 Rede über die Vereinigung des Rheinisch-Deutschen Freistaats mit der Frankenrepublik, gehalten den 21. März 1793 von Georg Forster. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Georg Forster. Rede über die Vereinigung des Rheinisch-Deutschen Freistaats mit der Frankenrepublik, gehalten den 21. März 1793. Mit Bürger. Je unbeschränkter die Vollmacht ist, womit wir hier die Stelle unserer Brüder vertreten, umso wichtiger und ernsthafter ist unsere Pflicht. Die Schicksale dieses ganzen Landstrichs sind uns anvertraut und von den Beschlüssen, die wir hier fassen, hängt das Glück vieler tausend Menschen ab, die ihre besten Hoffnungen voll vertrauen in unsere Hände legten. Geht hin, sagten sie uns und entscheidet in unserem Namen, was künftig hin Gesetz in unseren Dörfern und Städten heißen soll. Euch wählen wir, weil unser Herz uns sagt, dass Ihr unsere Erwartungen nicht täuschen werdet. Euer Gewissen wird Euch den Weg vorzeichnen, den Ihr wandeln müsst. Wir können Euch nur eine Bedingnis zur Richtschnur vorlegen, nur den Heiligen unverletzlichen Schwur, dem Volk und seiner Freiheit treu zu sein. Alles, was dieser Eid in sich fasst, alles, was sich auf die ewige unerschütterliche Grundfeste der Gleichheit für uns und unsere Kinder Glückbringendes bauen lässt, überlassen wir Eurer Einsicht und Eurer Redlichkeit. Segen über Euch Brüder und Väter des Volks, wenn Ihr Sein wahres, dauerndes Glück begründet und ihm eine Verfassung schafft, unter deren wohltätigem Einfluss die Menschheit sich in ihrer gottähnlichen Größe zeigen und zur moralischen und vernünftigen Vollkommenheit entwickeln kann. Aber auch bitterer, zur Hölle hinunter schleudern der Fluch, der gegenwärtigen und der künftigen Geschlechter, wenn Ihr Eurer Heiligen Pflichten uneingedenk, Verräter an Euren Brüdern werdet und den großen Augenblick verkennt oder versäumt, in dessen unbegreiflichen Verhängnissen, das Heil der Völker beschlossen liegt. So redet der Geist des deutschen Volks, das uns hierher gesandt hat mit uns, mit seinen Stellvertretern. Ha, vernahmen wir wohl das große, erschütternde Wort, Stellvertreter des freien deutschen Volks. Im Namen einer unendlich gekränkten, um ihre rechte betrogenen Völkerschaft, stehen wir da. Durch zwölf Jahrhunderte und länger banden uns unwürdige Ketten und jedes neue Geschlecht unserer Tirannen vermehrte ihre drückende Last, zog sie fester an um unsere Glieder, preste mehr Blut aus dem verwundeten Körper und beugte tief zur Erde, das Ebenbild Gottes zur entehrten Sklaven gestalt. Frei waren unsere Voreltern, das Altatum erkannte in ihnen das freiste Volk unter der Sonne und der Ruf ihrer Freiheit ist unversehrt geblieben im Gedächtnis des Menschengeschlechts. Wie das Wild in ihrem Walde kämpften sie mit Löwenkühnheit für Unabhängigkeit und heiliges Recht der Menschennatur. Die Legionen der Weltbezwinger sanken vor ihrem unüberwindlichen Arm in den Staub, denn Deutschlands Söhne waren freier als Varus und seine Römer. Allein Übermut der Kräfte und Üppigkeit des Genusses verwandelten die Helden in Räuber, die Räuber in gewaltige Fürsten und Herrscher, besiegte Stämme frönten dem wilden Menschenjäger und bauten in friedlicher Unterwürfigkeit seinen Acker. Schlaue Wolllüstlinge benutzten die Gewalt, welche die neue Religion über die Gemüter gewann. Sie benutzten die Religion, welche Gehorsam, Geduld, unkriegerische Ergebung und Aufopferung des Gegenwertigen für eine durch unbegreifliche Verheißungen beglaubigte Hoffnung des zukünftigen Predigte, um Herrschaft und Eigentum an sich zu reißen. So wart die Menge unter Jocht von wenigen, so gelang es dem Starken, die Rechte seines Mitmenschen an sich zu reißen. So hielt der Priester seine unwissenden, leichtgläubigen Brüder gefangen in den Irrgängen des Vorurteils. Ewige Richter des Menschengeschlechts, gerechte Vorsehung, musste denn so lange das Volk die Sünden seiner Widersacher büßen, war es nicht möglich, 1200-jährige Knechtschaft um einige Menschenalter abzukürzen? Stumpf und mutlos, musste die Last des immerwährenden Drucks die Völker machen. Der göttliche Funke des Innern, selbsttätigen Strebens, musste schier verlimmen in der Pestluft der Theranei. Wer begreife des Schicksals ehrenne Gesetze? Bürger und Brüder, ja, ich ahnte, dass der Missbrauch der Gewalt den höchsten Gipfel erreichen musste, damit er samt der Wurzel ausgerottet würde. Immer frischer und immer üppiger, grüne der Baum hervor, dem man die kleinen Zweige beschneidet, und immer stolzer hob die Theranei das Haupt, bei jedem schwachen Versuch, ihr kleine Auswüchse der Macht zu benehmen. Umsonst kehrten unsere betrogenen Voreltern nach manchem blutigen Kampf unter der Fahne der Schwärmerei aus den Ebenen Ägyptens, aus den Wüsteneien von Palästina, von manchem Irrwahn geheilt ins Vaterland zurück. Umsonst warfen die Schweizer das Joch des Habsburgers ab, umsonst erschütterte ein Mönch den Stuhl der geistlichen Therannen, umsonst erfanden deutsche Reinbewohner die unsterbliche Buchdruckerkunst, umsonst fuhr der Schwede Gustav Adolf wie ein leuchtender Blitz durch diese verfinsterte Gegend. Der Trotz der Wütriche, die Heimtücke der Heuchler, die Renke der Volksbedrücker gewannen neue Stärke durch jeden Widerstand, und sie bedienten sich der Fortschritte selbst des menschlichen Verstandes, um uns in immer schwerere Ketten einzuschmieden. Zugleich mit äußerlicher Freiheit raupten diese Seelenmörder unseren Väter und uns die innere Freiheit und mit ihr den Zweck und die ganze Bestimmung unseres irdischen Daseins. Sie raupten uns das köstlichste Geschenk der Natur, die Fähigkeit uns selbst nach Gründen der Vernunft zu bestimmen. Diesen heiligen Funken unseres göttlichen Abstamms unverwerflichen Beweis suchten sie in uns zu ersticken. Lebendiges Gefühl der Wahrheit, Schönheit und Güte sollte nicht aufkommen in der Seele des Sklaven, sollte nicht zu eigenem Wirken des freien Willens Entscheidungen lenken. Sie hemmten die Hauptfeder aller moralischen Bewegung und verwandelten das Meisterstück der Schöpfung, den vernünftigen durch sich selbst wirkenden Menschen in ein blindes, lebloses Werkzeug ihrer Launen und Lüste. Das ist die Schuld, welche sich auf allen Despoten, auf allen Herrschern und ihren kleinen Mitgehülfen durch jenen langen Zeitraum häufte. Millionen Menschen verfehlten ihre Bestimmung, weil sie das Joch der Knechtschaft tragen mussten. Rache, Rache schreien seit zwölf Jahrhunderten alle deutsche Geschlechter. Rache über die Mörder unserer Seelen. Rache über die Todfeinde der menschlichen Vervollkommnung. Mitbürger, der schreckliche Tag des Gerichts ist gekommen, die letzte Stunde der Tirani hat geschlagen. Verstockung, blinde Wut und unmächtige Überspannung ihrer letzten Kräfte sind die Zeichen des scheußlichen Todeskrampfes, in welchem sich jetzt das sterbende Ungeheuer zu unseren Füßen windet. Ja, gerecht ist Gott, der Sieg der Vernunft ist vollkommen. Die beleidigte Menschheit tritt in den vollen Besitz ihrer Rechte. Kein Vertrag, keine Ausgleichung findet mehr statt zwischen dem langgepeinigten Volk und seinen mit schuldbelasteten Mördern. Erkennet Freunde den Unterschied zwischen den menschlichen Gerichten und göttlicher Vergeltung. Nicht gegen einzelne Despoten flammt die aufgehobene Rechte des Herrn. Das Maß der Ungerechtigkeit ist voll. Darum wird auch die Schale des göttlichen Zorns ausgegossen über die ganze Erde und schwemmt bis auf die letzte Spur der Tirani hinunter in den Abgrund des Verderbens und ewiger Vergessenheit. Nicht weil im gegenwärtigen Zeitpunkt gerade der verächtlichste oder der verabscheuungswürdigste Abschaum- und Auswurf des Menschengeschlechts die Thronen der Erde füllte, sondern weil die Axt schon längst am giftigen Stamme der Herrschergewalt gelegen hatte, soll ihr allgemeiner Sturz der Erde dieses Jahrhunderts auf ewige Zeiten bezeichnen. Erkennet Freunde, dass ein neuer Abschnitt in der Geschichte unserer Gattung beginnt. Erkennet, dass die Epoche der Befreiung des Menschengeschlechts so wichtig ist als jene von welcher vor 1800 Jahren unsere Zeitrechnung anfing. Stellvertreter des freien deutschen Volks, ihr Habt der Welt, die euch beobachtet und die euch richten wird, bereits einen Beweis gegeben, dass ihr euch zur ganzen Würde hinaufzuschwingen wisst. Auch ihr Habt am 18. März nicht die Thyrannen allein, nicht den Urheber des jetzigen Kriegs, den Fackelträger der Zvitracht und der Despotenwut Friedrich Karl Josef, nicht das Haupt der Verschwörung, den Schwächling Franz, nicht die kleinen, peiniger und blutsauger dieses oder jenes kleinen Ländchens. Nein, ihr Habt die ganze Thyranie im reinisch-deutschen Volk mit einem mächtigen Schlag zu Boden gestreckt und die Fahne der Volkssouveränität an dem befreiten Rheinufer aufgepflanzt. Männer, der erste Schritt ist getan, aber der zweite muss folgen. Oder was ihr tatet, wird die Nachwelt als ein Possenspiel, als ein kindisches Beginn verachten. Sprecht ihr die Freiheit eurer Mitbürger aus? Wohl an, so reicht ihnen heute den undurchdringlichen Schild, der ihnen den Genuss der Freiheit unter seinem Schatten sichert. Schaut umher, eurer jungen Freiheit drohen die Mürmidonen der Despoten, jenseits stehen sie in Eisengeharnischt und diesseits drängen sich ihre Scharen durch die Gebirgstähler in eure fruchtbaren friedlichen Gefilde. Wo ist das Herr, das ihr dem Feinde