 تو میں پورے وصوق سے کہہ رہا ہوں کہ جب سے یہ آئے ہیں ان سے پہلے کا اممتِ مسلمہ کا لٹریچر دیکھ لوں اور اس میں حج کا باب دیکھ لوں کوئی کتاب اممتِ مسلمہ کی ایسی نہیں ہے جو حج کے بارے میں لکھی گئی ہو اور اس میں بابو زیارہ تن نبیﷺ موجود نہ ہو یعنی میں پورے وصوق سے جب سے کتابیں لکھنا شروع ہوئی صحابہ کو تو ضرورت نہیں تھی ان کے دلی علم کے سندوق تھے لیکن جب سے کتابیں لکھنا شروع کی گئی حج کا باب لکھا گیا کتاب اس سلاہ کتاب اس زقہ وہ محدس ہو مفصہ ہو وہ فقی ہو ان کے اندر باقائدہ اس باب کو لکھا گیا اور اسے چھوٹی موتی ممولیسی انسان کی سادت نہیں کرار دیا گیا بلکہ اس کو سادت ازمہ کرار دیا گیا اس بنیات پر یہ ملہ علیقاری بہت بڑے محدس ہوئے ہیں اور ان کا ویسال مکہ شریف میں ہوئا ایک ہزار چودہ حجری میں ویسال ہوئا حضرت ملہ علیقاری رحم اللہ تعالیٰ کی یہ کتاب صرف حج کے بارے میں ہے کہ مناص کی حج کیسے عدا کی جاتا اور اس کتاب کی شرع ارشاد اس ساری حسین بن محمد مکی انہوں نے کی جو بھی اپنے زمانے کے بہت بڑے امام تھے تو شرع اور مطن ان دونوں سے یہ مسئلہ تمہارے سامنے عرض کرنا چاہتا ہوں یہاں تک پانچ سو باوان سفحات حج کا بیان ان میں کیا گیا اور پانچ سو تریپن سفحات وہاں پر ہے بابو زیاراتِ سیدل مرسلین سل اللہ رساللہ ابھی حج کا بیان مکمل نہیں ہوئا اور یہ سارے سفحات یہ رسول اللہ سل اللہ سلم کے دربار گوربار میں حاجری کے باب اتنا عدب تھا کہ وہ یہ بھی نہیں لکتے تھے بابو زیاراتِ قبرن نبی سل اللہ سلم یہ لکتے تھے بابو زیاراتِ سیدل مرسلین سل اللہ سلم کے رسول اللہ سل اللہ سلم کی زیارت کا باب اب یہ وہ لوگ نہیں ہے کہ جو عالہ حضرت نے تیار کیا ہوئے یہ تو پہلے کے لوگ ہے پتا چلا کہ جو فکر رضا ہے یہ ساری سدیوں میں جو فکر موجود تھی اسی کو اس احد میں آ کر فکر رضا سے تابیر کیا گیا اب یہ ملالی کاری نے ان کفیات کا ذکر کیا اور وہ صرف اگر مطن پڑھو تو بڑی تفسیلات اس میں بھی موجود ہیں یہ لکتے ہیں بابو زیاراتِ سیدل مرسلین سل اللہ سلم اعلم انہ زیارت سیدل مرسلین سل اللہ سلمہ بئجمائے المسلمین من عظمِ القربات و افضلت ضاعات و انجاہی المسائی فرمایا کہ رسول اللہ سل اللہ سلم کی زیارت کے لیے جانا سرکارِ دو عالم سلسلم کی زیارت کے لیے جانا یہ بال اجماء سب سے بڑی نقی ہے بئجمائے المسلمین یہ جو میں نے کہا کہ ہرت صدی کے مسلمانوں کا جو طریقہ تھا یہ نہیں کسی ایک تولے کا یہاکی دا اس پر ساری عمد قائم رہی ہے بئجمائے المسلمین من عظمِ القربات و افضلت ضاعات ضاعات کہتے رب کی فرما برداری کو تو کہتے افضلت ضاعات اللہ کی فرما برداری کرتی بہت جو نیقی کے کام ہیں ان سب میں سے افضل یہ ہے کہ انسان سرکارِ دو عالم سلللہ سلم کے پاس حاضری دینے کے لیے حاضر ہو جائے یہ امام ملالی کاری جو مقاشری میں جننتِ مالا میں مدفون ہے ان کا یہ جملہ ہے اور یہ وہاں کی چھپیوی کتاب ہے اس میں شاہرِ نشرا کے اندر لکھا کہا مِن غائرِ عبراتِ بی مادھا کروا بادل مخالفین کہا ملالی کاری کہتے اس پر اجماء ہے تو کہانے لگے دوسرے تو آٹے میں نمک کے برابر بھی نہیں کہ جو انکار کرتے ہیں اِس واستی ان کا اجماء کا لفظ بولنے صحیح ہے وہ صرف ابنِ ٹہمینیا کے چانٹوٹ رو ہے کہ جو اس کا انکار کرتے ہیں اس کو قربت نہیں جانتے بلکہ ماز اللہ کہتے اگر کو نیت کر کے جائے گا تو گنا کے صبر پہ جا رہا یہ فرق دیکھو ڈیفرینس کتنا ہے امت کا اجماء کیا ہے کہ نیت کر کے مدینہ شریف جانا یہ آزب القربات ہے افضل طاعات ہے طاعات میں سے سب سے افضل ہے اور بندگی قربت میں سے سب سے بڑی ہے اور آج کبوٹولا وہ کہتا ہے صرف ناجائزی نہیں بلکہ صفرِ ماسیت ہے گنا کا صفر ہے اور اس سے بھی ماز اللہ سخت الفاظ اس پر بولے جاتے ہیں اس کے بعد انہوں نے کہا لینے لِ دراجات اگر کی بندہ دراجات حصل کرنا چاہتا رب کے دروار میں تو اس کو یہ صفر ضرور کرنا جاہی ہے ذکر کرتے ہوئے فرمانے لگے لیم اللہو اسے آہ اس کے لئے کہ جس کے پاس موسد ہے استطاعت ہے اب جس کے پاس پیسا نہیں جانے کے لئے دل تڑبتا ہے تو اس کو منکرنی سمجھا جائے گا اس کے لئے بندو بس یہاں بھی موجود ہے سید عالم نور مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ السلام کے لئے قائنات یوں ہے جیسے ہاتھ کی اطلی پرائی کا دانا ہوتا یہ یہاں سے بھی پڑے گا فرمات دنیا کے جس کو نے سے بیٹھ کر کوئی مجھے سلام کہا ہے میں خود اس کو جوابہ دا فرمات او اللہ جو صندھ کے ساتھ صحیح صندھ کے ساتھ وہ حدیثری موجود ہے لیکن جس کے پاس موسد ہو یہاں سے جانے کے لئے اس کو کہا جا رہا ہے اور وہاں جا کے جو نہ جا اور حاضر نہ ہو اس کے لئے کیا لفظ بولے فرمات ترقوا غفلتون عظیمہ اس کو چھوڑ نہ بہت بڑی غفلت ہے واجف وطن کبیرا اور بہت بڑی جفا ہے ممولی جفا نہیں بہت بڑی جفا ہے اور بہت بڑی غفلت ہے اور وصر رہا با گلمالی کیا کہتے باز مالکی فکہاج ہیں انہوں نے تو یہاں تک لکھا ہے بِاننل مشیا علل مدیناتی افدالو مِنال کابا وہ بیت المقدس کہ باز فکہا ہے مالکیا نے تو یہاں تک لکھا ہے کہ مدینہ شریف کا سفر کابے کی طرف سفر سے افضل ہے اور مدینہ شریف کی طرف سفر بیت المقدس کی طرف سفر سے افضل ہے یہ باز