 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ رب العالمین وصلات وصلام وعالیٰ سید المرسلی عزیف طلبہ وطالبات آج کے مادیول میں ہم علمِ تفسیر کے ارتقاء کے حوالے سے بات کریں گے خضو نبی کریم علیٰﷺ کی ذاتبہ برقات شہابہِ قرام کے درمیان موجود تھی اللہ کا کلام آپ کے قلبِ اثر پے نازل ہو رہا تھا شہابہِ قرام کو آپ کلامِ علاہی سناتے تھے اور اس کلامِ علاہی کے سمجھنے میں جہاں کوئی مشکل ہوتی تھی تو حضور نبی کریم علیٰﷺ اس کی وضہت فرما دیتے یا شہابہِ قرام آپ سے سوال کر لے تے اور ان کے سوال کے جواب میں آپ اس کی وضہت کر دیتے یہ بنیاد بن رہی تھی علمِ تفسیر اللہ پاک نے قرآن میں فرمایا وانزل نہ علیٰﷺ کا ذکر لیتو بئی نالی ناسمانوز علیٰﷺ اے حبیبِ قریم ہم نے آپ پر اس ذکر یعنی قرآن کو نازل کیا ساکہ آپ لوگوں کو وضہت سے سمجھائے کیا ان کے اوپر نازل کیا گیا اللہ پاک نے کیا احقام ان کے لیے اوپارے تو تفسیرِ قرآن کے حوالے سے سب سے پہلا جو مرکز ہے وہ ذاتِ مستفاﷺ پھر حضور نبیے قریم علیٰﷺ نہ صرف قد اس کی وضہت بتا رہے تھے بلکہ آپ اپنے عملِ مبارک سے آپ کی حیاتِ تیبہ آپ کی زندگی بضاتِ خود قرآن ہی کی تفسیر تھی عمل ممنین حضرتِ آئیشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰﷺ جب کسی نے جاکے سوال کیا کہ حضور نبیے قریم علیٰﷺ کے اخلاقِ قریمہ کیسے تھے تو انہوں نے جواب دیا کہ کیا آپ نے قرآن نہیں پڑھا قرآن جن اخلاق کی طالیم دے رہا ہے وہ جو اخلاقِ قرآنی ہیں اگر ان کو مجسم شکل میں دیکھنا ہے تو تمہیں حضور نبیے قریم علیٰﷺ کی زندگی کو دیکھنا ہوگا کانخولو کو ہوال قرآن آپ کا اخلاق قرآن ہے یعنی قرآن کے فیض سے حضور کی زندگی عملی طور پر قرآن کا عملی نمونا پیش کر نہیں حضور نبیے قریم علیٰﷺ کے جو صحابہِ قرآن تھے صحابہِ قرآن اپنے اپنے زوگ کے مطابق کوئی احکام کے اوپر زیادہ فوکس کر رہا تھا کوئی حضور نبیے قرآن علیٰﷺ کی آحادی سے طیبہ کو سمجھنے غور وفکر کرنے ان کو ایکٹھا کرنے مدون کرنے کی تگ و دومے لگا ہوا تھا ان کو حفظ کر رہا تھا جیسے حضرت ابو حور رضی اللہ تعالیٰ نوع حضرت عمر بنال آس رضی اللہ تعالیٰ نوع کچھ صحابہِ قرآن وہ تھے جن کی طوات جو حاد کا مرکف تھا وہ قرآنِ مجید کے معانی کو سمجھنا غور وفکر کرنا اور علمِ تفسیر پر فوکس کرنا ان میں ایک بہت بڑا نام حضور نبیے قریم علیٰﷺ کے چچا ذات بھائی حضرت عبد اللہ بنباس رضی اللہ تعالیٰ نوع جو اگر چاہبی چھوٹی عمر کے تھے مگر ان کا جو شوک تھا قرآن کے ساتھ علمِ قرآن کے ساتھ تفسیرِ قرآن کے ساتھ آپ نے ان کے شوک اور ان کے جوش اور ولولے کو دیکھتے ہوئے انے خصوصی طور پر دوہ اتا فرمائی کے باری طالہ اللہ اسے اپنی کتاب کا خاص علم اتا فرمائی اسی طرح سے خلفائی راشدین اور خلفائی راشدین میں حضرت عالیٰ مرتضا رضی اللہ تعالیٰ نوع خصوصی طور پر قرآن کے ساتھ اور علومِ قرآن کے ساتھ شغف رکھتے تھے اور ان خلفائی راشدین کے علاوہ حضرت عبد اللہ بن مصود رضی اللہ تعالیٰ نوع اور حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ نوع اور دیگر کئی صحابہِ قرآن