entgegenstellt, wo die Schätze, die der Krieg verschlingt, wo der Mut der alle Hindernisse besiegt, der lieber in gewissen Tod stürzen, als das Grab der Freiheit erleben will? Ist nicht die Menge eures Volks unbedeutend, hat nicht der lange entnervende Druck seinen Geist gedämpft, haben seine Fürsten und Fürstenknechte nicht alle seine Habe verprasst? Ihr zeigt mir die beherzten Scharen eurer Befreier. Das edle Volk der Franken steht auf ihn den Waffen und breitet seine schutzreichen Flügel aus über die schwächeren unkriegerischen Völker, die es dem Despotismus abgewann. Ich sehe und staune mit euch. Freie Krieger sehe ich mit beispielloser Großmut ihr Leben opfern für fremder Menschen Glück. Franken erkämpfen den Deutschen die Freiheit. Ich sehe sie stürzen ins Schlachtgewühl. Ihre Blitze zerschmettern die Horden der Knechte. Sie fällen ihre Bayonette und dringen ein. Sieg und Sieg auf Sieg. Die gedemütigten Feinde flehen um Gnade und eure Freiheitsfahne weht. Männer vertraute des deutschen Volks, Aufbewahrer seiner besten Hoffnungen. Ich beschwöre euch, blickt über den gegenwärtigen Augenblick hinweg in die Zukunft. Der Hass und Groll der Tirannen stirbt nur mit ihnen aus. Wenn ihre Wunden geheilt, wenn ihre zerhackten Schwärter neu gewetzt sein werden, sehe ich den Augenblick, wo sie noch einen Versuch wagen, die deutsche Freiheit im Aufsprossen niederzutreten. Plötzlich und unerwartet überfallen sie dann eure ruhigen Wohnorte. Eure Beschützer sind fern. Sie morden euch und eure schuldlosen Gehülfinen. Die Ungeheuer morden die frohen Geschöpfe eurer seeligsten Augenblicke, die um die Knie eurer Greise spielen. Sie morden die ehrwürdigen Alten. Eure Hütten verzehrt ein allgemeiner Brand. Schutt und Asche bezeichnen den Ort, wo Freiheit und Unschuld, wo Glück und Liebe mit den Menschen einst wohnten. Schaudert ihr zurück vor diesem grausenvollen Bilde? Oh, rettet, rettet schnell durch einen weisen Entschluss, das Leben, das Glück, die Freiheit derer, die euch sannten. Sichert auf ewig gegen alle Hinterlist und Mordlust der Feinde ein gutes Volk, das sich nicht selbst beschützen kann. Behaltet eure Befreier, eure Beschützer im Lande. Schließt euch fest an sie an. Entlast sie nicht aus euren Armen. Schwört ihnen den ewigen Bruderbund. Und empfangt ihn wieder von ihnen, sprecht das große entscheidende Wort. Die freien Deutschen und die freien Franken sind Hinführer ein unzertrennliches Volk. Ende von Rede über die Vereinigung des Rheinisch-Deutschen Freistaats mit der Frankenrepublik von Georg Forster. Kleine Begebenheit von Peter Panta, das ist Kurt Tucholsky aus Die Weltbühne, 7. Juli 1921. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org gelesen von Rolf Kaiser, Bochum, Deutschland im Dezember 2009. Kurt Tucholsky, kleine Begebenheit. Der Strumpfwirker und der Bauerssohn waren in der Nacht von einem Ackergraben in den anderen geklettert. Warum sie es getan haben, wussten sie nicht. Man hatte ihnen gesagt, sie sollten es tun. Herren, die Lesen und Schreiben konnten, hatten es ihnen gesagt. Im anderen Ackergraben hatte man sie gleich angehalten in derselben Nacht noch und weil sie fremdgefärbte Kleider an hatten, sie sehr geschlagen und in ein Haus gesperrt. Nachher saß ein Advokat hinter einem Tisch. Er war so froh, hinter diesem Tisch sitzen zu dürfen und schrieb auf, was der Strumpfwirker und der junge Bauer zusagen, wussten. Da war noch ein Gastwirt, der schlug sie, wenn sie nicht genug sagten. Ein Besucher kam zu ihnen und sagte, man würde sie töten und zwei Leute, ein Steinklopfer und ein junger Mensch, der noch keinen Beruf hatte und bei den Eltern lebte, bewachten sie von stund an. 24 Menschen wurden benötigt, um die beiden tot zu schießen. Es meldeten sich freiwillig 80. Darunter waren verheiratete und ledige, stille und freche, kräftige und schlappe, sonst brave Leute, die keinem etwas zu leidet hatten und die nur so gern einmal dabei sein wollten, um zu sehen, wie das wäre, wenn einer tot geschossen würde. Mehr, die ihn selbst tot schießen wollten, denn es war erlaubt. Befehlig wurden sie von einem Kohlenhändler. Am Morgen dieses Tages erschien der traurige Zug auf dem ungeheuern Schneefeld südlich des Dorfes. Voran der Bauer und der Strumpfwirker, zwischen zwei Leuten von denen, die man aus den Achtzig ausgesucht hatte, ein Arzt aus einer großen Stadt, der dergleichen noch nicht gesehen hatte und gleichfalls begierig war es zu sehen und der Kohlenhändler mit seinen Leuten. Die beiden in dünnen Jacken zitterten vor Kälte und Todesfurcht. Der Zug machte hinter den Scheunen Halt. Der Advokat, der mitgegangen war, zeigte den beiden ein Papier, aber sie frohren und konnten auch nicht lesen. Man stellte sie an kleine schwarze Pfähle. Der Kohlenhändler sagte zu seinen Leuten, sie sollten ihre Gewehre laden. Er sagte es sehr laut, obgleich er nahe bei ihnen stand. Er hätte gewünscht, dass ihn seine Frau so sähe, wie er, der sonst Kohlen verkaufte, hier zwei Leute totschießen durfte. Die Schüsse knallten. Die beiden fielen um wie leere Säcke. Der Arzt aus der großen Stadt ging hin und sah sich genau ihre Wunden an. Dann verscharrte man sie. Ich habe vergessen zu erzählen, dass alle verkleidet waren, die Gerichteten als Serbische, die Henker als deutsche Soldaten. Ende von Kleine Begebenheit von Kurt Tucholsky Das Gefühl der gekränkten Rechte der Menschheit wird in ihnen erwachen. Aus Entdeckungsreise nach Tahiti und in die Südsee 1772 bis 1775 von Georg Forster Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009 Aus Entdeckungsreise nach Tahiti und in die Südsee 1772 bis 1775 von Georg Forster Mittlerweile kam ein junger Tahitier von geringem Stande, der ungefähr 17 Jahre alt war, mit seinem Vater Ans Schiff. Er hatte schon vor einigen Tagen dem Kapitän gesagt, dass er mitgehen wolle, Nottay Wenua Tay Bretane, nach dem Lande Bretanien. Seine ganze Ausrüstung bestand aus einem Stück Zeug, das um die Hüften geschürzt war und in diesem hilfsbedürftigen Zustande überließ er sich unserer Fürsorge gänzlich unbesorgt. Der Kapitän gab dem Vater ein Beil und einige andere Sachen von geringem Wert, worauf er gefasst und ruhig wieder in sein Boot stieg, ohne bei der Trennung von seinem Sohn die geringste Betrübnis zu zeigen. Kaum waren wir aber zum Riff hinaus, als ein Kanu mit zwei oder drei Insulanern nachkam, die den Burschen im Namen des Königs O2 zurückforderten und einige Stücke Zeug im Boot hatten, die sie dem Kapitän zurückgeben sollten. Da sie aber das Eisengerät, das für den armen Schelm gegeben worden war, nicht vorzeigen konnten, mussten sie unverrichteter Dinge wieder abziehen. Der Bursche, dessen Namen Porea war, sprach vom Hinterteil des Schiffes aus lange mit ihnen und sie ließen es an nichts fehlen, ihn von seinem Vorhaben abzubringen. Sie prophezeiten ihm den Tod, aber alle Drohungen machten ihn nicht wankend. Als aber das Kanu nach der Insel zurückkehrte, konnte er sich doch nicht enthalten, seinen Landsleuten lange nachzuschauen, und endlich wurde er so wehmütig, dass er sich durch einen Strom von Tränen Luft schaffen musste. Um diese traurige Stimmung zu unterbrechen, ließen wir ihn in die Kajüte kommen, wo er uns vorjammerte, dass er nun gewiß sterben müsse. Kapitän Kuck und mein Vater trösteten ihn und versprachen ihm, dass sie Vaters Stelle an ihm vertreten wollten. Darauf fiel er ihnen um den Hals und geriet mit einem Male aus der äußersten Verzweiflung ein hohen Grad von Freude und Lustigkeit. Beim Untergang der Sonne aß er sein Abendbrot und legte sich als dann auf dem Boden der Kajüte nieder. Der Wind mit dem wir absegelten war so schwach, dass wir die Inseln den ganzen Abend noch in Sicht behielten und die überschwänglich schöne Aussicht vor uns hatten, selbst in dieser Winterjahreszeit den schönsten Landschaften der Welt zur Seite gesetzt werden kann. Der fruchtbare Boden und das wohltätige Klima bringen so vielerlei Arten nahehafter Gewächse hervor, dass die Bewohner auf eine sorgenfreie Glückseligkeit rechnen können. Und insofern es nirgends unter dem Mond etwas Vollkommenes gibt, dürften schwerlich mehrere Völker der Erde sich einer so erwünschten Lage rühmen. Da nun alle Lebensmittel leicht zu haben und die Bedürfnisse dieses Volkes sehr bescheiden sind, ist natürlicherweise auch der Entzweck unseres Daseins die Hervorbringung vernünftiger Kreaturen hier nicht mit so vielen drückenden Lasten überhäuft und beschwert wie in zivilisierten Ländern, wo Not und Kummer den Ehestand oft so mühselig und sauer machen. Die guten Leute folgen hier dem Trieb der Natur ganz ungehindert und daraus entsteht eine Bevölkerung, die im Verhältnis zu dem angebauten Teil der Insel sehr groß ist. Bis jetzt sind nur die Ebenen und die Täler bewohnt, ob schon der Beschaffenheit des Erdreichs nach auch viele Berge bebaut werden und noch eine ungeheure Menge von Einwohnern ernähren könnten. Das Volk lebt in einer Verfassung, die sich mit dem alten europäischen Feudalsystem vergleichen lässt. Es steht unter einem allgemeinen Oberherrn und ist in die drei Klassen von Eris, Mana Haunas und Tautaus geteilt. Unerachtet zwischen diesen drei Klassen ein wesentlicher Unterschied besteht, wird die Glückseligkeit des Volkes dadurch im Ganzen genommen weniger beeinträchtigt, als man glauben sollte, denn die Lebensart der Nation ist überhaupt zu einfach, als dass die Verschiedenheit