 حضرتِ اللہ مہولانا مفتی دکٹر محمد عشرب آسف جلالی صاحب تحریق لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ کا وصلم کے چیرمین بانی تحریقے سراتِ مستقیم انٹرنشنل آپ کی معیت میں ہم یہ حاضری اللہ جلہ جلالوحو کی بارگہ ہمیں پیش کرنے جا رہے ہیں میری دواہ ہے خالقِ قائنات جلہ جلالوحو ہم سب کی یہ پر وقار حاضری ولیے کامل کی معیت میں اپنی بارگہ میں قبول فرمائے حبابیزی وقار آج کا یہ تاریخی دن یقینن ہمارے لیے زندگی کے ہر ہر لمح میں یادگار دن کے طور پہ جانا جائے گا کہ حضور کندول علماء مفکیر اسلام آپ کا منتخب کیا ہوا یہ انوان ایسا عظیم انوان ہے کہ جس کے اندر قرانو سندت کے آئینے میں حق کی وزاحت کی جائے گی اور شرفِ صحابیت کا جو ایک احسن انداز ہے اس انداز کو یقینی طور پر بیان کیا جائے گا قرآنِ مجید فرقانِ حمید میں خالقِ قرانو سندتے جس چیز کو واضح فرمایا فا این آمانو بمثلما آمان تن بحیف کا دختدو صحابِ ایکرام علیہِ مُردوان کے ایمان کو یہاں پر ذکر کیا کہ اگر تم اپنے ایمان ان کے ایمان جیسے بنالو گے تو یقینی طور پر اللہ رب العزت تمہیں ہدایت اتاو فرمایا گا اور ان کا ایمان اور ان کے نکوش کی پیروی میں جب انسان کے لیے اتنی بڑی ہدایت کی زمانت قرآنِ مجید فرقانِ حمید میں دی گئے تو اس سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ صحابِ ایکرام علیہِ مُردوان کا اپنا ایمان ان کا اپنا مقام اور مرتبہ رب تعالی کی بارگہ میں کتنا برندو بالا ہے اب دیکھئیے کہ قرآنِ مجید فرقانِ حمید میں خود رب زلجلال نے یہ ارشاد فرمایا کہ حضورﷺ کے ایمان جیسا جس کا ایمان ہو جائے وہ حدایت والا ہے تو اس سے کیسی پیاری بات ساملے آتی ہے کہ کوئی عام بندہ اگر یہ بات کرتا کہ میں رب ہو کے میں خالق اور مالک ہو کے میں اپنے محبوب نبی کے ہر ہر صحابی کے ساتھ میں راضی ہو چکا ہوں میں ان میں سے ہر ہر صحابی کے ساتھ راضی ہو اب یہ بات یقینا بہت بڑی باچ ہے یہ مرتبہ بڑا مرتبہ ہے لیکن خالق کے قائنات جلجلالہو نے اپنے حبیبِ قرینﷺ کے صحابہ کے اگل مرتبے کو بھی بیان فرما دیا ہے فرمایا میرے نبی کے صحابہ کتنی ازمت والے ہیں کہ یہ ازاز بھی ان کے لیے بہت بڑا ازاز تھا لیکن اس سے اگلہ ازاز یہ بیان فرمایا ہے کہ میں رب ہو کے ان سے راضی ہو چکا ہوں اور اتنا میں راضی ہوا کہ میں نے راضی ہو کے جو کچھ ان کو میں نے اتا کیا ہے وارا دو ان ہو وہ اپنے مالک سے بھی سارے راضی ہو چکے ہیں یعنی رضا جانبین میں پائی گئی اب خالق کے قائنات جلجلالہو اپنے محبوب نبی کے صحابہ سے راضی ہے اور رسولِ قرینﷺ کی نسبت کا یہ کمال ہے کہ اللہ کی رضا صحابہ پا گئے اور پھر صحابہ ایکرامﷺ اللہ کی رضا پر راضی ہوئے جب وہ اللہ کی رضا پر راضی ہوئے اب سوچو تو صحیح کہ رب جلال نے صحابہ ایکرامﷺ کو اس قائنات میں کتنا بھلندو بالہ مقامتا فرما دیا ہے اس واستے عزورﷺ آپ کے جملہ صحابہ جو ایک آن کے لیے بھی صحابی بنا اور موقع ہی اتنا ملا کہ ادھر سے آئے آ کر زیارت مستفاہ سے مشرف ہوئے کلمہ پڑھنے کی توفیق ملی ادھر کلمہ پڑھا ادھر رو کف سے انصدی سے پرواز کر گئی تو یہ جو نمحات ہے صحابیت والے پوری قائنات میں اصحابِ رسول کے بعد اس پوری قائنات کے اندر کوئی بھی فرد ایسا نہیں ہے جو اس صحابی تیش جو تی کے ساتھ لگنے والی خاک کے بھی برابر ہو سکے کہ رب جلال نے اس مردے مجاہد کو بھی اتنا بڑا مقامتا کیا ہے کہ اس کو بھی خالقے قائنات نے کلمہ اپنے پیارے حبیب کا پڑھنے کی توفیقتا فرما دی ہے اس بنیاد پر یہ جو مرتبہ اور مقام ہے یقینا آج ہم یہ شرفے صحابیت قان فرنس میں جو کبلا کنجل علماء کے ملفوزات سمات کرنے جا رہے ہیں ابھی آپ کے سامنے کبلا کنجل علماء مفکیر اسلام حضور دکتر مفتی محمد اشرف آسف جلالی صاحب حافظہ اللہ تعالح جلوا فرما ہونے والے ہیں اور آپ کے سامنے آج اس کان فرنس میں وہ شرفے صحابیت کے انوان سے ہمیں ایسے عظیم گلدستے دینے والے ہیں یقینا جو ایمان کی تازگی کا نہ صرف کے بائے سے بلکہ وہ ایمان کے تحفظ کا بھی سمان ہیں اپنے ناروں کی گو جو میں استکمل کیجی کے نارائے تقبی نارائے رسالت نرائے نبئی نبئی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اپبر اللہ اپبر اللہ اپبر لب بیک لب بیک لب بیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین وسلات وسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و حابیہ اجمعین اما بادو فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم رضی اللہ انہوں بردو عن صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہ ہوئی سلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ وسلم و علیہ وسلم يا رسول اللہ و علا آلیہ وسلم و علیہ وسلم و علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ وسلم و علیہ سیدی یا خاتم الماسومین مولایہ سلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریکن فی محاسنہی فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد شکرہ فرد على الوممی ربی سلو وسلم دا ایمن آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمان کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دامان علیہ رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک بتا علا جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و آزم اشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سناء اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہاں غم گسار الزمان سید سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیجین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و