 فشرف بالاشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دادا دادا وياله من شراف عظيمي أولا أعتقد أنه أمر صحيح كما تفعله في ألوه أمامك المشاركة يتكلم أن صورة البقرة لتكلمه ويطلب جابتها في هذه المحاولة يجب أن تقول أن صورة البقرة لا تكلم يجب أن يقول صورة البقرة نعم المشاركة من الصورة البقرة لتكلمه لكي يجب أن نتحدث عنها ، مثل مناء أسورة ، التي يعني أنها مجموعة من المجموعة. وبالتالي ، مناء أسورة ، ودعاء أكس is accentuated وشافة. السعر الثانية سيكون من أسورا where the A' would sound lighter and fewer as they were part of the first word السعر الثانية سيكون أسورا و أعليكوانا as this is the way it was pronounced in the Qur'an among those who mentioned these two methods of pronunciation is it Ibn Qatida إبن قطيبه إبن قطيبه يا إبن قطيبه يا إبن قطيبا إبن قطيبا إبن قطيبا فصل في حكم نسبة القراءة إلى الأحمة القراءة ولا يكرى و يقال هذا قراءة أبي عمر أو قراءة نافع أو حمزة أو الكسائي أو غيري ماده و المختار الذي علي يامل السلف والخلف من غير إنكار و راب الابدود عن إبراهيم النخعي رحمه الله و أنه قال كانوا يكرهون يقال فلا كانوا يكرهون أي يقال سنة فلان و كراءة فلان والصحيح ما قدمنا سبشن it is not disliked to refer to a reading as the reading of the Aby Umar or the reading of نفع نفع أو حمزة قساري or others among the known reciters this is the opinion upon which the first generation and those who came after them agreed upon completely however إبراهيم النخعي may Allah have mercy on him stated that perhaps referring to some of his temporaries disliked that one saying this is the Sunnah of Sonso or this is the reading of Sonso is the correct opinion on this issue here is a question which is is it permissible to say that this is the recitation of Aby Umar and the recitation of نفع this is the recitation of كسائي and these are Qur'an these are the top scholars who had different dialects of recitation of the Qur'an are we allowed to attribute the recitation to them or is it not allowed this is a question that has been put forward إبراهيم النخع عيد that he disliked the idea of saying that this Sunnah is the Sunnah of Sonso or this is the خيراء of Sonso he didn't like the idea but what we say is the view of إبراهيم النوي which is that is permissible فالسلون في أحوالك يجب أن يكون يجب أن يكون يجب أن يكون يجب أن يكون فالسلون في حكم التعلي من قرآن للتقافر وإن أحد من المشيكين استجعلك فاجر حتى يسمعك لا مواه ثم بلغ مامنا ويمنع من وإن رجي ففيه وجهان الصحوما يجوز رجال إسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وإن رجي إسلامه وإما إذا رأينا يتعلم فهل يملاعظ فيه وجهان؟ هنا is not permitted usually just as it is not permissible to sell all the muisshafs to them even if there is hope that they will accept to Islam, there are also 2 opinions as to whether or not is necessary to prevent beginner disbeliever from learning the Quran if he is seen learning it can, does not dismiss Meliss Ante the Quran the answer is yes اللهم يكون الومشي كن استجارك فأجيروا حتى钪ي سمعك격ا اللهي ثم أبلقوا مأمانا فإذا كانت هذه المجموعة لديه رفوج ثم دعوه رفوج يجب أن يسمحوا برسل الله لذا لا يستطيع أن يسمحوا بقرآن لكن هل يستطيع أن يتحدث بقرآن؟ يوجدين دعوه يوجدين دعوه أحد دعوه يقول أنه يستطيع بحيث أنه ماذا؟ أنه هو الإسلام هذا هو أول دعوه أول دعوه they said it's not allowed even if he's his Islam is hoped just like he's not allowed to be given a Mus'haf he can't be told the Qur'an that's what they said some of them yeah فصلون في حكم كتابة القرآن للرخية اختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل يسقاه المرض قال الحسن ومجاهد وابو قلاب والأوزاع يلاب سبه وكريهه النخع قال القاضي حسين والبغوي وغير أمام صحابنا ولو كتب القرآن على الحلواء وغيرها من الأطعم فلاب سبيك لها قال القاضي حسين ولو كتب على كشبة كورها إحراقها فصلون في حكم نقش القرآن على حيطان وثياب وفي حكم كتابة الحروز ماذهابنا أن يقرأو نقش الحيطان وثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى وقال أعطاول بالكتب القرآن في قبلة المسجد و أما كتابة الحروز بالقرآن فقلت بوضع ساق العمون بلاة المسجد. وامما كتابة الحروز من القرآن فقال مالك لا بأس به إذا كان في قبصة أو جلد وحور زا عليه وقال بعض وصحابنا إذا كتب في الحرز القرآن مع غيره فليس بحرام ولكن لو لا تركه لكنه يحمل في حال الحدد وإذا كتب يصانب ما قاله ألمام مالك رضي الله وعال وبياد أفتاء الشيخ أبو عمر ابن صلاح الرحمة الله تعالى فصلف النفث مع القرآن الرقية روبنا بداود على بجحيفة الصحابي رضي الله وعاله وسمه وهب معبد الله وقيل غيره ذلك وعن الحسن الغصري وإبراهيم النخعي والنومكره ذلك والمختار والنذالك غير مكروه بل هو سنة المستحبة فكثبت عن عيشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان إذا أول إلى فراشي كل ليلة جمعك في فيه ثم نفت فيهما فقرى فيهما قل هو الله واحد وقل أعود برب الفلق وقل أعود برب الناس ثم يمسع بما مستطاع من جسديه يبدأوا بهما على رسيه ووجه وما أقبل من جسديه فعلوا ذلك ثلاث مرات راه البخاري ومسلم في صحيحهما وفي رواية في الصحيحين زيادة على هادة ففي بعضها قالت عيشة رضي الله قالت عيشة رضي الله عنها فلما اشتك كان يأمرني أنا فعل ذلك به وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفوث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات قالت عيشة فلما تفوث فلما تقول كنت أنفوث أنفيت عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها وفي بعضها كان إذا اشتك يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث وينفث قال أهل اللغة النفاث نفخ اللطيف بالاريق ترى بعض الناس قد نرى تقلوب وجهك في السماء فلا نولي أنك قبلت تنطرضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرامي وعيتم أكوتم some places وأن المسادي ده لله فلا تدرموا مع الله يحدى and some places where they stick on it as well they stick on it they stick other verses of the Qur'an around the wall and calligraphy and stuff like that أكون لتشافع المدهب is disliked for people to write out walls and garments the Qur'an or the names of Allah but Ataud said there's no harm in writing it towards the qiblah if it's in the qiblah sign no problem رجالوا لا تلهيهم تجارة ولا بيعوا they stick those kind of verses on the wall as perwising the actual letters of the Qur'an ناريك was one of the beings ناريك ناريك don't say like a white guy he's overdoing that one isn't it ماليك ماليك صحناساً he's overdoing it now when it comes to names you don't have to say it like a white the rest we like you say it the way he say it the way you say the rest is a very Harry Potter version but when you come to ماليك when it comes to ماليك say ماليك ناريك was of the view that this was permissible provided that it was on a cane or skin and then operated or pierced into so as to protect it from being scratched away or erased some of our companions were of the view that it is permissible to write the Qur'an down along with something else on an item that one carries around but that is especially not to because this might lead to it being carried around when one is in a state of ritual impurity if it is written down however it should be preserved in a manner described by إيمان ماليك may Allah have mercy on him this is also the verdict of شير أبو أنو إبن ألو صالح on the matter I read this one as well section on reciting the Qur'an and then blurring likely for the purpose of treatment and guarding against evil إبن أبو دعود narrated that أبو جوحيفا the companion of the prophet صلى الله عليه وسلم whose real name was said to be وحد إبن أبضل الله there are other opinions as to what is real name else ألحسن البصري إبراحيم النخي used to dislike the practice النخي but the chosen and correct view is that it is not disliked and that it is in fact a recommended سنة indeed أعشاء may Allah be pleased with them reports that upon getting into bed into his bed the prophet صلى الله عليه وسلم used to bring his palms together blow into them and recite سورة الإخلاص سورة الفاتح and so on into them is it permissible for a person to blow when they read in the Quran are you allowed to to do that because we're going to see later when did the scholars consider what's the meaning of the word نفث he's going to bring it which is what it is نفخ لطيف بلا ريق it's like not like big stuff on the person but you just look like that yeah this is yeah some of the Sahab used to permit the تميمة that had Quran on it they used to allow some of the Sahab there was a difference of opinion whether the تميمة can have Quran on it there was a difference of opinion on that one but the strongest is that it's not correct because there's no evidence for it to have a تميمة connected to you but there's conditions it has to be Quran it has to be it has to be well it has to be seen okay not part of it and then it's like they've it's happening what's this part you stay away from that and that's what these guys do they write they'll cut they put some some some you know I said I don't mean I mean actually it is it's it's it's it's بشكل غريب أن تفكره وفعل هذا لله . This is not Quran. This is not what مَن صحابه. That is what صحابه يقوم بإمكانك أن نصره في شديده والله أحد. الله الشمد لم يليد ولا يولد ولا يأكله وكل أحد. And then taking that, making a rope, putting it on themselves. Is that permissible? Some Sahab has said, yeah, no problem. But we dealt with that issue. That view is weak. فالسفله سوف تركح هذه الخطوطات ونفهمه في خ لي فالسفله سväم العشان ، يفرحون هذه الخطوطات ونفهمه في الخطوطات أعطين تلك العربية والأسفلة لديكم سينة元ين يعرف أنها هناك pleased كأبيًا وسانت what you spend okay بأسفل without spitting겠다 نفس إذا كنت أتكلم أنك خارج السليفة الصحب ليس مقاربة لا تستطيع هذا التعرف حتى جيب ما تفعلتم؟ ثم مؤمنة حتى أنها سيكون مخطلت لألزاء ولمخطلية وللذا عندما أن the wife sense that our husband is sick and he is used to do something that she reads between the lines Some woman, the man is eating he doesn't want to trouble his wife so there's food stuck in his throat or something and he goes He's hinted to his wife Can you please go get me water She just doesn't get it She's just sitting there looking at him Yeah, it's not a problem وقال أنت هل تأخذت بي؟ حسنا سأرى القرآن فيك ويجب أن تتبعه بها ويجب أن تتبعه بها أو حقاً بصدقية أنها تتبعه بها ويجب أن تتبعه بها ويجب أن تتبعها بها بل هؤلاء الله كانت تفعلها للمنطقة ويظهر بأنها كانت جميعا تعمل بها ومدينة كانت تتبعه في هائلهم you see الباب الثامن في الآيات والسور المستحبة في يوقات وحوال مخصوصة إعلم أنها هذا الباب واسع جد لا يمكن حصل لكثرة ما جاء فيه ولكن نشير إلى أكثره أو كثير منه بعبارات وجيزة فإن أكثر الذي نذكره فيه معروف اللخاصة ولا أما لا أذكر الأدلة في أكثره فمن ذلك السنة كثرة العتناب تلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الأخ أخيرة منه أكثر وليال الوتر منه أكد ومن ذلك العشر الأول من ذل حجة ويوم عرفة ويوم معرفة ويوم الجمعة وبعد السبح وفي الليل وينبغ يحافظ على قراءة ياسين والواقعة وتبارك الملك فصل فيه ما يقرأ الإمام في الجمعة والعيدة السنة أن يقرأ في صلاة السبحي يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركاة الأول ألف لا من تنزيل بكمالها وفي الثانيتها لا تعال الإنسان بكمالها ولا يفعل ما يفعل كثير من أئمة المساجد