 Sisplau, ens disposem ja a fer el derreacte del nostre simposi. Pensàvem, vam parlar molt com faríem la clausura, la clauenda del simposi perquè creies ben bé el clima amb el qual volíem acabar. I abans de fer el comiat final que el farem després de la conferència, vam dir que seria ideal que, a més en un moment en què la nostra presidenta, avui ja acabada de cessar presidenta, ens fes una conferència sobre el seu punt de vista, ens aportés el seu saber. No cal que la presenti. Seria absolutament pretensiós per part meva en aquest context presentar la Luisa Martín Rojo. Per tant, em limitaré a demanar-li que vingui a l'estrada i cal que faci un aplaudiment. Hola, voy a hablar en español. Lo que pasa que, como dijimos, vamos a hecho el Power Point en inglés y voy a hablar en español. Bueno, gracias a todos por haber venido a esta conferencia y a este simposio. Gracias también a mis compañeros por haber pensado que esta era una manera bonita de determinar una presidencia y con un acto académico, que quizás sea lo que a mí más me gusta. Y se me oye mucho, ¿no? Bueno, lo que voy a presentar es lo que llevo... bueno, en realidad lo llevo trabajando toda la vida, buscando una respuesta, buscando siempre lo mismo, que tiene que ver con la lengua y el poder. Y quizás em empecé con este trabajo cuando iba a las cárceles a hacer mi tesis y me decían, algunos presos me decían, es que son palabras que me salen y no quiero que me salgan, es decir, que me construyen ya de una manera. Entonces, en los últimos años, quizás como el otro día me decía un compañero, a partir de los 50 es cuando tu pensamiento florece. Y yo creo que es verdad. Quizás porque te liberas de todos los prejuicios y cosas que te dicen. Y esto lo digo porque es importante que... porque tiene que ver con el tema que voy a tratar. Pero cuando ya no te importa que te digan, es interesante lo que hace, pero no es lingüística. No me importa en este momento de mi vida, no me importa en absoluto. Y lo que os voy a presentar es las inquietudes que yo tengo, las respuestas que estoy buscando y no está basado en datos ni en una investigación empírica porque está basado en todos mis datos, en todas. Es como una especie de momento en el que estoy. La imagen que me han preguntado es un mural del barrio de Lavapiés de Madrid que fotografie en un día cualquiera. Bueno, pues voy a empezar. Voy a empezar con... a ver si se mueve esto. Voy a empezar con esta publicidad o este anuncio. Si haces esta experiencia, este experimento, que es meteros en internet y buscar cómo se cría o cómo se sí cría a un niño multilingüe o a un chaval multilingüe, pues encontraréis miles, no he cogido número, pero miles y miles de páginas webs especializadas en cómo criar a un hijo multilingüe. Y fijaros lo que esta página web, este ejemplo me va a servir para organizar todo. En este ejemplo, este niño que se le ve ahí se dice de él que los beneficios de criar a un niño multilingüe son numerosísimos. Desde mejorar la práctica cognitiva a incrementar la marketibilidad o lo que diríamos, como hemos estado, alguien me ayudó esta mañana con esto, la adaptación al mercado laboral o la empleabilidad o no sé cómo decirla, la capacidad de ser comerciable o comerciado. Entonces, en el futuro, en la fuerza laboral y también la ventaja de sacar ventaja a los otros y a él mismo. Y luego, una vez que se hacen este tipo de afirmaciones en estas páginas webs, se suele poner otra segunda parte que son lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer para crear a un niño multilingüe. Y entonces son todos consejos que regulan el comportamiento de los padres. Son pues esto, hay que ser creativo, divertido, usar vídeos, nuevas tecnologías, a convertirlo en rutina, la incremento de las lenguas que pueden ser casi siempre más de dos, tres, y usar técnicas de inversión, etcétera. Bueno, lo que me interesa de este ejemplo es que aquí en este ejemplo se reúnen todos los elementos que yo quiero trabajar. Uno, que es cómo se convierte a una persona, a ver, lo tengo hecho más aquí, como una persona se convierte en algo rentable, un bebé que deja de ser qué rico y deja de pasar a ser qué rentable eres, como se toman estas decisiones que tienen que ver con el mercado pero que regulan lo lingüístico. Y sobre todo, este punto que es al que yo voy a llegar, es cómo esas visión o esos principios económicos regulan el comportamiento de las personas, el comportamiento, las rutinas, el día a día la conducta. Y además, no sólo regulan eso, sino la visión que esos padres tienen de su hijo y que en el futuro el hijo tendrá de sí mismo, o de esa hija en la que se verá como multilingüe, es decir, cómo se comprenderá a sí mismo. Bueno, en este momento acabo de desplegar todo lo que quiero trabajar, que son principios que tienen que ver con el neoliberalismo, regulación de la conducta que tiene que ver con la gubernamentalidad y la sujetividad. ¿Cómo los individuos utilizamos unos conocimientos para entendernos a nosotros mismos? Esos son todos los elementos que yo creo que están en el ejemplo y me llevan a poder formular una pregunta, que es ¿cómo es posible que se llegue a gobernar la conducta de las personas hasta el punto de regular el día a día lingüístico o hasta el punto de, por ejemplo, que los padres decidan hablar lenguas que no ni siquiera han estudiado o en las que ni siquiera se socializaron para beneficiar a los hijos? ¿Y cómo es posible que esto se considere normal y racional? Yo estaba pensando estos días que cuando los tribunales norteamericanos condenan a padres por hablar español a sus hijos, es decir, por hablarles en español porque eso les cierra las puertas y incluso se pueden aplicar penas de cárcel o multas. Entonces, eso quiere decir que en ese momento eso es racional y aquí es racional esto. ¿Cómo se construye esa racionalidad? Y ahí es donde vamos a ir avanzando. Lo primero que necesito es desplegar la