وسلم کے تربار گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے کمسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام مرکدے سیرات مستقیم گوجرا والا جامِ مسجد رضائے مجتباں میں تحریقی موقع پر شرفِ صحابیت ردی اللہ تعالیٰ نحو کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دوہ خالق کے قائنات جلہ جلالوحو حق بیان کرنے اور اس پر قائم رہنے کی توفیق اتا فرما ہے اسلاف کے رستے پے چلنا بہت بڑی خشک اسمتی ہے اسلاف کے منہج کا پابند رہنا انسان کی بہت بڑی سادت ہے اور یہی دنیا بھی اور اخر بھی کامیابی کا راز ہے یہ بڑا شرف ہے کہ کسی کے اسلاف ہوں اور یہ پھر اس سے بڑھ کے شرف ہے کہ وہ ان اسلاف کو مانتا ہو اور پر بابندی کرتا تو رب نے ہمیں یہ دونوں خوش بختییں دی ہیں کہ ہمارے اہر سدی کی اندر سلورِ قونین حضرتِ محمد مستفاﷺ کے زہری حیات کے اہدِ پررور سے لے کر آئی تک بڑے جریرور قدر اسلاف ہوئے ہیں اور ان کا ایک معیل منہج مسلق اور راستہ ہے اور پھر اللہ نے ہمیں اس کو سمجھنے اور اس پر چلنے کی توفیقہ دا فرمائی ہے یہ تقاتی فرائس جو ہیں ان میں سے ایک فریزہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم ہے اور دوسرا فریزہ محبت سحابا ردی اللہ تعالیٰ انہم ہے یہ دونوں اپنی جگہ مستقل ہیں یعنی اس بنیات پر کے اسلام میں ان کو لازم کیا گیا ہے اگر چی رسولِ اکرمﷺ کی ذات کے لحاظ سے یہ دونوں سرکار کی محبت کی شاقے ہیں اور مستقل ذاتِ رسولﷺ کی محبت ہے اگر معاشرے میں ان میں سے کسی ایک کو بھی ترک کر دیا جائے تو پھر بگار پیدا ہوتا ہے ہمارے معاشرے میں اہلِ بیتِ اطاہر ردی اللہ تعالیٰ انہم کی اکیدت کا جو فریزہ ہے وہ تو کچھ بیان کیا جاتا ہے کچھ اس لحاظ سے کہ اس کی فزیلت اور فرزیت تو بیان کی جاتی ہے مگر شرایت اس کی بھی بیان نہیں کی جاتی ہے اللہ ما شاہلہ اور دوسری طرف جو سحبا قرام ردی اللہ تعالیٰ انہم کی محبت کا فریزہ ہے وہ شرایت و درقنار خود فریزہ ہی بہت گھٹ بیان کیا جاتا ہے اور پھر یہ چیز بلکل اقلِ کلیل ہے کہ یہ بتایا نہیں جاتا کہ صحابیت ہوتی کیا چیز ہے یہ تو ہمارے عوام کو بھی پتا ہے کہ آلِ رسولﷺ ہونا کتنا بڑا شرف ہے کتنی بڑی شان ہے کتنی بڑی ازمت ہے اور یہ اگر لوگوں کو معلوم ہے تو یہ خود بہت بڑی خوش بقتی ہے سادت ہے کہ چلو اتنا تو پتا ہے اگر چیوز کی شرایت پھر مزید جاننا ضروری ہیں اس محبت اور فرزیت کی لیکن ایک شخص کا صحابیت سے متصف ہونا اس اسے کیا ملتا ہے وہ کیا ہوتا ہے اور اسے کتنا بڑا ماننا چاہیے یہ پہلو بہت کم بیان کیا جاتا ہے جس کی بنیاد پر رہا ہے اس کمزوری کی وجہ سے لوگ جب انہیں پتا نہیں کہ کماحق کو ہوں کی شرفِ صوبت کیا ہے تو معاز اللہ صحابہ کے خلاف زبان کھولنے میں وہ جسارت کرتے ہیں اگر پتا ہو کہ جنے یہ شرف ملا ہے ان کے خلاف بولیں تو بندہ جنمی بن جاتا ہے ان کی مشان کیا ہے تو پھر اس پر جیجک ہو زبان کو لگام دے یعنی اس بنیاد پر معاشرے کی اندر جو رافزیت ہے اقیدہ رفز وہ بڑتا جا رہا ہے اور پھر اس پر اوپر کئی حکومتے ہیں جو اس فصل کو شریعت کے خلاف ایک تیاریک ہے اس کو پانی دینے کا فریضہ سرنجام دے رہی اپنے مکولوں نے فریضہ بنارا کرا اس بنیاد پر آج کا موضوع ہے یہ بڑا تاریخی موضوع ہے اس پر اگر چی ہمارے پر لیکن آج کا موضوع خصوصی طور پر ایک ایسی حستی کے فرمودات کے ذریعے میں بیان کرنا چاہتا ہوں جو برسریر پاکو ہند میں اور بل خصوص ہمارے اس علاقے میں بھی جن کا بڑا مستند تارف ہے اور جن کی بڑی پیشان ہے وہ حستی شیخ احمد سر ہندی حضرت مجد دلفیسانی رحمت اللہ لیکی ہے یعنی اسلام کے بڑے بڑے امام جن کا تعلق مختلف دنیا کے جو ایریاز ہے ان سے ہے لیکن یہاں ہو سکتا ان کی پیشان ہی نہ ہو وہ اپنے درجے میں ایمام تو وہ بھی بہت بڑے ہیں لیکن حضرت مجد دلفیسانی رحمت اللہ علیہ کے لحاظ سے ایک چلتا پھرتا زندہ تارف آپ سب کے سامنے موجود ہے اور بل خصوص اس لحاظ سے بھی کہ آپ نے ٹو نیشن تھیوری دو قومی نظریہ جو پیش کیا اسی کے نتیجے میں پاکستان مارزے وجود میں آیا اور اس پاکستان میں ہم رہتے ہیں اور پھر آستان عالیہ مقدسہ شرکور شریف وہاں ازرت شہر ربانی میا شہر محمد شرکوری رحمت اللہ علیہ نے ازرت مجد دلفیسانی رحمت اللہ علیہ کی تعلیمات کو بہت اجاگر کیا اور پھر اسی اسیل سلا میں ازرت میا جمیلہ مجد شرکوری رحمت اللہ علیہ نے یومِ مجدد کی تحریق چلائی اور یومِ مجدد کا انقاد شرکو غرب میں ہوا آج بھی ہوتا ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو افکار ہیں ان سے ایک جوگرافیائی قرب بھی آپ لوگوں کو مجھسر ہے روحانی قرب بھی مجھسر ہے مگر ان کے خلاف ایک سرکشی ہو رہی ہے بغاوت ہو رہی ہے معاشرے کی اندج اور یا تو مجدد دل فیسانی رحمت اللہ علیہ کی یہ تعلیمات یہ جو ان مکتوبات میں یعنی یہ جو ان کا لکھا ہوا ہے یا انہیں پڑھا نہیں جا رہا ہے یا پڑھا جا رہا ہے تو سمجھا نہیں جا رہا ہے یا سمجھا جا رہا ہے تو پھر اس پر عمل نہیں کیا جا رہا ہے اللہ ما شاہ اللہ یہ نہیں کہ ہر کوئی ایسا نہیں کر رہا ہے مگر اکسر ایسا ہو رہا ہے ان کا نام صرف ٹریڈ مارک کے طور پر استعمال ہو رہا ہے ان بزرگوں کا نام اپنی دکان چمکانے کے لئے تو استعمال ہو رہا ہے لیکن جو یہ فرما گئے اس کے بالکل خلاف کیا جا رہا ہے ان کے نام پر نظرانے لیے جا رہے ہیں ان کے نام پر خانقہیں بلائی گئیں سجادہ نشین ان کی نسبت سے اپنے آپ کو ذکر کرتے ہیں مگر جس کا انہوں نے رد کیا اکسر سجادہ نشین اسی کو پرموٹ کر رہے ہیں یعنی ظلم یہ ہے ان کے نام سے عزت