des Standes einen merklichen Unterschied zulassen könnte. Zwar sind hier fast ausnahmslos die Vornehmeren im Besitz von Schweinen, Fischen, Hühnern und Kleidungsstoffen. Allein der unbefriedigte Wunsch, den Geschmack mit ein paar Leckerbissen zu kitzeln, kann höchstens einzelne Menschen nicht aber ganze Nationen unglücklich machen. Dies kann nur gänzlicher Mangel an den unendbärlichen Notwendigkeiten und gerade dieser pflegt in zivilisierten Staaten das Los des Gemeinnemannes und eine Folge der Üblichkeit der Großen zu sein. Zu Tahiti hingegen ist zwischen dem höchsten und dem niedrigsten im Ganzen genommen nicht einmal ein solcher Unterschied, wie sich in England zwischen der Lebensart eines Handwerkers und eines Tagelöhners findet. Das gemeine Volk auf Tahiti zeigte bei allen Gelegenheiten gegen die Vornehmeren der Nation so viel Liebe, dass es scheint als säen sie sich insgesamt nur für eine einzige Familie und die Befehlshaber gleichsam nur als ihre älteren Brüder an, denen nach dem Recht der Erstgeburt Vorzug gebührt. Der geringste Mann kann so frei mit dem König sprechen wie mit seinesgleichen und ihn so oft sehen wie er will. Dies würde schon manchen Schwierigkeiten unterworfen sein, sobald der Despotismus Grund fassen sollte. Auch beschäftigt sich der König zur Zeit auf die gleiche Art wie seine Untertanen, noch unverdorben von den falschen Begriffen Eitler Ehre und Lehrer Vorrechte, rechnet er es sich keineswegs zur Schande in seinem Kanu selbst Hand ans Ruder zu legen. Wie lange aber diese glückliche Gleichheit noch dauern wird, kann man wohl nicht bestimmen, doch scheint die Faulheit der Vornehmen ihr eben nicht die längste Dauer zu versprechen. Vor der Hand ist zwar die Feld- und Landarbeit den Tautaus, die sie verrichten müssen, noch nicht lästig, aber da die gänzlich arbeitslosen Vornehmen sich in einem stärkeren Verhältnis vermehren müssen als jene, so wird die dienstbare Klasse künftig immer mehr mit Arbeit beschwert werden und von dem übermaß allerhand üble Folgen zu gewärtigen haben. Das gemeine Volk wird davon ungestalt und kraftlos werden. Die Notwendigkeit mehr in der brennenden Sonne zu sein, wird ihre Haut schwerzen und sie werden durch die häufigen und frühen Ausschweifungen ihrer Töchter mit den Großen des Landes endlich zu kleinen, zwergigen Gestalten ausarten. Während jene vornehmen Müßiggänger die Vorzüge einer großen Leibesgestalt, einer schönen Bildung und einer hellen Hautfarbe ausschließlich beibehalten werden, weil sie allein ihrem gefräßigen Appetit ohne Einschränkung folgen und stets in sorgloser Untätigkeit leben können. Endlich wird das gemeine Volk diesen Druck empfinden und der Ursachen gewahr werden, als dann aber wird auch das Gefühl der gekränkten Rechte der Menschheit in ihnen erwachen und eine Revolution veranlassen. Dies ist der gewöhnliche Kreislauf aller Staaten. Vorderhand steht freilich für Tahiti noch lange, keine solche Veränderung zu befürchten, ob aber die Einführung des fremden Luxus, die Ankunft dieser unglücklichen Periode nicht beschleunigen werde, das muss man den Europäern zur ernstlichen Erwägung an Heim stellen. Wahrlich, wenn die Wissenschaft und Gelehrsamkeit einzelner Menschen auf Kosten der Glückseligkeit ganzer Nationen erkauft werden muss, so würde es für die Entdecker und Entdeckten besser sein, wenn die Südsee den unruhigen Europäern ewig unbekannt geblieben wäre. Ende von Das Gefühl der gekränkten Rechte der Menschheit wird in ihnen erwachen von Georg Forster. Liebe, zärtliche Empfindungen und so weiter. Aus achtes Kapitel, Freude, Ausgelassenheit, Liebe, zärtliche Gefühle, Frommeergebung und Andacht. Aus dem Buch der Ausdruck der Gemütsbewegungen bei den Menschen und den Tieren. Deutsch von Victor Karus, 1877. Von Charles Darwin. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Liebe, zärtliche Empfindungen und so weiter. Von Charles Darwin. Ob schon die Gemütserregung der Liebe, zum Beispiel der einer Mutter für ihre Kinder, eine der stärksten ist, deren die Seele fähig ist, so kann doch kaum gesagt werden, dass sie irgendein eigentümliches oder besonderes Mittel des Ausdrucks habe. Und dies ist daraus verständlich, dass sie nicht gewohnheitsgemäß zu irgendeiner speziellen Tätigkeitsrichtung geführt hat. Da ohne Zweifel Zuneigung eine vergnügenerregende Empfindung ist, so verursacht sie allgemein ein leichtes Lächeln und etwas Erglänzen der Augen. Ganz allgemein wird eine starke Begierde empfunden, die geliebte Person zu berühren und Liebe wird durch dieses Mittel deutlicher als durch irgendein anderes ausgedrückt. Fußnote. Mr. Bain bemerkt, Zertlichkeit ist eine auf verschiedene Weise erregte, vergnügend gewährende Gemütsbewegung, welche dazu drängt, die menschlichen Wesen in eine gegenseitige Umarmung zu ziehen. Ende Fußnote. Wir verlangen daher danach, diejenigen in unsere Arme zu schließen, welche wir zertlich lieben. Wahrscheinlich verdanken wir diese Begierde vererbter Gewohnheit in Assoziation mit dem Warten und Pflegen unserer Kinder und mit den gegenseitigen Liebkosungen liebender. Bei den niedern Tieren sehen wir das selbe Prinzip tätig, das sich Vergnügen aus der Berührung in Assoziation mit Liebe herleitet. Hunde und Katzen finden offenbar großes Vergnügen daran, sich an ihren Herrn oder Herrinnen zu reiben und von ihnen gerieben oder geklopft zu werden. Wie mir die Wärter im zoologischen Garten sagten, finden viele Arten von Affen ein Entzücken darin, einander zu hetcheln oder von anderen gehetschelt zu werden. Mr Bartlett hat mir das Benehmen zweier Schimpansen im ganzen älterer Tiere als diejenigen, die gewöhnlich nach Europa importiert werden, beschrieben, als sie zuerst zusammengebracht wurden. Sie saßen einander gegenüber, berührten einander mit ihren weit vorgestreckten Lippen und der eine legte seine Hand auf die Schulter des anderen. Dann schlossen sie sich gegenseitig in ihre Arme ein. Später standen sie auf, ein jeder mit einem Arm auf der Schulter des anderen, hoben ihren Kopf in die Höhe, öffneten ihren Mund und schrieen vor Entzücken. Wir Europäer sind an das Küssen als ein Zeichen der Zuneigung so gewöhnt, dass man es für der Menschheit angeboren halten könnte. Dies ist in dessen nicht der Fall. Stil erte sich, als er sagte, die Natur war ihr Urheber und es begann mit der ersten Brautwerbung. Jamie Button, der Feuerländer, sagte mir, dass diese Gewohnheit in seinem Vaterlande unbekannt sei. Sie ist gleichfalls unbekannt bei den Neuseeländern, den Eingeborenen von Tahiti, den Papuas, den Australiern, den Somalis von Afrika und den Eskimos. Es ist aber insofern eingeboren oder natürlich, als es allem anscheinend nach von dem Vergnügen abhängt, mit einer geliebten Person in nahe Berührung zu kommen. In verschiedenen Teilen der Welt wird es durch das Reiben der Nasen aneinander ersetzt, so bei den Neuseeländern und Lapländern, oder durch das Reiben oder Klopfen der Arme, der Brust oder des Bauches, oder dass der eine sein eigenes Gesicht mit den Händen oder Füßen des Andern streichelt. Vielleicht dürfte die Gewohnheit als ein Zeichen der Zuneigung auf verschiedene Teile des Körpers zu blasen, von demselben Grundsatze abhängen. Die Empfindungen, welche man zärtlich nennt, sind schwer zu analysieren. Sie scheinen aus Zuneigung, Freude und besonders aus Sympathie, zusammengesetzt zu sein. Diese Empfindungen sind an sich von einer vergnügen, erregenden Natur, ausgenommen, wenn das Mitleid zu tief ist oder Entsetzen erregt wird bei der Nachricht, dass ein Mensch oder Tier gequält worden ist. Von unserem vorliegenden Gesichtspunkte aus sind sie deshalb merkwürdig, als sie so leicht die Absonderung von Tränen hervorrufen. So mancher Vater und Sohn hat beim Wiedersehen nach einer langen Trennung geweint, besonders wenn die Begegnung unerwartet war. Ohne Zweifel hat die äußerste Freude an sich die Neigung auf die Tränendrüsen einzuwirken. Aber bei solchen Veranlassungen wie der eben erwähnten, werden auch unbestimmte Gedanken an den Kummer, welcher empfunden worden wäre, wenn sich der Vater und Sohn niemals getroffen hätten, wahrscheinlich durch die Seele gezogen sein, und Kummer führt naturgemäß zur Absonderung von Tränen. So heißt es bei der Rückkehr des Ulysses. Aber der Jüngling schlang um den herrlichen Vater sich, schmerzvoll Tränen vergissend. Beiden regte sich jetzt so des Gramms wehmütige Sehnsucht. Also nun zum Erbarmen vergossen sie Tränen der Wehmut. Ja, den Klagenden wäre das Licht der Sonne gesunken, hätte Telemachos nicht als bald zum Vater geredet. Odyssee übersetzt von Johann Heinrich Foss, 16. Gesang, fährst 213 folgende. Ferner heißt es von der Penelope, als sie endlich ihren Gatten widererkannte. Ihr aber erzitterten Herz und Knie, da sie die Zeichen erkannt, die genau ihr verkündet Odysseus. Weinend lief sie hinan und schlang sich mit offenen Armen ihrem Gemahl um den Hals, und das Haupt ihm küssend begann sie. Eben da, 23. Gesang fährst 205 bis 208. Die lebhafte Rückerinnerung an unsere frühere Heimat oder an längst vergangene glückliche Zeiten verursacht sehr leicht die Füllung unserer Augen mit Tränen. Aber auch hier tritt sehr naturgemäß der Gedanke ein, dass diese Zeiten niemals wiederkehren werden. In derartigen Fällen können wir sagen, dass wir mit uns selbst in unserem jetzigen Zustande sympathisieren, im Vergleich mit unserem früheren Zustande. Sympathie