 भाड़द के स्वतन्त्रता के त्यद्तर भी वच्काट पर स्कूलफा धमाक्रूसी अर नुूस्क्लिक बारा अयुजद पेगामे अजादी व्याख्यान श्रिंकलाग के पाच पे याख्यान में स्वागत करतेवे मुझे बहुत खृषी हो रही है. आजके हमारे खास व्यक्ता श्रियानिल नूर्या है, जो हमें प्रसछद स्वतन्त्रता सैनानी अनुडन आसापालडिल के बारे में बताएंगे. ये व्याख्यान श्रिंकलाग जिसे प्रस्थोट तो रिक्कोट क्या जा रहा है, बहुत महत्पूरना है. आजके राजनेतिक सिती में, जहां जूटी खवरे और जान बुचकर अतिहास इक तत्तिया को बड़ल कर पेष्च करने का प्रता चल रहा है. उसके उसको मन में रकते हुए भी एसकोब किया जा रहा है. जिनोने हमारे स्वतन्त्रता के लिए, और हमारे सन्विद्हानिक मुल्योग का नुरुब भविष्य के लिए लड़ा ही लडी है. लडी उनके बारे में गलत चवी पेष्च करने की कोशिष जोडदार तरीके से वाए चल रही है. अभारे लिए अनी मुल्योग ता है कि हम ये सुनिष्छिद करे की सही तरीके से याद की याद की नगी एक ता है गुए गिताब बवो से ये कोश्टनी हैगे। और नारी बाफ्ते पुस्तको से हता था गया है. असे पायनियास जैसे राजा रामून्राय और विद्या सागर जे नोने एक वैग्यानिक सोथ से चलने वाले आदूनिक भारत के लड़ाई लगी संगर्ष किया. उनकु ब्रितिष्राज के चार और भारत के लोगो के खिलाज इस रूप में चिट्रित करने कि सुछ कर रहें. ये आफ सी ताखतो ताकते है, जिन जें से हमें सतर्क और जागरुक रहने कर रईने की ख़रत है, और जागरुक रहते हुए लड़े चरना है यती हमें, असी दूर्दशी शक्ष्यातोखो के सबनों को जीवेत रखना है, जेनों भारत के बविश्यक के लिए अपना जीवन समवर पिट कर दिया. ज़ादे के बाद हमने बहुत कुछ फासिल किया है, अला के अभी भी बहुत कुछ बागी है, विषिश रूप से असमानता और दरदरता के हर आमानविए प्फासित्स को दिकते हुए. इन वार्ताओ के माद्दिम से हम आसे व्यक्नेव के जीवन और कारियो से सीकने की आशा करते है, ताखे हम प्रेरिथ होते रहे है, और एक म्याय संगत और मुक भारत की दिशा में चलने की संकल को और मस्भूध बनाई रखके जाहे, जो भी बादाए और रास्तो में आते � एक तेज तरार महिला, जो 1942 में गवाली अ तांक मैदान में ब्रस्ट्रेए दवज भरानेक के बाद एक दम से प्रसथ होगए, एक वा अएकोन ती वो त्रेदॉन्यन अक्टिबस थी, पलेटिशन ती, लेखक ती, और बहुत कुछ ती जिनके बारे में आनेल जी बात करें वहारते महिला फेटरेशन तो नाश्यल फेटरेशन अप एंदिन विमन, उनो ने 1954 में संस्तापन करी, रेनु चक्रवत पी, आनीमास करे नी, हाज्रा भेगम, अनुस्या ग्यान्चन और अन्या आसे दिगगजो के साथ, और इस संस्ता की वो उनिस साल अद्दियक्रही. तुस्रा है, दोक्ते एविभालिगा फाँँदेशन जिसका सापना उनो ने 1968 में किया रंजना रे के साथ, जो दिल्ली के हाँश्यों के रेने वालों के साथ काम करती हैं. ये अगनाईशेशन पेट्रेट तो लिंक पतुख का द्वारा स्तापिट किया गया था. और ये भी एक असा पत्रेखा है, जो आरुना जी ने जानिमाने संपादक एडितादा नरायान के साथ साथ साथ सापना करी थी. अमारे आजके विष्यष व्यक्ता श्रियानिल नोर्या का परईचय देते हुए वोड खुशी हो रही है. श्रियानिल नोर्या का अर्ट्राष्ता के चात्रत है, और पिच्ले चत्तिस बज्रो से भारत के शर्वोच नयाया लै और दिल्ली के उच्मियाया लै में वाखिल रहे है, और सर्वेजनिक रोजकार, श्रम कानुन, निरोदात्मक कारून, अपरादिक कानुन अपील, राजेपाल के शक्तियो के संबंदत संविदानिक मुद्दे, और भारत के संविदान के चति अनुसुचि, चुनाव कानुन, बूमी अदिगरहन, बूमी सुदार, असे मुद्दोपर काम किया है अनुने, अनिलजी नेरो मेमोरिल मुद्दियम और लिएगरी में सीनिया फलो रहे है, नाइंटीन सबंटीज के दशक से लिक रहे है, और उनका जआदतर द्यान द्रम निरपेखषता और राजे और समकालीन इतिहस पर, भारत और अफ्रिका में स्वतन्त्रता अंदलन के पैलुवोपर कें रिट रहा है. उने विविन पुस्तको में योग्दान दिया है, और पत्रिका हूँ में, जैसे एकनामिक और पुलितिकल भीट्ली मुमभे से मेंस्ट्रीम, मान्तली रव्यूग, और दाकार और पेट्र मरिच बच्वक में पत्रिका है में उनोने लिखठा है. वो दिल्ली के विष्वे विध्या लें में भी अतिती व्याक्या ता रहे है, और अन्या अनेख विष्वे वि� thành्या लें में उनोने पडाए है, अदिली में अस्ट्रेलिया के राष्ट्रे विश्वाविद्याले में फिर