پاکے انی کے دیے ہوئے نشین کی جڑیں کاتی جا رہی ہیں اور ان لوگوں کے ساتھ وفاقی جا رہی ہے جو رفز پھیلا رہے ہیں اور مجدد صاحب کی تعلیمات کے بالکل برکس کام کر رہے حضرت مجدد الفحصانی رحمت اللہ نے یہ وزاحت کی کہ سحابیت کیا ہوتی ہے یہ میں لائیو ان کا لکھا ہوا پاکے جو انہوں نے کچھ فارسی میں لکھا کچھ حربی میں لکھا اپنا کچھ مکس کیے بغیر آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں اگر یہ لکھا ہوا میرے سامنے نہ ہوتا اور میں وہ چیز اپنی طرف سے بیان کرتا تو مجھے ضرور خارجی بھی کہا جاتا ناسبی بھی کہا جاتا وہابی بھی کہا جاتا لیکن اب میں تو مجدد سام کا لکھا ہوا پاکے سنا رہا ہوں وہ نہ خارجی ہیں نہ ناسبی ہیں نہ وہابی ہیں نہ یزیدی ہیں اللہ کے فضل سی ہوسینی ہیں فاروکی ہیں سنی ہیں اور سنیوں کے ایمام ہیں یعنی باتل نے اتنا پراپوگرنا کر دیا ہے جھوٹ نے اتنے بچے دیئے ہیں اور منافق کی دانوں پیتنا رش ہو چکا ہے کہ لگتا ہے کہ شاید صداقت کی ضرورتی نہیں رہی تو مقتوبا شریف جلد نمبر ایک اس صدوم اور صفہ نمبر ایک سو تیس اس پر حضرت مجدد الفسانی رحمت اللہ نے یہ ارشاد فرمایا اور آپ نے یہ اکسر خطوط اپنے خرفا کے نام لکھے اور ان کی رہنمائی کی اپنے مریدوں کو آگے یہ پڑھاؤ تو یہ خط جو آپ نے لکھا تو میر محمد نوامان بدقشی کے نام لکھا اور اس میں انہیں تصوف اور روحانیر سکھائی دین پڑھایا باقی جو ہے وہ شروع میں فارسی میں ہے اور یہاں سے عربی میں لفظ یہ ہیں فرماتی ہیں لا تعدل بس صحباتی شیئن اے میرے ماننے والے اے میرے مرید اور اے مسلمان کائنات میں کسی منصب کو بھی صحابیت کی ہم پلہ متمننا عین کے ساتھ لا تعدل برابر نہ سمجھا ہم پلہ نہ سمجھا لا تعدل بس صحباتی صحب سے مراد ہے صحابیت صحبتی رسول صل اللہ علیہ وسلم کے ایک بندے کو زندگی میں یہ شرف ملا کہ اللہ نے اس کو صحابی رسول علیہ وسلم بنایا اس کے اس منصب کے ہم پلہ کسی منصب کو متمن ایک ہے غوص ہونہ کتب ہونہ ایک تو دنیا بھی ہو دی ہے وہ تو ویسے ہی کلدم ہے کہ کوئی شینشاہ ہے بادشاہ ہے بزیری آظم ہے صدر ہے وہ تو ویسے ہی ہو دے فارغین کے نظر سے نہیں پھر کوئی گنجے بکش ہے کوئی گنجے شکر ہے کوئی غوص ہے کوئی کتب ہے کوئی عبدال ہے عوطاد کوئی حاجی ہے نمازی ہے متحجد ہے معتمر ہے مصنف ہے مدرس ہے حافظ ہے قاری ہے عالم ہے پیر ہے لا تعدل بسوح باتے شیئن نکرا تحت النفی ہے کسی شے کو بھی صحابیت کے ہم پلہ نامان بڑھا کے مہندو بڑی در کنار دور کی بات ہے صحابیت کے ہم پلہ کسی چیز کو نامانو آگے پھر اس کے ساتھ قائد لگاتے ہیں کائی نمہ کانا وہ کیسی ہی خوبی کیونہ ہو کیسی ہی خوبی کیونہ ہو کیسی ہی خوبی وہ کیونہ ہو انسانی خوبیوں میں سے کسی بندے میں وہ کیسی ہی خوبی کیونہ ہو اسے اس خوبی کے ہم پلہ نامانو جو خوبی صحابی رسول اللہ السلام ہونے والی ہے آگے چونکہ ہر اکیدے میں افرات بھی ہو سکتا ہے تفریت بھی ہو سکتی ہے حد سے بڑھایا بھی جا سکتا ہے حد سے گھٹایا بھی جا سکتا ہے جو کہ دونوں کامنا جائے ہیں تو ہمارے بظرگوں نے پھر یہ بھی احتیاط کی کہ وزاحت کر دی جا ہے کہ یہ جو ہم کہہ رہے ہیں کہ کسی بھی شرف فزیلت اور خوبی کو صحابیت کے ہم پلہ نامانو نبووت اس میں شامل نہیں ہے نبووت اس میں شامل یہ نبووت کا رین کو پر ہے یہ نہ سمجھنا کہ کوئی بھی وصف جو صحابیت کے ہم پلہ نہیں تو پھر معزلہ نبووت بھی ہم پلہ نہیں نہیں اس کی بات ہی نہیں ہو رہی نبووت اس سے جودا ہے تو پتا کیا چلا نبووت کے نیچے اور باقی ساری خوبیوں کے اوپر ایک شان ہے جس کو شرفے صحابیتِ رسولﷺ کہا جاتا ہے اب دیکھنا آگے فرماتیں علا طرح کیا تُو دیکھتا نہیں انہ اصحاب رسولﷺ سل اللہ تعال علیہ و علیہم و سل اللہ و بارا کا فُدِّرُ بِسُخبتِ علا من عداہم کیا تُو دیکھتا نہیں ہے کہ جو اصحاب رسولﷺ ہے آگے ان کے لئے پہلے لفجے بولا سل اللہ تعال علیہ و علیہم سل اللہ ڈرود بیجے رسولﷺ پر اور سیابہ پر و بارا کا اور اللہ برکت بیجے لے و سل اللہﷺ بیجے فُدِّرُوا یہ فزیلت دیئے گئے اصحابِ رسولﷺ فزیلت دیئے گئے کس بیس پر فزیلت دیئے گئے بیسُ صحباتِ صحبت کی بنیاد پے فزیلت دیئے گئے یعنی انہیں جو فزیلت دیئے گئی باقی پر اس مہرت کو سامنے نہیں رکھا گیا کہ ان میں ان سے مرببے کس کے زیادہ ہے پیسہ کس کے پاس زیادہ ہے اگر چے وہ چیزیں بھی بعد بھی جن انہیں اسلام کے لئے دین تو اس لئے بھی ان کو آگے اللہ کے قرب میں جگہ ملی لیکن وہ ساری بیٹھبا تھیں رنگ کیسا ہے خاندان کیسا ہے نسل کیسی ہے ابطدان یہ چیزیں نوٹنی کی گئی فزیلت میں ابطدان صحبت کو نوٹ کیا گیا ہے فدرو بیس صحباتِ کیا تم دیکھتے نہیں ہو کہ ان کو فزیلت دی گئی رسولﷺ کے پاس حالتِ ایمان میں اگر چے ایک گھڑی بیٹھے اس صحبت کی بنیات پر انہیں فزیلت دی گئی لاکھوں پر کوروڑوں پر عربوں پر خربوں افراد پر لفظ کیا بولے فرم اللہ من عادا ہوں ان کے سیوہ پر ان کو فزیلت دی گئی ان کے سیوہ میں خربوں لوگ ہے کہ جو صحابی نہیں ہے لیکن درنگوں میں پیدا ہوئے ہیں کسی زمانے میں ان کے سیوہ پر ان کو فزیلت دی گئی یہاں بولفظ بول دیے سیوہ الامبیاءﷺ نبیوں کے سیوہ ساری امتیں سارے زمانوں میں اور پھر کیا مت تک نبیوں کے سیوہ جو بھی ہیں ان سب پر انہیں فزیلت دی گئی نبیوں کے سیوہ جو بھی ہیں فزیلت والے جو غیر فزیلت والے وہ تو بیسی اوٹ ہیں مختلف فزیلت والوں پر بھی ان کو فزیلت دی گئی اب یہاں ایک بڑی حستی اسلام میں مطارف ہے مشاہیرِ اسلام میں ولیوں میں کیوں کہ جو تابین کے ولی تھے وہ باد والے ولیوں سے بڑے ولی تھے اور تابین میں جن کو سارے ولیوں کا سردار کہا جاتا ہے وہ حضرت عوائیسِ قرنی ہے حضرت عوائیسِ قرنی ردی اللہ تعالیٰن ہو اور پھر انی تابین میں سے ایک اور بڑے ولی ہیں وہ ہے حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰن ہو یہ ولی چھوٹی کے ہے مگر صحابی نہیں ہے شرفِ سوہبت ان کو نہیں ملا تو اب یہاں سے فرق کا پتہ چلے گا کہ صحابی ہونا کتنا بڑا مقام رکھتا ہے تو بجدِ صابرہمطول علیٰے فرماتی ہیں وَإِنْ قَانَا وَائِسَنْ قَرَنِئِنْ عَوْ عُمَارَنْ مَرْوَانِئِنْ مَا بُلُوغِ حِمَا نِحَائَتَ دَرَجَاتِ وَوْ سُولِ حِمَا قَوَا غَایَ تَلْکَمَالَاتِ کہ اگر چھے یہ دونوں حستیہ درجات کی آخری سرحد کو پہنچی جو درجے ایک غیرِ نبی کو مل سکتے ہیں آخری سرحد تک پہنچے وَوْ سُولِ حِمَا غَایَ تَلْکَمَالَاتِ اور یہ دونوں حستیہ کمالات کی آخری بندری تک گئی وہ کمالات جو مل سکتے ہیں لیکن سیوس سو ہوا تھے سحابیت نے ملی اس کے علاوہ سد کو سفا شرم حیاء تقوہ پارسائی و لائد قطبیت غوصیت آخری درجے تک پہنچے تو مجدِ صاب رحمتُ لعلنے کا یہ ہوتا ہے سحابی ہونا کہ عویس کرنی جیسے لوگ حضرت عویس کرنی جیسے حضرت عمر بن عبدالعزیز جیسے لوگ بھی جب شرفِ سوہبت نہیں پا سکے تو کسی ایک سحابی کے جو سحابا کی لسٹ میں آخری کیوں نہ ہو درجے کے لئے آخری یعنی فضائل سحابا کے اپس میں باز کے باز پر فضائل ہے اور ان میں سے جس کی فضیلت سب سے آخری ہو کیوں کہ ادنا کا لفظ ہم نہیں بولتے کیوں کہ ہے لکھا ہے اکابر نے کہ ان میں کوئی بھی ادنا تھا ہی نہیں تو جو آخری تھے کمالات میں ان میں یہ ان آخری تک بھی نہیں پہنچے کے باقی تو دور کی بات ہے اس واستے ایک مثال دیتے وہ مجدر صاحب نے لکھا کہ اسلام لانے سے پہلے بڑی ایک ناپسندیتا شخصیت تھی جس کا نام واشی تھا اسلام لانے سے پہلے کی بات ہے اور انہوں نے سیدنا عمیرِ حمزار حدی اللہ وطلانوں کو واشی نے شہید کیا تھا مگر جب اسی واشی کو شرفِ صحبت ملا یا تو سرکار مصرد کر دے تھے کہ باقی ساب کو کلمہ بڑاوں گا توجا نہیں بڑاوں گا باقی تو صحابی بناوں گا لیکن توجا نہیں بناوں گا یہ رسولِ باقﷺ کا دامانے خرم ہے آپ نے اپنے عظیم چچہ کے قاتل کو بھی قبول کر لیا اور پھر وہ واشی صحاب بھی بن گئے بجدے ساب انکی مثال دیتے کہتے ہیں کہ حضرت او ایسے کرنی ردی اللہ وطلانوں کو اپنی پوری زندگی گزارتے ہوئے آخری گڑی میں بھی اللہ کا وہ قرب مجھ سر نہ ہو سکا جو حضرت واشی کو پہلے سیکن میں مجھے سر ہو گیا یعنی کلمہ پڑھنے کی بنیاد پر کہ شرفِ صوبت بندے کو کتنا فاست کر دیتا ہے کہ ہاں گرا ہوا کوفر میں وہ بندہ زلط اور اسوائی میں اور کتنا ناپسندیدہ لیکن شرفِ صوبت سے وہی بندہ کتنے ولیوں سے آگے نکلا کہ جو ولیوں کے ملی ہیں چھوٹی کے ولی لیکن سے آبھی نہیں حضرت واش کرنی ردی اللہ وطلان ہو وہ اپنے ولائت میں بڑتے بڑتے بڑتے زندگی کی آخری گڑی میں بھی وہ درجہ ناپا سکے بلکہ مجدد سام کہتے شمہ اس درجے کی خوشبو بھی ناپا سکے جس درجے پہ میرے نبیلہ سلام کی صوبت نے واشی جیسے بندے کو پہلے سیکڑ میں پہنچا دیا اب اس میں اصل تو مقام اس حستی کا ہے کہ جن کے پاس بیٹھنے سے یوں قرب ملتا ہے جو قبول کر لیں تو بندہ رب کا یوں مقبول بن جاتا ہے کہ جن کے قرب میں جگہ مل جائے تو کتنا اس کا مقام بلند ہو جاتا ہے اس بیس پر قائنات میں کوئی حستی ایسی نہیں کہ جن کی شرفے صحابیت میں وہ مقام ملتا ہو ان کا صحابی بننے میں جو مقام اس حستی کے صحابی بننے میں ملتا ہے ملہ جن نے ملنا تھا جن نے اللہ نے نبیوں کا بھی سلطان کرار دیا ہے حضرت محمد مستفاﷺ اب یہاں پر حضرت مجد دل فیسانی رحمت اللہ نے اس چیز کو واضح کیا جو آپ ہی کا خاصہ ہے مجد دل فیسانی رحمت اللہ نے یعنی کیا ملہ کسی کو جب اس صحابی بنا آپ فرماتے ہیں کہ اب دیکھو مومن ہم بھی ہیں مومن صحابہ بھی ہیں فرق کیا ہے یعنی صحابہ نے اللہ کو مانا رسولِ پاکﷺ کو مانا آخرت کے دن کو مانا فرصتوں کو مانا کتابوں کو مانا تو ہم نے بھی یہ ساری چیزیں مانا یعنی ایمان مجمر اور مفصل کے لحاظ سے کسی جگہ کوئی خانہ خالی ہمارا نہیں ہے تب ہم مومن ہیں لیکن صحابہ اور ہمارا جب فرق دیکھا جائے تو زمین و آسمان سے بھی زیادہ ہے تو کیا چیز ہے جو شرفِ صحبت سے انھیں تو ملی ہمیں نے ملی تو حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ ارشاد فرماتے ہیں سارہ بسوحبتِ لِمَاْ اَنَّا ایمانَ حَا اُلَاِ الْکُبَرَائِ سارہ بسوحبتِ شہودی ان کا ان بڑوں کا ایمان سوحبت کی وجہ سے یعنی صحابیت کی وجہ سے ان کا ایمان شہودی بن گیا تھا ان کا ایمان شہودی تھا ہمارا شہودی نہیں ہے ایمان ان کا بھی ایمان ہمارا بھی جس جس پے وہ لائے اس اس پے ہم بھی لائے سرکارِ دعا علم سللہ علم کی آمت کی خوشی انھے بھی اور خوشی ہمیں بھی کہ ایمان ہمیں بھی ملا لیکن ہم کروڑوں مل کر ان میں سے کسی ایک کہ ہم پلہ نہیں ہو سکتے ابنِ ماجہ میں ہے لَمَنَا مُعَادِ حِمْ سَعتَنْ خَیْرُمْ مِنْ عَمَالِ اَحَدِكُمْ عُمُورَحُونْ اے باد والو جو تم صحابی نہیں بن سکے اگر تم میں سے ایک شخص بالب ہوا نمازی بنا اسی وقت حاجی بنا روزے رکھے جہاد کیا تجدے پڑیں دن رات یاب کو یاد کیا اور یوں اسری سال کا ہوا نبوے سال کا ہوا سدی کا ہو گیا سدی سیوپر عمر چلی گئی تو فرمایا گیا تمہاری یہ پوری عمر کی نکیا اُن میں سے کسی ایک کی ایک گڑی کی نید کا مقابلہ نہیں کر سکتی شحابی ہونہ کوئی معمولی بات ہے لَا مَنَامُ عَحَدِ حِمْ سَعتَنْ وہ جب جہاد کرے اس وقت جو نور ان پے برسے وہ تو اور بات ہے جب رسولِ پاکﷺ کا دیدار کر رہے ہو اس وقت جو میراج بنے وہ اور بات جا پیچھے مسلح پے سف میں کھڑے ہو کر نیواز پڑھ رہے ہو وہ اور انوارت