 آہو علیہ والیہی واسحابی ہی وابارہ کا وصلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید روض السلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہ ہی وابارہ کا تو ربے ذل جلال کا کروڈوں بار شکر ہے کہ اس نے ہمیں انتیس میں فاہم دین کورس کے ان اقاد کی توفی کا تا فرمائی ہے اس کے فضلو کرم سے اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی نگاہِ انائت سے یہ کورس مسلسل جاری ہے تحریقِ لببیک یا رسول اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کی طرف سے مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ لاہور کے ازرد سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ وطالہ ریسرٹ سنٹر سے مسلسل اس کو نشر کیا جاتا ہے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے افکارِ ختمِ نبووت سل اللہ علیہ وسلم یہ اس کورس کا ایک لیکچر بھی ہے اور اس کے ساتھ ساتھ 26 اپرال کا دن پاکستان کی تاریخ کے اندر ساتھ ستمبر کی طرح ختمِ نبووت کے حوالہ سے ایک خصوصی نسبت رکھتا ہے 26 اپرال کو یومِ امتناِ قادیانیت ایکٹ کے لحاظ سے یاد کیا جاتا ہے قادیانیت کے خلاف خصوصی طور پر آئین میں جو شکِ منظور ہوئی تو اسی بنیات پر آج ایک طرف تو یہ امارا فامدین کورس کا ایک سبک ہے اور دوسری طرفیوں میں امتناِ قادیانیت ایکٹ کے لحاظ سے ہم اس موضوع کو بیان کر رہے ہیں آپ جانتے ہیں کہ اکیداِ ختمِ نبووت امتِ مسلمہ کا نیائت ہی اہم اکیدا ہے سارے دین کا مدار اس اکیداِ پر موجود ہے سارے دین کی حیفاظت اس اکیداِ کی وجہ سے ہے اور اس اکیداِ کے خلاف ساجشیں ہمہا وقت کی جا رہی ہیں اور پھر ان ساجشوں کا جواب بھی امتِ مسلمہ پر دینہ ضروری ہے تاکہ یہ اکیدا ہمیشہ محفوظ رہے احمد سے لے کر ونناس تک پورا قرآنِ مجید اکیداِ ختمِ نبووت کا بیان ہے ہزارہ آحادیس اکیداِ ختمِ نبووت کے بارے میں ہیں اکیداِ ختمِ نبووت کی بہت سے مضامین ہیں بہت سے جہتے ہیں اور اس اکیدا کو سمجھنے کے لحاظ سے بہت سے مباہِ سے ہم آلے سونت و جماعت اللہ کے فضر اور توفیق سے تاجدارِ ختمِ نبووت سلللہ سلام کان فرنسوں کا انہِ قاد کرتے ہیں اور اس کے اندر بہت سے ضروری چیزوں کو بیان کیا جاتا ہے اس میں اکیداِ ختمِ نبووت کی حفاظت پر امتِ مسلمہ نے جو کردار دا کیا ہے چوہدہ صدیوں میں اور پھر بلخصوص برے صغیر پاکوہن میں اور اس کے بعد پاکستان کے بن جانے کے بعد پاکستان کی پارلیمنٹ میں یہ بھی اسی موضوع کا حصہ ہے اور ضروری ہے کہ نسلِ نو اس لحاظ سے بھی اس اکیداِ کی اہمیت اور اس کی حفاظت کے لیے جن لوگوں نے جدو جہود کی ان کو جانے اور ان کے نقشِ قدم پے چلے ساتھی ختمِ نبووت کانفرنسوں کے اندر مرزا قادیانی ملعون کے بارے میں بیان کیا جاتا ہے اور اس کے کفریات مغلزات بقوہ ساتھ جوہیں ان کا کچھ تذکرہ ہوتا ہے تاکہ لوگ اس ملعون کی فتنے سے بچکرہیں اور جانے کے وہ کس قدر ملعون تھا اور ساتھی تیسیر نمر پر جو قادیانیوں کی اسلام کے خیل سازشے ہیں جو مسلسل ہیں ان کے صدباب کے لیے بھی بیان کیا جاتا ہے لیکن سب سے جو زیادہ اہم چیز ہے جو بیان کی جانی چاہیے اور اس کی کمی ہے وہ خود ختمِ نبووت کا مزمون ہے ہر کانفرنس میں ہر جلسے میں جان دیگر وہ چیزیں جر کا میں تذکرہ کیا وہ بیان کی جاتی ہے اصل جو ختمِ نبووت کا مزمون ہے یہ ضرور بیان کیا جانا چاہیے اور اس کی جو علمی باہسے ہیں آسان طریقے سے عبام تک ضرور پہنچانی چاہیے میں نے گزشتہ سال بھی جو ساتھ ستمبر کو ہماری یہاں مرکز میں تاجدارِ ختمِ نبووت سلاللہ الرسلم کانفرنس ہوئی اس میں بھی اس چیز کو کافی اجاگر کیا کہ اقیدہِ ختمِ نبووت کی جو اہم علمی فکری باہسے ہیں وہ ان کانفرنسوں کا ضرور مزمون ہونا چاہیے اور ان کے لیے لوگوں کی اندر ایک گہرہ شعور جو ہے وہ اجاگر کرنے کی ضرورت ہے تاکہ پتا چلے کہ صرف مرزا ملون کی رد نہ ہو جو جو بھی اقیدہِ ختمِ نبووت سے دشمنی کر رہا ہے اور جہان جہان سے بھی اقیدہِ ختمِ نبووت کے خلاف سالشی ہو رہی ہیں جس جس طرف سے بھی اقیدہِ ختمِ نبووت کو معزلہ دیمج کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے ان سب اسلام دشمن قوتوں کا رد ہو اور یہ تب ہی ہو سکتا جب اس سلسلہ کی جو اسول ہے ان کو پیشے نظر رکھا جائے اور اسول کی تبلیق سے پھر ہر دشمنِ ختمِ نبووت کا رد خود بخود ہو جاتا ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ربضل جلال نے ارشاد فرمایا ماکان محمد عبا احد مر رجالے کن کہ حضرتِ محمد مستفاﷺ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باب نہیں ہے ولاکر رسول اللہ لیکن آپ اللہ کی رسول ہیں وخاتمن نبیین اور آپ نبیوں میں سے سب سے آخری ہیں وکان اللہ بھی کلی شیئن علیمہ اور ربضل جلال کو ہر شای کا علم ہے اللہ کے فضل و کرم سے ہم نے ماضی میں آیاتِ ختمِ نبووت آحادی سے ختمِ نبووت اور اسی طرح ہی آیاتِ ختمِ نبووت کی اثرار اور رموز اور دیگر درجنوں موضوعات ختمِ نبووت کے لحاظ سے بیان کیے ہیں جن میں سے بہت سے موضوعات جہیں وہ چپے ہوئے بھی ہیں آج کی جو گفتگو ہے وہ ہے افکارِ ختمِ نبووت افکارِ ختمِ نبووت کے لحاظ سے بہرُل کلام سے اور شفا شریف سے میں اپنی گفتگو کو شروع کرنا چاہتا ہوں اور جو نحائت اہم سبک ہے اس سلسلے کا اسے اجاگر کرنا چاہتا ہوں بہرُل کلام یہ امام ابول موئین میمون بن محمد نصفی آپ کی کتاب ہے جو 508 ہیجری میں آپ کا ویسال ہے بہرُل کلام یہ سب علمِ کلام کا سمندر ہے یعنی اقاعد کے بارے میں کہ مسلمانوں کی اقاعد کیا ہونے چاہیئے اس سلسلہ میں بہرُل کلام کے اندر جو مباہِ سے اس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ اللہ علی و سلم کی ختمِ نبووت کے لحاظ سے بھی ایک فصل موجود ہے باقی دیگر بھی نبووت اور رسالت کی اقاعد کے لحاظ سے ذکر ہے یہ فصل ہے 235 سفے میں فصلٌ فی اسباتِ ختمِ نبووت اور رسالات بے سیدِ و نبینا محمد سللہ اللہ علی و سلم کہ ہمارے آقاہ سللہ اللہ علی و سلم کو بھیج کر ربِ زل جلال نے نبووت اور رسالات کو ختم کیا اس کے اسبات میں یہ فصل ہے اس کے آغاز میں مسلنف نے اس زمانے میں اقایدہِ ختمِ نبووت کے مسئلے پر آہلِ سنط و جماعت کا جو دیس دوسرے لوگوں سے فرق ہے اس کو بیان کیا آہلِ سنط