स्कूल अप इन्सिटुट अर्यंटल फिलाजफी तोख्यो, योहानिस भाग में दर्बन में और यहापे नाल से नाशनल अकडमे अप लिगल स्टर्टीज न रिसच यून्बस्ट्र्बाद, जाम् एक बहुत मैद्द्द्पून आन्दोलन जिसका उलेक कि आजाना जरूरी है, और जिसकी सापना और कार्यमे आनलजी का बड़ा योग्दान रहा है, उम निरमल मुकर जी, आजाय मुकर जी, अप्दुल सतर साब, और साइदा हमें जेसे लोग के साथ, नाइंटी नाइंट उसके खिलाफ एक प्रैएपन्या था, तो दिल्ली में उक्ला रास्पास के क्षेट्रो के निवाच्योद, जाम्या नगर, गाफर मंजल, जाकिर नगर, नूफ्रेंस कोलनी, फ्रेंस कोलनी, और अन्या इलागो के लोगो को एक साथ लागर एक समूहिक आवाज उठाने की क आदाज़ित था, कई सम्त्रदाएक संद, संकर्टो का साम्ना किया अनोने, अलागलक शेट्रो के लोगो की एकता, और सभी दर्मो की एकता, और सद्बहाप का एक प्रदर्शन करते हुए सबलता प्राप्त क्या एनोने बहुत जगे में, तो आब आगे अनिल जी आप के प अमारे आज़ाडि की अनोलन, में जो महलाए शरीक हुए, उस में सन चालीस में खास्टोर से बवंके आए, जब की आज़ाडि की अनोलन में, तो वो पहले से शरीक फीं, लेकिं उंका नाम पफम शेड श्रेनी में, सन भे आलीस के अनोलन से आता है, अब में जो बाते मुझे कहनी है, उस उनको में इस तरीकी से रख हूँए, के पहले में उंकी जो शुर्वाती जिली में उसके बारे में पुछ भोलूँगा, फिर उकी शादी के जो पेरिस्टर आसपली साथ के साथ कोई, उसके बारे में बताओगा, और फिर उनके जिन लोगों का खास्टोर से उस दोर में असत परागा, श्रिमते रामेशवे, लेरु और श्रिमते सत्यमते उनके बारे में बोलूँगा, और फिर जो अजादी के अनोलन में उनकी शिरकत, 1930 की दशक में हुए, उसका कुछ बताओगा, और फिर 1940 की दशक जो की सबसे मह्फर पुन ता उनके लिए, उस पर आँँगा, और फिर उसके बार गान्दी जी का, हिंडुस्तान की अजादी और गान्दी जी की शाथद, उसके बाड खेजो अजादी के बाड फिल्दिस्तान की वाणी उस्ठ में काूनाने में, उसके स्णचले क्या रोल रहा उसके बारे में बोलुजवा. और आँँगा बाध में जाकर अंप दें काई इंटकाल हुए, तो निसु च्यानवे में वहात दब नूगी जिंगी के बहुड़ाने गब यागर प्र नूगी जो मुखे जो उब नुजरया ता अपनी जिंगी में जो मुखे भाते जिए जिंग को लेके कर नो नहीं संगष कि इसका उसको पिर से एक बाग जोराम् विस्टनीके से में आ� अपन्दाब में नहींगे से कहा, उनकी जु शुवा की जिन्गी थी, उसके बारे में दो चं बोलूँगा, उनिस्सो नो में उंका जर्मुप्वा कालका नाम का जो नाम की जगा है, पंजाब में ती है, फर्याना में आती है। वहा उनका जर्मुप्वा एक बंगाली परिवाव है, उनकी उनके पिताजी उपेन्र नात गंगुली जी, वहा बसेवे थे, और लाखोर में उनके जर्मुप्वा काम करते थे, उनकी शिक्षा लाखोर में हुई, और थिर जाकर नेनी ताल में, उनकी पिताजी ने एक वहा होतें चुरू किया ता, तो वहा जाके वो रेशी और वही में और सेंच पलेज में वो पजी, उसके बार वो कल कते में जाके गोखले मेमोरिल स्पूल तो गर्ण्स में उनको ले पड़ा है। तब उनकी अट्ठारा हूँ में सांकि उमल फी, और उनकी दिल्चस्पी लिट्च्यर में अदद में बहुत फी, तो उनकी आंत ने सजजेस किया एक सुजाब दिया, तो उनकी आंप दिया कि ये एक सहथ हैं जिंसे में आप ती मुलकात कराओंगी। तो अप जब इस तर पाए चुट्टियों में, तो अलावाद में रहेती थी, अलावाद में आप ये में पास बुकें, तो औरुना असपली उनिस्वट्टाइस में, अलावाद में आप रहें कर के से, में चुट्टियों में, और वहां उनकी मुलकात आसपली सहाथ से पुए, जोके एक बैरिस्टर थे, इंटलन से परके आए थे, और आजादी के आंदोलन में वो पहरे से उनको शुरत में लिए भी थी, और नोन कोपरेश्व मुँद्मन जो हुई ती ही मुसान में, उन्निस्वट्टीस से पाएस तक उस में उनकी शेखकर पी रही थी, उर उनको जेल भी भी बहुती. तो उनके साथ फिर और नाजे का मिलना जुन्ना हुए, और फिर इस उनको लगा की, उसम शाथ ग़ी अग साथ जीवन मैसर सकतेः। और आफ़पली जीने ये सुजाए जब दिया। तो उनको भी अच्षा लगा। और ये अद पाप शुग़ी. अरुना जी आसपली सहाथ से 20 साथ से ज़ादा चोते थी। और मजब दोने के अलगत थी। उस जमाने में एक मसाम और दुसने मजब के पीच में शादिया बहुत कम हो थी। और परवार में बी लोगों ने इत्राज की। भी बी उस शादिल हो गई शितंवर मुनिस्वा अइस्झ में तब तक औरुना जी की पिताजी का दिहान्त