جلیات ہے ارے وہ سو جائے اور ان میں سے یہ نہیں کہ سدی کی اکبر کی نید کا یہ مقاموردی اللہ تعالو ان میں سے جو آخری ہے اس کی نید کا بھی یہ درجہ ہے اور نید بھی یہ نہیں ساری نید اس نید میں سے ایک گھڑی کی نید لَمَنَامُ آحَدِ حِمْ سَعتَنْ خَیْرُمْ مِنْ عَمَلِ آحَدِ کُمْ عُمُرَحُونِ اُدھر ہو کوئی آخری کوئی ایک اور اِدھر ہو تمہارے داتا گنجے بخش اِدھر ہو تمہارے بابا فرید اِدھر ہو تمہارے غوصے عظم اِدھر ہو تمہارے ویسے کرنی اللہ تعالیٰ عَنْ ہوم ان میں سے کسی ایک کی ایک لمہا کی نین ایسے عظیم لوگوں کی عمر بھر کی بندگی سے زیادہ مقام رکھتی ہے مجھدے صاحب کہتے ان کا ایمان شہودی ہے ان کا ایمان شہودی ہے ہم مومن تو ہے اللہ کا کروڈوں بار شکر ہے لیکن ہمارا ایمان شہودی نہیں ہے کیوں شہودی کچھ فجوہات سے بلتا ہے جو انہیں مجھے سر آئی ہمیں مجھے سر نہیں مجھدے صاحب رحمت اللہ علیہ نے لکھا شہودی کیسے بنا فرح چار وجہ سے شہودی بنا پہلے نمبر پر بیروئیتر رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ کی رسول حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم کا دیدار کر لینے سے اگر آنکھیں تھیں تو یہ اگر نہیں تھیں تو رب قادر ہے بیروئیتر رسول صل اللہ علیہ وسلم کہ صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم کا ایمان شہودی تھا شہودی کیسے بنا کہ انہیں اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کا دیدار مجھے سر آیا بطورِ فرز ہم میں سے کسی کی حضار صدی بھی عمر ہو جائے اور نماز پڑھتا رہے روزہ رکھتا رہے اور نیک کام کرتا رہے لیکن اسے وہ مقام نہیں ملے گا جو انہیں روئیتر رسول صل اللہ علیہ وسلم کا مل گیا اور یہ چناو رب نے کیا اس میں اللہ نے ان اللہ حختارر وختار علیہ سحابہ میرا کا سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں رب نے اپنے لیے مجھے چنا اور میرے رب نے ہی میرے لیے میرے صحابہ کو چنا یعنی یہ جی نے شرفِ صوبت ملائے ایسے نہیں کہ ایسے مل گیا اصل میں فیصلہ ہوا جب سارے رسولوں کی رسول اور آخری نبی حضرت وحمد صل اللہ علیہ وسلم دنیا میں جائیں گے تو کس کس کو صحابی بنایا جائے گا یہ چناو اس رب نے اس ذات نے جس سے کچھ چھپا ہوا نہیں تھا نہ آج ہے تو اس بنیاد پر بروئیتر رسولِ صل اللہ علیہ وسلم ایک تو یہ وجہ ہے دوسری وہ حضورِ المالا کے فرشتے کے حاضر ہونے کی وجہ سے فرشتے کے حاضر ہونے کی یہ دوسرا سبب ہے ایمان شہودی بننے کا کہ وہ میفل تھی رسولِ پاکﷺ کی جہاں بالخصوص جبریر علیہ سلام آتے تھے بیسے تو حضورِ ملک کی ہر میفل میں فرشتے یہاں بھی اس وقت بھی فرشتے موجود ہیں مسجد کے دروازے پر بھی کھڑے ہیں یہاں بھی کھڑے ہیں لکھ رہے ہیں ہر ایک بندے کے ساتھ ہیں اور یہ ہے کہ جس وقت خطیب گفتگو شروع کر دے تا وہ صحوف تو جو گیٹ پر تھی حاضری لگانے والے وہ نمبر لگانا بند کر دیتے ہیں اور کہتے ہیں جو پہلا دوسرا تھی سراتا وہ وقت ختم ہوا اب ہم بھی تقریر سنیں گے کہ وہ لپیٹ دیتے ہیں صحوف کو اور پھر یہ سنتے ہیں کہ بولنے والے نے کیا بولا اور کیا بتایا اتنا اہم مقام ہوتا تو وہاں جس بیس پر ایمان بنا رہا تھا شہودی وہ تھی حضرتے جبریر علیہ سلام کی آمد ہمارے آکا سلام ہر گھڑی آپ کی ابرے کرم ہے لیکن حدیث شریف میں ہے کہ جب رمزان میں رمزان کی راتوں میں جیبریل آتے تھے اور ہمارے آکا سلام جیبریل سے دور فرم آتے تھے تو اس وقت کانا اجود منریحل مرسالات وہ تیز حوائیں جو چھوٹی کے بل میں بھی پہن جاتی ہے سرکار ان سے بھی زیادہ فیض بار ہو جاتے تھے ان سے زیادہ فیض کہ نور کی نور سے ملاقات ہوتی تھی تو اس بنیات پر جب جبریر علیہ سلام کی حضری رسولہ پاک سلام کے پاس ہوتی تھی تو اب پھر اور بہوثی تجلیات سے حبہ کو ملتی تھی یہ دوسری وجہ بیان کی دوسری وجہ بیان کی تیسری وشہو دل وہی ان سحابہ کو وہی کا مشاہدہ کرنے کا موقع ملاق یہ شہودی امان ہے ان کا جس وہی کے لفظ آج ہم برکت کے لیے حفز کرتے ہیں اور برکتیں پاتے ہیں یہ جب اٹری تھی قلب رسول علیہ سلام پر سحابہ گوا تھے اس وقت شہو دل وہی یعنی ہمارے آقا سلام کی ہر حالت نور ہے کرم ہے اور ہر حالت فیز دیتی ہے لیکن جب وہی کا نظور ہو رہا ہو وہ حالت مزید جودو سخاوالی بان جاتی ہے تو ان سحابہ کو وہ حالت اس کا مشاہدہ کرنے کا بھی انہیں اللہ نے شرف دیا چوتھہ نمبر پر ان کا ایمان اس لئے شہودی ہوا انہیں موجزات کا معاینا کرنا نسیب ہوا مطلب یہ آمنے سامنے سر کی آنکوں سے ان کو موجزات کا معاینا کرنے کا اللہ تعالی نے شرف دیا ان چار وجو ہاتھ کی بنیات پر موجدسہ فرماتے ہیں کہ سحابہ کا ایمان شہودی بنا گیا اور سحابہ قرام ردی اللہ تعالی ہم کا جب ایمان شہودی بنا تو جو غیرے سحاب بھی ہو اگر چیو ایسے کرنی کیوں نہ ہو وہ ایمان شہودی نہیں پا سکے تو پھر اپنی زندگی کی آخری گھڑی میں بھی وہ مرتبانی ملا جو ان سے آبا کو پیری گھڑی میں مل گیا یہ ایک منظر ہے حضرت موجدد عال فیسانی رحمت اللہ علاہ کے مقتوا شریف میں کہ جس کے اندر آپ نے شرفے صحبت کی اس حقیقت کو ان لفظوں میں بیان فرمایا دوسرے نمبر پر حضرت موجدد عال فیسانی رحمت اللہ علاہ نے مقتوا شریف جلد نمبر دو کی اندر صفہ اٹھابن پر حصہ حشتم میں اس حقیقت کو بیان کیا تو آپ فرماتے ہیں کہ فزیلتے صحبت سے کیا کچھ ملا ان لوگوں کو اور اس میں آپ نے جو اپنے معاشرے کے اندر کچھ ناہمواریاں دیکھیں اور ناہنسافیاں دیکھیں اس کا ذکر کیا مثل ان کہ امت میں عولیہِ قرام کے پاس بیٹھنے والے لوگوں کی فزیلتوں کا ایک سل شلا ہے کہ یہ وہ حصتی ہے کہ جس نے عزرتے بابا فرید رحمت اللہ علاہ کے پاس اتنے