mit dem Unglück anderer, selbst mit dem rein imaginären Unglück der Heldin in einem traurigen Romane, für die wir keine Zuneigung weiter empfinden, reizt sehr leicht zu Tränen. Dasselbe tut die Sympathie mit dem Gefühle anderer, wie zum Beispiel mit dem Glück eines Liebhabers, der in einer gut erzählten Novelle nach vielen harten Erfahrungen endlich an das Ziel seiner Wünsche kommt. Sympathie scheint eine besondere oder bestimmte Gemütserregung darzustellen. Sie ist besonders geneigt, die Tränendrüsen zu reizen. Dies gilt sowohl für den Fall, dass wir Sympathie empfinden, als für den, wo wir sie empfangen. Jedermann muss erfahren haben, wie leicht Kinder in Weinen ausbrechen, wenn wir sie für irgendeine kleine Verletzung bemitleiden. Wie mir Dr. Critchton Brown mitteilt, reicht bei den melancholischen Geisteskranken häufig ein freundliches Wort hin, sie ihn nicht zu stillendes Weinen zu versetzen. Sobald wir unser Mitleid mit dem Kummer eines Freundes ausdrücken, kommen häufig Tränen in unsere eigenen Augen. Das Gefühl der Sympathie wird gewöhnlich durch die Annahme erklärt, dass, wenn wir von dem Leiden eines anderen hören oder dasselbe sehen, die Idee des Leidens in unserer eigenen Seele so lebhaft wachgerufen wird, dass wir selbst leiden. Diese Erklärung ist aber kaum genügend, denn sie gibt keinen Aufschluss über die innige Verbindung zwischen Sympathie und Zuneigung. Wir sympathisieren ohne Zweifel viel tiefer mit einer Geliebten als mit einer gleichgültigen Person, und die Sympathie der einen gewährt uns viel mehr Erleichterung als die der anderen. Aber doch können wir ganz sicher auch mit denjenigen sympathisieren, für die wir keine Zuneigung empfinden. Warum ein Leiden, wenn es wirklich von uns erfahren wird, weinen erregt, ist in einem früheren Kapitel erörtert worden. In Bezug auf die Freude ist deren natürlicher und allgemeiner Ausdruck das Lachen, und bei allen Menschenrassen führt das laute Lachen viel häufiger zur Absonderung von Tränen, als es irgendeine andere Ursache mit Ausnahme des Unglücks tut. Das Füllen der Augen mit Tränen, welche ohne Zweifel bei großer Freude eintritt, wenn auch kein Lachen es begleitet, kann, wie es mir scheint, nach denselben Grundsätzen durch Gewohnheit und Assoziation erklärt werden, wie das Vergießen von Tränen aus Kummer, wenn kein Aufschrei dabei ausgestoßen wird. Trotzdem ist es nicht wenig merkwürdig, dass Sympathie mit der Not anderer reichlicher Tränen erregt als unsere eigene Trübsahl, und dies ist sicherlich der Fall. Bei den Leiden eines geliebten Freundes hat so mancher Mann Tränen vergossen, aus dessen Augen keines seiner eigenen Leiden eine Träne auspressen würde. Es ist noch merkwürdiger, dass Sympathie mit dem Glück oder der glücklichen Lage derjenigen, welche wir zärtlich lieben, zu demselben Resultate führt, während ein ähnliches von uns selbst empfundenes Glück unsere Augen trocken lässt. Wir müssen in dessen im Auge behalten, dass die lang andauernde Gewohnheit der Zurückhaltung, welche in Bezug auf das Hemmen des reichlichen Tränenflusses in Folge körperlicher Schmerzen so wirkungsvoll ist, zu der Verhütung eines mäßigen Ergusses von Tränen aus Sympathie mit dem Leiden oder dem Unglücke anderer nicht ins Spiel gebracht worden ist. Die Musik hat eine wunderbare Kraft, wie ich an einem anderen Orte zu zeigen versucht habe, in einer unbestimmten und wagen Art und Weise die starken Gemütserregungen in uns wieder wach zu rufen, welche vor längst vergangenen Zeiten gefühlt wurden, wo, wie es wahrscheinlich ist, unsere frühen Uhrerzeuger einander mithilfe durch ihre Stimme erzeugter Töne umwarben. Und da mehrere unserer stärksten Gemütserregungen, Kummer, große Freude, Liebe, Sympathie zur reichlichen Absonderung von Tränen führen, so ist es nicht überraschend, dass die Musik gleichfalls geneigt ist, unsere Augen mit Tränen zu füllen, besonders wenn wir bereits durch irgendeine der zarteren Empfindungen erweicht sind. Musik bringt auch häufig noch eine andere eigentümliche Wirkung hervor. Wir wissen, dass jede starke Empfindung, Gemütsbewegung oder Erregung, wie äußerst der Schmerz, Wut, Schrecken, Freude oder die Leidenschaft der Liebe sämtlich eine besondere Neigung haben, die Muskeln erzitternd zu machen. Und der eigentümliche Zug oder leichte Schauer, welcher bei vielen Personen den Rücken und die Gliedmaßen hinabfährt, wenn sie durch Musik mächtig ergriffen werden, scheint in demselben Verhältnisse zudem eben erwähnten Erzittern des Körpers zu stehen, in dem eine leichte Tränenabsonderung infolge der Macht der Musik zudem weinen aus irgendeiner starken und wirklichen Gemütsbewegung steht. Ende von Liebe, zärtliche Empfindungen und so weiter von Charles Darwin. Die intellektuelleren Erregungen und Fähigkeiten der Tiere. Ausschnitt aus Vergleichung der Geisteskräfte des Menschen mit denen der niederen Tiere, aus die Abstammung des Menschen und die geschlechtliche Zuchtwahl, Deutsch von Victor Carus, 1875, von Charles Darwin. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Dezember 2009. Die intellektuelleren Erregungen und Fähigkeiten der Tiere von Charles Darwin. Wir wollen uns nun den intellektuelleren Erregungen und Fähigkeiten zuwenden, welche von großer Bedeutung sind, da sie die Grundlage zur Entwicklung der höheren geistigen Kräfte bilden. Die Tiere freuen sich offenbar der Anregung und leiden unter der Langeweile, wie man bei Hunden und Nachränger bei Affen sehen kann. Alle Tiere empfinden Verwunderung und viele zeigen Neugierde. Von dieser letzteren Eigenschaft haben sie zuweilen zu leiden, so wenn der Jäger Grimassen schneidet und sie dadurch anlockt. Ich habe dies beim Reh selbst gesehen und dasselbe gilt für die behutsamen Gämsen und manche Arten von wilden Enten. Brehm teilt eine merkwürdige Erzählung von der instinktiven Furcht mit, welche seine Affen vor Schlangen zeigten. Ihre Neugierde war aber so groß, dass sie sich nicht enthalten konnten, gelegentlich ihre Neugierde in einer äußerst menschlichen Art und Weise zu befriedigen, dadurch dass sie den Deckel des Kastens, in dem die Schlangen gehalten wurden, aufhoben. Mich frappierte diese Erzählung so, dass ich eine ausgestopfte und zusammengerollte Schlange in das Affenhaus im zoologischen Garten mitnahm und die dadurch verursachte Aufregung war eines der merkwürdigsten Schauspiele, was ich jemals zu Gesicht bekommen habe. Drei Arten von Zeropithecus waren am meisten beunruhigt. Sie flogen in ihrem Garten, und stießen scharfe Warnungsrufe aus, welche von den anderen Affen verstanden wurden. Ich legte dann das ausgestopfte Exemplar in einem der größeren Behälter auf den Boden. Nach einiger Zeit hatten sich alle Affen um dasselbe in weitem Kreise versammelt und boten dasselbe anstierend einen äußeren Affen. Nach einiger Zeit hatten sich alle Affen dasselbe anstierend einen äußerst lächerlichen Anblick dar. Sie wurden äußerst nervös und als zum Beispiel eine hölzerne Kugel, welche ein ihnen vollständig vertrautes Spielzeug war, zufällig im Stroh, unter dem sie teilweise verhüllt war, bewegt wurde, stoben sie sofort auseinander. Diese Affen benamen sich sehr verschieden, wenn ein toter Fisch, eine Maus oder irgendeine neue Gegenstände in ihre Käfige gebracht wurden. Denn obwohl sie zuerst erschreckt waren, näherten sie sich doch bald, nahmen dieselben in die Hände und untersuchten sie. Ich brachte dann eine lebendige Schlange in einem Papiersack, dessen Öffnung lose verschlossen war, der größeren Behälter. Einer der Affen näherte sich sofort, öffnete vorsichtig den Sack ein wenig, guckte hinein und schoss sofort weg. Dann beobachtete ich, was Bremen beschrieben hat, denn einer von den Affen nach dem anderen mit hoch erhobenem und auf die Seite gewandtem Kopf konnte der Versuchung nicht widerstehen von Zeit zu Zeit in den aufrecht stehenden Sack und auf den schreckenerregenden Gegenstand, der ruhig auf seinem Boden lag, einen flüchtigen Blick zu werfen. Es möchte fast scheinen, als wenn die Affen irgendeine Vorstellung von zoologischer Verwandtschaft hätten. Denn diejenigen, welche Bremen hielt, zeigten eine merkwürdige und doch nicht zu misdeutende, instinktive Furcht vor unschuldigen Eidechsen und Fröschen. Auch ist beobachtet worden, dass ein Orang von dem ersten Anblick einer Schildkröte sehr beunruhigt wurde. Das Prinzip der Nachahmung ist beim Menschen sehr stark und besonders, wie ich selbst beobachtet habe, beim Wilden. Bei gewissen krankhaften Zuständen des Gehirns wird diese Neigung zu einem außerordentlichen Grade gesteigert. Manche hemiplegische Personen und andere im Anfangsstadium der entzündlichen Gehirnerweichung sprechen unbewusst jedes gehörte Wort aus ihrer eigenen oder einer fremden Sprache nach und armen auch jede Gebärde oder Handlung nach, die ihrer Gegenwart ausgeführt wird. Desor hat bemerkt, dass kein niederes Tier willkürlich eine vom Menschen verrichtete Handlung nachahmt, bis wir in der Stufenleiter aufsteigend zu den Affen kommen, von denen ja sehr bekannt ist, dass sie ihn lächerlicherweise nachahmen. Tiere armen aber zuweilen ihre Handlungen untereinander nach. So lernten zwei Arten von Wölfen, welche von Hunden aufgezogen worden waren, zu bellen, wie es zuweilen auch der Schakal tut. Ob dies, in dessen eine willkürliche Nachahmung genannt werden kann, ist eine andere Frage. Vögel armen den Gesang ihrer