و جماعت کا دیگر کئی فرقوں سے اقایدہِ ختمِ نبووت میں بھی اختلاف ہے اس اختلاف کو جو اس وقت تک جتنا ہو چکا تھا امام نصفی نے بیان کیا اور بیان کرتے ہوئے آغاز اس میں کیا کہ روافز کا ایک طبقا ایسا ہے جو یہ کہتے ہیں بیان العردہ لا تخلو من نبی ان کہ زمین کبھی بھی نبی سے خالی نہیں ہوتی کبھی بھی نبی سے خالی نہیں ہوتی یا نبی سے مراد خالی نہیں ہونے سے کہ ظاہری طور پر زمین کے اوپر چلتا فریتہ نبی بیہسے ہمارے نصدیق تو رسولِ پاکﷺ چو کہ آج بھی نبی ہیں اور آخری نبی ہیں اور آپ سے نا زمان خالی ہے نا زمین خالی ہے لیکن روافز کے نصدیق یہ ہے کہ سرکارِ دوالمﷺ کے بعد یعنی آپ تو چلے گیا دنیا سے اس کے بعد اور ہستیوں کی شکل میں زمین نبی سے خالی نہیں ہوتی معز اللہ وہ کہتے ہیں وَالنَّبُوَةُ سَارَتْ مِیْرَا سَلْ لِعَلِئِنْ رَدی اللہُ طَالَانُ وَعُولَا دِ یہ امام نصفی نے اس کتاب کی اس سبک میں یہ لکھا آپ فرماتے ہیں کہ ان کا یہ نظرییا ہے کہ نبووت جو ہے وہ مولا علی ردی اللہُ طَالَانھو اور آپ کی عولاد کی میراس ہے وَاَیُفْرَدُ وَلَلَلْ مُسْلِمِينَ تَعَطُوْ عَلِئِنْ اور مسلمانوں پر حضرتِ مولا علی ردی اللہُ طَالَانُ کی تات جو ہے وہ فرز ہے وَقُلُ مَرْ لَا جَرَا تَعَطَعُ فریضَتَنْ یُقفَرُ عَوْ يَکْفُرُ کہ جو حضرتِ مولا علی ردی اللہُ طَالَانھو کی بہسیتِ ایک نبی کے اتات نہیں مانتا بہسیتِ ایک نبی کے ان کی اتات یا ان کی عولاد میں جو ایمہ ان کی اتات نہیں کرتا اسے کافر کرا دیا جائے گا معا ذلہ وَقَالَ اَهلُ سُنَّتِ وَالْجَمَا لَا نَبِیَا بَادَ نَبِیِنَا مُحَمَّسْلَ اللہ رِوَسَّلَّمْ اب یہ دفرنس بیان کرتے ہیں کہ ان کا تو یہ اقیدہ ہے جب اہلِ سُنَّتِ وَالْجَمَاتْ کا یہ اقیدہ ہے کہ ہمارے نبی صلى اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نبی نہیں ہے یَدُلُ لُو علیہِ قَوْلُ حُتَعَالَا وَلَا كِرْ رَسُولَ اللہِ وَخَاطَمَنْ نَبِیِنْ بطورِ دلیل آگے اس آئت کو پیش کیا وَقَضَالِقَ قَوْلُ حُلَحِسْ سَلَامْ لَا نَبِیَا بَادِیِ اور ساتھی رسولِ پاکﷺ کی حدیث صریف کو بطورِ دلیل انہوں نے پیش کیا کہ رسولِ عکرمﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے اب یہ نظریہِ ختمِ نبوت پر انہوں نے آہلِ سُنَّت کا موقف بیان کیا اور اس وقت تک اس عقیدِ پر جن لوگوں نے نقب زنی کی تھی وہ صرف روافز تھے ابی قادیانی کا تو بوجود نہیں تھا جس زمانے کی یہ بات ہو رہی ہے یا دیگر جو اس طرح کے دجعلون کا زبون ہے جو بعد میں آئے یہاں بطورِ خاص یعنی عمتِ مسلمہ کو جو ضرورت تھی اس زمانے میں کہ آہلِ سُنَّت جو جمہور مسلمان ہیں ان کا تو یہ اکیدہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے کسی معنے میں بھی اور دوسری طرف روافز جو ہے وہ یعنی اتنے واضح لفظوں میں اس کو مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کی وراست سمجھتے ہیں ان کی اور ان کی ضریت کی اب اس پر ایک یہ ہماری کتاب ہے ہمارے کی دیکھیں ہو سکتا ہے کوئی رافزی کہے کہ یہ تو ہم پر الزام ہے ہم تو ختمنبوت کے قائل ہیں ہم رسولِ پاکﷺ کے بعد کسی کو نبی نہیں مانتے ہمارے بارے میں یہ ولط لکھا گیا ہے اس پر در جنوہ حوالہ جات ان کی کتابوں سے موجود ہیں کہ وہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو اور اائمہ اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہو کو نبوگت سے متصف مانتے ہیں اور نبی مانتے ہیں اور یہ کہ زمین کبھی نبی سے خالی نہیں ہوتی زہری نبی چلتا پھرتا موجود ہو یہ ان کی کتابوں کے حوالہ جات ہیں کہ وہ یہ یقین رکھتے ہیں یہ مانتے ہیں اور یہ ان کا معظلہ اقیدہ ہے اس سلسلہ میں صرف ابی جو کہ یہ باہسلم بھی ہے ایک حوالہ پیش کرتے ہوئے آگے بات کو بڑاتا ہوں یہ اگلے دن بھی بھی بھی نے پیش کیا تفسیر یہ تفسیر عیاشی ہے روافز کی جو ان کیا بڑی مستندہ دمانی جاتی ہے اس کے اندر جلد نمبر دو میں آئت سے انہوں نے یہ ثابت کیا ہوا ہے یہ کفر ماز اللہ آئتِ قریمہ سے ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ ہر زمانے میں زمین پر ایک نبی ہوتا ہے اور رسولِ عقرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ الرسلم کے بعد نبی کا ہونا بلکہ کئی نبیوں کا ہونا اس کا انہوں نے داوہ کیا ہے یہ سفہ نمبر ایک سو تیس ہے آئت ہے لکل امت الرسول فائزا جا رسولهم قودیہ بینهم بالقست وهم لا يوظلمون ہر امت کے لیے رسول ہے ہر امت کے لیے رسول ہے یہ قرآنِ مجید کی آئت ہے حق ہے اور بالکل واضح ہے کہ جب قرآن اترات اس سے پہلے ساری امتیں آ چکی تھی اور ذکر یہ تھا کہ ہر امت کے لیے رسول ہے اللہ نے ان امتوں کے لیے جو کہ یہ امت تو آخری ہے جس کے لیے قرآن آیا اس سے پہلے ساری امتیں گزر چکی تھی اور ان کے بارے میں اللہ نے ذکر کیا کہ ان میں سے ہر امت کے لیے رسول کو بیجا گیا مگر انہوں نے امت سے مراد ہر زمانیاں جو نیا آتا اس کے لوگ اور پھر اس کے لیے ایک نیا رسول یہ اس سے اخذ کر لیا دیکھو یعنی مرزہ قادیانی کے قرطوت اور ان لوگوں کے قرطوت اور اس میں لکا قالا تفسیر ہوا بل باتن کہ اس کے جو اس آیت کی باتنی تفسیر ہے یعنی اپنے جوٹ کو اور قرآن سے تصادم کو قرآن ہی کی ایک باتنی تفسیر کرار دیا یعنی ظاہری تو نہیں بنتی انس کو ایک پتاکہ کتنا بڑا جوٹ بور لائے تو اس کو ایک باتنی تفسیر بنا کر وہ ختم نبووت پر حملہ کر رہا ہے یہ تفسیر والا رافزی تفسیر ایاشی تفسیر ہوا بل باتن یہ تفسیر والا رافزی تفسیر ہوا بل باتن ان لکل قرن منحازیل اممت رسولہ مازلہ نقل کفر کفر نباشد منحازیل اممہ یعنی اس اممت اممت محمد صل اللہ علیہ وسلم کی ہر قرن کے لئے ہر قرن کے لئے کیا ہے ایک رسول ہے یہ لوگ جو سن رہے دیان سے سنے تفسیر ہوا بل باتن انہ لکل قرن منحازیل اممت رسولہ من علیہ محمد صل اللہ علیہ وسلم نقل کفر کفر نباشد کہ اس اممت کی ہر قرن کے لئے اب قرن کا ایک معنہ ہے سدی اور دوسرا معنہ ہے ایک جنریشن جنریشن تقریباً پچی سال پر بضل جاتی ہے تو پچی سال پر ہوگا کہ ہر پچی سال کے بعد ایک نیا نبی اس اممت میں سے یہہر سو سال کے بعد ایک نیا نبی اس اممت کے لئے اس آیت سے معازلہ رافزی ثابت کر رہے ہیں کہ وہ رسول ہوگا ہوگا علیہ محمد صل اللہ علیہ وسلم سے یا خرو جو علل قرن اللہ علیہ وسلم کی ہوا علیہیم رسول تو یہ یعن اس موضوع کے آگاز میں جو افکارے ختمِ نبووت کا ہم بیان کر رہے ہیں کہ آہلِ سلنت کا یہ نظریہ ہے ایمان ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نبی نہیں جب کہ دوسری طرف تھوک کے لحاظ سے اور اتنی بڑی تعداد میں اور پھر یہ جسارت قرآن کے لفظوں کے ذریعے کی جا رہی ہے اور اتنا بڑا حملہ دینِ اسلام پر کیا جا رہا ہے کہ ان کو حق ہے مطلب کیا بناب کہ یہ جو نبی ہوتا اس کو حق ہوتا ہے جو دین میں بولے گا وہ ہی مانا جائے گا تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے دین کو ماز اللہ سُمہ ماز اللہ کنسل کرنے کا کسی کو حق نہیں شریعت میں یہ ہے ختمِ نبووت اور یہ کیا ثابت کر رہے ہیں کہ کنسل کرنے کا حق یا تو ہر پچی سال کے بعد کسی کو ملا ہے یا ہر سدی کے بعد کسی کو ملا ہے کہ وہ جو چاہیں اس کو دین بنائیں جو چاہیں پہلہ رکھیں نیا نافذ کریں ان کا جو قول ہے وہ اسی اثالتی کہو گا وَمَا یَنْتِ قُونِ الْحَوَا اِنْ ہُوَا اِنْ ہُوَا یُوحَا ماز اللہ یعنی یہ جو وہ عرفِ عام میں لفظِ ماسومیت کہہ کے جو چیز بیان کرتے ہیں وہی حقیقت میں وہ اپنے طور پر اس کو یا جو مانتے ہیں وہ نبی کے رنگ یا اس سے بھی اوپر کا وہ درجہ مانتے ہیں اس طرح کر کے یہ یعنی ایک اتنا بڑا حملہ ہے اقیدہ ختمِ نبوہت پر اور اس طرح کے داوہ اسلام کیا جا رہا ہے داوہ قرآن کیا جا رہا ہے اور اس کے ساتھ پھر اتنی بڑی جسارت کی جا رہی ہے اس میں ہم اہلِ سنطوہ جماعت کے نزدیق تو یہ مسئلہ اتنا حساس ہے اسی بہرل قلام کے اندر یہ لکھا ہے جس نے یہ کہا کہ ہمارے نبی صلى اللہ وسلم کے بعد کوئی نبی ہے صرف اتنا کہا تو اس نے کفر کیا کیوں لہن انکرن نصہ اس نے نصہ کا انکار کیا وہوا قول ہوتا علا وخات من نبیین اب یہ مسئلہ اتنا سیریس ہے اس پر پھر آگے کئی صورتیں ہیں جن کو ہم افکار ختمِ نبوہت میں بیان کرنا چاہتے ہیں کہ کیسے لازم آ جاتا ہے کہ یہ بندہ سرکارِ دوالم صلى اللہ وسلم کے بعد کسی اور کو نبی مان رہا ہے لہذا کافیر ہے انہوں نے تو مو بھرکے کہ دیا روافض نے تو لکھ دیا ان کی تو درجون کتابوں کے اندر یہ آ گیا ہم اہلِ سنط و جماعت اپنی انتشریحات کے ذریعی چودہ سدیوں میں جو اقیدے پر قائم رہے کہ کوئی اس طرح کی بیحتیاتی نہ کرے ورنا مارا جائے گا اور کفر ہو جائے گا اس سلسلا کی اندر اگر کوئی شخص یہ کہتا ہے یہ اپنے بارے میں یہ نہیں کہتا کہ میں نبی ہوں اگر یہ کہتا کہ مجھ پیواہی اترتی ہے تو ہمارے نزدیک وہ بھی کافیر ہوگا وہ بھی مدعی نبوت کرار پائے گا ایسی اگر یہ نہیں کہتا کہ مجھ پیواہی اترتی ہے لیکن یہ کہتا ہے کہ میں جو اللہ کے آقام ہیں وہ خود اللہ سے حصل کر لیتا ہوں مجھے قرآن کی ضرورت نہیں مجھے حدیث کی ضرورت نہیں یا یہ کہتا ہے کہ میں ان کتابوں کا محتاج نہیں میں خود رسولِ پاکس رسلم سے حصل کر لیتا ہوں یعنی وہ بھی ایک کسم کا کفر اور گمرائی ہے لیکن یہ جو جب یہ کہے گا کہ میں اللہ سے آقام حصل کرتا ہوں تو یہ پھر داوہ نبوت بن جائے اور ایسے ہی اگر کسی نے داوہ نبوت کیا ہوا ہے اس سے یہ مجھزہ تلب کرتا ہے تو یہ بھی ان کارے ختم نبوت ہوگا کہ یہاں گنجایشینی مجھزہ تلب کرنے کی جب ہوئی نہیں لسکتا کوئی تو پھر مجھزہ کس طرح تلب کیا جائے کسی سے تو یہ باہرول کلام کے اندر یہ لکھائے روی یا ان ابی یوسف امام ابو یوسف رحمت اللہ علیہ سے یہ رواعت کیا گیا اور یہی فرمان امام عظم ابو حانی فا رحمت اللہ علیہ کا بھی ہے اذا خراجل متنبی جب کوئی متنبی نکلا یعنی نبی اور ہے متنبی اور ہے متنبی اس میں تقلف جال سازی ہے متنبی وہ ہے جس نے نبوت کا جوٹا داوہ کیا ہوا ہے جب کوئی ایسا بندہ معاز اللہ معاشرے میں نکلے ودہ نبوت کا داوہ کرے فمن طالبہ من حج جاتا جس نے اس سے حجت مانگی یعنی دلیل کہ تم نبوت کا داوہ کر رہے تو لہذا مجھے دلیل دو کہ تم نبی ہو جس نے اس سے حجت مانگی حجت مانگی فائن نہو یک فورو یہ حجت ماننے مانگنے والا بھی کافی رو جائے گا لیان نہو انکرن نسہ کیونکہ اس نے حجت مانگنے کے عمل میں نسہ کا انکار کر دیا وقضال ایک علاو شک کافی ہے ایسے ہی یعنی وہ حجت تو نہیں مانتا لیکن اسے شاک ہو گیا ہے کہ شاید یہ بھی نبی ہو لیان نل حجت توطلابو لطبی نل حق مینال باتل حجت اور دلیل مانگنے سے کیوں کافی رو ہوگا کہ حجت جو ہے وہ طلب کی داتی ہے تاکہ حق باتل میں فرق ہو جائے تو اس بندے کو کہ ابھی تک فرقی نہیں پتا کہ سرکار کے بعد کوئی نبی آسکتا یا نہیں اس بیس پر صرف طلبِ حجت پر یہ کافی رو جائے گا وَمَنِدْ دَاَنْ نُبُوَ تَبَادَ مُحَمَّدِنْ صَلَلَلَٰا سَلَمْ لَا تَقُونُ دَعَوَ اِلَّا بَاتِلَا، یعنی حجت وہاں مانگی رہتی ہے جہاں دونوں پہلو ہوں کہ ہو سکتا ہے صحیح ہو سکتا ہے غلط ہو تو جس داوے میں ایک ہی بات ہے کہ وہ جھوٹ ہی جھوٹ ہے وہ باتل ہی باتل ہے اس میں پھر حجت کا کیا سوال بنتا تو یہ داوہ کہ کوئی کہے کہ میں نبی ہوں رسولی عقرم صلیلہ وسلم کے علانِ نبوت کے بعد کوئی کہتا ہے میں نبی ہوں تو اب یہاں دوسرا پہلو ہے ہی نہیں کہ کسی کو موجہ طلب کرنے یا دلیل طلب کرنے یا اس طرح کی کوئی بات کرنے کا کی گنجائش باقی و بگر ہے بلکہ اگر ایسا کرے گا تو وہ بھی اسی کے ساتھ شمار ہوگا این اتنا سیریس مسئلہ ہے کہ اس اتنے سے ہی وہ بندہ کافر ہوگا اور یہ کوئی معمولیسا کام نہیں بہت جرم ہے لیکن بظاہر لگتا ہے کہ اس نے تو تھوڑا سا صرف یہی چس کا لیا اس سے پوچھا کہ تم دلیل دو تم اپنا کوئی برہان اپنی پیش کرو اور یہاں بتاورے ایک علمی فائدہ کے یہ بات دین میں رکھیں کہ ایک ہوتا ہے کسی کا اس سے دلیل مانگنا کہ کہ سچ ہے یا جھوٹا ہے دوسرہ ہے کہ کسی کا اس سے دلیل مانگنا اس سے زلیل کرنے کے لیے کہ ہے یہ سو فیصد جھوٹا اور اس مانگنے والے کو ایک فیصد بھی شک نہیں کہ یہ جھوٹا اس کے جھوٹا ہونے میں ایک فیصد بھی شک نہیں اسے یقین ہے کہ یہ جھوٹا ہے لیکن یہ اسے زلیل کرنا چاہتا ہے مبہوت کرنا چاہتا ہے یہ جس طرح کے مثل ان پیر سیدنا مہرلی شاہسا برحمت اللہ ہے مرزا قادیانی کے مقابلے میں نکلے یا اس طرح کی جو صورتِ حال ہے تاکہ اس لحاظ سے کوئی اتراض نہ کرے کہ وہ پھر کیوں اس کے مقابلے میں منادرے کے