سال گزارے تو پھر دنیا نے اس حصتی کو بھی مانا یہ وہ ہے جی انہوں نے عزرتے گنجبکش رحمت اللہ علاہ کے پاس اتنے گھڑیاں گزاری تو دنیا کو شاوک ہوا اور پھر اس بندے کی ولایت بھی مانی اور فزیلت مانی اللہ حضل قیاس مجد صاحب نے دیکھا کہ ولیوں کے پاس بیٹھنے والوں کی عزمت تو مانی جا رہی ہے اور جو ام بیا کے سلطان کے پاس بیٹھے ان کی عزمت سے یہ لوگ جو ہے وہ چشب پوشی کر رہے مثلوں اس کا کیا ہے مثلوں آج دیکھ لوں کہ کتنے آسطانوں کے پیر نا ہنجار جو حضرتے سید نا امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کے خلاف بولنا ایک فیشن سمجھتے ہیں اور جرمنی جرمنی مان رہے اور وہی اپنے باب دادا کے لحاظ سے کہتے ہیں کہ کبلا دادا جی حضور کے پاس فلابندہ بیٹھا تو دل کی آنکھے کھل گئیں ان کا دل روشن ہو گیا مجد صاحب نے اپنے عد میں کہا کہ اگر تمہارے کسی بڑے کے پاس یعنی یہ بات واقی اگر ہو کچھ تو لوگ بیپر کی وڑاتے ہیں اور یقینن ایسا ہوتا بھی ہے کہ سوحبت صالحین سے فیض ملتا ہے اور سوحبت روشن زمیرہ کم نہیں اقسیر سے آپ بھی پاتا ہے کیمت ملتا ہے جب اشیر سے تو نگاہ مرد مومن سے بہت کچھ حاصل ہوتا ہے ایکر مجد صاحب نے کہا یہ عزیب بات ہے کہ اللہ کے رسور عیسلام کے پاس جو بیٹھے ان کی عزمت تو تم تسلیم نہیں کر رہے اور اپنے باب دادہ کے پاس جو کوئی بیٹھا اس کی عزمت تسلیم کر رہے ہو تو پھر اس میں ایب کی نسبت تو سرکار کی طرف جائے تو آپ فرماتے ہیں مگر آن کے عزمت و بزرگی خیر البشر علیہ و علا علیہ السلام و تحیہ آز نظر ساقد شواد ایازم بلاح سبحانہو کہ کتنے لوگ ہیں جو سرکار کی عزمت کو نہیں مان رہے حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ السلام کی عزمت کو نہیں مان رہے و سوہبتِ و علیہ و علا علیہ السلام آج سوہبتِ و علیے عمت ناکس تر مطواہم گردد یعنی ان کے بحیب سے یہ پتہ سلتا ہے کہ اللہ کے رسول اللہ سلام کی سوہبت کسی و علی کی سوہبت سے ناکس ہے ماز اللہ کہ و علی کی سوہبت تو زرروں کو عفتاب بنا دے اور نبی کی سوہبت میں وہ ویسے رہے ہیں جیسے پہلے تھے تو آپ فرماتے ہیں نوزب اللہِ سبحانہو منحو وحال حال آن کے مقررست کہ ایچا و علی عمتِ با مرتبہِ صحابی ای آمت نرست حالا کہ یہ کانون ہے کہ کسی بھی عمت کا و علی اس عمت میں جیسے درجہ صحابیت حصل تھا اس کے مرتبے کو نہیں پہنچکتا اور ایسے اس عمت کا و علی جو باد والے ہیں صحابہ کے درجے کو وہ نہیں پہنچکتے تو اس بنیات پر آپ فرماتے ہیں حضرت شیخ شبلی کا یہ فرمان ابو بکر شبلی ایک تو یہ شبلی نمانی ہوئے تو یہ تو بدقید آدمی تھا شیخ شبلی علی رحمہ جو ہے ان کے بارے میں کہ فرمودہ اس طرح نے فرمائے ہے ماء آمانا بی رسول اللہی سلام ملم جو اکر اسحابہ ہو جس نے رسولِ پاکس سلام کے سحابہ کی توکیر نہیں کی گویا کہ اس نے پھر نبی پاکہ کلمہ ہی نہیں پڑھا اگر رسولِ پاکس سلام کا اس نے کلمہ پڑھا ہوتا تو پھر کلمہ بتاتا نکہ ان کے پاس بیٹسنے میں عزمت کتنی ہے ان کے ہاتھ میں ہاتھ دینے میں مقام کتنا ان کا صحابی ہونے میں درجہ کتنا ہے یہ اس کو معلوم ہوتا اور جب یہ اس چیز سے بے خبر ہے تو یہ حضرت شیخ شبلی رحمت اللہ علی انہوں نے اس چیز پر فرمایا کہ ماءامنہ بی رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم ملم جو اکر اسحابہ ہو جس نے رسولِ پاکس سلام کے سحابہ کی توکیر نہیں کی تو کیا ہوا لو کہتے ہیں وہ در والے ہے نہ مانا تو پھر بھی کیا ہوا یہ بزور کہتے ہیں ان کو نہ مانو تو سرکار کو بھی مان نہیں سکتے یعنی سرکار کو تمہارا مانا ہوا قبول نہیں ہوگا اور یہاں پر خصوصی طور پر یہ بہت کی گئی کہ جس وقت شرفِ صحبت ملتا ہے یہ آپ سابنے حدیث شریف سنی ہوئی ہے کہ ایک طرف ہے غیرے صحابی کا احود پہاڑ جتنا سونا خرچ کرنا اور دوسری طرف صحابی کا آدی مٹ جو دینا احود پہاڑ کا اندازہ لگاو کتنا سونا بنتا ہے اور دوسری طرف جو ہے وہ مٹھھی بھر جو ہے اور اس میں بھی نصیف کا لفظ جو ہے وہ موجود ہے تو مجد ساب رحمت لالے نے کہا کہ یہ فرق کس بیس پی ہے اس بندے میں کیا آ جاتا ہے کہ جو صحابی بن گیا ہے اب اس کا اللہ کے دربار میں مرتبہ کیا بن گیا ہے مقام کیا ہو گیا ہے کہ ہم کروڑوں نفل پڑھ لیں اس کی لمے کی نید کے برابر نہیں ہو سکتے ہم احود پہاڑ جتنا سونا دے دیں ان کی آدی مٹھھی تک نہیں پہوش سکتے تو پھر یہ ماننا پڑے گا کہ شرف سوحبت کائنات کا نبوت کے بعد سب سے بڑا شرف ہے کہ جو انسان کو اتنا تیز کر دیتا ہے کیس کے بغیر صدنے میں وہ فضیلت بندے کو نہیں ملتی جو یہاں سیکند میں اس کو مل جاتی ہے اب اس میں سوچنے کی ضرورت ہے امیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں رسولِ پاکﷺ سے خاندانی تعلق تو ان کا ازل سے تھا یعنی یعنی کہ کلمہ پڑھا تو چچا بنے چچا اس سے پہلے تھے کلمہ پڑھنے سے پہلے چچا تھے مگر لفظ قرآن نے کیا بولیاوہ منکان مئی تا وہ تم مردہ تھا فا احیئی ناہو پس ہم نے زندہ کر دیا وہ کیا چیز تھی جس سے زندہ ہوئے وہ لائلہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اس سے زندہ ہوئے فا احیئی ناہو ہم نے اس کو زندہ کر دیا وَجْعَلْنَا لَهُوْ نُورَا ہم نے ان کو نور دے دیا يَمْشِبِ ہی فِنْ نَاز جس نور کی وجہ سے وہ لوگوں میں چلتے ہیں کمام مَا سَلُحُوْ فِظْ ظُلُمَات لَیْسَ بِخَارِ جِمْ مِنْحَا اللہ فرمات ہے کیا یہ ہمزا جن کو ہم نے نور دیا کیا اس کی طرح ہو سکتے ہیں کہ جو اب بھی اندھروں میں ہے وہ کون ابو جال اس کے چلے کہہ رہے تھے کہ ہمزا میں اور ابو جال میں تو کوئی فرق نہیں دونوں ایک پیکر ہے اور پھر دونوں یہ اشتراک ان کا اپس میں اس میں