Eltern und zuweilen den anderer Vögel nach. Papageien sind wegen ihrer Nachahmung jedes oft von ihnen gehörten lautes notorisch. Durodolamal teilt den Fall eines von einer Katze aufgezogenen Hündchens mit, welches die so bekannte Gewohnheit der Katzen nachzuahmen lernte, sich die Füße zu lecken und sich damit das Gesicht und die Ohren zu reinigen. Dasselbe hat auch der bekannte Odua gesehen. Ich habe noch mehrere bestätigende Berichte erhalten. In einem dieser Fälle wurde ein Hund nicht von der Katze aufgesäugt, wohl aber bei einer solchen in Gesellschaft junger Kätzchen aufgezogen. Hierdurch hatte er die erwähnte Gewohnheit erlernt, die er während seines ganzen Lebens von 13 Jahren ausübte. Durodolamals Hund lernte auch von den Kätzchen mit einem Ball zu spielen, ihn mit den Vorderpfoten zu rollen und danach zu springen. Einer meiner Korrespondenten versichert mir, dass eine Katze in seinem Hause ihre Pfoten in den Hals einer Milchkanne zu stecken pflegte, die eine für ihren Hals zu enge Öffnung hatte. Ein Junges dieser Katze lernte sehr bald denselben Streich ausführen und benutzte dies später stets so oft sich nur eine Gelegenheit dazu bot. Man kann wohl sagen, dass die Eltern vieler Tiere im Vertrauen auf das in ihren Jungen tätig werdende Prinzip der Nachahmung und noch besonders auf ihre instinktiven oder erblichen Anlagen dieselben erziehen. Wir sehen dies, wenn eine Katze ihrem Kätzchen eine lebendige Maus bringt. Und Durodolamal hat in dem oben zitierten Aufsatz eine merkwürdige Schilderung seiner Beobachtungen an Habichten gegeben, welche ihre jungen Geschicklichkeit ebenso wie Beurteilung der Entfernung lehrten, dadurch, dass sie erst Tote, Mäuse und Sperlinge durch die Luft fallen, die die Jungen meist nicht fangen konnten und dann lebendige Vögel fliegen ließen. Kaum irgendeine Fähigkeit ist für den intellektuellen Fortschritt des Menschen von größerer Bedeutung als die Fähigkeit der Aufmerksamkeit. Tiere zeigen diese Fähigkeit offenbar, so wenn eine Katze vor einer Höhle wartet und sich vorbereitet auf ihre Beute zu springen. Wilde Tiere werden zuweilen hierdurch so befangen, dass man sich ihnen leicht annähern kann. Mr Bartlett hat mir ein merkwürdiges Beispiel mitgeteilt, wie variabel diese Fähigkeit bei den Affen ist. Ein Mann, welcher Affen abrichtete, pflegte die gewöhnlichen Arten von der zoologischen Gesellschaft zum Preise von fünf Pfund Stirling das Stück zu kaufen. Er erbot sich aber, die doppelte Summe zu zahlen, wenn ihm erlaubt sei drei oder vier derselben ein paar Tage lang bei sich zu halten, um einen auszuwählen. Als er gefragt wurde, wie es möglich sei, dass er sobald schon sehe, ob ein besonderer Affe sich als ein guter Schauspieler herausstellen werde, antwortete er, dass alles von ihrer Fähigkeit aufzumerken, abhänge. Würde die Aufmerksamkeit des Affen während er mit ihm spreche und ihm irgendetwas erklärte, leicht abgezogen, sei es durch eine Fliege an der Wand oder irgendeinen anderen unbedeutenden Gegenstand, so sei der Fall hoffnungslos. Versuche er, einen unaufmerksamen Affen durch Strafe zum Agieren zu bringen, andererseits meinte er, dass ein Affe, welcher aufmerksam auf ihn merke, immer abgerichtet werden könne. Es ist fast überflüssig noch zu erwähnen, dass Tiere ein ausgezeichnetes Gedächtnis für Personen und Orte haben. Mir hat Sir Andrew Smith mitgeteilt, dass ihn ein Pavian am Kap der guten Hoffnung voller Freude nach einer Abwesenheit von neun Monaten wiedererkannt habe. Ich habe einen Hund gehabt, welcher wild und unwirsch gegen alle Fremden war und habe absichtlich sein Gedächtnis nach einer Abwesenheit von fünf Jahren und zwei Tagen auf die Probe gestellt. Ich ging zu dem Stall, wo er war und rief ihn an in meiner alten Weise. Er zeigte keine Freude, aber folgte mir augenblicklich, kam heraus und gehorchte mir so genau, als wenn ich ihn erst vor einer halben Stunde verlassen hätte. Ein Strom alter Ideenverbindungen, welche fünf Jahre lang geschlummert hatten, war hierdurch in seiner Seele augenblicklich angeregt worden. Selbst Ameisen erkannten, wie P. Huber entschieden nachgewiesen hat, ihre Genossen, die demselben Haufen angehörten, nach einer Trennung von vier Monaten wieder. Tiere können sicher durch irgendwelche Mittel die Zeitintervalle zwischen wiederkehrenden Ereignissen beurteilen. Die Einbildungskraft ist eine der höchsten prärogativen des Menschen. Durch dieses Vermögen verbindet er unabhängig vom Willen frühere Eindrücke und Ideen erzeugt damit glänzende und neue Resultate. Jean-Paul Friedrich Richter bemerkt, ein Dichter, welcher erst überlegen muss, ob er einen seiner Charaktere ja oder nein sagen lassen soll, zum Teufel mit ihm, er ist nur ein seelenloser Körper. Das Träumen gibt uns die beste Idee von dieser Fähigkeit, wie ebenfalls Jean-Paul sagt. Der Traum ist eine unwillkürliche Kunst der Dichtung. Der Wert der Produkte unserer Einbildungskraft hängt natürlich von der Zahl, Genauigkeit und Klarheit unserer Eindrücke ab, ferner von dem Urteil und dem Geschmack bei der Auswahl und dem Zurückweisen der unwillkürlich sich darbietenden Kombinationen in einer gewissen Ausdehnung von unserer Fähigkeit sie willkürlich zu kombinieren. Da Hunde, Katzen, Pferde und wahrscheinlich alle höheren Tiere selbst Vögel, wie nach gewichtigen Autoritäten angeführt wird, lebhafte Träume haben und sich dies durch ihre Bewegungen und ihre Stimme zeigt, so müssen wir auch zugeben, dass wir unsere Bildungskraft haben. Es muss etwas Spezielles dabei sein, was die Hunde veranlasst, in der Nacht und besonders beim Mondschein in einer so merkwürdigen und melancholischen Weise zu heulen. Es tun dies nicht alle Hunde. Nach USO sehen sie dabei nicht den Mond an, sondern einen bestimmten Punkt am Horizont. USO glaubt, dass ihre Vorstellungen durch die undeutlichen Umrisse der umgebenden Gegenstände gestört werden, wodurch fantastische Bilder vor ihnen heraufbeschworen werden. Ist dies der Fall, dann könnte man ihre Empfindungen beinahe abergläubig nennen. Ende von die intellektuelleren Erregungen und Fähigkeiten der Tiere von Charles Darwin. Über die Deckerinnerungen aus zur Psychopathologie des Alltagslebens über Vergessen, Versprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum von Sigmund Freud. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Januar 2010. Sigmund Freud. Über die Deckerinnerungen. In einer zweiten Abhandlung, 1899 in der Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie veröffentlicht, habe ich die tendenzieöse Natur unseres Erinnerns an unvermuteter Stelle nachweisen können. Ich bin von der auffälligen Tatsache ausgegangen, dass die frühesten Kindheitserinnerungen einer Person häufig bewahrt zu haben scheinen, was gleichgiltig und nebensächlich ist. Während von wichtigen eindrucksvollen und effektreichen Eindrücken dieser Zeit – häufig gewiss nicht allgemein – sich im Gedächtnis des Erwachsenen keine Spur vorfindet. Da es bekannt ist, dass das Gedächtnis unter den ihm dargebotenen Eindrücken eine Auswahl trifft, stände man hier vor der Annahme, dass diese Auswahl im Kindesalter nach ganz anderen Prinzipien vor sich geht als zur Zeit der intellektuellen Reife. Eingehende Untersuchung weist aber nach, dass diese Annahme überflüssig ist. Die indifferenten Kindheitserinnerungen verdanken ihre Existenz einem Verschiebungsvorgang. Sie sind der Ersatz in der Reproduktion für andere wirklich bedeutsame Eindrücke, deren Erinnerung sich durch psychische Analyse aus ihnen entwickeln lässt, deren direkte Reproduktion aber durch einen Widerstand gehindert ist. Da sie ihre Erhaltung nicht dem eigenen Inhalt, sondern einer assoziativen Beziehung ihres Inhaltes zu einem anderen verdrängten Verdanken, haben sie auf den Namen DECK-Erinnerungen, mit welchem ich sie ausgezeichnet habe, begründeten Anspruch. Die Mannigfaltigkeiten in den Beziehungen und Bedeutungen der DECK-Erinnerungen habe ich in dem erwähnten Aufsatz nur gestreift, keineswegs erschöpft. An dem dort ausführlich analysierten Beispiel habe ich eine Besonderheit der zeitlichen Relation zwischen der DECK-Erinnerung und dem durch sie gedeckten Inhalt besonders hervorgehoben. Der Inhalt der DECK-Erinnerung gehörte nämlich einem der ersten Kinderjahre an, während die durch sie im Gedächtnis die fast unbewusst geblieben waren in späte Jahre des Betreffenden vielen. Ich nannte diese Art der Verschiebung eine rückgreifende oder rückläufige. Vielleicht noch häufiger begegnet man dem entgegengesetzten Verhältnis, dass ein indifferenter Eindruck der jüngsten Zeit sich als DECK-Erinnerung im Gedächtnis festsetzt, der diese Auszeichnung nur der Verknüpfung mit einem früheren Erlebnis verdankt, gegen dessen direkte Reproduktion sich Widerstände erheben. Dies wären vorgreifende oder vorgeschobene DECK-Erinnerungen. Das Wesentliche, was das Gedächtnis bekümmert, liegt hier der Zeit nach hinter der DECK-Erinnerung. Endlich wird der dritte noch mögliche Fall nicht vermisst, dass die DECK-Erinnerung nicht nur durch ihren Inhalt, sondern auch durch Kontiguität in der Zeit mit dem von ihr gedeckten Eindruck verknüpft ist, also die gleichzeitige oder anstoßende DECK-Erinnerung. Ein wie großer Teil unseres Gedächtniss-Schatzes in die Kategorie der DECK-Erinnerungen gehört und welche Rolle bei verschiedenen neurotischen Denkvorgängen diesen zufällt, das sind Probleme, in deren