 La historia de los pueblos indígenas es la historia de la violencia, la historia del despojo. Es la historia de los desencuentros entre una sociedad extractivista, mercantilista y capitalista que pretende a fuego y sangre despojar para entrar en sus territorios, expoliar la madre naturaleza, violar los derechos humanos, violar los derechos colectivos y sin respetar la consulta previa, el consentimiento previo. Es el choque de las civilizaciones, la una civilización que busca intereses economicistas y la otra que busca defender sus derechos, derecho a la vida, derecho al suma causa y al buen vivir, derecho a la dignidad, derecho a la supervivencia. Que antigamente la gente llegó toda la hora. Hoy está bueno este año, pero cuántos no hay ahí que nos ofrecen todos nosotros. Bueno, el cambio climático para mí es toda... el barca de redundancia, el cambio que se genera en el clima, esto a lo largo del tiempo y provocado por las acciones del hombre. En consecuencia de la seca de los ríos, los alimentos van ficando escasez por conta de que van acabando los peches, los afluentes de los ríos, los pequeños y garapés que abastecen los ríos van ficando cada vez más secos. Y estos últimos cinco años, en el estado de Acre, han inundado ciudades inteiras. 100% de ciudades como Brasilia, Boca do Acre, que en 2015 fueron 100% inundados las aguas, la ciudad toda. Hoy, si el plantamílio, incluso que fuera en el tiempo de plantamílio o fejón, no va a dar certo porque el tiempo, porque la plantación acompaña el tiempo. Y si el tiempo no es bueno, no va a dar nada. Últimamente, nadie tiene más noción del tiempo. Entonces, a veces da mucho calor fuera de época. El estado colonial está reciente. Los pueblos son milenarios. Y la ciudad no puede vivir sin los pueblos indígenas. La ciudad no puede vivir sin el campo. Los campesinos, los indígenas, históricamente han vivido sin los indígenas. Sin embargo, no se da cuenta el citadino, las grandes metópolis, las grandes corporaciones nacionales y transnacionales que, al destruir a los pueblos indígenas, está destruyendo la ecología. Está dándose, está lanzándose al precipicio, al despeñadero. Esta mudanza radical que está sucediendo, no podemos extrañar porque no es nada más o menos que un grito de socorro de la propia naturaleza. Pueblos dentro del moldeo indígena y van a defender el medio ambiente. Este mal que está sucediendo dentro del Brasil y de América Latina contra nuestros territorios, contra nuestra naturaleza, es que esto acaba. Porque nosotros preservamos tanto estos territorios no solo para nuestra sobrevivencia, sino para la sobrevivencia del mundo entero. Que poluía agua, poluía el planeta como un todo. Y esta luta es una de las lutas más constantes de los pueblos indígenas al redor del mundo en la defesa de sus territorios. Y la crisis del agua está pasando por todas partes. Recordemos que en el 2015 Sao Paulo se quedó sin agua. Tenían que revenirse, reguasear los tanques con militares y policías. Y ese mismo año soportó la misma secretad en California, en Los Ángeles. Y eso está pasando 10.000 minas abandonadas en Canadá por falta de dinero para la remedición ambiental. Y eso pasa en Arizona, en Utah, en Fontana, en Estados Unidos. Y en México, para que hablas de México, que es unos impactos colosales por la minería. Y eso es lo que pasa en Latinoamérica y eso es lo que pasa la criminalización por doquier a los dirigentes indígenas. Se los encarcela, Averta, Cáceres, Domataro. Y así como a Chico Méndez acá y en otras partes se los asesina. Y eso mismo pasa en Papua Nueva Guinea. Eso mismo pasa en Ghana. Eso mismo pasa en Etiopía, en todas partes. Cuando era pequeña jamás pensaba que podíamos nosotros comprar o vender una botella de agua. El agua está prisionada. En pocos años tendremos que empezar a comprar botellas de oxígeno, fundas de oxígeno por la contaminación que se nos viene. Sabemos que agua, hoy, es un bien común. Está acabando en varias partes del mundo. Por eso son los solidarios. Y aquí en Brasil mismo, nosotros estamos triste cuando agua se torna una mercadería para sostener las grandes