ہے اس میں ہے اس میں ہے تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اتنا فرق ہے پہلے ایک لئے تھے مردہ ہونے میں برابر تھے اب ہم نے ہمزا کو زندہ کر دیا ہے اور نور دے دیا ہے ابو جال اب بھی مردہ ہے اب تھوڑا اس طرح کو سمجھو یعنی آج کا ایک بندہ آج کا ایک بندہ جو کافر ہے اور آج کا ایک بندہ جو مومن ہے ان میں کیا فرق ہے آلان کہ آج جس نے کلمہ پڑھا اس کا ایمان شہودی نہیں ہے اس کا ایمان شہودی نہیں پھر بھی فرق کتنا ہے ان دونوں میں فرق کتنا ہے کہ یہ دکان داری کرے یا کاشتکاری کرے اگر اسلام سے پوچھ کے کرے تو دکان داری اور کاشتکاری جندہ کی تیاری بن جاتی ہے اور کافر کی کاشتکاری دنیا داری ہے جہنم کا ایندن ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم باغ میں تشریف دے گئے ام مبشر انساریہ کا باغ تھا فرم منغارہ صحاظہ یہ باغ کس نے لگایا یعنی لگاتے وقت اس کے دل میں کیا تھا ایمان تھا یا کفر تھا تو بتایا گا مومم تھا تو پھر فرمایا کہ مامیم مسلم صرف اسی کا نہیں بتایا حالا کہ اس کا ایمان تو شہودی تھا کیامت تک مامیم مسلم یا زرہ و زرع و یغرس و غرسہ فایق کلو منحو انسان اودابا و شیئی اللہ کانت لہو صدقہ فرمہا کیامت تک جس نے بیج بیج دے وقت حالت ایمان میں بیجا حال چلا تے وقت حالت ایمان میں چلایا گوٹی کرتے وقت حالت ایمان میں کی پانی لگاتے وقت حالت ایمان میں لگایا نمازے زایا نہیں کی زمین کسی کی نہیں کی یعنی غسب کی پانی چوری کا نہیں تھا تو کیا ہوا فرمہا وہ کھیت ایسا تیار ہوا کہ چیوتیوں چڑیوں کب وہ نے جس نے بھی دانا کھایا کیامت کے دن عردانے کے بدل رب صدقے کا سوابتہ فرمائے گا کیا ہے کہ ایمان نے بندے کو شان دے دی کہ دوسرا بھی تو وہی میں رت کر رہا ہے لیکن اس کی شان نہیں مومن اس کی شان یہ ہے اور پھر جن کا ایمان شہودی ہے مطلقل مومن نے تو ہد پہاڑ کتنا کیا سونا ایک اٹھا کرنا بہت بات ہے اور ردر جن کا شہودی تھا انہن نے نیسر نیسر کمٹھ ہی مود یا نصیف یا اس سے آگے اس کو پیمانہ ایک توپے کا بنا لو پھر بھی وہ آدہ توپا کرو یا توپا وہ اور کہاں وہ ہے جو کے پورا اود پہاڑ ہے اس کی اتنی ویلیو کیوں ہے اس کیتنے ناز کیوں ہے کہ تھوڑے سے پر بیتنا صواب ناز اصل میں اس حستی کے ہیں جن کے پاس اسے بیٹھنا نصیف ہوا ہے یہ یعنی اتنا شرفے صوبت ہے قائنات کے اندر اور کوئی چیز اس کے ہم پر لہا نہیں کہ جو بندے کے تھوڑے سے عمل کو بیتنا زیادہ بنا دے اور اس کی معمولی حصیص اٹھا کہ کہیں اس کو اوپر لے جا ہے ایک دوسری مثال جو مجد ساب نے ویسے تو وہ نبوہت کے مسئلہ پر دی لیکن اس سے یہ بھی سمجھا جا سکتا ہے جس میں یہ فرمایا کہ کبھی بھی کوئی اممتی عمل میں نبی سے بڑھ نہیں سکتا تو آج کوئی کہے کہ میں نے اسی حج کیے ہیں اور رسولِ پاکسر سلام نے ایک کیا تھا تو یہ پھر بھی نہیں بڑھ سکا وہاں یعنی اس مثال کے اندر بھی انہوں نے فرمایا کہ ایک ہے جو کسی بادشاہ کا وزیرعظم ہے وہ سارا ٹائم نہیں دیتا بادشاہ کے پاس کرسی پے کچھ وقت کے لئے بیٹھتا ہے وزیرعظم اور دوسرا اسی وادشاہ کے وہ مزدور ہیں وہ ناکر چکر ہیں جو اس کی بہسوں کو اچارہ دالتے ہیں بیچارے کاتتے ہیں کترتے ہیں ڈالتے ہیں وہ سمجھو کہ چو بیس گھنٹوں میں اسی بیس گھنٹے مہنت میں رہتے ہیں کپڑھ بھی گندے رہتے ہیں سب کچھ ہوتا ہے لیکن جو کلم چلتا ہے وزیرعظم کا اور بادشاہ کے دربار میں اس کی ویلیو ہے ان ناکران چاکروں کی تو ویلیو نہیں ہے یہ مثال دیکھر فرمایا کہ امبیہ اور غیر امبیہ ان میں اتنا فرق ہے اور پھر یہ صحابی اور غیر صحابی ان کا جو رخود رسولِ پاکﷺ کی دہلیز پر فرق ہے اور پھر انہیں ایک ایسی نسبت حاصل ہو گئی ہے ایک ایسا مرتبہ حاصل ہو گئے ہے ایک چیز جو چھوٹیسی ہو باد والوں کی کروڑ ہا بڑی چیزوں سے بھی رب اس کو مقامتا فرما دیتا ہے میں اپنی بات کو سمیٹ نا چاہتا ہوں ساتھ یہ ایڈ کر رہا ہوں حضرت شہابو دین صوروردی رحمت اللالے کا یہ کال اور اس کے بعد پھر اس بات کو سمیٹوں گا یہ جو تصوف میں سلسلہ صوروردیہ ہے نکشبندی قادری یہ چشتی صوروردی تو یہ حضرت شہابو دین صوروردی کی تصنیفات ہے اس کے اندر انہوں نے یہ موضوع جب بیان کیا تو بیان کرتے کرتے خود مولا علی ردی اللہ ہوتل آنھوں پر باہس کی مولا علی ردی اللہ ہوتل آنھوں کی دو جہتوں کو بیان کیا ایک جہتی قرابت والی قل لہ اصعلکم علی ہی اجرن الل موضہ تفہل قربہ ایک جہت ہے قرابت والی دوسری جہت ہے صحابیت والی ان دو جہتوں میں انہوں نے تقابل کیا اور دونوں ہے سرکار کی نسبت سے لیکن پھر دونوں میں سے کونسی نسبت فاقیت کی حیثیت رکھتی ہے تو یہ صفہ نمبر بیاسی ہے کہتے ہیں کہ وکونوں کا تن سے وہ علی ردی اللہ ہوتل آنھوں الن نبی صل اللہ علی ردی اللہ ہوتل آنھوں اے مخاطب تم حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتل آنھوں کو رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرح منصوب کرتے ہو یعنی یہ وہ حقی کی نسبت فس صحبہ تو اکمالو فی وصفہی من نسبت القرابات پھر سن لو فس صحبہ تو اکمالو فی وصفہی من نسبت القرابات ہے تو دونوں ہی نور نلا نور اور قرابت میں ہونا یہ بھی ایسا مقام ہے کہ اکلِ حیران ہے لیکن حضرتِ شیخ شاہب ودین صور وردی فرماتے ہیں فس صحبہ تو اکمالو فی وصفہی من نسبت القراباتے کہ مولا علی ردی اللہ ہوتل آنھوں کی جو ذاتِ مستفاہ سلام سے رشتداری والی نسبت ہے اس کے مقابلے میں جو صحابہیت والی نسبت ہے یہ زیادہ اکمال ہے فس صحبہ تو اکمالو فی وصفہی من نسبت القراباتے ولکلو آلن ہے دونوں نسبتیں آلی نسبتِ قرابت بھی آلی ہے اور نسبتِ صحابیت بھی آلی ہے ولکلو آلن