Würdigung ich weder dort eingegangen bin, noch hier eintreten werde. Es kommt mir nur darauf an, die Gleichartigkeit zwischen dem Vergessen von Eigennahmen mit Fehl-Erinnern und der Bildung von DECK-Erinnerungen hervorzuheben. Auf den ersten Anblick sind die Verschiedenheiten der beiden Phänomene weit auffälliger als ihre etwaigen Analogien. Dort handelt es sich um Eigennahmen, hier um komplette Eindrücke, um entweder in der Realität oder in Gedanken, erlebt es. Dort um ein manifestes Versagen der Erinnerungsfunktion, hier um eine Erinnerungsleistung, die uns befremdend erscheint, dort um eine momentane Störung, denn der eben vergessene Name kann vorher hundert Male richtig reproduziert worden sein und es von morgen an wieder werden. Hier um dauernden Besitz ohne Ausfall, denn die indifferenten Kindheitserinnerungen scheinen uns durch ein langes Stück unseres Lebens begleiten zu können. Das Rätsel scheint in diesen beiden Fällen ganz anders orientiert zu sein. Dort ist es vergessen, hier das Merken, was unsere wissenschaftliche Neugierde regemacht. Nach einiger Vertiefung merkt man, dass trotz der Verschiedenheit im psychischen Material und in der Zeitdauer der beiden Phänomene die Übereinstimmungen weit überwiegen. Es handelt sich hier wie dort um das Fehlgehen des Erinnerns. Es wird nicht das vom Gedächtnis reproduziert, was korrekterweise reproduziert werden sollte, sondern etwas anderes zum Ersatz. Dem Falle des Namenvergessens fehlt nicht die Gedächtnisleistung in der Form der Ersatznamen. Der Fall der Deckerinnerungsbildung beruht auf dem Vergessen von anderen wesentlichen Eindrücken. In beiden Fällen gibt uns eine intellektuelle Empfindung, Kunde von der Einmengung einer Störung, nur jedes Mal in anderer Form. Beim Namenvergessen wissen wir, dass die Ersatznamen falsch sind. Bei den Deckerinnerungen verwundern wir uns, dass wir sie überhaupt besitzen. Wenn dann die psychologische Analyse nachweist, dass die Ersatzbildung in beiden Fällen auf die nämliche Weise durch Verschiebung längst einer oberflächlichen Assoziation zustande gekommen ist, so tragen gerade die Verschiedenheiten im Material in der Zeitdauer und in der Zentrierung der beiden Phänomene dazu bei, unsere Erwartung zu steigern, dass wir etwas Wichtiges und Allgemeingiltiges aufgefunden haben. Dieses Allgemeine würde lauten, dass das Versagen und Irregehen der reproduzierenden Funktion weit häufiger als wir vermuten auf die Einmengung eines parteiischen Faktors einer Tendenz hinweist, welche die eine Erinnerung begünstigt, während sie einer anderen entgegenzuarbeiten bemüht ist. Ende von Über die Deckerinnerungen von Sigmund Freud Vergänglichkeit von Sigmund Freud Es ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Januar 2010 Sigmund Freud Vergänglichkeit Vor einiger Zeit machte ich in Gesellschaft eines schweigsamen Freundes und eines jungen bereits rühmlich bekannten Dichters einen Spaziergang durch eine blühende Sommerlandschaft. Der Dichter bewunderte die Schönheit der Natur um uns, aber ohne sich ihrer zu erfreuen. Ihn störte der Gedanke, dass all diese Schönheit dem Vergehen geweiht war, dass sie im Winter dahingeschwunden sein werde, aber ebenso jede menschliche Schönheit und alles schöne und edle, was Menschen geschaffen haben und schaffen könnten. Alles, was er sonst geliebt und bewundert hätte, schien ihm entwertet durch das Schicksal der Vergänglichkeit, zu dem es bestimmt war. Wir wissen, dass von solcher Versenkung in die Hinfälligkeit alles Schönen und Vollkommenen zwei verschiedene seelische Regungen ausgehen können. Die eine führt zu dem schmerzlichen Weltüberdruss des jungen Dichters, die andere zur Auflehnung gegen die behauptete Tatsächlichkeit. Nein, es ist unmöglich, dass all diese Herrlichkeiten der Natur und der Kunst unserer Empfindungswelt und der Welt draußen wirklich in nichts zergehen sollten. Es wäre zu unsinnig und zu frevelhaft daran zu glauben. Sie müssen in irgendeiner Weise fortbestehen können, allen zerstörenden Einflüssen entrückt. Allein diese Ewigkeitsforderung ist zu deutlich ein Erfolg unseres Wunschlebens, als dass sie auf einen Realitätswertanspruch erheben könnte. Auch das Schmerzliche kann wahr sein. Ich konnte mich weder entschließen, die allgemeine Vergänglichkeit zu bestreiten, noch für das Schöne und Vollkommene eine Ausnahme zu erzwingen. Aber ich bestritt dem pessimistischen Dichter, dass die Vergänglichkeit des Schönen eine Entwertung derselben mit sich bringe. Im Gegenteil eine Wertsteigerung. Der Vergänglichkeitswert ist ein Seltenheitswert in der Zeit. Die Beschränkung in der Möglichkeit des Genusses erhöht dessen Kostbarkeit. Ich erklärte es für unverständlich, wie der Gedanke an die Vergänglichkeit des Schönen uns die Freude an demselben trüben sollte. Was die Schönheit der Natur betrifft, so kommt sie nach jeder Zerstörung durch den Winter im nächsten Jahre wieder. Und diese Wiederkehr darf im Verhältnis zu unserer Lebensdauer als eine ewige bezeichnet werden. Die Schönheit des menschlichen Körpers und Angesichts sehen wir innerhalb unseres eigenen Lebens für immer schwindeln. Aber diese Kurzlebigkeit fügt zu ihren Reizen einen neuen hinzu. Wenn es eine Blume gibt, welche nur eine einzige Nacht blüht, so erscheint uns ihre Blüte darum nicht minder prächtig. Wie die Schönheit und Vollkommenheit des Kunstwerks und der intellektuellen Leistung, durch deren zeitliche Beschränktheit entwertet werden sollte, vermochte ich ebenso wenig einzusehen. Mag eine Zeit kommen, wenn die Bilder und Statuen, die wir heute bewundern, zerfallen sind. Oder ein Menschengeschlecht nach uns, welches die Werke unserer Dichter und Denker nicht mehr versteht. Oder selbst eine geologische Epoche, in der alles Lebende auf der Erde verstummt ist. Der Wert all dieses Schönen und Vollkommenen wird nur durch seine Bedeutung für unser Empfindungsleben bestimmt. Braucht dieses selbst nicht zu überdauern und ist darum von der absoluten Zeitdauer unabhängig. Ich hielt diese Erwägungen für unanfechtbar, bemerkte aber, dass ich dem Dichter und dem Freunde keinen Eindruck gemacht hatte. Ich schloss aus diesem Misserfolg auf die Einmengung eines starken affektiven Moments, welches ihr Urteil trübte und glaubte, dies auch später gefunden zu haben. Es muss die seelische Auflehnung gegen die Trauer gewesen sein, welche ihnen den Genuss des Schönen entwertete. Die Vorstellung, dass dies Schöne vergänglich sei, gab den beiden empfindsamen einen Vorgeschmack der Trauer um seinen Untergang. Und da die Seele von allem schmerzlichen instinktiv zurückweicht, fühlten sie ihren Genuss am Schönen durch den Gedanken, an dessen Vergänglichkeit beeinträchtigt. Diese Trauer über den Verlust von etwas, das wir geliebt oder bewundert haben, erscheint dem Laien so natürlich, dass er sie für selbstverständlich erklärt. Dem Psychologen aber ist die Trauer ein großes Rätsel, eines jener Phänomene, die man selbst nicht klärt, auf die man aber anderes Dunkle zurückführt. Wir stellen uns vor, dass wir ein gewisses Maß von Liebesfähigkeit, genannt Libido, besitzen, welches sich in den Anfängen der Entwicklung dem eigenen Ich zugewendet hatte. Später, aber eigentlich von sehr früh an, wendet es sich vom Ich ab und den Objekten zu, die wir solcher Art gewissermaßen in unser Ich hineinnehmen. Werden die Objekte zerstört oder gehen sie uns verloren, so wird unsere Liebesfähigkeit, Libido, wieder frei. Sie kann sich andere Objekte zum Ersatz nehmen oder zeitweise zum Ich zurückkehren. Warum aber diese Ablösung der Libido von ihren Objekten ein so schmerzhafter Vorgang sein sollte, das verstehen wir nicht und können es derzeit aus keiner Annahme ableiten. Wir sehen nur, dass sich die Libido an ihre Objekte klammert und die Verlorenen auch dann nicht aufgeben will, wenn der Ersatz bereit liegt. Das also ist die Trauer. Die Unterhaltung mit dem Dichter fand im Sommer vor dem Krieg statt. Ein Jahr später brach der Krieg herein und raubte der Welt ihre Schönheiten. Er zerstörte nicht nur die Schönheit der Landschaften, die er durchzog und die Kunstwerke, an die er auf seinem Wege streifte. Er brach auch unseren Stolz auf die Errungenschaften unserer Kultur, unseren Respekt vor so vielen Denkern und Künstlern, unsere Hoffnungen auf eine endliche Überwindung der Verschiedenheiten unter Völkern und Rassen. Er beschmutzte die erhabene Unparteiligkeit unserer Wissenschaft, stellte unser Triebleben in seiner Nacktheit bloß, entfesselte die bösen Geister in uns, die wir durch die Jahrhunderte während der Erziehung vonseiten unserer edelsten, dauernd gebändigt glaubten. Er machte unser Vaterland wieder klein und die andere Erde wieder fern und weit. Er raubte uns so vieles, was wir geliebt hatten und zeigte uns die Hinfälligkeit von manchem, was wir für beständig gehalten hatten. Es ist nicht zu verwundern, dass unsere an Objekten so verarmte Libido mit umso größerer Intensität besetzt hat, was uns verblieben ist, dass die Liebe zum Vaterland die Zärtlichkeit für unseren Nächsten und der Stolz auf unsere Gemeinsamkeiten je verstärkt worden sind. Aber jene anderen, jetzt verlorenen Güter, sind sie uns wirklich entwertet worden, weil sie sich als so hinfällig und widerstandsunfähig erwiesen haben? Vielen unter uns scheint es so, aber ich meine wiederum mit Unrecht. Ich glaube, die so denken und zu einem dauernden Verzicht bereit scheinen, weil das Kostbare sich nicht als haltbar bewährt hat, befinden sich nur in der Trauer über den Verlust. Wir wissen, die Trauer so schmerzhaft sie sein mag, läuft spontan ab. Wenn sie auf alles Verlorene verzichtet hat, hat sie sich auch selbst aufgezehrt und dann wird unsere Libido wiederum frei, um sich, insoferne wir noch jung und lebenskräftig sind, die verlorenen Objekte durch möglichst gleichkostbare oder kostbare Neue zu ersetzen. Es steht zu hoffen, dass es mit den Verlusten dieses Krieges nicht anders gehen wird. Wenn erst die Trauer überwunden ist, wird es sich zeigen, dass unsere Hochschätzung der Kulturgüter unter der Erfahrung von ihrer Gebrechlichkeit nicht gelitten hat. Wir werden alles wieder aufbauen, was der Krieg zerstört hat, vielleicht auf festerem Grund und dauerhafter als vorher. Wien, November 1915. Siegmund freut. Heute bleibt niemand auf einem Wege aus Margarita, aus Die Mappe meines Urgroßvaters von Adalbert Stifter. