 سلما نبی ورسولہ اللہ ہو اکبر اللہ ہو اکبر اللہ ہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیکو وسلم اللہ حمدللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہ و سحابه اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہن لذین آمنوا اتقوا اللہ و کونوا معص صادقین صدق اللہ اللذین و صدق رسولوں نبی والکریم الأمین اِنہ اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا نبی یا ایوہن لذین آمنوا صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکو سید رسول اللہ و علا آلیکو وسحابه اجمائین السلام علیکو سید یا خاتم النبیین و علا آلیکو وسحابه اجمائین یا خاتم المعسومین مولایہ سلو وسلم دائمان آبادہ علا حبی بیکا خیر خلق کلیم منازہ ان شریق فی محاسنی فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوال والکریم محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فردو علا الأممی ربی سلو وسلم دائمان آبادہ علا حبی بیکا خیر خلق کلیم خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قولیمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول سل اللہ علی وسلم اللہ تعالی و عمہ نوالو و آتما برانو و آزا مشانو و جلزیکرو و آزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستقیر جہاں غمگ سار زمان سیدے سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و علیہ و عصابیہ و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ دلو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے سرورے قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی وسلم کی نگاہِ انایت سے تحریقِ لببے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ لہور میں انتیس و سالانا فامدین کورس جاری ہے نیہت ہی اہم موضوعات پر روزانا کے لیکسٹر ہو رہے ہیں آج کا موضوع جو ہے وہ یہ ہے کہ غیر مقلدیت یا فکری اوارا گردی جو جو زمانہ بدلتا جارا ہے نیہ نیہ فتنے جنم رہے ہیں اونی فتنوں میں سے ایک فتنہ غیر مقلدیت کا فتنہ ہے جو نیہ تو نہیں ہے لیکن اس کے اندر نئی برانچے نئی فتنوں سے لیس ہو کر وہ ظاہر ہوتی رہتی ہیں اس بنیات پر معاشرہ میں بڑھتے ہوئے اور پھیلتے ہوئے اس فتنہ کے صدباب کے لیے آج کا یہ موضوع رکھا گیا ہے ہمارے فامدین کورسیز جو کہ کتابی شکل میں چھب چکے ہیں ان میں کئی موضوعات پہلے تقلید کے موضوع پر ہو چکے ہیں اور آج کا یہ موضوع بھی نہائیت اہم موضوع ہے ربے ذل جلال نے قرآن مجید بران رشید میں ارشاد فرمایا ہے وما خلقتل جن نوال انسہ إلا لیعودون کہ میں نے جن نو انسہ کو صرف اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا ہے تو ایک انسان جب وہ کلمہ پر لیتا ہے تو اس کے بعد اسلامی عبادات کا وہ مکلف ہوتا ہے اور اسلام کے اندر نماز روزہ حج زقات اور دیگر جو احقامیں اس کے لحاظ سے اسے اپنے فرائز واجبات سنن مستحبات وغیرہ پے عمل کرنا ہوتا ہے اور دوسری طرف سے حرام مکرو تحریمی مکرو تنزیحی خلافی عولہ سے بچنا ہوتا ہے اب اس سلسلہ میں اسے علم درکار ہے کہ اس پر کیا فرز ہے کیا اس پر حرام ہے اس کے لیے کیا جائز ہے کیا ناجائز ہے اور پھر فرائز یا حقامیں اسلامی کی ادائگی کا طریقہ کیا ہے یہ علم تو یقینن اسے ہوگا تو پھر ہی صحیح طریقے سے وہ ان احقام کو ادائ کر سکتا ہے ایک ہے کسی کام کا علم ہونا طریقے کا علم ہونا ایک ہے اس کی دلیل کا علم ہونا یہ پھر دو جدا جدا چیزیں ہیں مثلا ایک ہے کہ حاج کیسے کرنا ہے اس کا طریقہ کیا ہے دوسرہ ہے کہ اس طریقے کی پھر دلیل کیا ہے یہ ساری شریعت میں دو جدا سبجیکٹ ہیں عبادت کا حکم سارے مسلمانوں کو ہے لیکن اس عبادت کے طریقے کی جو دلیل ہے اس کو جاننے کا حکم وہ سب کو نہیں طریقہ تو سب کو آتا ہوگا تو پھر عبادت کر سکیں گے لیکن اس طریقے کی جو دلیل ہے اسے اگر لازم کر دیا جائے سب پر تو پھر تقریف مالہ یطاق ہوگی بہت سے لوگوں کے لحاظ سے مثلا ایک شخص جو ہے وہ اچ پر حاج فرز ہوا ہے اور اس پر استیتات تھی وہ چلا گیا ہے اس دن بڑی مشکل سے طریقہ تو یاد کر لیا ہے لیکن اسے ہر کام کی دلیل کا پتہ نہیں کہ یہ کس آیت سے ثابت ہے کس حدیث سے ثابت ہے تو اگر دلیل جاننا اس پر لازم کیا جائے کتاب اس کی عبادت صحیح ہے تو ہو سکتا ہے حاج کا موسم گوزر جائے اور اس کو دلیلے یادی نہ ہوں اور ایسی دیگر بھی بہت سی عبادات ہیں تو اس بنیات پر اس پر یہ لازم ہے کہ وہ جو عبادت کر رہا ہے اس کا طریقہ آتا ہو لیکن اگر دلیل کا علم اسے ہے تو یہ نور ونلا نور ہے اور اگر نہیں لیکن طریقہ اس کو آتا ہے تو پھر بھی اس کی عبادت صحیح ہوگی اور اس کو حکم ہوگا کہ وہ دلیل دوننے کے انتظار میں نہ رہے بلکہ وہ اس طریقے کے مطابق جو کنفرم طریقے سے راسخ بنیادوں پر اسے وہ طریقہ معلوم ہو چکا ہے اس کے مطابق وہ اپنی بندگی کرے اب یہ جو صورت حال ہے اس میں ہم اہل سنط و جماعت کے نظریے کے مطابق تو یہ نظام عبادات چال سکتا ہے جو کہ ہم اس سر سلا میں تقلید کرتے ہیں تقلید کا یہ مطلب ہوتا ہے کہ امام کے با دلیل قول کو متالبہ دلیل کے بغیر معن لینے تو تقلید میں دلیل کا متالبہ نہیں کیا جاتا دلیل کا جاننہ لازم نہیں کیا جاتا مہز وہ کام جو کیا جا رہا ہے اس کا اس میں علم ہوتا ہے تو ہمارے عوام خواص تو خواص رہے ہمارے عوام جو ہیں ان کے لحاظ سے شریعت موتحرہ کے سارے عبواب پر عمل کرنا اور عبادت کرنا یہ تو صحیح ہے کہ پتا چلے گا تو عبادت کر لیں گے آگے اگرچے دلیل اس وقت انہیں آتی ہے یا نہیں آتی چونکہ انہوں نے ایک امام سے اس چیز کو اخز کیا ہے امام کے ہاں اس چیز کی دلیل ہے لیکن انہوں نے امام سے دلیل کا مطلبہ نہیں کیا بلکہ مطلبہ دلیل کے بغیر یہ اس کو فالو کر رہے ہیں اور اس سے تقلید کہا جاتا دوسری طرف جو ہے وہ عوامی طور پر یہ افوڑ کرنا بہت مشکل ہے کہ کوئی بھی نماز تب پڑے جب اس کو نماز کے طریقے کے ساتھ ساتھ نماز کے ہر ہر رکن ہر واجب ہر سندھ کی قرآن سندھ سے دلیل آتی ہو تو پھر عدا کریں ورنا عدانی کر سکے کہ یہ دوسرا راستہ جو ہے یہ ہے غیر مقلدیت کا راستہ کہ دس میں تقلید کو ناجائس مجا جاتا ہے اور تقلید کا انکار کیا