من الإختصار على آيات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراء فليا مغي أن يقرأهما بكمالها ويدرج قراءته مع الترتيل والسنة أن يقرأ في صلاة الجمعة في الركاة الأولى سورة الجمعة بكمالها وفي الثانية سورة المنافقون وفي الثانية سورة المنافقين بكمالها وإن شافلوا أولا سبحث حسنا ربك العالة وفي الثانية لا تعال الإنسان حين من الدار لم يكن شيء المذكولة فكلاؤما صحيح عن رسول الله سلم وليجتان بالاغتصار على البعض وليفعل ما قدمنا والسنة أن يقرأ في صلاة العيد سورة قاف وفي الثانية إقتار أبات الساعة بكمالها وإن شاء سبيح اسمها وهل أتاك فكلاؤما صحيح عن الرسول إلاي صلى الله عليه وسلم وليجتان بالاغتصار على البعض نعم كل شيء يفعله بسبب الإنسان المثال هنا سوف نذهب إلى ماذا يجب علينا ماذا يجب عليك أن تتكلم ماذا يجب عليك أن تتكلم ماذا يجب عليك أن تتكلم عندما يتكلم إن شاء الله this is just something that we can go over fast إن شاء الله يجب أن يتكلم سوف نتكلم إن شاء الله نهاية العادي لأنه يجب عليك أن نتكلم إن تنقص ماذا يجب عليك أن تسأل إذا كثيرا إذا كثيرا أن يجب عليك أن تتكلم هايا لأنه يفعل كثيرا هذا هو الحسان أن أكون أطلق هراف من الأشياء لأخبرنا مع سباحة يوجد سيخ the sheikh here he mentions a very important thing which is some people what they would do is سورة سجد on Friday what's read on federal Friday what's read سورة سجد and سورة سورة الإنسان some people mashallah they want to read سورة سجد for so long and beautify and go on board and they just read سجد so what they done is what that's the sunnah which is to read سورة سجد and what and to read سورة الإنسان he leaves off that practice so what does he stick with he does by surpassing himself with one of them or what he does is that the first like I read portion of سورة سجد and the second like I read portion of سورة الإنسان that's incorrect it's better that you stop this long lengthy recitation and it's beautification that too much you're going into and it's better you read with moderation and you finish both as the Prophet would do عليه الصلاة والسلام it is also of the sunnah to recite the whole of سورة الجمع in the first raka'a of the Friday prayer and سورة المنافقون in the second raka'a if one so wishes he may recite سورة العقل in the first raka'a of the Friday prayer and at the third raka'a in the second raka'a both of these options are authentically reported practices of the Prophet صلى الله عليه وسلم and it is therefore best not to restrict oneself to practicing one option while completely disregarding the other so some جمع is what you should try to do is some جمع is what you should try to do is read سورة الجمع and the سورة المنافقون and other جمع is what you should try to do is read سورة سورة الأعلى and سورة الغاشية but nowadays سبحان الله because there's a consistent everybody just wants to go out but they just leave the خطبة all day they looking at their time they're looking at you are you there and parking ticket everybody's making sure that the car doesn't get a ticket because they parked in the wrong place so the whole خطبة سبحان الله but the reality is that make your خطبة 10 minutes 10-15 minutes but do 20 minutes prayer that's the Sunnah of the Messenger عليه الصلاة والسلام so and it is it is ignorant to forget the people you're dealing with the people you're dealing with and their jobs is that they have to leave they have to go they got jobs and this is the only time they can come to the mosque so you need to get a خطبة ready for that time 30 minutes when they go to their work they remember exactly what you were talking about the bullet points, the points that you're driving home and believe me brothers because of its importance now