مالکیا کا قول بھی ذکر کیا اور اس میں یہاں تک لکھا وائزا عظمہ علص زیاراتی کہ جس وقت کوئی بنداز نیت کر لے کہ میں مدینہ شریف جانا چاہتا ہوں یہاں سے یہ مطن کیا ترون لکھا ایک تو آج کی وہ اس طبقے کی سوچ ہے جو کہے کہ گھر سے نیت مدینہ شریف کی ہونی چاہی ہے مسجد نبی شریف کی ہونی چاہی ہے وہاں جا کے آگے جانا چاہتا ہوں چلا جائے نیت کر کے سرکاری دولم سرسلم کی روزہ پاک کی نہ جائے یہاں سے وہ صرف مسجد کی نیت کریں لیکن مولا لکاری نے کیا لکھا ان لوگوں کی پیدایش سے پہلے انہوں نے یہ لکھا وائزا عظمہ علص زیارہ جب وہ رسول اللہ سلام کی زیارت کا قصد کرلے پکہ ایراتہ کرلے فعلی ہے اس پر یہ لازم ہے کیا کرے فرمایا وہ اپنے نیت خالص کرے نیت خالص کرے ایدر یہ جگڑا ہے کہ نیت نہ کرے اُدر یہ جگڑا ہے کہ نیت صرف ان کی کرے نیت مجرد کرے نیت خالص کرے کیوں فرمایا اس میں کوئی ریاہ کا اور کوئی دوسری مقاسد کا دکل نہ ہو کہ میں وہاں سے کوئی چیز خرید گلاوں گا یا اس لیے کہ لوگ کہیں کہ یہ مدینہ شریف جا رہا ہے اور ریاہ کا کوئی اندیشہ ہو امام ملالیکاری کہنے لگے کہ نیت مجرد کرے نہ تجارت کی نیت ہو نہ دوستوں سے ملاقات کی نیت ہو نہ ریاہ کی نیت ہو نیت ہو تو صرف محبوب اللہ سلام کے روزا فاق کی نیت ہو اس میں انہوں لکھا من ارادہ تر ریاہ واسمہ وقست المباہات اس طرح کی ریاہ کی تورت کی تشہیر کی نیت نہ ہو کہ لوگ کہیں کہ مدینہ شریف جا رہا ہے تشہیر کی نیت نہ ہو صرف یہ نیت ہو کہ میں جاوں اور میں اپنے محبوب اللہ سلام کے روبرو کھڑے ہو کہ اپنے دوکھڑے سناوں سرکارِ دوالم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ سلام کو اپنا سلام پیش کروں اگر چے وہ یہاں سے بھی سنتے ہیں اس کے ساتھ انہوں نے لکھا جس وقت وہ حج کی عدائقی کرلے اور اس کے بعد فارغ ہو جا ہے اور اب مدینہ شریف کا سفر کرنے لگے اس سفر کی اندر فائزہ درہ من حرم المدینہ تل مشرفہ اختصار کرتا انہوں نے تحر منزل کی عداب لکھے کہ مققا شریف سے چلے تو کیسے چلے کیا کیا پڑے فرح جس وقت چلتے چلتے مدینہ شریف کے قریب پہنچا آئے فل يزد خشوہ اب عجزی بہو سیادہ ہو جا ہے واخضوہ ظاہر اور باتن خشو کہتے باتن کی آجزی کو خزو کہتے ظاہر کی آجزی کہ ظاہر میں بھی اکر کہنا چلے اور باتن میں بھی کوئی اور خیال نہ ہو خشو بھی ہو اور خزو بھی ہو واشاو کا اور اس کو شاوک ہو اور شاوک سے بڑھ کر اس کو کفیت حاصل ہو وائن کانہ علا داب حرہ کہا اگر جانورپ ہو تو اس کو اب تیس چلانا شروع کر دے کہ ظاہر ہو کہ اب شاوک پہلے سے زیادہ ہو چکا ہے اور اور اب زیادہ سلام پڑھنا