primera noción, que es que es el neoliberalismo. Una pregunta muy fácil para la que no tengo muchas respuestas, pero que yo creo que no es lo mismo que el capitalismo, o sea, el neoliberalismo, y vamos a hablar de esto, es una forma económica que lleva al, digamos, el principio capitalista del SSR, lo lleva al máximo grado y que tiene como algunos de los principios económicos pues eliminar el control de los precios, regularizar, eliminar las barreras comerciales, reducir la influencia del estado en la economía y me interesa este punto de la flexibilización que yo creo que tiene mucho que ver con muchos puntos que yo he visto estos días en las comunicaciones cuando se flexibilizan el mercado y, por ejemplo, puede suceder lo que pasa aquí en los colegios, por ejemplo, de la Comunidad de Madrid, donde este mercado flexible de las lenguas permite que el inglés se convierta en lengua de instrucción. Por ejemplo, ya no es la lengua nacional, sino que es algo más flexible. Bueno, pero, sin embargo, lo que me parece más importante y le han señalado varios teóricos, no yo, que es característico del neoliberalismo es que se expande y que coloniza otras esferas de nuestra vida. Y en ese sentido, voy a hablar de esta expansión porque tiene que ver con lo que voy a ver. Al expandirse neoliberalismo una primera expansión es que no solo afecta a lo privado, sino a todo el sistema público, que se rige por los mismos principios que el privado. Entonces, pero no solo lo público, sino también la experiencia de las personas, que pasamos a ser consumidores, que pasamos a tener, a seguir las disciplinas del mercado. Luego esa es una extensión. A mí me, el otro día pensaba que me sorprendía que Fairclath, en el año 91, ya trabajó mucho como este discurso neoliberal, colonizaba y nos transformaba en consumidores, en objetivos del mercado, etc. Claro que bajo Margarit Zacher es explicable que quizá lo hubiera en un momento que no vimos, yo por lo menos en ese momento no lo veía con la claridad que él lo muestra. La segunda colonización que es en la que yo me voy a centrar es que no es ver el neoliberalismo, no es una ideología solo, que también, sino una práctica. Y en eso me voy a referir a una práctica de gobierno, de gobierno de las conductas y todo de gobierno de las conductas lingüísticas, que es lo que a mí me interesa. Entonces, ¿cómo puede llegar a ser una práctica de gobierno de las conductas que dice que hablar, cuando hablar, cuántas lenguas aprender, con qué acento, en qué manera, todo esto, en qué esferas de la vida, etc. Sino que además construye una lógica. Y esa lógica, o esa lógica, o lo que sería una racionalidad neoliberal, es ver cómo se construye. Y eso es una de las cosas que vamos a ver. De manera que los objetivos de esta comunicación me acabo de dar cuenta que no traigo el reloj. Así que cuando... Por favor. La primera pregunta es qué permite al neoliberalismo colonizar todas estas esferas de la vida, incluida la vida, digamos, lingüística, las trayectorias y las prácticas lingüísticas. ¿Cómo pasa a ser de un sistema económico una forma de gobierno de los individuos y de la población en su conjunto? ¿Y qué papel tiene la lengua en ese proceso? Entonces, bueno, y finalmente, ¿cómo nos transforma en cuanto a individuos? Para eso, una vez que he desplegado el primer concepto, necesito el segundo, que es este concepto de fuco de la gubernamentalidad. Es un término que no me gusta, pero que creo que tiene la definición de fuco y no se importa. No sé cuál es esto, es que me vego muy alto. Bueno, el concepto de gubernamentalidad no fue creado por fuco, pero sí que es fuco quien lo dio un significado que es el que nos interesa y quien lo tomó realmente como algo importante y siempre se hacen dos etimologías que tiene que ver con gobierno y mentalidad o con gobierno y racionalidad, que es un... Por eso, en realidad, es una forma... lo racional para fuco no es único, sino que en cada época hay una racionalidad. Y lo que hace la racionalidad es explicar las prácticas, en este caso, las lingüísticas. Entonces, la definición que nos da fuco es que la gubernamentalidad está unida al neoliberalismo. Él hablaba ya del liberalismo, claro, no conoció lo que es el neoliberalismo actual, porque, claro, murió antes. Pero sí que vinculó totalmente esta forma, esta técnica de poder con lo económico. Y dijo que era una nueva técnica de poder, frente a otras, y esta nueva técnica, lo que la caracterizaba, es que tenía como objetivo a la población en su conjunto. Es decir, no a un grupo, no a los, por ejemplo, los locos o a los enfermos, sino a toda la población, a todos nosotros. Y que la economía era su fuente de conocimiento y que la seguridad era su instrumento, es decir, su técnica de instrumento. Esto fue al final de su vida cuando trabajó este concepto en los cursos de doctorado, que daba. Luego, otra característica que daba Foucaud, de esta forma de gobierno de las personas, es que nos impone por la fuerza. Es decir, frente a la soberanía, o lo que hace el soberano o la disciplina, esta no es por la fuerza. Y es muy importante esta idea de que no es que se ejerza en las instituciones como la escuela o el internado o el hospital, es que se ejerce día a día en todos los sitios, con muchos focos. Y que va objetivo es actuar sobre las conductas. Entonces, si llegamos aquí con esta definición y que no es una definición negativa, sino que produce, produce conocimiento y ese conocimiento que produce es el que hace que sea racional, por ejemplo, educar a los hijos. Pues lo que yo me quiero concentrar ahora es cómo aparece esta racionalidad neoliberal, que hace que estos principios, por ejemplo, el principio de la competencia, el principio de maximizar las habilidades en todas las esferas de nuestra vida, y que crea nuevas medidas de control y de evaluación se generen o se construyan o pasen a otras esferas. Yo en mi comprensión del neoliberalismo