لیے آئے یا تاریخ میں جب بھی کوئی ایسا جھوٹا متنبی سامنے آیات اس کے مقابلے میں جو نکلے تو اس میں ایک دوسرا پہلو موجود ہے یہ نسیم اور ریاس جو ہے جلد نمبر 6 صفہ نمبر 356 اس میں ہے قالبن حجر امام ابن حجر نے کہا وَاِعَزْحَارُوا قُفْرُوا قُلُو مَنْتَلَبَ مِنْحُو مُوجْزَا جس نے بھی جوٹے مدائی نبوت سے موجزہ مانگا وہ بھی کافر ہے لیان نہو یتلو بو مِن ہو مجوزل لسد کی ہی ما استحالات ہیل معلومات منادین بھی ضروراتے کہ اس کا نبی ہونا تو محال ہے جس نے رسولِ پاکﷺ کے بعد نبوت کا دعوہ کیا اس کا نبی ہونا کیا ہے محال ہے تو محال کے بارے میں جواز کا قیدہ رکھنا جو چیز محال ہو اس کے بارے میں صرف جواز کا قیدہ رکھ لینا یہ بھی کفر ہے تو اس کا نبی ہونا محال ہے اور جو اس سے موجزہ طلب کر رہا ہے یدلیل طلب کر رہا ہے تو یہ اس محال کو گویا کے جائے سمجھتا ہے لیکن یہ کہتا ہے نام ان عرادہ بیزا لیکا تصفیحہو وابیانا کس بھی ہی فلا کفرہ بھی ہی کہ اگر یہ بندہ عالمِ ربانی یا کوئی مناظر کوئی ختمِ نبوت کا ورکر ان عرادہ بیزا لیکا کسی ایسے موقع پر جب کسی نے دعوہ کیا نبوت کا کسی جھوٹے نے تو یہ مقابلے میں کھڑا ہو گیا اور کہتا ہے کہ تم اس طرح کرو یہ اس طرح کرو یعنی ان عرادہ بیزا لیکا تصفیحہو اگر اس کا مقصد یہ کہنے سے کہ دلیل دو اسے بیوکوف بنانا ہے تصفی کہنی ہے تو وہ بیوکوفوں کا بھی جج یعنی لوگوں میں پتہ چل جا ہے کہ یہ پاغل ہے یہ بیوکوف ہے یہ مقصد ہے اگر کسی کا اس سے دلیل مانگنے میں وابیانا کس بھی ہی یا اس کے جوٹ کو واضح کرنا مقصود ہے تو اب کفر نہیں ہوگا یعنی اب یہ عمل اس بندے کا جو اس کا جوٹ واضح کرنا چاہتا ہے یا اس کو ظلیل کرنا چاہتا ہے اس کی حماکت اور بیوکوفی کو ظاہر کرنا چاہتا ہے تو پھر کفر نہیں ہوگا لیکن اگر یہ چس کا لنا چاہتا ہے یہ جواز اور گنجائس امجھتا ہے کہ چلو ٹھیک ہے اگر اس کے پاس موضع آگا تو ٹھیک ہوگا پھر تو جب ہے محال کہ نبی ہوئی نہیں سکتا رسولہ اکرم نورِ مجسم شفی موزم سلللہ وسلم کے بعد تو پھر اس کے یعنی یہ دلیل مانگنے پر بھی پابندی لگا دی گئی اور یہ جو دوسرا پہلو میں نے بیان کیا یہ بھی پھر کوئی بڑا مستند اور قد آور شخصیت ہو اور اس کے لیے نکلے کہ میں اس کو جھوٹا ثابت کرو تو آم بندے کو تو اس طرف نہیں آنا چاہیئے لیکن وہ آہلِ علم آہلِ حق اسے مبہوت کرنے کے لیے یا اس کا جھوٹ ثابت کرنے کے لیے پھر جس وقت وہ اس سے گفتگو کر رہے ہوگے اور اس کو جنجور رہے ہوگے اس سے پوچھ رہے ہوگے تو ایسی صورت میں یہ جو آہلِ حق آلم دین ہے اس پر کوفر نہیں آئے گا اب یہاں پر اس موظو میں حضرت قاضی ایاز رحمت اللالے نے جو ارشاد فرمایا اس کی حساسیت کے لحاظ سے شفا شریف قاضی ایاز جو ہیں وہ فرماتے ہیں شفا نمبر 386 ہے افکارِ ختمِ نبوت کے لحاظ سے کہ یهود کا ایک فرکہ ہے وہ بھی نبوت کے تصل سل کے قائل ہے یعنی رسولِ پاکﷺ کے بعد بھی نبوت کے تصل سل کا قیدہ رکھتے ہیں تو ان کا قفر بیان کیا کہتے ہیں وہ بادہ ہو فکزالے کا ان کے علاوہ کل خرمیہ تل قائلینہ بتواتر رسولی وہاکہ افضل کا اکثر رافضہ داتے قائلینہ بے مشارکاتِ علیین فررسالاتِ لنبیﷺ وہ بعد ہو اکثر جو روافضہ ہیں وہ بھی اس اقیدہ ختمِ نبوت کی بنیات پر انکی تقفیر کی گئی کیوں علقائلینہ بی مشارکاتِ علیین فررسالاتِ وہ اس کے قائل ہے کہ ادرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ نہو رسولِ پاکﷺ کے پاٹنر ہیں نبوت میں معزلہ بی مشارکاتِ علیین فررسالاتِ لنبیﷺ کہ وہ رسالت میں سرکار کے شریق ہیں حصدار ہیں وابادہو فقزالے کا کلو امامن اندہاو لائے یکومو مقامہو فِن نبوت آتے امام قاضیِ یاز رحمتر لالا نے لکھا کہ مولا جب تک سرکار زندہ تھے وہ سمجھتے ہیں کہ علی اُن کے ساتھ نبوت میں شریق تھے سرکار کے بعد پھر مستقل نبی تھے اور پھر آگے کلو امامن اندہاو لائے اِن روافز کے نزدیک اکثر روافز کے نزدیک کیا ہے ہر امام جو ہے یکومو مقامہو فِن نبوت آتے کہ وہ رسولِ پاکﷺ کے قائم مقام ہے یکومو مقامہو مقامہو میں جو زمیر ہے وہ راجے رسولِ پاکﷺ کے طرف کہ ہر امام اب یہ فرق ہے کہ ہم اپنی عوام کو امامت مسلمہ کو بار بار باتاتے ہیں کہ احم آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ آنہم ہم مانتے ہیں کیونکہ جو انے ماننا جائز ہے وہ ہم مانتے ہیں وہ ولی ہیں وہ بزرگ ہیں وہ پارساہ ہیں وہ متہر ہیں وہ ازمت والے ہیں وہ شان والے ہیں لیکن دوسرہ طولہ ان کو نبی مانتا ہے اور پھر ان کو معصوم مانتا ہے وہ ماننا جائز نہیں تو انہوں نے لکھا کلو امام بارہ امام جو ہے ان میں سے ہر ایک کلو امام ان دہاو لائے ان رافز کے نزدیق یکومو مقامہو وہ سرکار کے قائم مقامہ رسولہ پاکس رسلم کے کس چیز میں فِن نبوہت ماظلہ نبوہت میں ول حجہ اور یہ کہ دین بتانے کا ان کا حق ہے کہ جو چاہے کنسل کریں جو چاہے رکھیں یہ ان لوگوں کا نظریہ ہے اور اس پر بھی پھر ان کی ایک بڑی کتاب کا حوالہ پیش کر دوں کہ کس طرح انہوں نے انہوں ختم نبوہت سے ٹکر لی ہوئی ہے اور ہمارے لوگ کتنے سادہ ہے کہ جو یہ چیز دیکھنی رہے کسل معاملہ کیا ہے اور پھر ان لوگوں کو کون اب محب اہلِ بیت سمجھ سکتا ہے کہ اہلِ بیت نے تو ختم نبوہت پہرادیا اہلِ بیت نے تو ختم نبوہت کو بیان کیا اہلِ بیت اطار ردی اللہ تعالیٰ نے تو دین اور ختم نبوہت کے لیے جانے پیش کیا اور یہ ان کے بارے میں ہی خود نبی ہونے کا قول کر کے اور امامت اور نبوہت کو یقشان کرار دے کر یعنی جس وقت یہ لفظ نبی زبان سے نہ بھی بول رہے ہوں امام کا لفظ بول کے یہ مراد نبی لے رہے ہوتے ہیں امامت اور نبوہت ان کے نظریق ایکی چیز ہے یعنی ان کے نظریق جو امامت ہے خاص مفہوم میں اگر وہ اہت اس میں یا تو برابری ہے نبوہت کے یا جو ہم جس کو نبوہت کہتے اس سے بڑائی ہے یعنی ہمارے نظریق مثلا نبی جو ہیں ان سے ساب ہو سکتا ہے نصیان ہو سکتا ہے باز معاملات میں پھر اللہ کی طرح سے متلے کر دیا جاتا ہے یا خطا کا جو معاملات اور ان کے نظریق جو امام ہے وہ بھی ساب نہیں کر سکتا نصیان بھی امام کو نہیں ہو سکتا، امام خطا بھی نہیں کر سکتا تو اس بنیاد پر یعنی وہ امامت کو باز وجو میں تو نبوہت سے بھی اوپر مانتے ہیں لیکن کم از کم نبوہت مانتے ہیں تو یہ جو صورتحال ہے