شروع کر دے زیادہ سلام پڑھے اور وائیزا واقع بسرحو علا طائبہ جب تیبہ پر نظر پڑھے واشجارِ حل معترہ اور اس کے معتر درختوں پڑھے نظر پڑھے اس کے ساتھ دعا بخیر الدارین تو دونوں جہاں کی سادوتوں کی دعا مانگنا شروع کر دے ابھی مدینہ شریف داخل نہیں ہوا مدینہ شریف کی اصحار نظر آئے اور درخت نظر آئے تو وہاں سے وہ دعا مانگنا شروع کر دے وصلہ وصلہمہ اور رسول اللہﷺ پر کسرس سے درود پڑے والاحسنو اچھا کیا ہے انجنزلہ الراحلاتی کہ سواری سے نیچے اوٹر جائے عدب کے لیے کہ شہرِ نبیﷺ آگیا ہے سواری سے نیچے اوٹر جائے اور پھر فرمایا جمشی باقیا روٹے روٹے چلے روٹے روٹے چلے حافیا ان اطاقہ اگر ہو سکے تو جوٹے بھی اوٹار دے یہ ہے عمت کا وہ عشق جس کو بدد کے فتموں کا کوئی در نہیں ہے آج ان ساری چیزوں پر شرق کا فتوہ میرے پاس درجلوں کتابے موجود ہیں اور اس کام کو ابو جار سے بڑا شرق کہا گیا کہا گیا جو شخص راہِ مدینہ میں آنسوب ہاتا ہے خشوہ خزو کرتا ہے وہ شرق اعتقاب کرتا ہے کیونکہ خزوط اللہ کے لیے ہوتا ہے اور وہ نبی کے شہر کے لیے کر رہا ہے تو کہتے ہیں اس نے شرق اعتقاب کیا اور آگے اگر وہ جوٹے اوٹار کے مدینہ شریف کی عزت کے لیے چلتا ہے تو میں نے خود ان کو دیکھا کہ وہ جوٹے لوگوں کو پہلاتے یتے پہلو کیوں اتارلی گئے ہیں تم نے یہ جو عدب شریعتِ مطحرہ میں آیا تھا اس کا طریق کا ان آئیمہ نے ساری صدیوں میں جو بتایا ہاں ہاں راہِ عدب ہے آشک ذرا تو دیکھ پاؤن چلنے والے یہ جا وزر سار کی ہے کہ تم تو قدموں پے چل رہے ہو یہاں تو سروں پے چلنے کا مقام آیا ہے پرمایا وہ اپنے جوٹے بھی اتار دے آنسو بہا ہے اب یہ کون بہا سکتا ہے جس کے دل میں اقیدہ صحیح موجود ہوگا اقیدہ سالم موجود ہوگا ابھی شہرِ مدینہ میں داکل نہیں ہوا بہر ہے اور آنسو بہا رہا ہے اور آج کی وہاں پر جو شریعت ہے ایک تبکے کی باقی سب لوگوں کی تو بات نہیں کر رہا وہ تو اتنے اتنے آشک ہے ہم سے کرور مرتبہ بڑے بھی موجود ہیں وہ تبکا جو آنسو بہانے والوں کا مزاک کرے میں نے خود دیکھا ایک شخص زاروں کتا رہا ہے تو ایک متوہ مستندہ اس کے سامنے آگر یوں اس کے مو کے قریب کر کی اپنا مو اس کی نکلیں اتار رہا ہے ایک سودانی کو جب ایک متوہ نے پکڑا اور پوچھا کیا تقلیف ہے کیوں روتے ہو کہ یہاں رونے کا تو مقام نہیں اب ایک عالمون اور وجرون کا درد ہے اس نے کا لوکان اور رسولوں بھی سودان اے زالی مگر میرے مہوب سودان میں ہوتے اور تجی بہا جانا پڑتا تو پھر تجی پتا چلتا کیا آنکھوں میں آسوں کیوں آتے ہیں تمہیں قدر ہی نہیں ہے تمہیں پتے نہیں ہے تمہیں پتے