me apoyo mucho en los dos autores franceses que tenéis ahí, que son la Validat. Bueno, pues yo creo que en la creación de esta racionalidad neoliberal están influyendo dos discursos que están circulando y que circulan hace ya como 20 años o dos décadas o tres décadas, y que además se han imbricado entre sí de tal manera que no se pueden casi distinguir. Entonces, estos dos discursos tienen mucho que ver con nuestro trabajo. Por eso, aún no hemos contribuido a crearlo nosotros, que es el discurso de la lengua como capital, como mercancía o como profe... ¿Cómo se dice? Beneficio. Y el segundo es el discurso del emprendimiento personal, y ambos se han juntado de esta manera. Quizás esto que estoy haciendo no es nuevo, sino donde quiero llegar es más nuevo, pero quiero explicar todo esto que de alguna forma está en el aire hoy en la sociolinguística, o al menos en la sociolinguística que a mi me interesa. Vamos a detenernos un poco en este primero de los discursos, que os llamo la atención sobre la fuerte presencia de Mars, muchas veces no declarada, y por eso he puesto este título, ¿no? Value, Price and Profit, porque son títulos de libros de sociolinguística o, muy parecido, sobre todo, el de Dyssen y Heller, que ya desde el año 90 empezaron a señalar cómo esta transformación que está unida a un cambio económico que hace que la terciarización de la economía, la emergencia de mercados globales, que hace que las lenguas dejen de ser vistas como algo cultural o algo político y pasen a ser consideradas productos económicos que se situan en el mercado, ¿no? y que tienen un valor de mercado. Bueno, este discurso que ya estaba antes, si lo vemos en un contexto actual de la economía, pues cobra una determinada fuerza. A mí, digamos que lo que yo estoy planteando aquí es que es un enlace para otra cosa, que esto sea lo fundamental que es lo que estamos tratando. ¿Qué es lo que hace este tipo de... pues está transformando muchas cosas. Por ejemplo, algunos de los papers que se presentaron ayer en el panel que tuvimos de multilingüismo y neoliberalismo pues se referían a esto, ¿no? Por ejemplo, como en las escuelas bilingües de la Comunidad de Madrid presentan que los alumnos de los colegios bilingües podrán viajar por más de 120 países, comunicarse con más de mil millones de personas y estudiar en las mejores universidades y trabajar en cinco continentes. Bueno, esta es una forma de presentar el inglés como un capital, pero lo que a mí me interesa no es solo eso, es que todo el sistema educativo se ve articulado y transformado por este principio y la población se ve clasificada y organizada en determinadas trayectorias educativas. Se ve compartimentada, organizada, y en distintos rankings, no son rankings, son dos programas con diferente valor. Bueno, ahí veis los colegios, etcétera. Todo esto está vinculado con esta celebración del multilingüismo como una cosa muy buena y creando esta ilusión de que una vez que se posee la lengua todo se soluciona. Entonces, pero como estamos, hay dos procesos económicos más que tendríamos que pensar. Si hay mercancía, hay plusvalía. Es decir, esto es una cosa marxista màsica. Si la lengua es un mercado, ¿quién se va a llevar el beneficio? Las personas no, los propietarios de los negocios o de las empresas o de las empresas transnacionales, etcétera. Y la segunda cosa es que es una... oi, perdón, vemos una flexibilización o de regulación de los mercados nacionales de lengua. Bueno, ¿qué pasa si ahora unimos este discurso y lo vinculamos con el del emprendimiento personal o la inversión de uno sobre uno mismo? Si lo vinculamos con eso, pues las cosas empiezan a cambiar un poco. ¿Por qué empiezan a cambiar un poco? Porque se genera un paralelismo, lo que es bueno para la sociedad, esta sociedad neoliberal es buena para el individuo. ¿Qué significa esto? Si los mercados tienen que ser flexibles, los individuos tienen que ser flexibles. ¿Y cómo se es flexible? Cambiando de trabajo, iniciando una carrera, deslocalizándose uno, cuando se quedan paro yéndose a otro sitio. Y eso es ser flexible. Tener nunca un horizonte a corto plazo, sino a largo plazo, sino a corto plazo, y no teniendo una narrativa única profesional, sino muchas narrativas profesionales. Entonces, de esa forma, he recogido estos pequeños datos para mostrarles que de acuerdo con el LINE, hay un número altísimo de migración española que se producen en los 44 y los 89 años. Es decir, que no son jóvenes, sino que son gente que han iniciado otras carreras, otras vías. Entonces, me sorprende estas cifras y que representan el 27,8% de la migración española. Y esto, a medida que han pasado los años con la crisis más, y además, también tenemos que dice que las encuestas de universidad dicen que la mayor parte de los inmigrantes españoles, a los que o exilados españoles con los que han hablado, dicen que aprender idiomas ha sido una gran motivación de su emigración. ¿Para qué emigran? Pues emigran también para invertir en sí mismos. ¿Y cómo invertir en sí mismos aumentando estos capitales y qué capitales de los que estamos hablando aquí, que son las lenguas? Luego hay una emigración que está dedicada o centrada en esta inversión en uno mismo y sobre todo para con qué objetivo, con el objetivo como el bebé, de sobrevivir a la competencia y de invertir en uno mismo calculando los costes y los beneficios. De aquí es curioso que este concepto del ser maestro, como sería, de gobernarse a uno mismo, es un concepto que está un poco rastreando y este autor, obre, es un autor californiano que se dedica a, como se dice, asesorar a las empresas. Es curioso, pero al tener todo en inglés, a veces me pierdo, ¿no? Sí, porque parece que es una tontería tener el PowerPoint en una lengua y hablar en otra, pero luego no encuentro las palabras en el español y no es tan tontería, pero bueno. El caso es que este obrí es curiosísimo. Se dedica a asesorar a