भी हो भिया था और इस शादिल के बात डोनो आपका असपली से अपका जो पुष्तेनी गर कुछा चेलार में दर्यागंज दिल्ली में द्या वहात है। अब मुसल्मान, खंदान, एक नया महोग और उसकी जो रस्मो रिवाज होते है, वो लगत है। और आरुना जी कु अगर उसने पुछ अपने आप को द्हाले में दिखत अगर होती। तो वो इसले नहीं हो पुए। के आसापली सहब के जो समाजिक सर्कल ता बिल्ली में उसने मिलना जुलना कापी रहेता था और इस में एक सहब थे ब्रिच्लार मेहरु जो की मोतिला नहीरु जी के नेफिव थे और उनकी दंपत्मुत फीं रामेश्वरी नहीं है। तो इनके है एक दिन ये खाने बे गैए के दंपत आसापली सहब और अरुना जी। और वहां उनकी लगाद जावाला जी से लिए। ये दिली गी बात है। रामेश्वरी G भ़ठसो सोश्यल आक्टिम्ती जी सवाजी क्रठकर वो मेरहेती � simmeri G शिवकत कती शे। और रामेश्वरी G आपने साभ स्वव आरुना घी को लगा लिया और विमैं स कुश्वाव जो जी दिली की विमैं स अइकशियन जो दिली मेता अगरनाजी का एक दाईरा बड़ा एक सोच बड़ी और समाजिक मस्लो में उनका दियान लगा तो गर गर और गर के बहार दोनो इतनी मशुप हो बहीं की वुजुन जो नोर्वाल कोंस्टें त्या एक महाल की एक कनजरविटे महाल की जो काईमेप परिवारो में एक रुकागबटे होती हैं वो उस तरीके से जिलनी नहीं पर अगर और वो अपनी इस भीच में राजिने ती कान्दोलन भी गरम हो रा था विंदुस्ता और उनिस तो तीस ये सानु अखाएस में तो साईमन कमिशन का एक लाब आजिटेशिन चली राथा हिंदुस्तान भी जो एक साईमन कमिशन अंगरेजो ने भेजाता अंगी शादी भी एसे इवक तोई जब पुरा राजिनेटिक महाल विंदुस्तान में गरमाया होगाता तिस विच में दिल्गी में एक और बवड़ी नेता थी, सत्यावती जी सत्यावती जी का बहक पभाग ता दिल्गी की महलाव दिल्गी और उनोने आपने तरव अरूडाजी को भी अकषिट कर लिया तो इस वज़े से राजिनिटिक डाईरे ने भी अरूडाजी खिची चलीगे ने और गांदी जी में सिविल दिसो भीडियेज् की पुपार 1930 में दीगी तो उस में अरूडाजी शमिल होई, उस में उनको जेल होई और अगले सार जब गांदी अरूडाजी पैक्ट होई तो कुछ टेकनिकल कारं की बजे से रुको नें शोडा गया पर फिर बादने गांदी जी के बाव की बजे से उचुटके आई फिर एक बार फिर 1932 में उनको जेल होई तो उआजादी की आड़ोलन में तो कापी सक्रिया हुच भी की 1932 में ही इंकी जो शादी आसापली साभ के साथ हुई इस के बारे में गांदी जी काह करते ते अरूडाजी ने लिगा है में इसको हिन्दु मुस्लिम मुनकी का एक पतीक मालता और यही यही इसी किसंते पवार थे जिस की बजे से अरूडाजी की पुरी जिमगी तिर के वाराना सोच के खलाप की काम करते रहीं इसके और भी मिसाल में आजे भूवा जिसको संप्रदा एक सोच कहते हैं उसके खलाप को काम करते रहीं क्युगे उन्गोने ये इस किसंकी जो पिजुडिस होते हैं संकुची सोच होती हैं उसको देखा था जेला था और वो तुरी उमबर थे तुम उतरफ के फिर्के वारना पंके हिन्दूं और मुसंवाल तोनों की जो ये नैरो सोच होती है किसी भी मसब में उसके खलाप को संगर्ष करती रहीं भगत सिंग का जो केस हूँवा वो भी इसी दोरान होगा जिस रोज भगत सिंग और भाटुकेश्वर दध में बम खेखा था सेंटल असेंडली में 1929 का बाकया है उस रोज अरुना जी सेंटल असेंडली की विजिटर्स गयलेडी में मोडिल तुम उने उसको अपनी आपनो से देखा उस भागेद सिंग और भाटु� keश्वर दधंस को। लेई और ज़ाए यें कोगी मौगी नहुनी येखा और घर प्ये बारेम है लिखा आन Investment छब भगेट सिंटल और भाटुचेयशिवर ौगच Quote तुम ना उस के खछ के स थरा ने खष्तरा बोट्रूम में भी वो मोडूत है, तुए आसापली सहाग का उस, उस, उस केस से, अगर, बखर बरिस्तर, इंवोल्में ठाब, खबज्सिंकी वोड से, आसापली सहाग पेश्वोग, इसके बारे में, अगर्मा जी ने बहुग कुछ मिखा वी है, और में दिखार या एक लेक उन्निस्सो उच्यान में चबा था, ये इसने वगर्ज्सिंको चोडवानें की पूषिष की बही, गा निजी की करव से, उस पे बगे दीटेल में अरुना जीने लिखा है, तो अरुना जी का पूब वीवोल्में उन्निस्सो इपतिस तक उन्निस्सो बत्पिस तक बहुत सक्रीए और भो दीभ मेरा हो चुपागा, अब में आता हूँ उन्निस्सो चालीस वाली दशक पर, जब ये नहीं उसे बहने में ये वी बतागों, कोमरिस शोषिल इस पाटिग अगर गतन उनिस्सो चाँतिस में हुँ, और उस में सत्यावती जी जिसके साथ, जिम के साथ अरुना जी जुडी