تھے جو قرآنِ مجید کے معانی اور علوم اور تفسیر کے اوپر غور کر رہے تھے تو یہ ایک طبقہ حضور کے بعد صحابہِ قرآن کا تیار ہو رہا تھا جو علمِ تفسیر کو لے کر آگے چر رہے تھے عزیز طلبہ و طالبات عاقہِ قریم علیہ السلام کے رہلت فرما جانے کے بعد اور اسلامی سلطنت کی وصد کے بعد کئی صحابہِ قرآن مدینہ پاک سے نکلے کسی نے مققہ مقرمہ میں دیرا لگایا کوئی کوفہ چلا گیا کوئی بسرہ چلا گیا کوئی کسی اور دور دراظ کے علاقے میں چلا گیا انہوں نے وہاں پے جا کر اپنے حلقہ آئے درس قائم کیئے اور وہاں بیٹھ کر لوگوں کو قرآن کا علم دینا شروع کیا حضرت ابدولہ بن عباس رزی اللہ تعالیٰ ہوں مققہ جا کے بیٹھے ان کے شگیر دہ حضرت مجاہد بڑے مشہور ہوئے جنہوں نے ان کے علم کو قیری کیا اور آگے تفسیری ریوائیات ان سے سن کر آگے منتقل کی طابعین اور طبطابعین کو مدینہ منورہ میں حضرت عبائی بن قاب رزی اللہ تعالیٰ ہوں مشہور مفصرِ قرآن تھے پھر آگے ان کے علم کو ان کے تلامزہ میں سے زیاد بن اسلام اور محمد بن قاب مشہور تلامزہ ہوئے جنہوں نے ان کے علم کو آگے پھیلایا اس طرح سے یہ جو علمِ تفسیر تھا حضور کی ذات سے صحابہ اور صحابہِ قرآن کی ذات سے آگے تابعین کی طرف منتقل ہوتا جا رہا تھا لیکن ابھی تک اس کی حیثیت سمائی حیثیت تھی یہ سینہ بسینہ چل رہا تھا تو اب دو دور آیا تابعین کا جہاں پر تفسیر کے علم کو مدون کیا جانا تھا یہاں پر ایک بات اور سمجھنے والی ہے صحابہِ قرآن حضور سے اور آگے تابعین صحابہ سے جو تفسیر نقل کر رہے تھے ابتدہ میں یہ کتوبِ حدیث کی اندر آیا کرتی تھی ایک چپٹر ہوتا تھا کتابu تفسیر کا یعنی بخاری شریف ہے اس میں کتابu تفسیر کے ایک چپٹر ہے مسلم ہے اس میں کتابu تفسیر کے ایک چپٹر ہے اور صحابہِ قرآن نے حضور سے جو تفسیر سونی اس کے اقوال کو وہاں پے نقل کر دیا ابتدہ میں تفسیر کتابu حدیث کی اندر ایک چپٹر کی طور پہ ہو رہی تھی بعد میں جب تابعین کا دور آیا اور علم اس سے آگے بڑھا تو اب وہ جو حدیث کے چپٹر میں تھی پہلے اور جس کی پوری سندھ ہوتی تھی کہ فلانِ فلان سے سنہ فلانِ فلان سے سنہ انہوں نے حضور کے فلان صحابی سے سنہ انہوں نے حضور سے سنہ اب یہ چیزیں جی اب تفسیر کے اندر جب گئے تو وہاں پے جا کر جب تو یہ جو سندھ کا التظام تھا یہ کن ہوتا چلا گئے اور کولِ رسول صل اللہ علیہ والحی و سلم کے ساتھ باد والے مفسرین نے صحابہِ قرام کے کول کو بھی لکھنا شروع کیا اور اپنے ہم اثر جو دیگر مفسرینِ قرام تے ان کے اقوال کو لکھنا شروع کیا اور اس قرآنی آیت کی تفسیر اگر لوگس سے ہو رہی تھی تو لوگوی معنے کا حوالہ اور عدابِ جہلیت کے حوالے دیکھر اس کی تدویین کا اغاز کیا اس طرح جو علمِ تفسیر ہے وہ ایک کتابی شکل کی اندر چلا اور سب سے پہلے جو باقائدہ تفسیر بُرتب ہوئی باقائدہ تفسیر وہ امام محمد بن جرید تبری کی تفسیرِ تبری تھی عزیز طلبہ و طالبات ہمارے لیے یہاں یہ بھی آپ کے سامنے میں واضح کرنا چاہوں گا کہ مشہور کتوبے تفسیر یوں تو ان کی تعداد سینکڑوں میں ہے اگر ہم ہزار تک بھی لیے جائیں تو شاید غلط نہ ہوگا سینکڑوں کی تعداد میں