las empresas, es un, no sé si de un broker o lo que sea, pero lo que ha hecho es coger el último foco, lo último que escribió foco y lo ha transpuesto al mundo laboral. Entonces habla de construirse uno mismo, construirse uno mismo para ganar en el mercado, para ser empresario de uno mismo, flexible y aprovechar todas las posibilidades que ofrece el mercado. ¿A qué nos lleva este selfmaster y si lo vinculamos con el anterior? Discurso, nos lleva a construir una racionalidad en la que el autoentrenamiento lingüístico es muy importante. Y este autoentrenamiento lingüístico, ¿cómo lo vemos? Si lo vemos en esta lógica de mercado y yo aquí retomo una noción con la que he trabajado bastante, que es un proceso de capitalización. Es un proceso de capitalización que responde a una presión que tenemos las personas y a este por ser rentables y a esta visión de las lenguas como capitales. Entonces podemos decir que frente a estas descripciones del mercado lingüístico como una cosa abstracta que estamos últimamente muy acostumbrados, yo creo que tenemos que pensar que eso lleva a que las personas son agentes y se intentan capitalizar y ganar recursos y a veces pueden y a veces no, porque muchas veces esta competencia no se da en condiciones de igualdad. Por ejemplo, por clase social, como habla David Block, por razones de las lenguas en los distintos estados, nación, por ser migrantes, como trabajello, etcétera. Bueno, vamos a ver a qué nos lleva un poco a profundizar esto porque tiene no todo es nuevo, sino que hay una consistencia de cosas nuevas con cosas viejas que hacen que todo esto se haga todavía más complicado. Mira, las cifras son que cada año, según el British Council, cada año el Reino Unido atrae medio millón de estudiantes internacionales, lo que es un negocio, evidentemente, nueve mil de ellos son españoles que van a estudiar, bien graduado, post-graduado, etcétera y de los... y luego existe... madre mía, es que me atasco. Y luego existe un número muy importante de personas, estudiantes españoles que van a aprender inglés al Reino Unido. Y cada año van escogiendo estos programas. Este foto que acompanya esta información, lo que nos dice es que no solo se trata de hablar inglés, sino que nos encontramos ahí que esta capitalización no es tan fácil de hacer porque no solo hay que hablar inglés, sino que hay que hablar inglés como un nativo. Y eso es un objetivo imposible de realizar. Y por eso el Banco de Bilbao, si os interesa, os ofrece unos créditos que con esto podéis coger el acento y devolverlos con 150 euros al mes. Entonces se comercia, la publicidad va orientada a nuestra satisfacción de esta ilusión y a la frustración, no sé qué va a ir a luego, porque la frustración de la imposibilidad. Lo que es interesante es que aquí yo veo que... bueno, hay dos cosas importantes, una que tenemos que ver con la seguridad. Resulta que la gente en los países mal gestionados, iba a decir países pobres, pero países más gestionados como este o robados o algo así. De repente están en paro, no hay nada, no sé qué, en el futuro qué bien todo el mundo se va a inviar, te habla a aprender inglés y todos se quedan muy tranquilos. Tiene que ver con la seguridad. Esto también lo habla este autor del que habla de la clase social precaria, stands. Entonces este proceso de autocapitalización lleva también a que haya más tranquilidad social. Pero también lleva a otras cosas que esta idea de recupera, en esta novedad de la capitalización, recupera algo que tenemos ahí muy metido, que es la diferencia entre nativo y no nativo. Y eso hace que las dos cosas juntas, lo nuevo y lo viejo, que además combinados técnicas, diríamos de poder, la gubernamentalidad, la mentalidad, pero también lo que era la disciplina. El ir al colegio, aprender, aprender el acento bueno, siguiendo un modelo, que eso es el modelo disciplina. Bueno, esto sería entonces la conducta de la conducta. En un contexto este precario, pues la gente trata de capitalizarse con estos capitales lingüísticos. Y eso va a afectar, va a afectar a cómo nos vemos o cómo se ven los hablantes a sí mismos. Y con esto estoy casi llegando al último punto que quería llegar, es decir, neoliberalismo, gubernamentalidad, racionalidad, gubernamental. ¿Y qué hace esto a los individuos? ¿Cómo nos construimos como personas? ¿Cómo nos entendemos como personas? Si usamos esta racionalidad que nos rodea. ¿Y cómo a eso ya variamos la subjetivación? ¿Cómo nos creamos a nosotros mismos? Los ejemplos que hemos visto, quería mostraros este ejemplo porque esto es una publicidad que ha aparecido este año en la red de transportes de Madrid, que dice el 60% de los españoles sienten vergüenza cuando hablan inglés en su trabajo. Es decir, como resultado de la capitalización que debemos tener y, por otro lado, la necesidad de ser nativos cuando no somos nativos es 60% de las personas sienten vergüenza. Luego eso tiene que ver con la construcción del sujeto, de nosotros mismos. Y ellos, por supuesto, te ofrecen un máster, que también es bastante caro. Entonces se comercia con ese sentir de esas personas. Bueno, de todos nosotros, efectivamente. Yo me incluyo perfectamente. Entonces, los ejemplos que hemos estado viendo tienen que ver que si las personas sienten vergüenza es porque han internalizado. Esa es la sujeción de la que hablaba Foucault. Tenemos sujeción cuando las personas internalizan. Luego han internalizado ese discurso que aquí puse yo legitimado, porque no es más bien un discurso hegemónico o dominante de estos dos discursos que hemos visto que están tan unidos, están tan implicados. Y vemos últimamente, si estudiamos cómo hablan, por ejemplo, en las presentaciones del otro día se veía, cómo se describen las personas a sí mismas usando estas categorías. Entonces, en un trabajo que realizamos en Nueva York, en el CUNY, en Jarlon con María Choepenya y Emily Moore, que no ha podido ver, que ha podido