में थी, वो बहुत सक्रे थी, वो उसकी फाँलिंग मेंवर थी, कोमरिस शोषिल इस पाटिग हुँ, तो जर मेरेट में कोमरिस शोषिल इस पाटिग का, हनिवल सेशन हुँँ, उनिस्सो चाँतिस में, उसके बारे में भी अगर नाजी ने लिखा है, और उसी से हमें पता चलता है, कम्ला देवी चव्टो बाद्या ने पिजाछ किया था, और सर्त्या बती जी, रिसेप्ष्यन कमिटी की जेर्मन की, तो जाहे है की अविंडा जी इन बती विदियो में, काप्री अक्टेव सक्रे रहीं, उसकी बाद सर चानिस की का जो हतना करम शुरो होता है, हमारे अजर्दी की आंगोल में, उसमें सर इकतानिस में, अजर्दी की अगर है, पहले हो अगर, जिस में कुछ चोजन लोग, सेलेक की वे लोग, वो को अरेस्ट कोप करने के लिए ख़ा गया था, जो एक लिज ख़िज ख़ागे सगर्तान्म, बादीजी ले, ती ठी ती पलाने पलाने लोग, अपने आपको अरेस्ट करवाएं, उस्में अरुनाजी का नाम था, और अरुनाजी की अरेस्ट उन्निस्रो एक तालिस के अदोलेग में, तब एक बार, तब एक बार, फिर ये ये तो सब को लगने लगा था कि ये बारत का एक बहुत बड़ा आंदोलना शुगोंगे वाला है, और आसपली सहाप जो में में मेंवोरेज में लिखा है, कि ये लिजिलॉष्यन जो पुटिंगे लिजिलॉष्यन जो पास्वो बमभी में ये आर्ट अगरस को पास्वो, लेकिं छे अगरस को, अरूना ने मुझे बता दिया था, कि हम लोग अरेस्ट पोजाएंगे, कि वो औरूना असपली कहवर कहीं से में गगे गगी, कि अंगरेजों का अंगरेजी सकार का पनाईन है, कि सब खंगरस के लिजिलॉझों को अरेस्ट कर दिया जाए, तो, ये खवर उनको चे असपली साहम को चे अगरस को में गगी, यान एके लिजिलूँशन पास होने से डो दिल बहले, और आर्ट अगरस की राद को संभेरिस में, सारी कौँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ, और भी बहत सारे नेटा रेस कर ये लेग, काडी जी को तो रेस की आईग, तब का किसा है, उसके अगे दिंका नावरस का जब अर्वनाजी ने प्लैग वोईस्टिं, जंडा खराना होता है, सेशिन के आक्टी गुवाली अग्टें का मैडान है, सेशिन के आक्टी दिं जंडा फ्राने की ड़ो इध सर्वनी करनी ते, उस सर्वनी के वाखट तक जारतर लिट्राम परेस्ट को चुके रेग, तो आशफ अरुनाजी ने वो जंडा प्राया है, और जेसे ही उक्तीर गैस और नाटी चार और ये सब शुप शूप वैसे ही गुल्यागी परसाएग है। तब आरुला जी और समाज्वादी लिड्यांग लिड्यों के साथ इस में दोक्तलोया जे प्रखाश त्मबूल मैं एक सम जुशी वेड़ा विश्याने थे अन्ट्ग्राउं को लेग, इस दफे औरुला जी में फैस्ला कर लिए बाज्द लेए जाहेंग। और अन्ट्ग्राउं कुछ लोगों को रहना चाए ताकी स्वगल को बेरेक्त कि या जाजा चापचाखे और लोग तो कुछ बाज्द में पख्डे बिगे जैसे जेपगा जी और बख्टर लोगया पर औरुला जी बहुत बाज्द तक यानके सन च्यालिस की जैनुरी तक अन्ट्ग्राउं लिए में जब तक उंके ख्लाग वोरन्त खैन्सल गब ये वो वो अन्ट्ग्राउंड ब्रहने का जो उंका तजुडवा ता पूरे हिमुस्तान में वो बहुनी उसके बारे में जो उन्हुने लिखा है। और जो असवली सहाप ने उसके बारे में बी लिखा है। ने सी जोशी एक प्लिनेक चलाते ते करोल बाग में तभी वहाँ रहीं एक बहुत बड़े दिली कोमगेस के नेचा ते पन्दिष एंडर विद्या वाचस्पती उन वो एदिटर थे एक अख्फार के है। उनकी हा भी अच्फार अरुना जी पुछ दिन भा रहीं अंडर गाल और जब भोमडे में ती और गाली जी री संचे चाँलिस में चुछ गे तब अरुना जी उन से मिलने गाई गाई गाई, अरुना जी और अच्छुक पत्वड़ जी और उनको द्राएब किया था एक लेदी थी शमदिः पातेमा इज मैं योकी उमर सुभानी साब ये बहुर बड़े एक विजन् पाइटर को अख्फार के ते पुमठाएग उनकी बहुंडी, उनो ने अरुना जी को द्राएप के वो लेगाई और गाली जी दे पास तो वो सब जानकारी हमें मिष्ती है, in writing से, कि अंड़ग्राउन मूलमें कैसे चल रहे थी, कैसे-कैसे ये रोग चिप-चिप के काम किया करते है और गाँडी ची में को अड़वाइस किया था कि अप सीक्रिट अक्टिए जी मुप के नहीं, और अपन में आजाएग और अरुना जी को लगा की ये वाख नहीं है, कि अगर वो अपन में आजाती है, तो वो काम कर रहे है, उस में कुछ भादा है आसकते तो गाडी जी में को लिए सलाएदी की तुम तब अपन में आजाएग, जब तुमें कुछ लगे, कि ये साएग है आसत्पली साभ जेल में तें, तो वो अपने प्रिजंडारी में लिकते हैं, के से अरुना जी की चिट्टिया वहां आती थी ये एक जिट्टी का जिकर करते हैं, कि पूलसुम जमनिं के नाहीं लेए, अब पूलसुम जमनिं, अब लागीं लिए की जब शादि ह inquiry छुए ती हो में नहीं सु और आईस में, तो नम्स्लिन पोरमत में राडि में हुँती। थो उस शादि के लिए, निकाएक के लिए... नाम कुल्सूम जमानी नपो डिया गे लिए थ्या। उसके बाग टुती एक चिवल रेजिस्ताचन दिलि में हुता और मैंनेच्भा। पूँ तिछ्तिम वें क्यों दोगों को मालुम रहा हो वर कि यह नाम था और फुल सुझवान।