نہیں کیا آنکھوں میں آسوں کیوں آتے ہیں تو وہاں پر آنسو بہانے پر بھی ببندیہ لگا ہے اور مذاکڑا ہے یہ کیا ہے یہ تو تم اسلام کہنا ہے تم ساتھ آنسو بھی بہاں رہے ہیں آنسو بہانے پر پہرے لگا ہے اور ایدر شریعت موتہرہ جو سدیوں سے چل کیا آئی اس میں یہ ہے کہ ابھی مدینہ شریف نظر آنے لگا درخت نظر آئے مدینہ شریف کی فرمہ سبائی سے اتر جاؤ او سگی تو جوطے بھی اتار دو اور آنسو بہاں ہو کہ سید عالم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کا مقدس شہر آگیا ہے کل مکان ادخل فیل عدبِ وال اجلالِ کان حسنا امام ملالی کاری کہنے لگے جتنا بھی عدب زیادہ کرتا جائے گا رب کو زیادہ چھا لگے گا اچھا ہوگا لو مشاہ ہونا کا وہ بات کرھی دی لو مشاہ ہونا کا علا احداقی فرمہ اگر پلکوں کے بل چلے پتلیوں کے بل چلے اگر رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کے مقدس شہر میں ملالی کاری کہنے لگے اگر پلکوں کے پتلیوں کے بل چلے تو پھر فرمہ کانا بادل واجب حق پھر بھی عدانی ہوا یہ تھوڑا سا واجب پورا ہوا ہے یہ بیدت کہیں وہ واجب کہیں فرمہ جو پلکوں پے چلے جو آنکوں کی پتلیوں پے چلے یہ نہ کہیں کہ میں نے شہرِ نبی علیہ السلام کے جانے کا حق کا دا کر دیا اس نے کچھ واجبا دا کیا کچھ واجبا دا کیا ہے اور پھر فرمہ آیا یہ کچھ میں جو کہہ رہا ہوں یوں سمجھو دس میں حصے کا کرودمہ حصہ بھی نہیں عدم سے اور آج کہتے کہ تقبر سے چلو اکڑ کے چلو نہ آنکوں میں آسو ہو نہ سر جھکا ہو نہ ہاتھ کم نے عدب سے باندے ہو بلکہ کوئی ایسی حیات نہ لگے کہ تم عدب کر رہے ہو اگر عدب کی کوئی علامت پائے گی تو شر کو جائے گا کتنا ڈیفرنٹس آ گیا سوچوں میں ایک طرف وہ کہیں کچھ واجبا دا ہوا اگر پلکوں پے چلے یہ در یہ کہیں اگر سامنے ہاتھ بھی باندے تو وہ جال جیسا شر کو گیا کہ تم غیر اللہ کے لیے طبازوں کر رہے طبازوں تو صرف اللہ کے لیے ہوتی جس کو کتابوں میں لکھیں بار بار چھاپیں ازاروں عربوں ریال خرچ کریں اس کو بانٹنے میں اور لکھ کر یہ دے پورانا دین محبت اور اتاد کے اصباق حضرت ملالی کاری رحمت اللہ نے نے فرما وئیزا واسالا علل مدینہ جب کسمت بیدار ہوئی اور شہر مدینہ شریف میں داخل ہو گیا کہاں فرما بیض تا سالا بزاہرِ حا زاہر کہتے ہیں شہر کی وہ عبادی جو بیرونی علاقہ شمار ہوتا ہے اندرونی شہر نہیں بیرونی شہر را جب ابی بیرونی مدینہ شریف میں داخل ہوا تو پھر اگتا سالا قبلد دخول اب داخل ہونے سے پہلے غسل کر لے یہ کون سا غسل ہے شہرِ نبی لیسلام میں داخل ہونے کا غسل غسل کرے وئیزا لم يطیصر فبعضہ ہوں اور اگر کوئی