ver, que ha podido ver, y que ha podido ver, que ha podido ver, que ha podido ver, que ha podido ver. Entonces, en el Congreso de la Juega, que había hecho Epeña y Emilie Muir, que no ha podido venir hoy. Lo que hicimos fue entrevistar a personas que habían viajado por el mundo y se habían asentado en Nueva York. Eran conscientes de sus capitales lingüísticos y entonces habían estudiado para ser profesores de lengua, para rentabilizar sus capitales. Pero qué pasó, pues que no se presentaban a los exámenes. Y los profesores no entendían por qué estos chicos o estas chicas no se presentaban al exámen para ser profesor y no había nadie que les dijera que no se presentara. Ellos mismos se inhibían y no se presentaban. Entonces, esto sí que tendríamos un mecanismo de poder y de sujeción aquí, porque lo que, a pesar de sus competencias, cuando hablabas con ellos, decían, es que como bilingüe no puedo ser nativo. Como bilingüe no soy nativo ninguna lengua. Entonces, empezamos a ver cómo este discurso frenaba cualquier movilidad social y no la frenaba nadie, se la frenaban a sí mismos. Luego, esto sería una forma de sujeción de haber internalizado esta visión. Luego, ¿qué sucede aquí? Pues sucede que por un lado, yo veo que esta idea de no ser nativo, es muy vieja, ¿no? Había que aprender una lengua para integrarse, para ser parte, pero es que ahora eso se mantiene, pero además hay que aprender las lenguas, no sólo para integrarse en una comunidad, sino para ser competitivos en un mercado global. Luego, esta otra finalidad sí que la creo que es nueva en relación a las lenguas. Y he llegado a las conclusiones, no sé si voy bien de ahora. En mis conclusiones, pues solo un poco el resumen ahora, discutimos un poco de todo esto. De las mis conclusiones, sería que hay una racionalidad neoliberal que explica las conductas lingüísticas de las personas, que este discurso que celebra el multilingüismo es un punto muy importante en esta racionalidad y deberíamos, como sociolinguistas, tener cierta precaución cuando lo usamos, que sobre todo porque se vincula con este otro del emprendedor de sí mismo y juntos producen una ilusión, una ilusión de que basta con, de que puede haber movilidad social, de que hay posibilidades de capitalizarse y crean de que puede haber una satisfacción personal. Sin embargo, esa satisfacción personal no existe, porque lo que existe es frustración y existe fracaso cuando no se llega a tener esos niveles que se piden de adquisición de lengua. Es la internalización o interiorización de estos discursos la que amplifica sus efectos de poder. No hace falta que nadie lo establezca como una norma, es que todas esas personas reproducen esa racionalidad y entonces vemos una visión del poder de esa microfísica. Está en todos nosotros, en cada una de nosotras. El entrenamiento lingüístico, que es una forma de poder más tradicional, se asocia entonces a la gubernamentalidad y se hace un, digamos, un buen maridaje ahí. Y esto, si queréis, podemos hablar en la... luego, qué diferencia la gubernamentalidad de la disciplina y esto. Si queréis, podemos hablar de esto. Y finalmente, pues, serían los individuos los que se obtienen el producto muy bien, pero si no, si fracasan es su culpa. Y no solo ellos, sino que son, digamos, responsables de que fracasen también sus empresas, etcétera. Y luego vemos que la distinción nativo o no nativo sigue ahí. Sigue igual de fuerte, aunque se hayan ido disdivujando las fronteras nacionales, porque lo nativo tiene que ver con lo nacional. Y esto se unia, además, a la idea del ser perdedor, ser perdedor en un mundo que compete. Y esto es todo. Gracias. Hola. Dic que tenim un micro per passar-lo a qui vulgui intervenir. Bueno, moltes de them calmadament amb la perspectiva i perquè per moltes educatius, l'educació és la solució. Las personas, en order a ser區as, necesitan educación para que puedan ser pobres. El respectiu és que l'educación es un problema, porque es parte y paso de que es trobava a l'explicació de la setmana passada. I per això es van fer unes xarxes, de tot el que estic de tunista. I la resta bàsica de les xarxes s'haurien de pensar en les xarxes històriques que estan a l'estratègia, i que no es appointmenten. ¿what will you call for more education? I mean, which would place us even more in these power games, or would we have to do away with education? Which would have difficult consequences as well. I don't know. The question is that... I, perquè hem estat a la tarda diant a les persones que treballen a les estats, treballant a Bretna. Jaqui Urla explica a mi que quan s'hi presenta la Silabus, o s'hi presenta a la llar del web de la Universitat, la Universitat ha canviat el text, per fer el text més mercatiu. So, I think that the question is not more or less education, but try to control this marketization of the education. And also I see now in my university also that they are worried because students have to overcome great degrees, the number of successful students. So, we can start to make successful students. So, I think the question is to stop these tendencies, or to stop to apply these neoliberal principles in education, not if more or less. I don't know if I answer. Eso es lo que vamos que quería decir, que creo que es importante plantearse esto para empezar a ver las cosas de otra manera. Y darnos cuenta de cuáles son. Ayer también hablábamos de la necesidad de cambiar el concepto de calidad, que sea totalmente si lo ha tomado el discurso neoliberal y calidad es algo que es rentable, medible, y que hasta que no cambiemos ese concepto, pues ilusamos, replicamos la lógica neoliberal y tampoco podemos decir que la calidad es una caca, no me importa la calidad, abajo la calidad. No podemos, entonces tenemos que resignificar eso. Y así con mucho, yo creo que tenemos un trabajo muy grande que hacer, muy difícil de ver todos los conceptos que se han llevado a otro sitio y