, तो कै चिछ्ठ्ढान यो आसपलिज़ार के पास जेलने पुऽ्सते कि तो पुल सॉझवाने के नाम से पुऽते कि और उसे लिखति टी कि यह यह क्या क्या तो जाहिर है कि वो पच्चानी नहीं जारेंगे, एक दफे वो गान्दीजी से मिलने जब वैं, तो गान्दीजी तो पच्चे ते इस भारे नहीं नहीं खादी पहने चाहिगे, देकि तुगे अंड़ाउ थी और अगने अगने अगने अगने चारेंगे, और नायलाँँ सारी में वो लाँ मेंगगगगगगगगगगे वो गान्दीजी के पास मिलने गाई थी. तो ये सब किसे बगर दिल्चास फैं उजमाने के, जेसे जेसे ये लोग अपनी अक्टिमटीस चलाते रहते दे थे, उशा महता जी थी को मैं में जो एक कोंगरे सब जोग भी चलाते थे, जो भाद में बाखा गया, तो ये सब चलते रहा वर यही नहीं, इस दोरान इंके जो इंको जो सुचने का वोगत मिला, कि हम किस किसंट का हिंडुस्तान बनाना चाहते है, अजागे के बना. ये वो गोड़, जब इंके कुले क्या क्या हमारे विचार है, किस अदार पर हिंडुस्तान बनेगा, उस में बराबरी होगी, उस में जो समाजिक बुराया है, वो अठाए जाएंगी, जो चोटी, नेरो, किसंप की साब गए एक सोच है, उसको उसके खलाथ नवाजाएगा, ये इस अदार पर, इंका की सब ideas मचोर होते है, किस किसंप का हिंडुस्तान बनाने जार है, इसके बाद वो पोटीस में ही, जब चुब जाती है, उंके खलाथ वोरन्त खैनिसल हो जाता है, जैनूरी 1946 में, तब उसी के अगले महने, एक ब्युटनी, रोयल, एंगे नेवी में, मुम्माई में होते है, और फिर उसके एक बहेंच चलती है, के इसको की सर्टाक सबोट करना चगे, यह नहीं सबोट करना चगे, गान्दीजी के साथ भी विवाद होता है, और इस की सम की दिखफ्रिंसे, सोच में, अगर आदी दिभेट्स अपस में चलते रहे, बर उसके बावुच्यूं सब भी, अविना जी ने मना, के अगर हम काम करते रहते है, और अगर हम आपना अपना एस जेसे वो कहती है, गान्दीजी जी अई तोग विफी पुना, पुना में हमारी बात होए, तिब भी के पूर वर्थ अस सुल्जा जाए जे सरबस अप पीड़, की विल नोट दिसो नास, अगर हम अपनी काभ्लिवाद, अजाडी के अन्दोलन की सिपाही के तोड लिखा सकते है, तो वो हमें भिस्सो नेगर, लेकिन मीर वर्विएज सोफिस्की अप शरकिं वर्थ विल दिसक्रेडित अस, इंपीस अप बिकुस अस्टिलेश़्, अगर हम खाली लखभाजी और लिपाफे बाजी करते रहें, तो फिर हमारी कीमत उंकी आखोंगे, और हमारे लोगों की आखोंगे गिर जाहें. इस दोरान वो भूं अप ये जो चुटके आतीं है, तो अगले डो तीन साल, वो पूरा हिनुस्टान भूंपी. कभी बंगाल और आसाम जातें। और उत कजुड़ भी वो ने लिखषें, इस दोरान वो उंको रूरल और औरबन दिबाएद, रूरल औरबन दिबाएद है, वो भी नजर आने लगता है. और वो कैती है एक जगे, वो भी रूरल औरबन दिबाएद बाएद है, दिबाएद है दिबाएद है, लेकिन ये बाएद पूरे देश पी भी लागुए. जब वो आसाम जातें, तो रास्ते में, तो वो मुस्लिन लिएक के कुछ लोग गेलेते है, अगर विस्टे एक लिएक लिएक लिएक लिएक के, और उंसे जोल्ज जबर जस्ती करते हैं, तो उंकी बात में भी वो नहीं आतें, वो खिरके वारना सोथ चाए हिंडू हो चाए मुस्लमाल हो, उं वो डोनों के वो खिलाफत है, और उसंगष में, तो उस के बारे में भी वो दिखती है, के जब आसाम गएं, तो I related my encounter with Muslim beggars who came to stone and belabor with while I was on my way to Assam. तो उंसे भी वो नहीं दबी, और जो फिंदू फिर्ते वाराना लोग फिर्ते, उंसे भी वो नहीं दबी, जब आम्रेजो का कबिनेट मिश्यन आया, तो उसके साथ जो नेगोसेश्यन्स शुरूर, उसकी उसपे भी वो नहीं बनी पेनी नजर रख्षी, और उस्पे भी जो लोगनी लिखा है, उस में करी इसी सवाल उस नेगोसेश्यन्स के बारे में वो करती है, जो बाग की हमारे अकेदिमेश्यन्स विश्यन्स बप्रश्यन्स वो गगा है, जो लिज्चुपे है, लिखे रहाल में पिस्टे बी रहालो में जे लोगने लिए लिए वोगने में, उस नेगोन ने भी ये खईबाते है, असी ज़जर अज़्ाज की है, जो गी आनुनाजी, उसी