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser Bochum Deutschland im Januar 2010. Aus Margarita, aus Die Mappe meines Urgroßvaters von Adalbert Stifter. Wir fuhren mit dem Fuchs, den wir wieder hatten scharf machen lassen, durch die ebenden Felder hinüber gegen das Eckstück, welches die Silla am höher stehenden Walde einfasst und wo mehrere Holzhäuser stehen. Wir hörten, da wir über die Felder fuhren, einen dumpfen Fall, wussten aber nicht recht, was es war. Auf dem Reine sahen wir einen Weidenbaum gleißend stehen und seine zählen, silbernen Äste hingen herab, wie mit einem Kammel niedergekämmt. Den Waldring, den wir entgegenfuhren, sahen wir bereift, aber er warf glänzende Funken und stand wie geglättete Metallstellen von dem lichten, ruhigen Mattengrau des Himmels ab. Von den Holzhäusern mussten wir wieder zurück über die Felder, aber schief auf dem Wege gegen das Eidun. Die Hufe unseres Pferdes halten auf der Decke wie starke Steine, die gegen Metallschilde geworfen werden. Wir aßen bei dem Werte etwas, weil wir zu spät nach Hause gekommen sein würden. Dann, nachdem wir den Schlitten das Pferd und unsere Kleider wieder frei gemacht hatten, fuhren wir wieder ab auf dem Wege, der nach meinem Hause führte. Ich hatte nur noch in den letzteren Eidunhäusern etwas zu tun und dann konnten wir auf dem Wege hinüberfahren, wo im Sommer die Eidunwiesen sind. Im Winter aber alle die fahren und gehen, die im Waldhange und oberen Hange Geschäfte haben. Von da konnten wir gegen den Fahrweg einlenken, der durch den Taugrund und nach Hause führt. Da wir uns auf den Wiesen befanden, über deren Ebene wir jetzt freilich klafter hoch erhoben fuhren, hörten wir wieder denselben dumpfen Fall wie heute schon einmal. Aber wir erkannten ihn wieder nicht und wussten auch nicht einmal ganz genau, woher wir ihn gehört hatten. Wir waren sehr froh einmal nach Hause zu kommen, denn der Regen und das Feuchte, das in unserem ganzen Körper steckte, tat uns recht unwohl. Auch war die Glätte unangenehm, die allen halben unnatürlich über Flur und Feld gebreitet war und den Fuß, wenn man ausstieg, zwang, recht vorsichtig auf die Erde zugreifen. Woher man, wenn man auch nicht gar viel und gar weit ging, unglaublich ermüdet wurde. Da wir endlich gegen den Taugrund kamen und der Wald, der von der Höhe herüber zieht, anfing, gegen unseren Weg herüberzulangen, hörten wir plötzlich in dem Schwarzholze, das auf dem schönen emporragenden Felsen steht, ein Geräusch, das sehr seltsam war und das keiner von uns je vernommen hatte. Es war, als ob viele Tausende oder gar Millionen von Glasstangen durcheinander rasselten und in diesem Gewirre fort in die Entfernung zögen. Das Schwarzholz war doch zu weit zu unserer Rechten entfernt, als das wir den Schallrecht klar hätten erkennen können und in der Stille, die in dem Himmel und auf der Gegend war, ist er uns recht sonderbar erschienen. Wir fuhren noch eine Strecke fort, ehe wir den Fuchs aufhalten konnten, der ihm nach Hause Rennen begriffen war und auch schon Trachten mochte, aus diesem Tage in den Stall zu kommen. Wir hielten endlich und hörten in den Lüften, gleichsam ein unbestimmtes Rauschen, sonst aber nichts. Das Rauschen hatte jedoch keine Ähnlichkeit mit dem fernen Getöse, das wir eben durch die Hufschläge unseres Pferdes hindurch gehört hatten. Wir fuhren wieder fort und näherten uns dem Walde des Taugrundes immer mehr und sahen endlich schon die dunkle Öffnung, wo der Weg in das Gehölz hineingeht. Wenn es auch noch früh am Nachmittage war, wenn auch der graue Himmel so licht schien, dass es war, als müsste man den Schimmer der Sonne durchsinken sehen, so war es doch ein Winter Nachmittag. Und es war so trübe, dass sich schon die weißen Gefilde vor uns zu Entferben begannen und in dem Holze Dämmerung zu herrschen schien. Es musste aber doch nur scheinbar sein, indem der Glanz des Schnees gegen das Dunkel der hintereinander stehenden Stämme abstach. Als wir an die Stelle kamen, wo wir unter der Wölbung des Waldes hineinfahren sollten, blieb der Thomas stehen. Wir sahen vor uns eine sehr schlanke Fichte zu einem Reife gekrümmt stehen und einen Bogen über unsere Straße bildend, wie man sie einziehenden Kaisern zu machen pflegt. Es war unsäglich, welche Pracht und Last des Eises von den Bäumen hing. Wie Leuchter, von denen unzählige umgekehrte Kerzen in unerhörten Größen ragten, standen die Nadelbäume. Die Kerzen schimmerten alle von Silber. Die Leuchter selber waren Silbern und standen nicht überall gerade, sondern manche waren nach verschiedenen Richtungen geneigt. Das Rauschen, welches wir früher in den Lüften gehört hatten, war uns jetzt bekannt. Es war nicht in den Lüften, jetzt war es bei uns. In der ganzen Tiefe des Waldes herrschte es ununterbrochen fort, wie die Zweige und Äste krachten und auf die Erde fielen. Es war umso fürchterlicher, da alles unbeweglich stand. Von dem ganzen Geglitzer und Geglänze rührte sich kein Zweig und keine Nadel, außer wenn man nach einer Weile wieder auf einen gebogenen Baum sah, dass er von den ziehenden Zapfen niedererstand. Wir harrerten und schauten hin. Man weiß nicht, war es Bewunderung oder war es furcht, in das Ding hineinzufahren? Unser Pferd mochte die Empfindungen in einer Ähnlichkeit teilen, denn das arme Tier schob, die Füße sachte anziehend, den Schlitten in mehreren Rücken etwas zurück. Wie wir noch da standen und schauten, wir hatten noch kein Wort geredet. Hörten wir wieder den Fall, den wir heute schon zweimal vernommen hatten. Jetzt war er uns aber völlig bekannt. Ein helles Krachen, gleichsam wie ein Schrei, ging vorher. Dann folgte ein kurzes Wehen, Saußen oder Streifen und dann der dumpfe, drönende Fall, mit dem ein mächtiger Stamm auf der Erde lag. Der Knall ging wie ein Brausen durch den Wald und durch die Dichte der dämpfenden Zweige. Es war auch noch ein Klingeln und Geschimmer, als ob unendliches Glas durcheinander geschoben und gerüttelt wurde. Dann war es wieder wie vorher. Die Stämme standen und ragten durcheinander, nichts regte sich und das stillstehende Rauschen dauerte fort. Es war merkwürdig, wenn ganz in unserer Nähe ein Ast oder Zweig oder ein Stück Eis fiel. Man sah nicht, woher es kam. Man sah nur schnell das Herr niederblitzen. Hörte etwa das Aufschlagen. Hatte nicht das Empor schnellen des Verlassenen und erleichterten Zweiges gesehen und das Starren wie früher dauerte fort. Es wurde uns begreiflich, dass wir ihn den Wald nicht hineinfahren konnten. Es mochte irgendwo schon über den Weg ein Baum mit all seinem Geäste liegen, über den wir nicht hinüber könnten und der nicht zu umgehen war, weil die Bäume dicht stehen, ihre Nadeln vermischen und der Schnee bis in das Geäste und Geflechte des Niedersatzes ragte. Wenn wir dann umkehrten und auf dem Wege, auf dem wir gekommen waren, zurück wollten und da sich etwa auch unter dessen ein Baum herübergelegt hätte, so wären wir mitten darinnen gewesen. Der Regen dauerte unablässig fort. Wir selber waren schon wieder eingehüllt, dass wir uns nicht regen konnten, ohne die Decke zu zerbrechen. Der Schlitten war schwerfällig und verglasste und der Fuchs trug seine Lasten. Wenn irgendetwas in den Bäumen um eine Unze angewicht gewann, so mochte es fallen, ja, die Stämme selber mochten brechen, die Spitzen der Zapfen wie Keile mochten niederfahren. Wir sahen ohne dem auf unserem Wege, der vor uns lag, viele zerstreut und während wir standen, waren in der Ferne wieder dumpfe Schläge zu vernehmen gewesen. Wie wir umschauten, woher wir gekommen war, auf den ganzen Feldern und in der Gegend kein Mensch und kein lebendiges Wesen zu sehen. Nur ich mit dem Thomas und mit dem Fuchse waren allein in der freien Natur. Ich sagte dem Thomas, dass wir umkehren müssten. Wir stiegen aus und schüttelten unsere Kleider ab, so gut es möglich war und befreiten die Haare des Fuchses von dem anhangenden Eise, von dem es uns vorkam, als wachse es jetzt viel schneller an als am Vormittage. War es nun, dass wir damals die Erscheinung beobachteten und im Hinschauen darauf ihr Fortgang uns langsamer vorkam, als Nachmittag, wo wir andere Dinge zu tun hatten und nach einer Weile erst sahen, wie das Eis sich wieder gehäuft hatte oder war es kälter und der Regen dichter geworden. Wir wussten es nicht. Der Fuchs und der Schlitten wurde so dann von dem Thomas umgekehrt und wir fuhren so schnell wir konnten gegen die