repensarlos, redescindirlos. No sé si he contestado, pero era muy difícil. Podéis preguntar más cosas. Gracias. Felicitaciones. Este problema de las lenguas, se da cuando se toman las lenguas como entidades, invariables, la lengua chomskiana, ¿no? Y mientras escuchaba esto, estaba pensando en Ofelia García y el Translenguando, donde no estaríamos en esta dicotomía del nativo, no nativo, el hablante del lingüe de una lengua u otra lengua, sino lo que hacemos nosotros, que no es el translinguar, el transitar entre las lenguas, que creo que sería la alternativa, así como porque en calidad yo todavía no encuentro o en emprendimiento, que es una de las palabras más horribles que hay en mi país, por ejemplo, donde emprendimiento está tan de moda y los emprendedores son tan buenos. Y el gobierno, por ejemplo, premia a los emprendedores y los emprendedores son los que han encerrado hace unos días a unos chicos en unos containers para que no se escapen y cumplan sus horas de trabajo y estos se que murieron quemados en un incendio porque no podían salir. Y no tenemos otra palabra, porque se sigue pensando emprendedor como algo bueno, calidad como algo bueno, y calidad, sí, es buena, pero se sigue pensando con niveles de... Pero aquí, en cambio, sí tenemos una palabra, que es el translanguaging, el transitar en las lenguas, que creo que ya se debería, sí podríamos tener la salida en estos, con este escritor tan bueno, no sé si lo has leído, You Not Diaz, que es un latino dominicano, que ya deja de lado estas... Estas palabras tan malas como Spanish o Code Switching, que antes se tomaban como... peyorativas, este inglés con asento, que antes era visto como un inglés malo, ahora es reivindicado y es el capital cultural de los latinos en los Estados Unidos, por ejemplo. Bueno, a ver, donde hay dominación y resistencia. Y si hay resistencia nos muestra que hay dominación, porque si no, no aparece. Entonces, varias cosas, que es muy completo lo que... Lo del translanguaging, o el translang, es que hemos discutido siempre como llamarlo esto, el lengüeando, que nos gusta, del lengüeando, trans lengüeando, que lo trans navegar, también se dice entre las lenguas. Claro, esto es un digamos, pero está bien, pero también tiene muchas resistencias, porque yo he estado en los seminarios de Ophelia tratando de convencer a los directores de los institutos que el lengüeando era buenísima práctica para las clases, y tenías que ver cómo esto removía, porque es verdad que las lenguas compartimentadas vienen muy bien a esta idea del producto. Es una lengua, tal lengua, tal lengua, y vale esto, vale el otro, vale esto. Pero está también arraigadísimo dentro de nuestra visión de las lenguas desde hace mucho tiempo. Entonces, yo creo que también he visto descripciones del translanguaging usando el término recurso, que también está manchado ya, de que es que el hablante coge recursos de aquí y de allá, y entonces saca maximiza esos recursos ya del translanguaging. Bueno, pero digo que es verdad que es una práctica, entonces yo creo que esas prácticas y el otro, ayer hubo el panel de hip-hop, son prácticas de resistencia, y reivindicar el acento es una práctica de resistencia. Pero es en un mundo donde no sólo hay capitalismo tradicional, por ejemplo, el caso de Junot Díaz, sino que además hay una racialización importantísima de las lenguas. Más preguntas. Yo quería volver a la primera pregunta sobre qué implicaciones tiene lo que dices para el sistema educativo. En la mesa ayer de neoliberalismo y universidad, una de las cosas que decíamos era que uno de los efectos de la gubernamentalidad neoliberal en la universidad era que eliminaron de todo la función formativa de la universidad como formativa de personas y ciudadanas. Transformando todo el objetivo de el contenido de la universidad en la formación para el empleo, en la empleabilidad, en prepararse para colocarse mejor en un mercado laboral. Y en este sentido, las cosas que estás trayendo en la conferencia, yo creo que arman al análisis del discurso para cuestionar este discurso de gubernamentalidad, haciendo ver primero lo que tú dices que plantea objetivos imposibles, que es una manera de, primero, transformar a la lengua en un simple recurso, en una simple mercancía y un recurso para poner en el mercado, expresando todas las otras funciones que tiene la lengua. Y lo segundo, la función estratificadora de la aplicación de la lengua. Lo que pasa es que la educación siempre ha sido estratificadora. Claro, pero una de las cosas que implica lo que tú dices es que hay que cuestionar cómo se agrega la lengua como un factor de estratificación, incluyendo, o sea, no solo de estratificación, sino de exclusión. Porque todos aquellos que no hablan el inglés como nativo son ciudadanos universales de segunda. Y no van a ser ni cosmopolitas, ni móviles, ni nada. Pues yo creo, no sé, yo creo que podría ser interesante dentro de diso hacer un panel de análisis del discurso neoliberal en la educación y ir un poco desmontando todo esto, los réditos, todo este discurso. Porque de alguna forma, bueno, no es equiparable, pero como dice Lake, no sé si... Como Bateson decía algo así, que una vez que se piensa en un marco, se puede empezar a desmontar el marco. O sea, una vez que uno se da cuenta de que eso es un marco. Un marco que marca nuestra. Entonces, si empezamos por aquí, pues quizá... Yo no sé, por ejemplo, y ahora podríamos tener en mi universidad tal o de inglés, ¿no? Que tenemos ahora que acreditarnos como profesores que podemos ir y pagar a una agencia que nos examina y nos examina para demostrar que tenemos un C1 y entonces darnos la formación para dar clase en inglés y entonces nuestros grupos son en inglés y en español y el de inglés es bueno. Es un grupo mucho mejor. Se está totalmente naturalizado. Desnaturalizar eso y desmontarlo es un trabajo. Tengo ahí una pregunta última. Anava a dir, si hi ha gaires