दोर में, नच्यालिस ये दोर में, जिस पे वो फमेंट कर चुछी तें. आनिल जी योर जो लोगने लेफ्ट रहागा है, अह तक यहाँ, पफीशे अगे, यह आप अप यह ड़ाग में देपे जादा लीन कर रहे है, याग ज़गे सिंद में वो गएं तो एक तीनेजर लड़का बरी मुष्किल से अपने क्यमेली से विवेल कर के याग मुस्लिम भोई वो किसी पेड पे चाहा उंको देखने के लिए, और वो तहीं तुप गए, वो विचार न वर गया, उसके बारे मैं जी वो लिखसी हैं. पन्जाब में जब वो गएं, तो उनोने एक खमेंगे किया कि दिखें पन्जाब लिए तो बवर से हमें दिया. लेकिन पन्जाब से जो मीद वो रखती फीं शिकत की आजादी के लड़ाई में 1940 के अंडोले. उनकों लगा की पन्जाब का कोंतिवूशिन इतना नहीं रहा, जितना होना चाहें। और उसले वो कैती में कि जब मुझे अंड़ग्राउन में जब मुझे अलोट की अग्या रिस्पोसिबिलिटी जिमदारी लिए पन्जाब के लिए NWFP के लिए और सिंद के लिए तो में इतना सक्रिये पन्जाब में नहीं होपा है। इसी बजें से की मुझे यहां इतनी सपोट नहीं मिली किंके पन्जाब से तो आर्वी में बरत्या जाड़ा होगे। जो हमारे रह्मि थी जो अंगेजों के ले लड़रे थी। तो विसकी बहुती आज़ाड़ तो उस जमाने में पन्जाब में होगे। पन्जाब को यह खेती है कि पन्जाब में इतने बगर बगरे पीड़ाड़ से विस्पान को दिए लेक्लिन इस ग़ोर में जो हम पन्जाब से उमीट करते फिल्टु। वो पन्जाब हमें टेपागमू तो एक यिसंफ से वो दिसबाइश्वझ में इस बात के नहीं कि पन्जाब ने ख़ुष्झें ने किया आज़ाड़ी करते फिल्टु। ख़ुष्झें ले विप भोगते है अदीज़़ी आती है, पातिशन होता है, गांदीजी का अचासिनेशन होता है। इसी दोरान अजादी के एक दंबाद, आसापली सहाप तो सप्टमबर में बनिनिस्टर बंजाते है। अजादी के एक दंबाद, आसापली सहाप तो सप्टमबर में मिनिस्टर बंजाते है। अंटेर गववल में जवालाजी की जो गववल थी, उस में वो शामिल हो जाते है। सप्टमबर में। और कुछी महने बाद वो हमारे हिंडिस्टान के बैसिदर बंजाते है। टेकिन ये न्य। इस वोती है, यो वोती है, यो वैसिदर वोती है भी एक गववल म मुझे। ये आस ज़ाथ जो 1947 भारी लिए औगस वर्थ ही से वोत पहले है। तो ज़र वो वैसिदर जाते है, तो एक शहाप तो एक लीए गव वोती है, अरुला जी उंके साथ नहीं जाते है, क्योंके वो केती है कि में जब तक हिल्वुस्तान की पुरी अजादी नहीं जाते है, तब तक में नहीं जाते है। तब बाहने वो भी चाती है, और जब वहां से लोट के जब आरें थी, तो आसनपरी साथ वोशिंटन से नहीं योंक उस्योग करने वोगते साथ गये। और नहीं योंक में थे वो जिस रोज ख़वर मिलती है, नहीं योंक एपवोगते के गाडी जी की शाथात हो लेए। वित्ती हैं के से आसपली साथ बुद-बुद कर वोगते। पोकिएट में भी वो वोंक, उंका मन वूएस में नहीं लगता है, उंका मन इंडिया में है, योंक यहा वो राइने ती के गते इंदिया चली में, उस वे महोथ सचंभी कछारी के, सोशिलिस पाती, कान थी छाहड़ टिख के शाड़ेद के बात शोशिलिस पाती ख्ड़े से पाकरे से आले देखे। उर आगूनाजी भी उसके साथ रहती है, �牛 भी लेती है, सोचिलिस पाति में लेकिन सोचिलिस पाति में लिए ज़ागा बिल नहीं लेका है। और वो साल बाद वो नहीं च्छोर लिए। आब उनके मन में क्या चाल रहाता है। ये जानने के लिए, आप एक समच सकते है। उनके में बुक्लेट लिखिस बारे में की माक्सिजम को लेका है। उस बुक्लेट का आचारे नरें देप जो अभमारी हिंगुस्तान के पंवेस सोचिलिस पाति के बिगर थे। उनो नहीं इस बुक्लेट के बारे में लिखा है। अगे बुक्लेट बहुत बहुत रही वोगी क्यों के एक समरी आचारे जी लिकते है। आचारे जी तो जो अभमारी नहीं लिखा उस से विकी लिए पुच अग़ाग है। लेकिं खिल भी आचारे जी जो समरी उस बुक्लेट की देपगा है। उस से पड़ाचरता है। ती इस बुक्लेट में आभुराजी में कितने नहात्व के सवाल उठाएत है। आब इस में एक चीस वो कहती है। ती जो खमारी प्रोग्रेषिड पाटीस है। चाए सोचलिस पाटी, अब चाए कमएनेस पाटीस है। इसने वरकरोग का, वरकरोग की शिरकत, वरकरोग की शिरकत, यपनी नहीं, जितनी पोने नहीं एक तो जिसिक पाटीडुज। तब इस चीस को कैसे बड़ाया जाये। इसके वो पोखष करना चाहनते। तो ये ये बडी रीर प्रब्लम थी जीस पे अरुना जी में लिखा था। और ये सीरिस ली इस बाद को लेना चाहती थी और इस बाद का हाल उना ने निकारने की पोशिष लीद की जिस पे अचारे