ایسے بندو بست نہ ہو سکے انتظامات غسل کے تو پھر فرما شہر میں داخل ہو گیا اندرونی شہر غسل کر لے قبل دخول المسجد مسجد نبی شریف جانے سے پہلے پہلے غسل کر لے وائلہ اور اگر غسل نہیں ہو سکا توضہ پھر وزو کر لے وزو کرنے کے بعد را سمہ لابیسا انظا فسیابی جو سب سے سترے کپڑے ہوں وہ پہنے بل جدید و افدالو فرما نئے افزل ہیں اگر نئے نہ ہو تو پھر جو سب سے سترے ہیں وہ پہنے کیونکہ سب سے ستری بارگاہ میں حاضری دے رہے ہیں اللہ کے دربار کے بعد جن کا سب سے بڑا دربار ہے وہاں حاضر ہونا ہے اور اس کے بعد پرمایا وطتی جو وہ خوشبوکہ بھی احتمام کرے وہاں اضا وقہ نظرہو علال قبط المقدسہ اب حصل کر کے تیار ہو گیا پھر جب گمبدے خزرہ پر نگا پڑے یعنی لمہ بالمہ ایک تو وہاں نا شروع سے اگر میں جاتا تو میرے امام کی تو وہ صدا ہے جب عرب میں داخل ہو تو کیا کرے پھر حجاز میں داخل ہو تو کیا کرے پھر مدینہ شریع میں داخل ہو تو کیا کرے اس میں ہر چیز کے آداب ان کو بیان کیا ہے اور اس انداز میں ہر چیز کو لکھا کہ کفیات روشن ہوتی جلی جاتی ہیں پھرمایا اضا وقہ نظرو علال قبط المقدسہ جب قبط کہتے گمبد کو مقدس گمبد پے نظر پڑے والحجرہ تل مشرفہ اور حجرہ شریفہ پے نظر پڑے فل جستحظر عزمہ اب دل میں اس کی عزمت کو سامنے رکھا کہ یہ عظیم مقام کتنا کتنی عزمت کی جگہ ہے وطفضلہ وشرفہ اس کی فضیلت کتنی ہے اس کی شرافت کتنی ہے یہ ساری چیزیں ذہر میں رکھے فائنہ افضل البقائے بلیجمہ پھر جہاں ہمارے نبیلسلام جلوہ گرہے زمین کا کوئی چپا اس سے افضل نہیں ہے اور یہ بلیجمہ ہے پہلو سفر کے لحاظ سے صرف مالکیوں کا قول تھا اب پوری امت مسلمہ کا اس بات پر اجمہ ہے کہ جس جگہ ہمارے نبیلسلام جلوہ گر ہیں وہ جگہ پوری قائنات میں سب سے افضل جگہ ہے افضل ہے سب جگوں سے یہ جو ہے نا ایک علماء کا تحقی کی انداز میں اختلاف ہے کیا مدینہ شریف افضل ہے یا مقا شریف افضل ہے دونوں کی دلیلے موجود ہیں وہ اس جگہ سے ہٹ کے باقی مدینہ شریف کی بات جہاں میرے نبیلسلام کا روزہ پاک ہے جہاں سرکارے دعالم سلم تشریف فرماہے وہ جگہ بل اتفاق ساری قائنات سے افضل ہے اس کا مقابلہ کابہ بھی نہیں کر سکتا اس جگہ کے مقابلے میں فضیلے تو کابہ کی بھی نہیں ہے یہاں تک کہ آئمہ نے لکھا وہ جگہ بل اتفاق ارش سے بھی افضل ہے فرماہا یہ افضل بقائے بل اجما و سیدل قبور بلا نضا یہ کبر ساری کبروں کی سردار ہے اور اس میں کہا کوئی جگڑئی نہیں ہے و اکرا ملخلق اور مخلوقات میں سے یہ سابسی افضل جگہ ہے اور اس پر بل اجما یہ تفصیل موجود ہے کہتے ہیں شرع کے اندر امام حنفی کہتے ہیں