لیکن فس صحبہ تو اکمالو فی وصفہی من نسبت القراباتے لیکن نسبت القراباتے نسبت تو صورتن ون نسبت صحبہ تی نسبتو منن کہتے کہ جو نسبتِ قرابت ہے اس اکمال ہے نسبتِ صحبت دلیل کیا ہے کہ نسبتِ قرابت صورت کی نسبت ہے اور نسبتِ صحابیت مانے کی نسبت ہے یہ یعنی خود مولا علی میں بھی جو صحابیت والی نسبت ہے اس نسبت کی اکمالیت کو خود انہوں نے بیان کیا کہ یہ کتنا بڑا مقام ملا اس نسبت کی بنیاد پر اور مجدے صاحب رحمت اللالے آپ کے مکتوب کو اب اس جملے سے ختم کر رہا ہوں جملہ آپ کا آخری بیش کر کے آپ فرماتے ہیں جب یہ فرق بیان کرتے ہوئے کہ صحابی اور غیرے صحابی یعنی حضرت عویس کرنی کو آخری سانس بھی وہ درجہ نہ ملا جو حضرتِ واشی کو پہلی گھڑی میں درجہ مل گیا اب آگے خصوصی طور پر حضرتِ عمیرِ معاویہ ردی اللہ حطالہ انہوں کی بات کرتے ہیں اور عمیرِ معاویہ ردی اللہ حطالہ انہوں کے جو صواب ہیں سواد کے ساتھ صواب درست وہ تو اپنی جگہ بات جا کے ان کی خطا کی کرتے ہیں حران رہ جائے گے آپ کیا ان بزرگوں کی نظر تھی اور کیا اقیدہ تھا کہ جب صحابیت اتنا بڑا درجہ ہے تو صحابیت سے کیا ہے زرے عفتاب بلتے ہیں نید بھی دوسروں کی بیداری سے افضل ہے ان کے تھوڑے سے جان دوسروں کے اوت پہار جتنے سنے سے افضل ہے تو کہا پھر امیرِ معاویہ ردی اللہ حطالہ غیرے صحابی کے درست سے کہیں زیادہ افضل ہے خطا ساتھ اجتحادی کی بھی قید نہیں لگائی علاقے مراد اجتحادی ہے لفظ کیا ہے فرمانے لگے پھر سنوں فلاجراما یقینی طور پر سارا خطاو معاویہ تھا خیرم من صوابِ ہیما سارا بن گئی خطا کس کی حضرت امیرِ معاویہ ردی اللہ حطالہ نو کی کیا بنگی خیران خیر بن گئی یہ وہ کوم اس کوم کے لیڈر ہیں جنہاں خطا تو ہی نظر آتی ہے ان انپڑوں کی بنیاد پر کہ وہاں پر شرفِ صحبت ملنے کی وجہ سے ان کی خطا کا وہ درجہ ہے جو غیرے صحاب کے سواب کا درجہ نہیں ہے سارا خطاو معاویہ تھا خیرن من صوابِ ہیما تیرہ میرا صواب نہیں بلکہ پیشے جن کا ذکر ہے اویہ سے کرنی کا صواب عمر بی ربدل ازیز کا صواب یعنی حضرت اویہ سے کرنی اور حضرت عمر بی ربدل ازیز ردی اللہ حطالہ نو معاویہ کے جو دروست کام تھے ان دروست کاموں میں وہ صواب نہیں ملا وہ اجر نہیں ملا جو حضرت امیرِ معاویہ کو اپنی خطا میں اجر ملا ہے پھر لفظ سنو سارا خطاو معاویہ تھا اب ایک تو میں ان سب کو جنوڑ نا چاہتا ہوں جنو نے ہمارے لفظوں پیو شور مچایا کہ ان جی متلکن خطا کہا تو مجدر صاحب نے بھی متلکن خطا کہا اجتیادی ساتھ نہیں کہا مراد اجتی حدی اور وہ میں بیان کر رہا ہوں مجدر صاحب صاحب نہیں بیان کر رہا ہوں میں اُس سے پہلے بھی بیان کیا اسی تقریر میں اُس سے بعد بھی بیان کیا اسی تقریر میں اور پھر کئی بار زندگی میں بیان کیا ابری تقریر میں لیکن ان جاہلوں کو ابھی تک مسئلہ کے مجدرد کی خبر نہیں سارا خطاو معاویہ تھا کہ حضرت امیرِ معاویہ کی خطا کیا ہو گئی افضل ہو گئی کس سے اوائس کرنی کی نمازوں سے کیا افضل ہو گئی کیا چیز مکس تھی امیرِ معاویہ رضی اللہ تعالیٰوں کی خطا میں کیا چیز مکس تھی کیونکی خطا ان بڑے بڑوں کے سواب سے خیر بن گئی مجدر صاحب کہتے ہیں ببرکتِ صوبتِ نبی ہے صل اللہ اللہ صوبتِ نبی کی برکت مکس تھی ویسے کرنی کی تحجد اُس خطا کو نہیں پہوچھ سکتی ان لوگوں نے سمجھنی شرفِ صابیت کیا ببرکتِ صوبتِ نبی ہے صل اللہ اللہ اور اگر ہم نے متلکن بھی کہا ہوتا تو امیرِ معاویہ رضی اللہ تعالیٰوں کو صوبت مجسر ہے تو خاتونِ جننس سیدہ فاتیمہ رضی اللہ ہوتا لانحا کو کیا سرکار کی صوبت مجسر نہیں تھی وہ تو بیداتر رسول اللہ سلام بھی ہے اور ساتھ صرفِ صوبت بھی ہے اور شرفِ صوبت وہ ہے کہ اس کی وجہ سے خطا بھی غیروں کے سواب پر فضیلت رکھتی ہے تو یہ کس نسل کے لوگ دی جو اس کو توہین بنا رہے تھے یہ کون تھی یہ صرف روگ جہالت کا تھا یہ حصد کا تھا کوئی شرط کو غرب تک چیلن ہے میرا آج ہی پڑھ لیں اور توبا کریں اپنے اپنے جرائم سے کہ انہوں نے تو شرفِ صوبت سمجھئی نہیں کہ کیا شرفِ صوبت کا مقام ہے کہ اس مقام پہ اس وجہ سے اجتحادی خطا مراد وہی ہے لیکن سکر خطا کا کرک مجدہ صاحب نے کہا کہ یہ ان لوگوں کے جن کو یہ شرف نہیں تھا بھی اسر صاحبیت کا اگر چی وہ وولیوں کے وولی تھے ویسے کرنی اور عمر بی ربدو لزیز لیکن ان کے صواب کو وہ مرتبہ نہ مل سکا جو حضرت امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ کی خطا کو مرتبہ مل گیا جرم تحر القادری جیسے لوگوں نے یہ کیا کہ انہوں نے یہ تو بیان کیا کہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی حق پر تھے اور حضرت امیرِ مواویہ خطا پر تھے لیکن یہ نہیں بتا ہے کہ وہ خطا بھی کس قادوالی ہے بل یکی مولا علی ان جنگوں میں حق پر تھے بل یکی حضرت امیرِ مواویہ خطا پر تھے لیکن یہ صحابی کی خطا غیرِ صحابی کہ صواب پر کتنا اوچا مقام رکھتی ہے اگر یہ کوئی حقی کی مجددی ہوتا تو اس کے سامنے ہوتا کہ میں کا مذکم مجدد صاحب کو پڑھوں اور تحال قادری کے چرنوں میں نہ چروں کہ اس نے تو مواویہ کو ایک مازلہ مجرم اور گناہ گار بنا کے پیش کیا تو مجدد صاحب نے کا لفظِ خطا کے سبا کچھ نہیں بولیں گے اور خطا کا ترجمہ بھی یہ ہوگا حدیث سے ایک اجر اور پھر غیرِ صحابی کے مقابلے میں اس خطا میں وہ فضیلت ہے کہ غیرِ صحابی کے صواب میں بھی وہ فضیلت یہ میں نے کہہ رہا یہ مجدد کہہ رہے ہیں جن کے نام پر انہوں نے دکان نے بنائی ہوئی ہے تو اس لی اصل اپنے اقابر کو پڑھنے کی ضرورت ہے اور سمجھنے کی ضرورت ایک شرفِ صحابیت کیا ہے یہ نہ سمجھنے کی بنیات پہاجر فض پھیل رہا ہے سمجھیں گے تو انشاء اللہ مسئل کیا لے سلط پر قائم