 یہ کہاں لکھا ہے بھائی؟ وہ زرا صورت اور آیت نمبر ہمیں بیبادا دوں کہ قرآن میں لکھا ہو کہ اللہ کا ولیس صندہ ہے کہیں نہیں لکھا؟ وہ یہ ایک آیت ایسی نہیں ہے جو انسان مر جاتا ہے وہ نبی ہو وہ عالی ہو وہ ولی ہو وہ اس خبر میں دفن ہو جاتا ہے اس دنیا کے لحاظ سے اس کا رشتہ کت جاتا ہے اس کی بیبی بیوہ ہو جاتی ہے اس کا مالے وراسط تقسیم ہو جاتا ہے اس کا اس دنیا والوں سے کوئی رشتہ کوئی تعالف باقی نہیں رہتا نا دنیا والوں کو اس کی سندگی کا شعور ہوتا ہے نا اس کو دنیا والوں کی سندگی کا شعور ہوتا ہے وہ اگلے جہان میں جا چکا ہے اگر نیک ہے تو اس کی قبر جہانت کا باغ بن چکی ہے اور اگر بورا ہے تو وہ قبر جہانت کا گڑھا بن چکی ہے وہ آپ کے حالات کو نہیں سمجھتا آپ اس کے حالات کو نہیں سمجھتے اس دنیا کے لحاظ سے وہ چلا جاتا ہے وہ کہتے ہیں کہ تم کہتے ہو کہ ہمارے بزورک قبروں میں بھی زندہ ہوتے ہیں کہتے ہیں کوئی زندہ ہمیں دے دو کچھ وقت کے لیے اور ہم اس کو قبر میں رکھیں گے چند گھنٹے اور پھر نکال لیا جائے گا اور اس میں پتہ چل جائے گا کہ وہ تم جو زندہ اندر بیجا تھا وہ سنٹا ہے یا نہیں سنٹا تو میں نے پسلے سیمینار میں بھی اس چیز کی جو وزاحت کی تھی کہ کچھ لوگوں نے دین کو سمجھا ہی نہیں اور وہ یہ جانتے ہی نہیں کہ دنیا کے حقام اور برزخ کے حقام اور ہیں ان کو اس سلسلہ میں خبر ہی نہیں وہ اشل میں اس دنیا کے حالات کو سامنے رکھ کے دین کو سمجھنا چاہتے ہیں جبکہ برزخ کے معاملے عقل پہ تولنے ہی نہیں جا سکتے درہ طوج جو کرنا اب حدیث ریش میں ہے کہ جس وقت مومن قبر میں امتحان میں پاس ہو جاتا ہے تو اس کی قبر حدیث نظر تک کھول دی جاتی ہے تو میں پوچھتا ہوں اگر عقل کے ترازو پہ تولنہ ہے تو قبر کے ساتھ قبر ملی ہوئی دونوں امتحان میں پاس ہو جانتا ہے تو پھر دونوں کی حدیث نظر تک کیسے کھولے گی حزاروں ایک قبر استان میں ہیں سال ہین بھی ہیں تو حدیث نظر تک قبر کیسے کھولے گی تو شریعت کہے گی تماری جو سوچ ہے یہ دنیا والی ہے شریعت برزک کی باتیں بتا رہی ہے تم چھپ کرو شریعت کو مانو برزک میں جاؤ گے تمہیں پتا چلے گا کہ قبر کیسے کھولتی ہے اس باشتے میں اس تبکے کو بتا رہا ہوں کہ لوگوں کو گمرہ کرنے کے لیے تم تم ہمیشہ یہ صورت اختیار کرتے ہو کہ تم برزک اور دنیا کو ایک ترازی میں تولتے ہو چان لو برزک آور ہے اور دنیا آور ہے اور اگر اس کی مثال سمجھنا چاہتے ہو اور پوچھنا چاہتے ہو کہ قبر والے کا انداز کیا ہوتا ہے تم زندہ کو قبر میں دفن کرکے حیاتے ظاہیری دنیاوی پر برزک کو کیس کرنا چاہتے ہو میں تمہیں مہددسین کے ایمام سے یہ ثابت کرنا چاہتا ہوں کہ جو ہمارے زندہ دنیا میں ان کا معاملہ چھوڑو تم ہمیں کو چھٹی نہ دو ہم جو قبر میں ہیں ان سے یہ ثابت کروائیں گے کہ ان کا انداز کیسے ہوتا ہے وہ قبر میں رہکے کیسے سنتے ہیں اور کس انداز میں قبر سے وہ اپنی زندگی کا اضحار کرتے ہیں یہ کتاب اس سکات ہے جس میں سیکا راویوں کا ذکر ہے یہ امامی بن حبان