تفسیر ہیں ہم نے چند آربی اور چند اردو تفسیر کا ایک چاہت آپ کے سامنے کر دیا ہے آپ یہاں ملازہ فرمالیجی اب اگلہ سوال یہ ہے کہ قرآنِ مجید کی جو تفسیر کرنے والا شخص ہے جسے ہم مفسرِ قرآن کہتے ہیں اس کے اندر کیا قابلیت ہونی چاہیے کیا اہلیت ہونی چاہیے کہ ہم کہیں کہ یہ قرآنِ مجید کی تفسیر کرنے کا اہل ہے اور یہاں کرکتا ہے کہ یہ قرآنِ مجید کی تفسیر کرے اس کو لکھ سکے آگے بیاں کر سکے اس سوالے سے عائمہ نے بہت سی شرایت کا ذکر کیا مگرہم چند کا یہاں پے ذکر کریں گے سب سے پہلی بات تو یہ ہے حدیثِ پاک ہے آقاِ قریم اللہیسلام نے فرمایا من کال فل قرآنِ بے غیرِ علمِن فل یتبو و مقادہو فرمان نار جس نے قرآن میں بغیر علم اور تحقیق کے کوئی بات کہی یعنی اس کا بیگرونڈ علم والا نہیں ہے ان کوالیٹیز والا نہیں ہے جو وہ فسرے قرآن کی کوالیٹیز ہے اور پھر وہ اپنی طرف سے قرآن کی باتیں کرتا ہے تو اپنا ٹھیکانہ جہنم کی اندر بنال وہ کوالیٹیز کیا ہے سب سے پہلی بات تو یہ ہے قرآن عربی میں نازل ہوا تو عربی زبان کا علم ایک تو وہ ہیں جو عرب ہیں عرب کی اندر بھی ایک عام عربی بولنے والا عام انسان ہے مگر صرف عام عربی بولنے والا نہیں بلکہ عربی گریمر کی گہرائیوں کو جاننے والا کہ اس کی اندر مرفوعات کتنے ہیں منصوبات کتنے ہیں مجرورات کتنے ہیں اور وہاں پر فائل کون ہے مفول کونسا بن رہا ہے یعنی گریمر کی جو بہت باری کیا ہیں ان کو سمجھنے والا ہو تاکہ قرآن کے مدعا کو سمجھتے ہیں دوسری چیز جو جاننے والی ہے وہ علمِ بلاغت کا محر ہو مفصل کو چاہیئے کہ یہ جو کلام کیا جا رہا ہے یہ اپنے حقیقی مانی میں ہے یا مجازی مانی میں ہے مجاز ہے تو کونس ہے مجاز مرسل ہے یا کوئی اور مجاز کی قسم ہے تو کلام کی بلاغت کو سمجھنا یہ بہت ضروری ہے چونکہ یہ خالقِ قائنات کا کلام ہے اور اس سے بڑھ کر فسی ہو بلیق کلام قائنات میں اتارا نہیں گیا ہے تو جب تک بلاغت پے نظر نہیں رکھتا ہوگا تب تک وہ قرآن کی تفصید نہیں کر سکتا تیسری چیز جو سمجھرے والی ہے مفصل کو صرف قرآن ہی نہیں جاننا چاہیئے بلکہ اس کی علمِ حدیث پر گہری نظر ہو حضور نبی اے کریم کی صیرتِ طیبہ کو وہ بڑی تفصیل کے ساتھ جانتا ہو اس لئے کہ قرآن کا حضور کی صیرت کے ساتھ تعلق قرآن آکا ہے کریم والیہ السلام کی رہنمائی کے لیے اور صحابہِ قرآن کی رہنمائی کے لیے نازل ہوتا رہا موقع و موقع اسے پتہ ہونا چاہیئے کہ وہ کونسا موقع تھا جب یہ آئے تے اتنی تاکہ اس سیچویشن کا اس بیگرون کے ساتھ متعلق کرنے کے بعد وہ قرآنِ مجید کے بارے میں بات کر سکے اور سلسلے میں آخری جو بات ہے وہ یہ ہے کہ جو اسولِ فک جو مدوان کیا گیا جس کے قواعد مرتب کیے گئے جس کے اندر ہم نے پہلے ذکر کیا کہ کونسا حکوم وہ ہے جس کا اطلاق سب پہ ہو رہا ہے کونسا حکوم وہ ہے جس کا اطلاق سپیفک ہے کچھ لوگوں کے لیے ہے کونسا حکوم وہ ہے جو ہمیشہ کے لیے ہے کونسا حکوم وہ ہے جس کا تعلق کسی خاص وقت کے لیے تھا پھر اس کی جگہ حکمیں نہ سکھا گیا وہ منصوخ ہو گیا یہ جو تفصیلات ہیں ان کو جانے بغیر کوئی شخص قرآنِ مجید کی صحیطرہ سے تفصید نہیں کر سکتا