جاتا ہے بلکہ تقلید پے تنقید کی جاتی ہے اور تقلید کو بعض وجو میں شرق پھر رسالہ کہا جاتا ہے کہ یہ رسالت میں معظلہ فقاہ کو شریق بنائے گیا ہے اس طرح کی اکوال بنائے جاتے ہیں تو ہم اہل سننت و جماعت کے لحاظ سے اس کے اندر آسانی بھی ہے اور اس میں وصوق بھی ہے اور اس کے اندر حقانیت بھی ہے اور دوسری طرف سے جو ہے اس میں پھر کئی خرافات کا سلسلہ شروع ہوتا ہے اور بہت سی ناہمواریوں کے دروازے کلتے ہیں یہ ایک حقیقت ہے کہ ہمارے آکاہ صل اللہ علیہ وسلم نے فرما خیر قرونِ قرانی سم اللذینا یلونا ہوں کہ سب سے بہتر زمانہ میرا ہے پھر جو اس کے ساتھ ملا ہوا ہے پھر جو اس کے ساتھ ملا ہوا ہے تو ان زمانوں میں جو خیر ہے یقینی طور پر اس خیر کی بنیاد پر عمال سالیہ کی ادائگی میں بھی اس خیر کا پیلو شامل ہے اور جب یہ زمانے گوزر گئے تو اس کے بعد کے لیے پھر آزمائشیں بڑی فیتنے زیادہ آئے پھر زیادہ سکولٹی کی ضرورت پڑی کہ لوگوں کو بچایا جائے چونکہ اب خیر زمانہ نہیں رہا تو جن سورسز سے قرون سلاسہ کے بعد کے لوگوں کو تحفظ بکشا گیا ان سورسز میں سے ایک ہے علمِ فک اور اس کی تقلید اور ایسے ہی تصوف اور اس کے مختلف شوب آجات جو کہ بعد والے ادوار میں اور پہلے میں ایک واضح فرق ہے اور اس فرق کی بنیاد پر اب زیادہ احتمام کی ضرورت ہے اس لیے یہ غلطفامی عام لوگوں کے زین سے ہم دور کرنا چاہتے ہیں کہ وہ بعد والوں کو اور پہلوں کو برابر تو لتے ہیں کہ جب پہلے اس طرح نہیں تھا تو بعد میں پھر اس طرح کیوں ہے پہلے اس طرح نہیں ہوتا تھا تو بعد میں اس طرح کیوں ہوتا ہے تو یہ ایک حقیقت ہے کہ اس کے بہت سے اصباب ہیں مثل پہلے باقائدہ مدارس نہیں تھے بعد میں ناگوزیر ہو گئے پہلے روزانہ کلاس ہو ایسا نہیں تھا بعد میں روزانہ پرنا لازمی ہوا تو اس طرح کی یعنی صورتحال کی بنیاد پر بعد والوں کو پہلوں کے ہم پلہ تو لنا اور رہو رسم کے لحاظ سے بھی بندگی کے اندر آدائگی کے عمور کے لحاظ سے بھی ان ایک دی ایسا کرار دینہ اور کہنا کہ جب وہ پہلے مثل انفکہ نہیں ہوتی تھی تو گزارہ ہو رہا تھا تو پھر بھی ہو جائے گا تو پہلے تو کتاب بھی کوئی نہیں تھی قرآن کے سیوہ یعنی بخاری مسلم تو کافی بات میں آئی ہیں تو اگر متلکن ایسی رہنا ہے پھر تو ان ساری چیزوں کو چھوڑنا پڑے گا اور ساری چیزوں کو چھوڑ کر ظاہر ہے کہ پہلے ان کی سلاحیتیں زیادہ تھی تو اچھا گزارہ ہو گیا ان کے لیے نور کا پہرہ تھا ان کے لیے تقوہ پارسائی کہ قریب کے سورسز تھے ان کا زمانہ رسولی پاکﷺ کے زمانے کے بہت قریب تھا لیکن بعد والوں کے لیے تو زیادہ ایسی سورتوں کا ایسی چیزوں کا ہونہ ضروری تھا جو امت میں ایسا ہوا کہ پھر قردار دا کیا فوکہانے اور شریعت کو مدبن کیا اور این اسی طرح کی جس طرح بارش برستی ہے تو ایک ضرورت ہے اس کی وقتی کہ جو پانی اس کا اترتا ہے تو اس پانی کو لوگ بیتے ہیں پلاتے ہیں اور فصلیں سیراب کرتے ہیں ایک اس کی ضرورت ہے کہ وہ کسی حوز میں ہوتا کہ بعد میں بھی وہ کچھ وقت کئی محینوں تک سالوں تک کام آئے اور ایک اس کی یہ ضرورت ہے کہ مواشرے کو