intervencions, millor que puguessin fer l'última, o la penúltima, i així podem acabar l'hora. Hi ha una intervenció? Sí, al fonson. Molt bé. Doncs si ho sembla que sigui aquesta o la darrera. Luisa. La meva pregunta és... Perquè crec que m'haig d'obligar que hi ha altres mentalitats que es produeixin l'equalitat, també. Així, crec que això és el que Foucault actualment és fent, quan fa una història de mentalitats. I la ració neoliberal és just la última de la sèrie de morts de governs produeixen l'equalitat. A mi, la meva pregunta és... No pensem que hem d'anar més a criticar neoliberalisme. Perquè, després de neoliberalisme, hi haurà alguna cosa altra, produeixen exacte les mateixes efectes. Així, potser... Vull dir que anem a la qüestió de Johannes. Així, és el risc de fer les coses... els processos que estàs descrivint aquí, no només... Què tipo d'equalitat, qui profeta d'això, qui no ho fa, per què? I no pot ser que la resposta sigui bona, que cal redistribuir els profits. Perquè en cada sistema hi ha aquests tristos. I, potser, la transformació pot ser d'aquí. I no només criticar la ideologia. Aleshores, a la neoliberalisme hi ha un altre ideologia. No, no m'agrada... No vull dir si és una ideologia. Per mi, el que és interessant és veure que tenim una ideologia, però el que és important és que aquesta ideologia és formar-nos, és tenir un impacte en el nostre entendiment. Sobretot, no em preocupo de l'equalitat en aquest moment, ara, en aquest moment. Estic intentant entendre la producció del subjecte, la subjetivació, el sujet, el sujetat, y el papel de la lengua como un instrument de dominación de las personas. Ese es realmente mi ahora, mi objetivo. Pensar cómo redistribuir la desigualdad ha sido mi objetivo en otros momentos, pero ahora intento entender eso. Y por eso me da igual, quizá, porque ese mecanismo es importante conocer el sujet, la cuestión del poder es la cuestión del sujeto. Y puede ser género, lo que pasa con el género, o puede ser lo que pasa con el neoliberalismo, pero cómo eso nos influye en nuestra forma de vernos y qué consecuencias tiene para que nosotros nos doblebemos y reproduzcamos los mecanismos de poder. Entonces, intento entender eso y el papel de la lengua en eso. Ahora, yo entiendo que la pregunta es si, a quién beneficia esto, cómo se redistribuye, pero ahora no era mi pregunta. No es la pregunta la que yo estoy intentando contestar ahora. Gracias. Bé, hi haurà, com veureu, més temps per als aplaudiments. Acabarem ja, us sugereixo que no marxeu encara, perquè encara queda una part interessant de l'acte, que no són només les meves paraules, hi ha una part més interessant. Farem un balanç molt ràpid dels impòsits, hi ha hagut una aportació cadèmica rica, i això ja ho sabíem, i el va dessoar. El nostre simposi és un simposi obert, el debat i l'opinió, i el nostre simposi voldria destacar, a partir d'una anècdota, és un simposi càlid. El món de Ediçó és un món de calidesa. M'ho han dit, ja ho sabíem, però m'ho han dit els cambrers i les cambreres que ens servirien l'esmorzar i ens servirien el verenar, i ahir també a l'hora de sopar. Aquests senyors i senyores que estaven aquí em van dir, està gent que és molt simpàtica, tu, ens tracten molt bé. I el marxar em van fer petons a cada galta i em donaven la mà i em saludaven, i, per tant, em saludaven a mi, però us ho he transmetre perquè ens estaven saludant a tots. Per tant, som capaços de creure una calidesa que perceben els que estan aquí amb nosaltres, i això val la pena. Vull llegir alguns agraïments perquè es de justícia fer-ho. Hi ha hagut persones, col·legues nostres, molts del comitè científic, del comitè local, del comitè organitzador, però em vull destacar alguns particularment la Maria Sabater i l'Anapano han treballat moltíssim en l'elaboració del programa. Francesco Screti ens ha fet un disseny preciós del cartell del simposi. El Manuel Alcántara durant mesos va ser el qui em resolia tots els problemes tècnics en què em trobava. És el Salvador de la informàtica. L'Elisabet Mich ens ha ajudat a coordinar la taula de la recepció. L'Olga Cruz ha treballat amb les inscripcions i amb la duresa de la comptabilitat. La Montserrat Ribes ha preparat els càterings. I hem tingut un petit exèrcit, una altra vegada parlo d'exèrcits en aquest context d'edificis exmilitars. Un petit exèrcit no militar d'estudiants del Master en Estudis del Discurs de la Universitat Pompeu Fàbre que ens ha ajudat a la recepció. Són Alba Marín, Estefano Cara, Daniel Matilla, Núria Fernández, Sulmar Rueda, Eduardo Muro i Lucía de la Presa. Vaig a una persona que ha estat l'ànima, ha estat com si fos la presidenta del comitè científic i com si fos la presidenta del comitè organitzador. Una persona a la qual consultàvem tot el que fèiem, una persona que constitueix ella mateixa el nus de relacions al voltant del qual es construeix aquesta comunitat que nomenem Ediso, que és la Luísa Martín Rojo. Aquí entro eu como nova presidenta de Asociación Edizo para dar-me umas pequenas palabras. Primero, antes de todo más, agradecer a Tate y trataremos de él y de aquí abocado. La llegaremos. Él tiene su tiempo. La llegaremos. Temos también aquí un momento que es el momento de hacer un poco el equilibrio y el balance del Congreso. Realmente, el simpósio fue... Calma. El simpósio fue incrível. Trabajamos nuevas dinámicas de desigualdad tomando consciencia compriendo, explicando, intentando combater de una forma o d'altra pela microfísica de reflexão, utilizando, conforme as perspectivas sociológicas discursivas que tentámos a trabalhar en todos os nossos, en todas as sessões, desde la mesa redonda de comemoração y de lembrança de John Gumbel, estamos en la Universidad de Pompeo, estamos en Barcelona, hasta ahora, a una reflexión sentida sobre subjetivação y neoliberalismo. Y quien nos acompañó, de facto, de una forma o d'altra, en toda esta reflexión y en todo este