empresas que siempre robaron en este país. Aquí tengo una otra empresa aquí, en otro lado de Aldea, que es esotern, que acaba desviando el puro del río y provocando erosión y poluindo, porque está despejando los dejetos allí. Y eso, con certeza, va para Lensóla, nuestra agua es de por certeza. Y aquí no sabemos que agua que nuestros niños están tomando. Y que, de juicio, éste va a tener en su vida en el futuro. Antes, ellos pudieron entrar en el río, tomar baño, pescar. Hoy no pueden más. Eso es muy triste. Para nosotros, para los niños, no pueden, no tienen un río para tomar baño. No tienen un río para pescar, no pueden comer un pecho aquí, que nosotros podríamos comer y hoy no pueden más. El prejuicio que el barrage trae para nosotros acabó con nuestro río, acabó con nuestros pechos, acabó con nuestras moradías, acabó con nuestras aldeas. Tenemos cuatro aldeas condenadas por la defesa civil. Mi casa fue condenada, mi moradía fue condenada por la defesa civil. Perdemos nuestros costumnos, aporta cultura, perdemos las árboles que nosotros teníamos, las árboles nativas que nosotros teníamos en la beira del río. La agua mató todo. Cuando enche esta barrage, la comunidad tiene que atravesar 60 kilómetros para ir al hospital y al mercado, porque los aldeas quedan inliados, caen en la barrage. Es sufrida aquí en el medio de nosotros. No es sufrida. Está muy difícil hoy para los pescadores, a muchos. Yo pensaba una buena. Que todo el mundo entendiese que el río es público, que tiene este pasaje liberal, que no tiene una cáncela, que si nos pudo el arame, es una cuestión, si nos pasamos a la piscicultura, es una cuestión también. Entonces, estoy sin entender eso. Quería que alguien vea si eso y pudiese más mudar estas leyes que hay ahí. Porque si el río es público, es para todos. Y no puede mirar de manera humana los libros, pero también para nuestro chico. El río que agoniza por la acción, no es fácil del hombre de esta serie desinfreada de progreso. Es necesario colocarnos en la situación de la naturaleza y hacer con que ella sea más vista. Porque el río también es vida. Y nosotros somos las veces que es vida. Nuestra vida aquí es nuestra fe esperanza. El punto de cada día una ropa que se veste es con la ayuda del río San Francisco. Que es donde nacen las frutas, nacen las mangas, nacen las pinhas, nacen las chicas, nacen las chicas, tienen como mantenerse, tienen como vestirlas, tienen como producir para tener y también renderte afuera para poder cuidar la ropa. Y esta parte de San Francisco es una historia que así es longa. Antes, nosotros tuvimos coletividad dentro de nuestro atú porque nosotros llamamos el río Doce de Oatú. La agua que corre. No es simplemente una agua que corre. Es una esencia. Es un ser humano que estaba ahí. Ellos mataron nuestro hermano, nuestro padre, nuestra cura. ¿Y quién mató? La Vale. Ella es la criminosa. Ella que mató. Y hoy las nuestras niños no tienen más el proceso de la coletividad. ¿Y qué es la coletividad? Es buscar la cura dentro del atú. Es tomarse las plantas que tienen las margens del río Oatú. Es llevar a su hija para aprender a nadar en el río Doce. Ella puede haber matado nuestro atú. Ella puede haber acabado más de 800 kilómetros del río. Pero aquí va mi recado. Esta empresa no mató la esencia de mi pueblo. La esencia de mi pueblo está viva. Y claro, en la visión colonial nos dicen que el agua es un ser inerte. Nos dicen que las características del agua es insípido, insaboro, inoloro, incoloro. O sea, que es inerte, que es muerto, es mentira. El agua es viva. El agua es un elemento vivo. La Amazonia vive porque la tiene agua. El hombre vive porque depende de agua. Sin agua, a gente nunca teremos la vida que la da. El gobierno viene desespeitando un propio ley que construye. Hoy, chingo de años, tenemos una política de construir una política de protocolo de consulta. Y vemos que el gobierno ni eso respeta. Antes de hacer un emprendimiento de este, el gobierno es obligado a hablar de la Comunidad Indígena. Y esta barraje que aquí fue realizada, ella no fue consultada con la Comunidad Indígena. Ella no