خطم نبوہت کے خلاف ایک اتنے بڑے پیمانے پر خطم نبوہت کے خلاف جو کیا جا رہا ہے اس پر امامت کو سٹیح لینا چاہیے کہ ایسا کیوں ہو رہا ہے اب یہ دیکھیں یہ بحار الانوار جو ہے بحار الانوار مولا باکر مجلسی کی اس کی یہ جو نیا ایڈیشن ہے ساتھنی جلد اس میں کیا لکھا ہے یہ صفہ نمبر 600 بہتر پر یہ لکھا ہے لا یا سلو اقولونہ الہ فرقیم بین بين نبوہت وال امامہ یہ کہتے ہماری اقلِ آئی تک نبوہت وال امامت میں کوئی فرق دیکھ دیکھ نہیں سکیں بين نبوہت وال امامہ یعنی لوگوں کو دوکھا دینے کے لیے بولت امام رہیں مانتِ نبیرہیں یہ ان کی پالیسی ہے اور کتاب ان کی بندہ اتنا بڑا اور اتنی بڑی ان کی اساسی کتاب ہے اس کے اندر انہوں نے یہ مانا ہے لا یا سلو اقولونہ ہماری اقلِ آئی تک نہیں پہنچ سکیں الہ فرقیم بین بين نبوہت وال امامہ نبوہت وال امامت میں کوئی واضح فرق ہو ایسیہ ہمیں نہیں معلوم ہو سکا یعنی امامت جو ہے وہ نبوہت ہے اور معزلہ نبوہت جو ہے وہ امامت ہے اس انداز میں انہوں نے اس ختمِ نبوہت سے اتنی معزلہ بغاوت کر رکھی ہے اب اس کے اندر جو نقسان ہے وہ کیا ہے ایک تو واضح طور پر کہ کفر بانٹنہ معاشرے میں یا خود کفر کرنا یہ بہت بڑا نقسان ہے دوسرا یہ ہے کہ اس میں اصل جو آقا میں شریعت ہیں ان پر حملہ ہے کہ ہمارے آقا سلالہ وسلم ایک دین دیکھے گئے ختمِ نبوہت اس دین کے اردگرز پہرا ہے اس میں کمی نہیں ہو سکتی اس میں اضافہ نہیں ہو سکتا لازے پانچ فرز ہیں تو پانچ ہی رہیں گی روزے رمزان کا مہینہ ہیں تو اتنے رہیں گے یعنی یہ فکس جیزیں ہیں ان میں تبدیلی نہیں ہو سکتی اور اگر کسی اور کی نبوہت مانی جائے گی ایک تو ماننے والا کفر کرے گا یا دعوا کرنے والا دوسرا جو ہے وہ یہ ہوگا کہ اس دین کا پیر پیشے بچے گا کیا کہ سرکار تو حتمی طور پر دیکھے گئے الیو ماکمل تو لکم دینہ کم واتمام تو علیکم نیماتی ورضی تو لکم الیسلام دینہ قرآن کا یہ حتمی اعلان ہے اور دوسری طرف کیا ہوگا کہ جب بعد میں بھی واہی ہے بعد میں بھی نبوہت ہے تو جس طرح اب پہلے نبی تھے تو بعد میں نبی آتے تو دین بدل جاتا تھا سرکار ہے آخری تو بدلے گا نہیں لیکن یہ جب پھر اتنے نبی مان رہے ہیں اس سے پھر معزلہ جو ہے وہ دین کا تحفوظ نہیں رہ سکے گا تو پھر پیچھے بچے گا کیا جب دین ہی معفوظ نہ رہے ایک پہلے درس کی اندر اس تیز کو واضح کیا تو اس پر سب سے زیادہ تقلیف رواحز کے ہی ایجنت کو ہی چونکہ ان لوگوں نے توک سے شریعت کے خلاف آقام دینے کا نظریہ رکھا ہوا ہے تو اس بنیاد پر ان کی طرف سے پھر اس چیز کو ایک غلط رنگ دینے کی بھی کوشش کی گئی ایک جیلم کا جہنمی ہے وہ ہی وہ جو تاغود کی سہلی ہے اور کادیانیت کی سالی ہے وہ ریفز کا بدمانس اور کادیانیت کی وہ چھپکلی وہ گانٹ سے پنساری بننے والے تولے کا ایک سرگنا تو میرا کلیپ جو ہے وہ لگا لگا کے ساتھ آگے پھر کچھ بزرگوں کی الہامات ہے ان کو اٹیچ کر کے کچھ لوگوں کی تقریب لگا کے کہ پھر یہ دیکھو پھر تو یہ سارے کافر ہو گئے یہ سارے اس طرح ہو گئے اور ساتھ یہ بھی کہہ رہا تھا کہ وہ بھلا وقت تھا کہ جب مرزا کادیانی کو کافر کرار دے دیا گیا آج کے دور میں کبھی یہ کام نہیں ہو سکتا تھا تو میں کادیانیت کی اس سہلی کو یہ کہنا چاہتا ہوں کہ تم شوق پورا کر لو تم اپنے کادیانی ہونے کا اعلان کرو میں تو یہ کافر ثابت کرتا ہوں یا تم کادیانیت کی طرف سے آجاؤ کہ کادیانی کافر نہیں تھا تو میں ثابت کرتا ہوں کہ کادیانی کافر تھا اور ہے اور جو تم کہتے ہو کہ میں کیس لے کر آوں گا میں کیس فائل کروں گا تو میں کہتے ہو اگر تجمے ضررہ بھر بھی رتی ہے کوئی غیرت کی تو کال کیس کرو تم جیسا دانت میں جاؤ گے میں اس دانت میں تجہ اور تیرے سارے سورماؤ کو لٹا کر کے دکھا ہوں گا یہ یعنی ایک ایسا کفر کا پلندہ ہے یہ کادیانیت اور ریفز کا جو میکسٹر ہے یہ شخص یہ جیلم کا جہنمی اور سن رہا ہو گا تو اب میں فرق بتاتا ہوں توجھ کو کہ جو عبارت میں نے پیش کی اس میں اور ہمارے عصلاح میں یہ یک جیتی ہے اگر اس عبارت کا حملہ ہے تو ریفز پر ہے جس کا تو گرو ہے اور تو چیلہ ہے اب تم اس فرق کے بعد مو کھولنا اور بتانا مجھ کو کہ تمہاری حیثیت کیا ہے یہ روزانہ یہ شخص اول تاہر فتنہ ہے اور کوئی اس کی علمی حیثیت نہیں کوئی ایک موضوع یہ سلکٹ کر لے جتنا کچھ اس کو آتا ہے صرف اس میں سے ایک موضوع اور کسی کوٹ میں آجار کسی چینل پہ آجار اگر یہ دس میٹھ بھی چل سکے تو پھر یہ دنیا کہے کہ اس کو کچھ آتا ہے یہ تو بالکل ابو اندھیرا ہے وہ ایک ابو جار ہوتا تھا وہ لکم میں اس کو نہیں دیتا لیکن ابو اندھیرا کوئی حیثیت علمی ہے ہی نہیں اور اسے یہ چاہیے کہ اپنے گوھنٹ کو دور کرنے کے لیے کبھی تو کسی طرف مو کرے نکنے باہر اور یہ جو سرکس لگا کے بیٹھتا اس سے باہر نکل کے اس کی تو وہی حیثیت ہے کوئی حیثیت ہے چھوان کرمے کے در سنگے نحاس زمین و آسمان او حامہ آس کہ وہ کیڑا جو پتھر میں بند ہے وہ سمجھتا یہی زمین ہے یہی اوپر آسمان ہے چھوٹے سے پتھر کے اندر اسے پتھا نہیں کہ باہر آسمان کتنا اوچا ہے اور جہان کیسا ہے تو اس بنیات پر اب اگلی گفتگو خصوصی طور پر میں اس کے لیے اسی موضوع کے لحاظ سے جو پہلے میں نے عبارت پیش کی تھی پھر میں پیش کر کے آگے چل رہا ہوں یہ فتل باری سے میں نے عبارت پیش کی صفہ نمبر دو سو پچان میں ہے فتل باری کا جلد نمبر ایک ہے جو زول مندہ انا ہونہ کا طریقہ نخرہ جس بندے نے یہ داوہ کیا کہ کوئی اور طریقہ بھی ہے اللہ کے امر اور نہی کو جاننے کا یہ لفظوں پہ غور کرنا یہ اس جہل مرکب کو عبارت پڑن نہیں آتی مطلب کا پتہ کیا چلے گا اور ہم نے جو بیان کیا اس کو گڑمٹ کر رہا جس بندے نے یہ داوہ کیا کہ سرکار دوالم سلللہ سلم کی سنت کو چھوڑ کے قرآن کو چھوڑ کے ایک اور طریقہ بھی ہے کس چیز کا یہ رفو بہا امرہو و نہیہو جس سے اللہ کا امر جانا جا سکتا اور اللہ کی نہی کو پہچانا جا سکتا یعنی اللہ کے دین کو اور کسی طریقے سے غیرت طرق اللہ تی جات بھی ہر رسل ان طریقوں سے ہٹ کے جو رسول لائے ہے جس نے یہ داوہ کیا کہ رسولوں کے لائے ہوئے دین اور پھر سب سے آخر میں سرکار کا سلللہ سلم اس سے ہٹ کر رسولوں کے علاوہ اللہ سے اس کا امر اور نہی احکام شریت یہ پہچانی جا سکتی ہے تو یس تق نہ بھی ہاں آنیر رسولے یعنی جس کی بنیات پر رسولوں کی ضرورتی نہیں پہلے زمانوں میں اور پھر سب سے آخر میں سرکار کی کہ علاوہ کوئی اس طریقہ ہے جس کا یہ داوہ ہے کہ میں رب سے یوں لے لیتا ہوں امر اور نہی فہوہ کافر ان وہ بندہ کافر ہے اب یہ سارہ مظمون اقتم ربوت کا جو میں کہہ رہا ہوں کہ مظامی نے اقتم ربوت سب بیان ہونے چاہئے کہ دین بچتا نہیں پیچھے دین کی ویلیوں نہیں بچتی آج کو یہ کہہ کہ اللہ سے درکٹ میرا رابطہ ہے نماز کتنی پڑھنی ہے کتنی نہیں پڑھنی روزہ رکھنا ہے نہیں رکنا شریعت کیا ہونی چاہئے یہ میں سرکار دعالم سرسلم سے ہٹ کر امروں نہی میں اللہ سے پوچھ لیتا ہوں جیس نے یہ دعوہ کیا فہوہ کافر ان یک تالو اسے قتل کیا جائے گا ولایست تابو اس سے توبہ نہیں کروائے جائے گی یعنی اتنا شدید کیسم کا کافر ہے لایست تابو اس سے توبہ نہیں کروائے جائے گی وہیہ دعوہ تستلزم اس بات نبوہت انبادہ نبی نا یہ اتنا کہنا جو لفظ میں نے بولے کہ سرکار دعالم سرسلم سے ہٹ کر اللہ کی امروں نہی معلوم کرنے کا جو یہ دعوہ کر رہا ہے یہ دعوہ امام ابری حجر اسکلانی آلک رہے کہ یہ دعوہ نبوہت کا یہ کہنا یہ دعوہ نبوہت ہے اگر چے وہ یہ نہیں کہرہا کہ میں نبی ہوں لیکن جب یہ لفظ بول رہا ہے تو پھر یہ سیم سیم لفظ ہیں یعنی نبی ہونے کا دعوہ کرنا یا یہ کہنا جو لفظ یہ عبارت یہاں لکی ہوئی ہے وہیہ دعوہ تستلزم اس بات نبوہت انبادہ نبی نا لیکن منقالا انہو یا خز عن قلبی ہی لیکن اللذی یا کافی ہوا حکم اللہ ہے جو یہ کہتا ہے کہ میں تو اپنے دل سے امروم کر لیتا ہوں کہ میرے دل میں اللہ کا حکم آ جاتا ہے وانہو یا عملو بی مقتدا ہوں اور میں اسی کے تقازے کے مطابق پھر عمل کرتا ہوں من غیرہ آ جاتا ہے من ہو علاہ کتابن ولا سنہ مجھے نا کتاب کی ضرورت ہے نا مجھے سنہت کی ضرورت ہے میرے دل میں سب کچھ ہے میں اللہ سے لیلے لیتا ہوں فقد اصباتا لی نفسی خاصاتا نبوہتیں تو اس بندے نے این لفظوں سے اپنے لیے خاصہ نبوہت ثابت کیا یہ عبارت ہم نے پیش کی جس سے سب سے بڑی ضرب رفز پلگتی ہے جی انہوں نے گلی گلی میں ایسے لوگ بیٹھائے ہوئے ہے وہ ایک مرزا ملون تجعل اور دوسری طرف ان لوگوں کا یہ حال یہ پورے خستہ حال یعنی صرف پھر امامو تا کی انہوں نے نبوہت کو نہیں لکھا ہوئے انہوں نے کئی دھونی سرکار بنائے ہوئے جو یہ لفظ بولتے ہیں اور یہس لفظ کے بولنے والا وہ کسی مسلک کا ہو ہم ختمِ نبوہت کے وفادار ہیں اور مسلک ختمِ نبوہت کے لیے ہے اور اگر کوئی شخص جو ہے وہ ایسی بات کرتا ہے تو ہم اس کو یہ دیکھیں گے کہ یہ گڑبڑ کس حقیقت کے خلاف کر رہا ہے جاگر کوئی سرکار کی ختمِ نبوہت کا وفادار نہیں تو ہمارا کیا لگتا ہے وہ کوئی بھی ہو تو اس بنیات پر یہ حقیقت ہم نے واضح کی اور جو معاشرے کے اندر خرابیہ ہیں اس کو دور کرنے کے لیے کہ اگر کوئی تصوف کے نام پر ایسا دندہ کر رہا ہے کہیں تو وہ بھی یہ سل لے کہ یہ بات چھوٹی بات نہیں ہے کہ قرآن و سلنت کو چھوڑ کر جو اپنے طور پر اللہ سی احکام لینے اور اس طرح کی داوے جو ہے یہ کتنا سخت داوہ ہے اور اس پر کتنا بڑے اسرات جو ہے وہ مرتب ہوتے ہیں اب یہاں پر یہ چیز جو ہے وہ بیان کی گی اس میں بکوف خطری نے اس کے ساتھ وہ جو بزرگوں کے علہامات ہیں ان کو اٹیچ کر کر کے کہ دیکھو گیارمی والی پیر پر یہ کہہ رہے ہیں پھر ان پر فتوہ لگ گیا پھر داتا ساپ پر لگ گیا پھر فلا پر لگ گیا اے خبیش ان میں سے کسی پہ نہیں لگا لگا ہے تو تیرے حفظ کے سارے دندوں پر لگا ہے اگر تو لا سکتا ہے تو لگا کسی پر ہم دفاہ کریں گے کہ علہام اور چیز ہے اور داوہ نبووت اور چیز ہے ان دونوں میں بڑا فرق ہے کہ جو داوہ نبووت تھا اسے چھپانے کے لیے تُو نے علہام اور داوہ نبووت کو مکس کر کے بیان کرنا شروع کر دیا یعنی اپنے ان گوریوں کے اس کُفر کو دونے کے لیے چھپانے کے لیے یہ کام شروع کر دیا کہ علہام اور اس کو اکٹھا کر کے بتا دیا جا اب فرق اس کے دیکھیے یہاں پر یہ علحادی کا تن ندیہ شرح تریقہ تل محمدیہ اس کی جلد رمبریک ہے طریقہ محمدیہ میں امام زین الدین انہوں نے یہاں پر بحث کی کہ علہام اور نبووت میں فرق کیا ہے پھر انہوں نے یہ بھی واضح کر دیا کہ ایک ہے نبی کا علہام ایک ہے ولی کا علہام ان دونوں میں زمین اور آسمان کا فرق ہے نبی کے علہام کا مطلب اور ولی کے علہام کا مطلب اور ہے یہ سفہ number 360 پر ہے ابھی صرف وہ اطریقہ تل محمدیہ کا مطن تمارے سامنے پیش کر رہا ہوں وَقَدْ سَرْرَہَ الْعُلَمَاءُ بِئَنَّ الْعِلَحَامَ لَیْسَا مِنْ اَسْبَابِ الْمَارِفَتِ بِالْعَقَامِ یہ ہے مارا دین کہ علہام جو ہے وہ احقام کی مارفت کا سباب نہیں ہے علہام کس کا ولی کا جو نبی کا علہام ہے وہ تو یقینا مارفت احقام کا سباب ہے یعنی احقام جاننا کے نمازیں کتنی ہے روزیں کتنے ہیں کیا ہے شریعت کے لحاظ سے انہوں نے یہاں پر یہ واضح طور پر لکھا کہ الاحام النبی وحیون نبی کا علہام جو وہ وحی ہے نبی کا علہام اور غیر نبی کا علہام وحی نہیں ہے نبی کا علہام وحی ہے اور غیر نبی کا علہام وحی نہیں ہے نہیں ہے یہ ہمارا مسلک ہے یہ ہمارا مذہب ہے یہ ہمارا دین ہے اب نبی کا جو علہام ہے وہ ان کو خواب آتا ہے ان کو علہام ہوتا ہے ان کے دل میں چیز آ جاتی ہے تو وہ سب شریعت ہوتی ہے اس پر عمل کرنا لازم ہوتا امت کے لیے مگر غیر نبی کا علہام جو ہے وہ احقام شریعت کی مارفت کا سباب احقام شریعت کی مارفت کا سباب نہیں ہے اب دیکھیں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے لطحکم بين ناس بیماء عراق اللہ محبوب آپ لوگوں کے درمیان فیصلہ کر دیں اس سے جو رب نے توجہ دکھایا ہے اب ایک اتی رویت بسری ایک اتی رویت قلبی بیماء عراق اللہ یہ ہے سرکار کا علہام وہ حجت ام من حولی اممتی ہی یہ حجت ہے یا جب علیہم اتباؤ ہو اممت پر اس کی اتباؤ واجب ہے فرض ہے کہ سرکار دو علم سللہ علیہم کا علہام ہے بے خلاف علہام العولیہ بر خلاف عولیہ کے علہام کے فینہو لا یقون حجتا علا غیرہی یہ غیر پر حجت نہیں ہوتا یعنی عولیہِ قرام احکام کے لحاظ سے اس پر یکین رکھتے ہیں کہ سرکار سے ہٹھ کی اور کوئی ذریعہ نہیں ہے اللہ کی حکام معلوم کرنے کا سرکار ہی آخری ذریعہ خرار پا ہے کہ آپ کے ذریعے احکام کی مرفت ہو احکام کی مرفت سے ہٹھ کر باقی علہام