lugar que nos llevó hasta aquí, fue, de facto, a Luisa Martín Rojo. Y por eso mismo, tenemos aquí un... Cabe Mamí, en nombre de dirección, vamos a decir algunas palabras sobre la Luisa. Y va a ser difícil, porque no me quiero emocionar otra vez, pero la Luisa... la Luisa coloca en pràctica todas las reflexiones de que ouvimos hablar en la plenaria que ella presentó. O sea, en todo momento existe una microfísica, una flexibilidad, una reflexión subjetiva sobre el lugar donde estamos y que formas tenemos nosotros de identificar, de diagnosticar, y la palabra es má porque es terapéutica, pero apontar y identificar los lugares de donde podemos hacer cualquier cosa diferente. Y yo creo que esto es principalmente esta cuestión que está en nuestra reflexión y a lo largo del tiempo, en esta asociação. Es un momento muy especial, que nos fingimos que no existía, que no queríamos reconocer, pero que de facto no podemos, no, queremos sí reconocer, pero queremos reconocer de una manera fuerte, barroca, y meaningful, acho yo. Entonces, ¿qué podemos decir más? Podemos hablar de Luís. Bueno, tenemos aquí estas... A Luís acompanyó la asociação desde el principio. Aquí más... Voy a deixar las fotografías para hablar por sí. Algunas de las palabras más importantes que fueron ditas pelos meus colegas y per a las minhas colegas fueron abertura, solidariedad, enorme capacidad de trabajo y enorme capacidad de nos fazer trabajar. Acho que es importantísimo esto. Y a cada momento a Luís aconseguía retirar de cada un de nos las nuestras fuerzas, a pesar de por qué nos conocía como frágeis. Y esta capacidad es algo que aprendemos en nuestra gestión, en la gestión de dirección y en la gestión de la propia asociação. Y, entonces, acho que no consigo decir más nada si no obrigue gracias. Entonces, pero esto no acaba aquí. Y esto no acaba aquí. ¿Por qué? Porque nos tenemos ahora aquí un momento importante y yo quiero llamar a Luís a palco, así como quiero trazer a dirección, también aquí para mi lado, porque vamos a tener que hacer aquí una performance, un evento. Tenemos dos presentes para dar a Luísa y, portanto, Luísa, venc a cima. Vam, vam. Entonces, todos ahí abajo, también puede ser. Vam. Este es el tatu-obrigonus a hacer el evento. No, no. Sí, sabemos que Luísa no gosta d'estas cosas. Vamos a tener que pedir-te para vir a Plataia porque tenemos una prenda para te dar, que es una prenda de dirección y es una prenda de asesiação. Y yo voy a pedir a Gabriela que explique esta prenda. Y después pasamos a un otro momento. Son dos prendas. Las dos prendas son dos regalos. Pues sí, si lo abren el grande, sí. Si la ayudáis porque para que lo veáis pues lo que hemos escogido para Luísa es algo único, irrepetible, como ella. Y es arte reciclado, es madera... es madera de la deriva que recoge un artista en la costa de Amor de Gallega y que la transforma en escultura. Esta es especial para Luísa. Ella las hace más grandes, pero le pedimos una que pudiese entrar en mi maleta y bueno, en un atardecer en Lires pues conectó con este palo entre la página de Disso para inspirarse y conectó con este palo y lo transformó en una escultura. Este es el certificado de autenticidad. Va de pis a papeles, también arte reciclado, que ya lo abrirá. Yo les había dicho que, por favor, no hicieran nada y como veis, pues me han hecho caso. Y nada al paro. Està amai, que ainda no acabó. Porque tenemos una otra prenda que no es para ella, que es para el Tate y que también ve a la deriva todo el trabajo, todo el acolhimiento que nos deu y por toda la simpatía y a disponibilidad y el acolhimento y eu gostaria que nos dessemos uma grande, grande salva de palmas ao Tate por todo el trabalho que desenvolveu. A custa de tanto... Estamos quase a terminar. Estamos quase a terminar com una última sorpresa y esta é última sorpresa y é uma sorpresa que foi organizada entre todos nós, entre... I de què ho tat farà ara? Bé, farem el darrer regal serà de paraules i serà de paraules catalanes que haurem traduït en part al portugès i en part al castellà. Es tracta d'un poema d'un poeta català, que es diu Gabriel Ferrate, que va néixer arreu al 1922 i va morir a Sant Cugat al 1972. La seva obra principal es titula Les dones i els dies i el que llegirem és un poema d'aquesta obra. Perquè us podeu situar per entendre el millor, per entendre el millor, se trata d'una pareja que ha tenido un encuentro que no es pot saber en una estancia, en una habitación y están dentro de la habitación y ven con la persiana medio-bajada, las rayas que se venen en la persiana, la luz del sol que entra y a partir de aquí hablan de lo que escuchan, hablan de lo que hay en la calle, de lo que sienten y hablan de la vida y de la profundidad. Leeremos el poema en tres fases en primer lugar. Cuarto diotono la persiana, no de todo de fichada como un susto que se retain de cair por terra no nos separa doar. Olha, abren-se 30 sete horizontes retos i finos, mas o coração esquecios. Sem saudade, se esmoreça luz que era cor de mel y de odor de maçà. Calent el món, calent el món calenta la pena per les hores que se'n van de pressa. Digues, te'n recordaràs d'aquesta cambra? Me l'estimo molt. Aquelles veus d'obrés, què són? Paletes. Manca una casa a la mençana. Canten i avui no el sento. Criden, riuen i avui que callen, em fa estrany. Que lentes les hojas rojas de las voces, que inciertas cuando vienen a cubrirnos. Dormidas, las hojas de mis besos van cubriendo los rincones de tu cuerpo y mientras olvidas las hojas altas del verano, los días abiertos y sin besos, muy al fondo el cuerpo recuerda. ¿Claro que tenemos tantas línguas que no usamos? No... pedimos a Árabe fallamos. No pedimos a Árabe, no pedimos otras línguas que estarían aquí, pero... es microfísica, reflexividad. Continuamos. Cada vez va a millorar más. Pronto, era això. Podemos dar por terminada toda la performance y todo el simpósio y, más una vez, obrigacias.