fue consultada con el CACI, que es la propia unidad y no fue consultada. Y hoy está prejudicando a nosotros. Entonces, quiero dejar aquí un pedido para los parantes que van a ver este vídeo, que fíjate. Si el gobierno quiere hacer un emprendimiento, impede. Es un derecho nuestro. Lo que hace a gente indignada es ser ello. Ni el propio municipio consulta la Comunidad Indígena. Entonces, lo hace todo por debajo del plano. La Comunidad existe. La Comunidad está aquí. Claro que tiene alguna área que no es desmarcada aún, pero no significa que el Guarani no está aquí. El Guarani, antes de durar, antes de este proyecto, ya existe el Guarani aquí. Entonces, el Guarani que manda, el Guarani es un documento que tiene aquí. No es un documento de la Tierra. De acuerdo con la Convención 69, nunca houve una consulta para la Comunidad. Lo que pasa son las audiencias públicas que sabemos que las audiencias públicas no son consultas para haber informado para las comunidades. Creo que la población indígena tiene que ver eso y tiene que reconocer y tiene que respetar nuestra decisión. Nos queremos vivir en paz. No queremos vivir como gente también. No soy duro que tenemos que vivir mejor. Nos también precisamos de vivir mejor. Por ser no indígena, conocer la naturaleza, conocer el Niandero, el deo que fue crear, creó la Tierra, creó agua, creó bichinho, creó mata, nuestra medicina que está aquí en la Tierra, todo fue creado para el Niandero. Entonces, el Julá tiene que conocerlo. El Julá tiene que respetar esa naturaleza. Tenemos aquí, antes, que el Valle de Avarí todo marcado por la empresa, por el gobierno. Saben que hay más petróleo en el tiempo. Petrobrá pasó aquí hace mucho tiempo atrás. Franklin es ser fratural nuestro subsolo. Certamente ella va a poluir las nascentes, que son nascentes de ríos. Águas cristalinas de esa región y va a afectar directamente la vida de los moradores. No hemos hecho esto. No hemos hecho eso. No hemos hecho así. ¿Qué haces aquí, mar Silent. Gollantos peores? No hemos hecho eso. No hemos hecho eso. No hemos hecho eso. A ver, ahora lo voy a풍. A ver, ¿qué aulas tienes? Esto haces yo.っ No me duro, pero me doy lovar, me doy todo. ¿Por más que te da una quiser, no lo Może, están con ellos. Existen, en Bolivia, diferentes movimientos que se están trabajando a través de temas como el extractivismo, el tema del fracking. Nosotros estamos trabajando en una campaña de sensibilización y de información acerca de los problemas que hay con el fracking. No hay muchas personas que conozcan todavía del tema, entonces creemos que es primordial el tema de seguir educando, seguir informando. Sin embargo, las personas que ya reciban la información se sienten bastante preocupadas por este tema de los hidrocarburos, sobre el tema de la de la actividad extractiva. Y hoy ya tenemos otras de Uruguay, grandes proyectos que están saliendo en Minaguaíba. Este ahí va a contaminar todos nuestros territorios y nuestros pueblos también. Va a traer mucha doencia, mucha muerte, además de esa muerte, poco guaranita aquí y con certeza va a terminar el pueblo guaranita. Entonces es eso, es convidar todos los pueblos, convidar para se juntar en esta lucha junto con junto los pueblos indígenas y todas las comunidades tradicionales contra estos proyectos que son destruidores de la vida. No vendemos tierra, no capitalizamos tierra, no usamos tierra como es de la publica de comienzo. Es un bien precioso para la sobrevivencia, no solo de la nación indígena, sino de la sociedad, de la humanidad. Es de la tierra que nosotros producemos nuestros alimentos, es de la tierra que nosotros alimentamos nuestros hijos, es de la tierra que nosotros retiramos nuestras medicinas, nuestros remédios, entonces nosotros sobrevivimos de la tierra. Vimos aquí porque nosotros no teníamos tierra para trabajar, ni hacer un disparo para nuestros niños. Y ahora comienza este negocio de espejo. No queremos continuar como los indígenas, no queremos continuar como los indígenas, que no sean capaces de mantener a su familia. No queremos continuar con este estereótico de los indígenas frágeos