کے اور موضوعات ہے لیکن یہ جو احکام کی مرفت ہے اس پر وہ فتلباری سے امارت پیش کی گئی اور یہ احکام کی مرفت کا جوداوہ کر رہا ہے سرکار سے ہٹھ کر احکام کی مرفت کہ امرو ناہی کا ذکر ہے وہاں پر اس بنیاد پے بندہ کافر بن جاتا ہے سرکار سے ہٹھ کر جس وقت وہ احکام کی مرفت رکھنے کا داوہ کرتا ہے تو پھر جا کر وہ زندیک بن جاتا ہے اور یہ داوہ اس کے مترادف ہے کہ وہ نبوت کا داوہ کر رہا ہے تو اس بیڑیے نے جہلمی نے یعنی کی ایسی واردات کر رکھی ہے کہ سیا صفید کو ملانا چاہتا ہے اور اس کو ایک مراہ کے پیش کر رہا ہے یعنی علہام اللہ کے نبیوں کا اور ہے اللہ کے ولیوں کا اور ہے اور اللہ کے ولیوں کے علہام میں پھر احکام کو حاصل کرنا اللہ سے امرو نحیج اس کا ذکر کیا گیا وہ اور ہے اور اس کے علاوہ روشنی مرفت وہ اور ہے لہذا یہ ہے حقیقت اصل میں کہ اگر کوئی شخص یہ داوہ کرتا ہے کہ میں میرا دل معلوم کر لیتا ہے اللہ سے میرا اپنا رابطا ہے اللہ سے کہ اللہ کا امر کیا ہے اللہ کی نحیج کیا ہے اس کی شریعت کیا ہے اس کا دین کیا ہے اور اس کے احکام کیا ہے میں خود معلوم کر لیتا ہوں اور ساتھ اس بارت میں لکا ہے کہ مجھے یہ رسولِ پاکﷺ کی کتاب اور سندت اس کی کوئی حاجت نہیں میں دریکٹ اللہ سے معلوم کر لیتا ہوں تو ہے جہنمی کو ایک بھی ولی ہمیں ایسا بتا ہوں جیس نے کوئی ایسا علہام اپنا دیا ہو کہ مجھے نہ قرآن کی ضرورت ہے مجھے نہ سندت کی ضرورت ہے اور شریعت میں اللہ سے لیتا ہوں میں اللہ کی حکام خود سرکار سے ہٹ کر میں حصل کرتا ہوں اور وہ حکام میرا دین ہے اور قرآن و سندت کی مجھے ضرورت نہیں جو چیز ہم نے بیان کی رفز کے رد میں اور رفز زدا کے رد میں اور جو ختمِ نبووت کے باقی لوگ ہیں ان کے رد میں اس بیڑیے نے وہ چیز خیچ کے اللہ کے مقدس وولیوں پر لگانے کی کوشش کی جنہوں نے ساری زندگی دین پے پہرادیا شریعت پے پہرادیا ختمِ نبووت پے پہرادیا اس رفزی لونڈے نے وہ چیز ان وولیوں کی طرف جہاں وہ معایز اللہ منصوب کرنے کی کوشش کی اللہ کے وولی تو اس انداز میں ان کا اقیدہ ہے کہ یہاں پر حضرت جنید بغدادی جن کے نام سے اس کو ویسی مرچے لگتی رہتی ہیں ان کا قول انہوں نے مطن میں ذکر کیا کہ امام جرائد کہتے ہیں اتطوروں کو کلوہ مسدود اتون سارے رستے بند ہے سارے رستے بند ہے اتطوروں کو کلوہ مسدود اتون اللہ سے احکام حاصل کرنے کے لیے سرکارِ مدینہ کو چھوڑ کے باقی ساب رستے بند ہے صرف رسولی عقرم نورِ مجسم شفیب معزم صل اللہ علیہ وسلم سے پتا چلے گا کہتے اتطوروں کو کلوہ مسدود اتون اللہ علاں منکتفا اثرا اثر رسولی صل اللہ علیہ وسلم جس نے سرکار کے نقشے قدم پے چلنا ہے اس کے لیے رستے کھلے ہیں باقی ساب پر رستے بند ہے یعنی اللہ کے احکام کو جاننے کا جو ذریعہ ہے وہ سرکار کی ذات ہے اور یہ ہے اقیدہ ختمِ نبوت جو ان سوفیاءِ قرام نے امتِ مسلمہ کے سامنے پیش کیا اسی حقیقت پر پھر آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علالے نے فتا وارز بیا شریف کے یہ جلد نمبر پندرہ میں آپ نے یہ سارے عمور جو ہے ان کی وزاحت کی اور یہاں بھی بطورِ خاص دورِ سمین کا ایک حوالہ پیش کیا او سوالے سے پہلے حضرت شاب دل عزیز محدثِ دیل بھی رحمت علالے کا اس بارے میں جو تفسیرِ عزیزی کے اندر فیصلہ ہے وہ بھی ذکر کر دوں آپ نے یہ تفسیرِ عزیزی جلد نمبر ایک صفہ نمبر پانچ ستاون یہاں لکھا بیان بیانو افراتِ فرقہ امامیہ در اسمتِ امامت یعنی وہ سارا بیان کیا کہ یہ اماموں کو معصوم مان کے نبی مانتے اور انہوں نے دین میں بڑا بگار پیدا کر رکھا ہے یہاں انہوں نے یہ لکھا کہ طریقِ مارفتِ عقامِ شریع بیدو نے توسیتِ نبی سرسلم ممکن نے توسیتِ عاستہ کہ سرکار کی وصاعتت کے بغیر سرکار کے ذریعے کے بغیر مارفتِ عقامِ شریع کا راستہ ممکنی نہیں طریقِ مارفتِ عقامِ شریع بیدو نے توسیتِ نبی سرسلم ممکن نے کہ رسولِ پاک سرسلم یا پہلے زمانے میں جو نبی ہوتے تھے ان لوگوں کے لیے نبی کے بغیر اللہ کے عقام کی مارفت کا کوئی رستہ ممکن ہی نہیں ہے اس پر پھل مزید کازی ایاز رحمتُ لالے کی اور جو شروحات ہے کازی ایاز کی شفاء کی ان میں موجود ہے آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمتُ لالے نے یہاں یہ لکھا ہے اور یہ حوالہ دورِ سمین کا شاویلی اللہ محدس دیلوی رحمتُ لالے کی وہ کہتے ہیں کہ میں نے رسولِ پاک سرسلم سے سوال کیا شاویلی اللہ کہتے ہیں سالتہو سللہ الرسلم سوالا روحانیا میں نے رسولِ پاک سرسلم سے روحانی سوال کیا عنششیہ تی شیہ کے بارے میں کہ یہ کیا بلا ہے میں نے روحانی سوال کیا رسولِ اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم سے فَاَوْ مَا اِلَیَّ اَنَّا مَضَبَحُمْ بَاتِلٌ تو رسولِ پاک سرلہ اللہ سلم نے مجھے اشارا کیا کہ ان کا مجب باتل ہے وَبُتْلَانُ مَضَبِ حِمْ یُو عرافو مِن لفزِ الِمام رسولِ پاک سرلہ اللہ سلم نے فرمائےا کہ ان کے مظب کے بُتلان کو سمجھنے کے لئے صرف ایک لفظ سمجھ لینا کافی ہے وہ کون سا لفزِ الِمام کہ جو امام کو یہ مانتے ہیں جو کچھ اے والی اللہ وہ پڑھ لو جو کچھ امام کے بارے میں ان کے عقیدے ہے تو تمہیں پتا چل جائے گا کہ یہ کیوں باتل ہیں بُتلانُ مَضَبِ حِمْ یُو عرافو مِن لفزِ الِمام لفزِ الِمام سے ان کے مظب کا جو بُتلان ہے وہ پہچانا جائے گا کہتے ہیں کہ جس وقت خاب سے یعنی خاب میں ملاقاتی خاب سے مجھے حوش آیا عرف تو انلِ الِمام اِن دہُم هو الماسوم تو میں نے لفزِ الِمام کے بارے میں سوچا کہ کیسے میں جو پتا چلے گا لفزِ الِمام سے کہ یہ روافز جوٹے ہیں کہتے ہیں جب میں نے سوچا تو مجھے پتا چلا عرف تو انلِ الِمام اِن دہُم هو الماسوم کہ ان کے نظریک تو امام ماسوم ہوتا ہے ال مفتا رادو ال مفتا رد اطتا اس کی اطاب فرض ہوتی ہے ال موحا علیہ وحیان باتنیان اس کے بارے میں ان کا یقیدہ کو اس پہ باتنی وحیاتی ہے تو کہتے ہیں کہ میرے ذین کے چودہ دبک روشن ہوئے کہ سرکار نے جو رہنمائی فرمائی کہ لفزِ الِمام صرف ان کا سامنے رکھلو اس سے تمہیں آگے سارے پتا جلیں گے کہ ان کی چوریہ کیا کیا ہے اور بگار ان کا کتنا ہے کہ یہ امام کو ماسوم مانتے ہیں جبکہ ماسوم صرف نبی ہوتے نبیوں کے بعد کوئی ماسوم نہیں ہے رسولِ پاکﷺ کے بعد کوئی ماسوم نہیں