जी में लिखते लिखते है भर प्रब्ल्पस के लिस पाड को आचाथ प्रभ्प्स पी बोचा उदी में ती था। तो थी आपना अग्झें दोब आप प्रप्सीष पाड़िस। अब इसको आप राद भ्यां दें, इसका मतलत ल्ठ या है। वो दिए कहे हैं कि अस्झिग आत ए है। वो राज्मिक्ने एसी श्विगात कर्फाहग, लीं कि चिन प्रितिक पातिज में वो शामें अगर, उस्छ में वो रोल मैं तो पुन रोल अगर सच्छ्टू. ये अचकि ही उस्एप में वो जबे जबे ऐफ राज्मिक्ने पातिज में रहें। उ� यही बात थे आचारे नरे नुदेम आगे लिखसे हैं। अब में आप दिलनी जिस्पे मैं आपी नहीं जाँएं। लेकिन मुख्यप बात समचने की यही है के उनकी सुच की दूट की ती औरना जी की लेकिन वृईस बात में खड़े काम करें की वोदकर की कुज्यसनेस रेज करने की पोषिष करने यह यह एक बहुत बड़ा उनका साँन लेकिन यह इनिषीटिप जाँए दिन में चलपाया और आशी प्च्पन में जागा गो, कमनिस पा्टी अविलिया, उस्वर खार्ये की कमनिस पाटी अविल्या रेफनी उस्च में वो शामिप ही उस्पी सेंथले कमटी लंबर्पी बनी और वैस पुजिम उनकेर च्वर्बी भाने नहीं का जुडाग एक पुग्रसित पुर्टिक से अंतक रहा, इस भीछ में अप्रेल तरःपन, अप्रेल उनिस्थ तरपन में असर्फली साभ का देहांत वोगया बर्ण, वैसे दर बन चुगे ते वीछ में विस्सा के गवनाग भी रहे चुगे। और जेऽे-जेसी ज़ी सब टीसे होरे लिए यह कि अनूची के अलग थे के राजनी ती गतिमिशन अलग चल रही दो। तो वो किसी बन्दन में यस तरेगी से नहीं रहापा हैं के वो आपना राजनी तिक जोन की गतिर दिया दिंग, वो कमजोड़, वो चलाती रहीं बरन वो बहीं थी आसपरी साप के पास, लेकि जिस रोज वो बहीं उसके अगले इद दिन ही आसपरी साप का. अब वहां सुच्ट्या लिए लिए दे हाँ दे हाँ. फिर नाटीन प्टीट में जे से मेंने कहा अरिना जी का एक पामिनिस पाती से तो नादा तुटा, लेकि लेप प्टीट से नहीं तुटा. और वो दिली की मेर भी इलेक्फीं उस जमाने लिए. और जंसं के कनड़िट को नोने रहा है. उनिस्सु साथ की ज़शक आती है, उस में उनकी अक्टिमटी गोवा, गोवा तब तक पोचुगल के पोचुगल पोचुगी जुल मित्खा. तो 1961 में कमितिग कर गतन होगा दे है, जिस्को कहते ते राश्टियर समगर समगती कोर गोवा स्लिबरेश्य, उसकी अद्यक्ष्ता भी औरूना जीने की चान इच्सकी, अद्ता भी गोवा का लिएशिन भी पोचुगल. जवालानजी की देख के आसपास यों 1964 मैं में कुई जवालानजी की देख काईंपकाल, तो तब वो औरूना जी कमबरस में वापिस राप्षिल होगे. फिर जो राज्नी ती हिनुस्तान में चलीं उसके बारे में जो समभो जानतर जानते ही है, और सन्पिच्च्टर में एमरजेंसी लगी ती उसे पहले एक आन्दोलन हो आता जे प्रखाष जी का उस्वक्त भी सक्तार के खब, उस आन्दोलन को लेके यो आशंकाई औरूना जी ने उस्वक्त सामने रखीं ती, वो बाद में जाके और लोग सब को अप समझ में आती है, की वो कितनी जैस्टिफाइट थी, के अब हम सब समझते है जानतर, की यो जे प्रखाष नरायन वाना जो आगोलर था, इस में RSS का कितना कबाप था, और RSS मैं राश्ट्रेंस स्वेम से वक साम, की BJP का एक विर की हदी है, तो इसका हिंगुस्टान की राज्मीती में क्या परभार पड़ेगा, और किम ये आंदोलन, हमारे हिंगुस्टान के बविष्ची के लिए अच्छा नहीं है, ये सब चीजे इशारा आरुनाजी की राइटिंस विस्वक की राइटिंस में जाता है, तो उनो ने पुछ एसी चीजे तभी सववेज लेते, यो की आज हम देखते है, तो लगता है कि ये वरें दूद बिशी का खाम शाम, अच्छा तर में ही विमें की ये अच्छा देखते है विमें था, एक कमिटी का ये गतन होगा था, विमें विमें उस में भी अभड़ाजी बड़ी सक्यर है, और और वी करी संस्थाम से जुभी में ही जैसे नैश्नार परदेरेश्या विमें विमें, और लिन्या पीस काूंसल, इंदो सोभ्यद कल्सिनुन सुस्चाइती वगेरा. मैंने जिकर किया था, कि एक विस्टार अगे मैंजी भी सोच में, अगे डायरे में आया था अफ्रोईजन कैबस्टार, किसम्से एक विस्टिन्ट्टीया मुम्मन की यह सोट्स्टी यह किभ्टिन्टीया मुम्मन के, सन चालीस थी दशवत के डोकिमेंस अजादी के अगलोडन लेके, तो बार बार एक चीस निकल के आती है, कि वुरे अजादी के अगलोडन के लिटा और लिटर, ये इशारा करहा है, बार बार, कि हमें खाली हिंदॉस्टान को ही नहीं अजाद का, पर हिंदॉस्टान की आजादी एक रस्ता दिखाईगी अप्फ्रिका की आजादी, और ये बार बार गाली जी नहीं लेग कहा, जबार लर जी नहीं लेग कहा, और