کا وہ مجموہ ہے کہ جس کی جلتوں کو دیکھ کر حدیث کا مجار معجل کیا جاتا ہے حدیث کمزور ہے یا صحیح ہے اس کے راویوں کی جو پوزیشن ہے ان کتابوں سے یہ کتاب اس سکات جیسے کتابوں سے معجل ہوتی ہے اس کتاب کی امتر جلد نمبر دو پر صفہ نمبر بتیس پر حضرت احبان بن سائفی ان کا ذکر ہے یہ حضرت احبان بن سائفی کون ہے یہ چندوی پدروی صدی کے نہیں یہ بڑے پرانے ہیں کون یہ حضرت ابو زرغفاری ربی اللہ تعالیٰوں کے بانجے ہیں یہ حضرت ابو زرغفاری کے شاہ گرد ہیں یہ احبان بن سائفی حضرت ابو زرغفاری ربی اللہ تعالیٰوں سے روایت کرتے ہیں اور ان کا انداز کیا ہے یہ بسرہ میں رہتے تھے اور بڑے ذاہدوا عابد تھے بڑے پریزگار تھے انہوں نے موت کے وقت یہ وصیت کی تھی وصیت کی تھی اوصا اندہ موتی ہی کہ وصیت کی اللہ اللہ یکفنا فی قمیس مخید کہ مجھے سلای شدہ قمیس میں دفن مت کرنا مجھے سلی ہی قمیس بت پہنانا آج یہ لوگ کہتے ہیں قمیس تم نے خود اتاری قبر میں تم نے خود اتارا وہ خود نہیں اترے قمیس خود اتار نہیں سکی کہ قبر میں پہنچے تو تم نے مشکل کوشاہ مان لیے قبر میں پہنچے تم نے حاجت رواہ مان لیے میں کہتا ہوں یہ سنت کے ساتھ صحابہ کے شاگر کا انداز بیس کر رہا ہوں کتاب مجنو لیلہ کی داستان کی نہیں یہ نقدر رجال کے امام ابن حبان کا یہ مجموہ جس کے ذریعے سے حدیسے تولی جاتی ہے سنتے چیک کی جاتی ہے اس کے اندر ایک عظیم مہدس ایک عظیم ولی کا ذکر ان کے شاگر جس انداز میں کرتے ہیں وہ تمہارے سامنے پیس کر رہا ہوں جا وقتے ویسال آیا حضرت عبان کا انہوں نے کہا مجھے سلی ہی قمیس بت پہنانا پہلے اس لیے وسییت کی کوئی ایسا مسئلہ چڑھ رہا تھا کچھ لوگ مصیر تھے کہ ہم نے پہنانی ہے یہ کہتے تھے بجے مہد پہنانا وسییت کر کے دنیا سے چلے گئے تو کیا ہوا فاکف فی نافی قمیس ان پیچھے وہ پالٹی غالب آ گئی ان کا شاق جو کچھ کہے کے گئے ہیں ٹھیک ہے مگر ہم تو قمیس ہی پہنائیں گے ہم نے جو کہا ہے سوچا ہے ہم نے بنوا کے رکھ کی ہے ہم نے قمیس پہنانی ہی پہنانی ہے اب جو کہتے تھے کہ شاقی وسییت کو پیشنظر رکھو وہ مغلوب ہو گئے قمیس پہنانے والے غالب ہو گئے عبان صیحفی کو قمیس پہنائی گئی روح نکل گئی ہے جناسا ہو گیا ہے کبر میں دفن کر دیا گیا ہے فلمہ راجعو میں جب کہ ان کے رشتدار ان کو دفن کر کے گروں کی طرف واپس لاتے تو کیا ہوا کہتے ہیں داخلو دارہو رہے خاص میں داخل ہوئے فائضہ الکمیس اللذیق کفنو آفی ہے موضوعن فل بیت وہ قمیس جو ان کے گھر لٹکی ہی نظر آ رہی تھی صفہ نمبر 32 ترجمان نمبر 205 عبان صیحفی ان کا وقت بھی سال وسییت یہ ہے مجھے سلی ہوئی قمیس پہنانا رو نکلی تو کسی نے پہنا دی میں پوچھتا ہوں ان لوگوں سے جو کہتے زندہ دو دی ہیں کبر میں چھے گھنٹے پھر تمہیں آ کا مقابلہ کون کرے گا جن کو ختم ہونے کے بعد پہنائی گئی مرزی نہیں تھی کہ مجھے قمیس سلی ہوئی پہنائی جا ہے وہ پہناء کے دفن کیا کبر بند ہو گئی میں پوچھتا ہوں کمیس نکال کے کون لائیا تھا کمیس کو گھر میں کس نے لٹکایا تھا