precioso. La sociedad fue avanzando y fue ocupando estos espacios expulsando la margen del rio San Francisco. Y este motivo de nuestro afastamiento fue para no morir. No es el pueblo indígena que se evite de su área, no es el pueblo indígena que se evite de su territorio. La sociedad viene arrancando, pero en realidad históricamente esta tierra es nuestra, es de nuestro pueblo, es de nuestros hijos, es de nuestros nuestros nietos, es de quién va a venir y de quién se fue. Por ejemplo, demarcación de la tierra, es muy difícil para reconocer nuestro derecho que tenemos. Y nosotros indígenas ya vivimos por aquí mucho tiempo. Aquí hay un territorio guaraní, Resión de Porta Alegre, Apelota, hay muchos guaraní. Tenemos un taquarao, donde las niñas retiraban materia prima para hacer esta estería, y eso ya no podemos hacer más aquí, porque una multinacional fue colocada encima, ya no existe más este taquarao, y que es la BMW. Entonces, aquí en Pancararuno tenemos casi libertad de entrar en el río hoy, llegar hasta el río porque es muy cerca, muchos donas. La crisis civilizatoria, las grandes corporaciones nacionales han invadido por los últimos rincones del planeta. Y en la región andina estamos invadidos por empresas extractivistas, que para sacar el oro necesitan o requieren despojar a los pueblos. Para luego transportar el mineral tienen que abrir grandes carreteras autopistas, y el caso de Bolivia ahí se pretende destruir una parte de la Amazonía en la construcción de una vía destrozando el tibnis. Y luego necesitamos puertos y aeropuertos, pero para que funcione las grandes mineras y petroleras se necesitan hidroeléctricas. Es decir, todo es un complejo industrial que causa colosales destrucciones del medio ambiente. Liderancias fueron tomadas por defender la naturaleza. La importancia de la naturaleza está intacta. Al contrario de eso, vemos los grandes latifúndios plantando soje para alimentar los porcos en Japón, China. Vemos los grandes criadores de gado para exportar carne para Europa. ¿Quién de hecho destruye, no las comunidades indígenas? La soja comenzó a afectar a nuestra reserva. Y cuando se planta la soja, cuando el avión pasa y juega el veneno, los venenos venen todo para acá. Estamos sintiendo que esta soja está provocando la enfermedad, está provocando la casa, está provocando todo tipo de alimentos que consumimos aquí dentro. Por eso es que el pueblo que incide decidió hacer nueva aldea. Es para cada soja. No sólo aquí, la soja afecta a todo y retorna a la parte. ¿Qué más? Me doy en el corazón, es el ver, mi nieto. Jogado en una estrada, debajo de un pie de palo, se entró donde iba. La resistencia más mayor del mundo ha afectado a nuestra infelicidad y a nuestra crianza, que es nuestra vida, nuestra esperanza. Con la felicidad, sin esperanza, no tenemos esperanza. Hídio no existe sin tierra. Hídio no existe sin su cultura. Hídio no existe sin su lengua. Hídio no existe sin su tradición propia. Y todo esto está enraigado en nuestra madre tierra. Ver las máquinas pasando por encima de nuestras árboles, de lo que nosotros plantamos, era ver ellas pasando por encima de nosotros. Era ver ellas destruyendo nuestros sueños. Me lembro que mi grandma lloraba mucho. Toda vez que balanzaba la maraca de ella, en torno de sus hijos y nietos, ella lloraba y ella decía así, yo tengo fe en Dios y ni quien puede que mis hijos, mis nietos van a tener el conocimiento de mi cultura y van a volver a donde ellos nunca deberían haber salido. A gente, para niños, no entendíamos nada. En fin, no entendíamos. Hoy yo lloro de alegría porque la brincadeira de mi hijo es cantar tu oreja. La brincadeira de mi hijo es balanzar la maraca. Y yo no voy a llorar de tristeza y saber que mis hijos están a lo largo de mi cultura porque nuestra lucha no terminó, este territorio es nuestro y vamos a resgatar lo que fue un día robado de nuestros antepasados. Nuestra lucha es por nuestro sueño. Es por el corazón del pueblo indígena que pulsa, que no va a morir depende de lo que la sociedad hacer o pensar que puede hacer porque tiene dinero. Nuestro pueblo no va a morir.