भी हमारे लिट्रो नहीं कहा, और भी लिट्रो नहीं कहा, और प्विटिन्या मुम्वन के अस्पास थितने मी डोकिमेंटेशन है, विस में भी ये बार साभ्त मेंखल के आती, तो ये एक आज्चरी की बात नहीं है, की आजादी के बार, अरुरा जी का इंवोल्वेंट, इंद्यान अस्वूशियश आप अफरीशम में है, थिस में आजादी के बमुम्वन, अवें वाज्शी साभ्त ये बार साभ्त ये ये बी ये साभ्त है। इंचिस्टिरी बात है ज्फना लोब आन शरे नहीं वें अरुनाजी इं गती विडियों के अ़ावा, एक नैशनोल सकेल पर चाए उंगा उंगा उंगे पबलिग आपिस नहोग, नैशनोल सकेल पर उंकी बडीएज़? और जब 1901 यान्ड़े के बाज, और जब 1901 यान्ड़े में ही जब एक आम चुना हो आजा, और उस में उसके द्रोगान राजेब गान्डेखी हत्या वूँशी, और उसके बाज चु यहे लगा था एक आप कुँँँएश की सकार बनने वाडी है, जा एक खुँँँएस की भहुमात मापॉल आई हो, लेकिं सब से बढ़ी पाटी के रोग पर कुँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ, तो ये लगने लगाता है, कोंगरेस की का जो लीडर पोगा पालेवेंत नहीं, वो ही प्रैं मिनिस्टर मनेगा. तब आरुना जी नप्वर सीन जो हमारे प्रैं मिनिनिस्टर पोगा करते हैं, दिप्लो मैद थे विनुस्टानते. उंके साथ मिलने गई, उंको कंगरेस की लीटरषिट नहीं ब्रیکुस्ट फीआता को लीडर्षिट नहीं करें. उंको मिलने गई वाएज़् प्रजिलन् दोक्तर शंकर देाल, शंभास है. ये कहने के लिए के आप कोंगरेस की पालमेद में लीटरषिट अच्ट पर लीटर्षिट प्रजिलन्गे, वाएज़् प्रजिलन् से लिजान करतें प्रमिनिस्टरषिट का सुच्टीजे. तो उस्वक दोक्तर शंकर देाल, शंभाने फिस बाख पे लिखाड कर दों. ये कहने की विकि उमर नहीं है की एकनी बड़ी एकजिंबडारी वो समाल से. तो नत्वर्सिं जी नहीं लिखा है की रूनाड जी रहासे उस मीटिंग से वापिस आएई, और दोनो बिल्खुल चुप ये एक लव्स्विल ना नत्वर्सिं ने बोला ना रूनाड जी ने बोला, विकि दोनो स्तब थे की एक आर्मी ने विकि ना बड़ा अदा पैंमिनिस्ट शिट विंडिया उसकोड एकार कर विकि, लेकिन मैं समझतो हुं की अगर वो वो नहीं एकार ना किया होता, तो और अरूनाड जी का जो सुजहा था वो मान लिया होता, तो शाएड पुरा जो हिंडूस्तान का जो एके हास बना सन एक्यानवे के बाज, आप तो मालुम है की नासिमराव जी का लिस्ट बले, और सन भ्यानवे में बाभी मज़ित वूटी, तो शाएड अगर ये अगर मंगर सुजहाए भाभी जा toplो या शर्मा बसलिष्याण मान लेग़ते। जोक्तेशन कर द्याल शर्मा एक सेकिला माइने दाद्मित है और मैं संविस्ता हो कि हमारा हमारे देश का इतिहास बहुत की प्राक होता. आखिर में जाके तेर में येगी जो राउंगा कि रूला जी की जिलगी से हमें प्रना मिलती है, बराबरी के लें संगरष करनोंकी? तमें प्रना मिलती है कீ जो समाजिक मुराया है, कि ओ़स्मलग कि नहुंग थों संगरष करनोंकी? वेर्ना मिलती है कि गरीमी और विमारी यिन सब चीजों के खलाख तुम संगर्ष कर何. अगर फूलग तुर्ब आप यों क्यज़ार को लेकर लीग दुस्रेद के फ्लाप बिहाप फ्लाने की तेंनिन्सि लिए क्रव्व्लिति है उसके ख्लाप फुम संदर्ष करें योंके यह सब चीज़न, ये सब संगश हमे अरुनाजी की जिन्गी में देखने को मिछते है। और सब से बढ़ी चीस हमें ये देखने को मिछती है। के मैंलां का उथान और निदर कोके रहना। अरुनाजी की जिन्गी में बी हमें येई देखने को मिछता है। निदर होकर वो पुरी जिन्गी एक विद्रोही कभी समाजिक कर जो कस्तम से उनके किलाब, अगी शादि ही कितनी बड़ी विद्रोत है। और उसके बाद हर स्तेप पे, हर दशक में वो अगना विद्रोग का दाईरा बड़ाती गए, बड़ाती गए। और अमें ये पेर्णा उंसे लेने चाहीं कि मिदर रोकर रहां संदर्ष करें उन अस्वूलों के लेग, जिन अस्वूलों के लेग वो गा। अनिल जी अपका बहुत बहुत छुक्रिया, अपने एक इतनी बहरी जिंदगी के अलग-गलग पहलों को, इतने संक्षेप से, इतने अकर्षन्य तरीके से दर्षाया, मुझे यकीन है की जो युवाय आपके बाते सून रहे थे, जो आपके लेक्चर को सून रहे थे, वो और भी प्रेडित रहेंगे जाकर पडकर आरुना सवाली के जिंदगी के बारे में और जान करी ले, चिस साहास द्रिद विष्वास आस्ता प्रतिवदता को लेक्र, वो लडती रही एक स्वतन्त्र, लोक्तान्त्र एक सहानुबुतिषिल भारत के ले, वही वस्सुल है, हमें भी प्रेडित करते रहें, इसी आश्वा के साथ, आपको बहुत बहुत दन्यात आद फिरसे शुक्रें।