uns zunächst gerichteten Eidunhäuser zurück. Es war damals am oberen Ende, wo der Bühlsacht beginnt, noch das Wirtshaus. Der Burmann hat es heuer gekauft und treibt bloß Feldwirtschaft. Dorthin fuhren wir über den Schnee, der jetzt trug, ohne Weg, in der geradesten Richtung, die wir einschlagen konnten. Ich bat den Wirt, dass er mir eine Stelle in seinem Stalle für meinen Fuchs zurechträumen möchte. Er tat es, obwohl er ein Rind hinüber auf einen Platz seines Stalles hängen musste, wo sonst nur Stroh und einstweil Futter lag, das man an dem Tage gebrauchen wollte. Den Schlitten taten wir in die Wagenlaube. Als wir das untergebracht und uns wieder von der angewachsenen Last befreit hatten, nahm ich einiges aus dem Schlitten, was ich brauchte und sagte, ich werde nun zu Fuße den Weg nach Hause antreten, denn ich müsse in der Nacht in meinem Hause sein. Weil manches zu bereiten ist, dass ich morgen bedürfe und weil ich morgen einen anderen Weg einzuschlagen hätte, da ich die Kranken in dem oberen Lande besuchen müsste, die mich heute nicht gesehen hatten. Den Taugrund könne ich umgehen. Ich wolle durch das Gebühl, dann durch die Wiesen des Meierbacher links hinauf, so dann durch die kleinen Erlenbüsche, die gefahrlos sind, hinüber gegen die Haagweiden und von dort gegen mein Haus hinunter, das in dem Tale steht. Als ich das so gesagt hatte, wollte mein Knecht Thomas nicht zugeben, dass ich alleine gehe, denn der Weg, den ich beschrieben hatte, wäre hügelig und ging an Höhen von Wiesen hinauf, wo gewiss überhängende Schneelehnen sind und wo in dem glatten Eise das Klimmen und Steigen von großer Gefahr sein mochte. Er sagte, er wolle mit mir gehen, dass wir einander an den Meierbacher Wiesenempor helfen, dass wir einander beistehen und uns durch das G. Erle hinüberreichen möchten. Unsere Fahrangelegenheit könnten wir bei dem Wirt da lassen. Er würde ihm schon sagen, wie der Fuchs zu füttern und zu pflegen sei. Morgen, wenn sich das Wetter geändert hätte, würde er um den Fuchs herübergehen und zu meiner Fahrt, wenn ich zeitlich fort wollte, könnte ich die Pferde des Rotberger Wertes nehmen, um die ich den Gottlieb oder jemanden hinabschicken möge. Wenn ja sonst Gott einen Tag sende, an dem ein Mensch unter den freien Himmel herauszugehen, sich wage. Ich sah das alles ein, was mein Knecht Thomas sagte. Und da ich mich auch nicht ganz genau erinnerte, man schaut das nicht so genau an, ob denn wirklich überall da, wo ich zu gehen vor hatte, keine Bäume stünden oder ob ich nicht einen viel weiteren Umweg zu machen oder gar wieder zurückzugehen hätte, wenn ich nicht vordringen könnte, so gestattete ich ihm, dass er mitgehe, damit wir unser Zwei sind und die Sache mit mehr Kräften beherrschten. Ich habe in meinem Schlitten immer Steigeisen eingepackt, weil ich oft aussteigen und über manche Hügel hinauf, die in unserem Lande sind und steile Hänge haben, die zu kranken gehen muss, wo ich, wenn glatteis herrscht, gar nicht oder mit Gefahr und Mühe auf den Wegen, die niemand pflegt oder die verschneit und vereisert sind, hinaufkommen könnte. Weil es aber auch leicht möglich ist, dass etwas bricht, so führe ich immer zwei Paare mit, dass ich in keine Ungelegenheit komme. Heute hatte ich sie nicht gebraucht, weil ich immer an Ebenen Stellen zu gehen hatte und weil ich die Füße nicht an immer dauernde Unterstützung gewöhnen will. Ich suchte die Steigeisen aus dem Schlitten heraus und gab dem Thomas ein Paar. Dann steckte ich aus den Fächern des Schlittens die Dinge und Herrichtungen zu mir, die ich morgen brauchen sollte. An dem Gestelle des Schlittens oberhalb der Kube dem Korbe entlang sind Bergstöcke angeschnallt, die eine sehr starke Eisenspitze haben und weiter aufwärts einen eisernen Haken, um sich damit einzuhaken und anzuhängen. Am obersten Ende des Holzes sind sie mit einem Knaufe versehen, dass sie nicht so leicht durch die Hand gleiten. Weil ich aus Vorsicht auch immer zwei solche Stöcke bei mir habe, so gab ich dem Thomas einen, nachdem er sie abgeschnallt hatte, und einen behielt ich mir. So gingen wir dann, ohne uns noch aufzuhalten, so gleich fort, weil an solchen Wintertagen die Nacht schnell einbricht und dann sehr finster ist. Der Thomas hatte darum auch die Blendlaterne aus dem Schlitten genommen und hatte sich mit Feuerzeug versehen. Auf dem offenen Felde, ehe wir wieder in die Nähe des Taugrundes kamen, gingen wir ohne Steigeisen, bloß mit Hilfe der Stöcke fort, was sehr beschwerlich war. Als wir in die Nähe des Waldes kamen und uns das fürchterliche Rauschen wieder empfing, beugten wir links ab gegen die Wiesen des Meierbacher hin, die eine Lichtung durch den Wald bilden und die uns den Weg darstellen sollten, auf dem wir nach Hause gelangen könnten. Wir erreichten die Wiesen, das will sagen, wir erkannten, dass wir uns auf dem Schnee über ihrer Grenze befanden, weil die Rinde nun sanft abwärts zu gehen begann, wo unten der Bach sein sollte, über dem aber zweiklafter hoher Schnee oder noch höherer Stand. Wir wagten, da der Grund nicht zerrissen ist und die Decke mit ihrem Glänzen ein gleichmäßiges Abgehen zeigte, dass hinabfahren mit unseren Bergstöcken. Es gelang gut, wir hätten wohl mittels der Steigeisen lange gebraucht, hinabzukommen, aber so gelangten wir in einem Augenblicke hinunter, dass die Luft an unseren Angesichtern und durch unsere Haare sauste. Wirklich glaubten wir, da wir wieder aufgestanden waren, es habe sich ein kleines Windchen gehoben, aber es war nur unsere Bewegung gewesen und ringsum war es so ruhig wie den ganzen Tag. Wir legten nun in dem Grunde unsere Steigeisen an, um über die Höhe und den bedeutenden Bühel emporzukommen, in denen sich die Wiese hinüber gegen die Erlenbüsche legt, auf die wir hinaus gelangen wollten. Es ist gut, dass ich aus Vorsicht die Spitzen der Steigeisen immer zuschleifen und schärfen lasse, denn wir gingen über den Bühel, der wie eine ungeheure gläserne Spiegelwalze vor uns lag, so gerade hinauf, als würden wir mit jedem Tritt an die Gelette angeheftet. Als wir oben waren und an dem Rande des Geerles standen, wo man ziemlich weit herum sieht, meinten wir es Dämmerer bereits. Denn der Eissglanz hatte dahinab, wo wir heraufgekommen waren, eine Farbe wie Zinn und wo die Schneewehen sich überwölbten und Rinnen und Löcher bildeten, saß es wie grauliche Schatten darinnen. Aber die Ursache, dass wir so trübsalen, musste der Tag sein, der durch die weißliche feste Decke des Himmels dieses seltsame, dämmerige Licht warf. Wir sahen auf mehrere Wälder, die jenseits dieser Höhe herum zielen. Sie waren grau und schwarz gegen den Himmel und den Schnee. Und die Lebendigkeit in ihnen, das gedämpfte Rauschen war fast hörbar. Aber deutlich zu vernehmen war mancher Fall und dann das Brausen, das darauf durch die Glieder der Bergzüge ging. Wir hielten uns nicht lange an diesem Platz auf, sondern suchten in die Büsche der Erlen einzudringen und durch sie hindurchzukommen. Die Steigeisen hatten wir weggetan und trugen sie über unseren Rücken herabhängend. Es war schwer, durch die Zweige, die dicht aus dem Schnee nach allen Richtungen ragten, zu kommen. Sie hielten uns die starren Ausläufe wie unzählige stälerne Stangen und Spieße entgegen, die in unsere Gewänder und Füße burten und uns verletzt haben würden. Aber wir gebrauchten unsere Bergstöcke dazu, dass wir mit ihnen vor uns in das Gezweigeschlugen und Eis und Holz so weit zerschlugen und weich machten, dass wir mit Arbeit und gegenseitiger Hilfe durchgelangen konnten. Es dauerte aber lange. Da wir endlich heraus waren und an den Haagweiden standen, wo wir hinunter in das Talsalen, in dem mein Haus ist, dämmerte es wirklich. Aber wir waren schon nahe genug und besorgten nichts mehr. Durch die allgemeine dicke, weißgraue Luft sahen wir mein Haus und ein gerader, bleulicher Rauch stieg aus demselben Empor. Wahrscheinlich von dem Feuer kommend an dem Maria, die Haushälterin, unser Mal in Bereitschaft richtete. Wir legten hier wieder die Steigeisen an und gingen langsam hinunter, bis wir auf ebendem Boden waren, wo wir sie wieder wegtaten. Vor den Türen der Häuser, die in der Nähe des Meinigen sind, standen Gruppen von Menschen und schauten den Himmel an. Ach, Herr Doktor, riefen sie, ach, Herr Doktor, wo kommt ihr denn an diesem fürchterlichen Tage her? Ich komme von der Dups und von den Eidunhäusern, sagte ich, mein Pferd und den Schlitten ließ ich zurück und bin über die Meyerbacher Wiesen und die Haagweiden gekommen, weil ich nicht mehr durch den Wald konnte. Ich blieb ein wenig bei den Leuten stehen. Wirklich war der Tag ein furchtbarer. Das Rauschen der Wälder war von ringsum bereits bis hierher zu hören, dazwischen tönte der Fall von Bäumen und folgte immer dichter aufeinander, ja sogar von dem hohen Obernwalde her, wo man gar nicht wegen der dicke des Nebels hinsehen konnte, konnte man das Krachen und Stürzen vernehmen. Der Himmel war immer weislich wie den ganzen Tag, ja sein Schimmer schien jetzt gegen Abend noch lichter zu werden, die Luft stand gänzlich unbewegt und der feine Regen fiel gerade herunter. Gott genahde dem Menschen, der jetzt im Freien ist oder gar im Walde, sagte einer aus den Umstehenden. Er wird sich wohl gerettet haben, sagte ein anderer, denn heute bleibt niemand auf einem Wege. Ende von aus Margarita aus Die Mappe meines Urgroßvaters von Adalbert Stifter.