کمیس واپس دفن کرنے والوں سے پہلے کیسے پوچھی تھی دے سلامانلیسلام کے پاس بیٹھا ہوا اگر کتاب کا وہ ہزاروں کتا ہے تو میرے محبوب کا امتی اپنی کمیس بھی گھر میں پہنچا ہا سکتا ہے یہ ہمیں کہتے ہیں کہ تم فقیروں سوفیوں کی باتیں کرتے ہو وہ پڑے ہوئے نہیں ہوتے میں نے کہا تمہیں ان کی پڑھائی کی خبر نہیں چلو اگر تم سند کی باتیں کرتے ہو اور کہتے ہو محدیس کا کال ہونا چاہیے اب جس نے پوری کتاب اس سکات لکھی روزانا دیس کے حوالے پیس کر کے کسی راوی کو کمزور بتاتے ہو کسی کو سکا بتاتے ہو بات موتبار ہے تو پھر ان کا اتبار کرتے ہو تو جن کے کہنے پہ حدیث موتبار ہے ان کے کہنے پہ اکیدہ بھی موتبار ہے یہ سحابی کا شاگر یہ تابی ایک ولی دنیا سے چلے گا ہے اور کمیس ان کے بدن پر جو تھی کبر پند ہے پھر بھی وہ کمیس اتر گئی ان کی اس تسرف سے باپس دھر پہنچی اور کہتے ہیں راو ہو بہن ہی وہ آرافو ہو کہتے ہیں لوگوں نے دیکھا اپنی آنکوں سے اور پہنچانا یہ تو وہی ہے جو ہم نے پہنا کے دفن کیا پہنچان گئے کہ یہ دوسری کمیس کسی نے نہیں لٹکائی وہی جو پہنا کے بیجا تھا اس واستف یہ چیز ہم اگر چی آج کے احوال سے قریب کے زمانے سے یہ ساری چیزیں ثابت کر سکتے ہیں اگر دیکھنا ہو تو شرق کو شریف کو دیکھ لو حضرت میا شیر محمد شرق پوری رحمت اللہلے شیر ربانی سے کوئی بھابی جگڑا کر رہا تھا حیاتی ام بیال مسلم کے بارے میں کہ وہ کبر میں زندہ نہیں ہوتے آپ نے فرما وہ تو شانی بڑی رکھتے ہیں تو ان کے گلاموں کی شانی سمیطہ کہ مرتبہ کیا ہوتا ہے تو وہ کہنے لگا مجھے دلیل دو میا ساب نے کہ جس دن میری رو نکلے گی اس دن جب جنازہ تیار ہوگا پہلی صف میں جو دائن طرف آ کے جنازہ پڑے گا وہ تجھے دلیل دے دے گا میا ساب کا بیسال ہو گیا جنازہ تیار ہو گیا صفیں بن گئی یہ مونکر انتظار میں تھا کہ پہلی صف میں دائن طرف کون کڑا ہوتا ہے اتنے میں ایک سر لپے کے ہوئے شخص بھی آ گیا جنازہ میں سریق ہو گیا جو ہی سلام پھرا اس نے وہی سے چہرا پھر کے سائٹ پہ چلنا شروع ہو گیا یہ پیچھے دوڑا کہ میا ساب نے وعدا کیا تھا ایک مسئلے کا کہ جو ایدر سے آ کے جنازہ پڑے گا وہ جواب دے گا تم جواب دے کے جاؤ میا ساب دنیا سے چلے گئے جواب توجے جواب دو وہ شخص چلتا گیا چلتا گیا آگے جا کے وہ شرق پر شریف کے بہر جب ایک نالہ آ جاتا ہے یہ دور کے بورنا چاہتا تھا کہ رکو جواب دو وہاں پلٹ کے اس شخص نے دیکھا تو چہرا شریف ربانی کا تھا تو اس کو پتا چلا کہ جنازہ جن کا وہ بھی شریف ربانی ہے پڑھنے والے بھی شریف ربانی ہے کھت جن کے غلاموں کا ہی انداز ہے اس نبیوں کے امام کی زندگی کا انداز کیا ہوگا لیکن میں نے آج کے اس پتنے کے سامنے یہ کتاب اس سے قاد سے اس انداز کو پیش کر دیا تاکہ انہیں شکنا رہے کہ کہاں سے یہ روشنی چلی ہے اور کہاں سے یہ نور آیا ہے وہاں اس انداز میں تصرف ہے بادز بیسال جو کے روح لٹا دیاتی ہے اور اللہ کے ولی قبروں میں زندہ ہوتے ہیں اور جو وہاں جاتا ہے اسے فیصلے مالا مال فرما دیتے ہیں