ہے دوسرہ نمبر پہ امام کی تات یہ فرص سمجھتے ہیں اور سرکار کے بعد کسی اور کی تات کو فرص سمجھنا یہ ہی دین دشمنی ہے جو کہ سرکار کی اتات اللہ نے فرز کی ہے اور اس لیول میں شریعت کی اندر مفترد تا کسی کو ماننا کے ہے غیرِ نبی لیکن اتات اس کی فرز ہے جس طرح کہ اماموں کی اتات فرز سمجھتے مطلب یہ ہوگا کہ امام جو فتوادیں وہ شریعت ہے امام جو بات کرے وہ ومائیان تیکوانیل حوائین ہوا الوحیوں یوحا ہے امام قولِ نبی ہے تو یہ پھر کفریات کتے ہوتے ہیں اور ساتھ یہ ہے کہ امام جو ہے اس کی طرف وحی ہوتی ہے تو وحی زہری ہو وحی اور پھر اس وحی کو یاپنے عرف میں پھر وحی باتنی کرار دیتے ہیں کہتے ہیں وحاضہ ہوا مانن نبی شاولی اللہ صاحب کہتے ہیں کہ سرکارِ دعالمﷺ نے تو مجھے فرمایا کہ لفظِ امام میں غور کرلو تو لفظِ امام میں میں نے غور کیا تو پتا چلا کہ جو امام کی یہشان مانتے ہیں وہ تو نبی کا مقام ہے حاضہ ہوا مانن نبی یہ تو نبی کا مانا ہے مفترد التعہ ہونا اور موحہ علیہ ہونا وحی کا اترنا تو کہتے ہیں حاضہ ہوا مانن نبی یہ شاولی اللہ صاحب نے پھر دورِ سمین میں لکھا اور فتا ورزبیا میں عالہ حضرام طلع لینے اس کو نکل کیا ایک سوچران میں سفے پے فماز حابو ہوم ان روافز کا مصب يستلزمو انکارہ ختمِ نبوہ تی ان کا مصب ختمِ نبوہت کے انکار کو مستلزم ہے ان کا مصب مانے تو پھر ختمِ نبوہت کا انکار کرنا پڑتا ہے تب جا کے ان کا مصب جا وہ مانا جا سکتا اور جب یہ مصب اپناے ہوئے تو مطلب کیا ہوا ختمِ نبوہت کا انکار کیا ہوئے اور کہتے ہیں قب بہا حوم اللہ ہو اللہ ان کا براہ کرے کہ انہوں نے یہ کیسا دندہ کیا ہوئے اب شاوالی اللہ محدس دلوی ان کے اہد میں بھی مرزا ملون نہیں تھا لیکن انہوں نے بھی تو ختمِ نبوہت بیان کیا اور ختمِ نبوہت کا افکار کو بیان کیا اور یہ واضح کیا کہ کتنے طریقوں سے ختمِ نبوہت پر حملہ ہو جاتا ہے اور طریقے جتنے بھی ہو مومن کا ایک طریقہ ہے کیا ار حملے کا جواب دے گا ہر حملے پر رد کرے گا اور ہر حملے کے لحاظ سے لوگوں کو مطلع کرے گا کہ ہر گز یہ طریقہ مت اپناو اس طریقے سے تو دین کی اصاحب پر حملہ ہوتا ہے بندہ ایمان سے معروم ہو جاتا ہے تو اس بنیات پر یہ ایک جو آج کا درست تھا ان حوالہ جات کے لحاظ سے اس میں میری گزارش ہے آلی سنط و جماعت کی خطبات سے علمان سے ، علماء سے علماء مشائق سے کہ یہ ساری چیزے ان کو عوام تک پوچھانا چاہیے اور جب بھی خطمِنبوات کانفرنس آو تو یہ مذامینے خطمِنبوات یہ فکارے خطمِنبو ہات یہ حقاقے خطمِنبوssäد جاد یہ مباہصے خطمِنبوهات یہ ساری چیزے کوچا نہ کوچ بیان ہونی چاہیے اور پھر مرزا ملون دجال کذاب اس کا جتنا بھی رد کیا تھوڑا ہے مگر قادیانیوں نے صرف ایک معنى رسولِ پاکﷺ کے بعد اور وہ کافر ہیں تو جو تھوک کے لحاظ سے معنے ہوئے ہیں ان کے لحاظ سے بھی معاملہ عبام تک سمجھانا چاہئے اور یہ حقیقت سب کو دیکھنے چاہئے بلا وجہ تو سندہ سملی میں ناسر اسہین نے یہ لفظ نہیں بولے تھے سیدہ تیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰہ کے بارے میں کہ وہ امول امبیا ہے ماہس اللہ نکلِ کفر کفر نباشر ہم کہتے وہ امول آئیمہ ہے امول آئیمہ المطحرین لیکن اس نے کہا وہ امول امبیا ہے اور پھر ترجمہ کر کے بھی بتایا نبیوں کیمہ یہ سندہ سملی کے ریکارڈ میں ہے اور بڑا خطرناک ہے اور ابھی تک اس ریکارڈ کو ختم نہیں کیا گیا اور نہ اس پر کوئی کان در رہا ہم اس وقت سے یہ بتا رہے کہ پاکستان جیسی سلطنت کے اندر اتنی بڑی جسارت کے ایک اسملی کے اندر ایسی غلط بات کی جاتی ہے اور اسے کوئی راد نہیں کرتا ہم ظاہر ہے کہ کسی نے کرارداد وہ لکی اور کسی نے کمپوز کی کسی نے پڑی اور پھر اس نے جب پڑنی تبازیرے تلات اس نے وہ پہلے پڑی ہوگی پھر صرف امول امبیا اور بھی لفظ نہیں بڑھ رہا ساتھ ترجمہ بھی بڑھ رہا ہے اور سارا حوص سن رہا ہے عجیب بات ہے کہ کسی کو کوئی تش سماس نہیں ہو رہا کہ یہ بول کیا رہا ہے تو اس بنیات پر ختم نبوہت کے موضوع پر بہت زیادہ بیدار ہونے کی ضرورت ہے اور یہ حساس موضوع ہے انشانلہ اس پر ابھی بہت ہی اور باسیں ہیں وہ رفتا رفتا ہم منظریاں پیلائیں گے اللہ کے فضل سے تاکے برپور طریقے سے ختم نبوہت کا تحفوظ ہو سکے آج اس موقع پر ہندوستان کی سر زمین پر جو ایک چندن پہلے سانیہ ہوا جامعہ عشرفیہ مبارکپور آل سنت و جماعت کی بہت بڑی تاریحی درسگا ہے اور بہت بڑے ایریے پر اس کو بنایا گیا لیکن یہ جو انتہاب پسند حکومت ہے مودی کی اس کی یہ یورش ہے کہ چندن پہلے اس کی جو سطاف کالونی تھی اساتزا کی جس کالونی میرے ایشے تھیں جو کہ وہ بہت بڑا مرکز ہے آل سنت کا آل حضرت فاضل بریلی رحمت اللہ لے کی افکار کو پھیلانے منہ بڑا کردار دا کیا تو وہ سطاف آساتزا کی جو کالونی ہے اس پے بلدوزر چڑا دیئے گا اور اس کو جو ہے وہ معظہ اللہ ملیمیٹ کر دیا گا ہم بھارت کی حکومت کے اس گنونے اقدام کی پرزور مزمت کرتے ہیں اور جامعہ اشرفیہ مبارک پر ان کی جو انتظامیہ ہے اس کے ساتھ مکمل یکجیتی کا اور ہمارا یہ مطالبہ ہے کہ بھارتی حکومت نیسرے سے وہ کالونی تامیر کرے اور جن بغوڑے لوگوں نے یہ وہاں پر ظلم کیا ان کے خلاف وہ تعدیب کی کاروای کی جائے اللہ تعالیٰ عمتِ مسلمہ کو جہاں کہیں بھی عمتِ مسلمہ موجود ہے اور اللہ کے فضل سے دورب سے زائد مسلمان دنیا میں ہیں اللہ سب کو سلامتی و آخر داوائیہ عن الحمد للہ رب العالمی اللہ حمد للہ رب العالمی و لا خموتبی مطاقین و الصلاة وسلم و لا رسوللی الكرین اللہ و مافضنا بالسلام قائمین و افضنا بالسلام قائیدین و افضنا بالسلام اراقدین و لا تشمید بن العداء و الحاسدین یا علاہ العالمی اماری اشکاب اپنے دربار مکبول فرما سب کی دلی نیکت مننائی سب کی دلی نکت مننائ پوری فرمہ بیماروں کو شفہتا فرمہ مکروزوں کو کرسنی جاتا تھا فرمہ ہمارے دوست محمد عارف قادری صاحب کی امشیرہ موترمہ کا دنوں میں بیسال ہوئے دعا کریں یا اللہ ان کی بقشش فرمہ یا اللہ محمد عارف قادری صاحب کی امشیرہ صاحبہ کو پھر دوست میں بلند مقامتا فرمہ یا اللہ اپنے فضل و قرم سے سب کی عولادوں کو علوم دینیا حصل کرنے کی توفیق اتا فرمہ جن بچوں کے پیپر ہیں یا اللہ ان کو امتحانات میں کامیابی اتا فرمہ وسل اللہ تعالیٰ ہبی بھی خیلی