قد نقل اجما علا تفضیل مادم علا عضا شریفہ تھا حتہ علا قابا تل منیفہ کہ جو مٹی ہمارے نبی علی سلام کے پیکر کو ماس کر رہی ہے وہ بل اتفاق کا بیسی افضل ہے نقالہ انہوں نے اجما نقل کیا علا تفضیل اس کی فضیلت پر مادم علا عضا شریفہ جو تربت ہمارے نبی علی سلام کے پیکر سے لگنے والی ہے جو مٹی اس کی فضیلت پر اجما نقل کیا یہاں تک کہ کہ انہ تل کلبوکہ تا منال فرشی افضالو منال عرش کہ وہ جگہ عرش سے بھی افضل ہے وہ جگہ عرش سے بھی افضل ہے اس پر امتِ مسلمہ کی محبت دیکھو اقیدت دیکھو اب اس جگہ کے لیے جو عرش سے بھی افضل ہو سرکار کا پیکر توفضل المخلوقات ہے وہ جیقین عرش سے عرش سے افضل ہے لیکن یہاں انہ نے کہا کہ وہ جگہ بھی عرش سے افضل ہے جاں میرے نبی علیہ السلام جلوہ گر ہے تو آج کا تبکہ کہتا اس کی نیت نہیں ہونی چاہیے نیت مسجد نبی صرف کی ہونی چاہیے اور اگر وہاں کی نیت ہوگی تو پھر صفرِ ماسیت ہوگا گناہ کا صفر ہوگا گناہ کے صفر کے فتوے لگاتے امہ اضلہ اور یہ دین جن جہاں سے ہم سے پہنچا ہے ان میں اس چیز کو بازے کر دیا گیا کہ سید علم نور مجسم شفی موزم سلللہ علیہ السلام جس جگہ پہ جلوہ گر ہے اگر کوئی نصان یہ نظر معاں نے کہ میں قائنات میں سب سے افضل مقام پہ جانا چاہتا ہوں اس کی نظر سوائی مدین ناشیریف کے کئی پوری نہیں ہو گئے فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے وہ جو مقالمہ تھا زمین و آسمان کا زمین کہہ رہی تھی میں افضل ہوں آسمان کہہ رہا تھا میں افضل ہوں بے لاخر زمین نے ایسی دلیل دی حالحظ گیا تھے آسمان کو جواب نہیں آیا اور صرف چھوپی نہیں ہوا زمین کا تانہ اتنا سکتا کہ آسمان کی کمر پشت ٹیڑی ہو گئی ہے اور اب تقسیدی نہیں کر سکتا جس خاک پے رکھتے تھے قدم سرب ورعالم اس خاک پے قربان دلے شایدہ ہے ہمارا اس نات میں لکتے را خم پشتے فلک ہے اس تانے زمین سے سن ہم پے مدینہ ہے ورطبہ ہے ہمارا خم پشتے فلک ہے اس تانے زمین سے کہ زمین نے تانہ دیا آسمان تو کہتا ہے بیتل معمور مجھ پی ہے چان ستارے اور بہت سے منازر کا تو حوالہ دیتا ہے آسمہ بتا کوئی مدینہ شریف بھی ہے تو جو خم پشتے فلک ہے اس تانے زمین سے سن ہم پے مدینہ ہے ورطبہ ہے ہمارا ہم خاک اڑائیں گے اس کو سکر کرتے ہوئے اب یہ کہنے لگے کہ فیضہ داخلہ باب المسجد جب مسجد کے دروازے میں داخل ہو قاولا بسم اللہی ماشاء اللہ ربی عد خلی مود خلا سیدک واخری جنی مو خرجہ سیدک یہ دعا پڑے اللہ مفتحلی عباب ورحماتک یہ پڑے ورزقنی من زیاراتی رسولی کا صل اللہ علیہ وسلم وہ پہلی دعوں کے ساتھ اس دعا کا اضافہ کرے ورزقنی اللہ مجھے رزک دے کیا من زیاراتی رسولی کا صل اللہ علیہ وسلم آپ نے نبیل عیسلام کی زیارت سے جو میں اب کرنے والا ہوں کیا رزک دے پھر میں مارا زکتا علیہ عاقا جو تُو نے اپنے ولیوں کو دیا تھا جو مجھ سے پہلے عاشق آئے تھے جو تکڑا انے ملا تھا وہ لکما مجھے بھی ملنا چاہیے زکنی من زیارتی رسولی کا صل اللہ علیہ وسلمہ مارا زکتا علیہ عاقا جو تُو نے اپنے علیہ کو رزک دیا یہاں کی زیارت سے اور جو بھی نک کام کرنے والے یہاں آئے اور ان کو تُو نے رزک دیا وہ انقزنی من النار اے اللہ تیرے محبوب کے دربار میں آن پہنچا ہوں اس دربار کی برکر سے مجھے جہنم سے عزاد کر دے یہ اب داخلہ کے وقت کی دواح کہ جس وقت وہ مسجد نبی شریف میں قدم رکھ رہا ہوں اس میں وہ دواح جو ہے اس کے ساتھ یہ الفاظ بھی دواح کے وہ ایڈ کرے اور بولے کہ اللہ جس طرح میں تو عام ساہوں مجھ سے پہلے جو آئے ان کو جو یہاں سے فیض ملہ مجھے بھی وہ اتا فرما رسول اللہ سل اللہ وسلم کی زیارت سے یہاں بھی زیارتی رسول علیہ وسلم کا زکت روزہ پاک اور کبر شیف کی زیارت کو سرکار دوالمسر سلم کی زیارت کے ساتھ اس کو تابیر کرتے ہوئے یہ لکھا فرما اس کے بعد وہ آگے بڑے کہ واقفر لی رب میری بخشش کر دے ورحمنی مجھ پی رحم کر جا خیر مسئول اے وہ عزاد جن سے سوال کیا جا ان مجھے سب سے اچھی عزاد تو ہے اے اللہ دیری عزاد میں یہ دوا کر رہا ہوں دل بھی جھک جا ہے اور معزمال حرماتِ ہاں اس حرمت کی تازیم کرتے ہوئے آگے بڑے ممتالِ اممِن حیبتِ لحالِ بہاں سرکار کا جلال بھی دبیت بطاری ہو جا ہے کہ کہاں میں اور کہاں ان کا دربار میں کہاں حاضر ہونے لگا ہوں سرکار کی نگاہوں کے نیشے جا رہا ہوں فرما اس دربار کا حیبت جو ہے اور جو جلال ہے بیت پر تازیم تاری ہو جا ہے اور اس کے ساتھ مستش ایران لئے عزمت ہی جو عزمت ہے اس کو بھی اپنے ذین میں رکھے کہاں نہو جراہ ہو حالا کون ہی حظینا جو کڑا ہو جیسے کڑے ہو کے سرکار کا دیدار کر رہا ہے کہاں نہو جراہ ہو یہ مقامِ مراقبہ و مشاہدہ کی اندر اس انداز بھی ہو کہ جیسا کہ رسول اللہ سلم اللہ علیو سلم کا دیدار کر رہا ہے حظینا غمزدہ بھی ہو کیوں کہ کتنے سال دور رہا ہوں ان ہیجر اور جدائی کی گھڑیوں پے وہ غم کر رہا ہو متئس سفن علا فراق ہی وہ جو فراق کے وقت گزرے ہیں ان پی افصوص بھی کر رہا ہو و اس میں جس وقت آگے دیکھیں تو پھر سید علم نور مجسم شافی موزم سل اللہ علیو سلم کے سامنے رہا ہاتھ باند کے عدب سے یوں کھڑا ہو کہ نگا اچھی نہ ہونے دے آکھیں چھکا کے سید علم نور مجسم شافی موزم سل اللہ علیو سلم کے مقدس دربار میں و حضری دے