صرف پانی کی ہی ضرورت نہیں پانی کے علاوہ بھی بہت سے ضرورت ہیں کہ جو اس پانی سے ہٹ کر پانی ہو مثلا جڑی بوٹیوں کا پانی ہے وہ سبزیوں کا پانی ہے وہ فلوں کا پانی ہے تو اُن کے اپنے ویٹا منز ہیں اُن کے اپنی ضرورتیں ہیں اُن کے اپنے علاج ہیں تو اس بنیات پر پھر اس پانی کو زمین جزب کرتی ہے اور جزب کرنے کے بعد اللہ کی قدرت سے وہ قردار عدا کرتی ہے کہ وہ پانی جو پہلے ایک طرح کا تھا اور ایک ضرورت پوری کرتا تھا وہ پانی ہزاروں روپ اختیار کر گیا یعنی مالتے میں عام میں خجور میں انگور میں خربوز میں طربوز میں سبزیوں میں طرقاریوں میں اور پھر اس نے سارے اپنے قردار بھی عدا کیے اور زمانے کو اس کی ضرورت بھی تھی اب یہ جو زمین نے اس پہلے پانی کے اندر قردار عدا کیا اس کے بارے میں اب دو رائے ہو سکتی ہیں ایک ہے اکلمندوں کا فیصلہ اور دوسرا ہے آمکوں اور بیوکوفوں کا فیصلہ یعنی بیوکوف یہ کہہ سکتے ہیں کہ یہ پہلے جو پانی تھا اس کو اس میں ملاوت ہو گئی ہے وہ خالص نہیں رہا جس طرح کا تھا اس طرح کا نہیں رہا لہذا یہ مازلہ دو نمری ہو گئی ہے یہ اس پانی سے جو آسمان سے اترا انگور خجور کی شکل میں آنے پر یہ آمکوں کا تبسرہ ہے اور دوسری طرف زمانے بھر کے اکلمندوں کی بات ہے کہ زمین نے کوئی ظلم نہیں کیا بلکہ اللہ کی قدرت ہے کہ زمین کو یہ طاقت دی کہ وہ ہی پانی جذب ہوا اور پھر اس سے پودہ بانا اور پھر لگا پھر پل بانا پھر پک گیا وہ جوس بان گیا تو یہ تو ایک کمال ہے اللہ کی قدرت کا ازہار ہے جس کے نتیجے کے اندر جو ہے وہ ہزار حال بلکہ لاکھ لوگوں کی ضرورتیں پوری ہوئی تو یہ جو یہ فیصلہ ہے معاشرے کا انی چیزوں کے بارے میں جو اس آسمان سے اترا ہوئے پانی سے آگے پھر جس شکل میں آئی ہیں اسی صورتحال میں یعنی قرآن سننت کا جو پانی آیا اس میں ہرش چیز کا حال ہے اور وہ اصلہ ہے ہرش چیز کی اور اسی سے پھر جو آئیم میں دین ہیں فقائے اسلامی ہیں جن کے دلوں کو رب نے یہ توفیق بقشی ہوئی ہے وہ سین نے بنجر نہیں ہے بلکہ وہ زرخے زمین دیا سے ہیں انہوں نے قرآن سننت کے اس پانی کو جذب کیا اب وہ جذب کر کے اس کے بعد انہوں نے اس کو جس انداز میں پیش کیا اس سے فکی اسلامی کہا جاتا ہے اب یہ فکی اسلامی جس طرح وہ خربوز تربوز کا جوس یہ اسی بارش سے ہے جو آسمان پی اتری تھی فاخر جنا بھی من کل سمارات کے حکم کے مطابق وہ علیدہ نہیں اللہ کا فضل اس میں مزید شامل ہوا ہے ایسے ہی یہ جو پھر لوگوں کے مسائل کے حل کے لیے کہ سرکار تو دنیا سے تشریف لے گئے اور کوئی نبی آنہیں سکتا اور پھر مسائل روزانہ نئے بھی پیدا ہوگے اس کے بنیات پر کس سینے ایسے ہونے چاہیئے جو اس بارش کو آن اسی کو جذب کریں اور اس کو پھر یہ رنگ دیں اب یہاں دو شوبے ہیں ایک وہ ہے مسرن جس طرح کسی چھپڑ کا قردار ہوتا ہے کسی گندینالی کا قردار ہوتا ہے اب وہاں بھی بارش کا پانی جاتا ہے لیکن اس کی پہلی ایسیت بھی برکرہ نہیں رہتی تو اس کی نفی کی گئی شریعت میں اور اس کو دیمج اس کو کندم کیا گیا اور اس کا شریعت اسلامی سے کوئی تعلق نہیں ہے اگر کوئی ویسا کرتا ہے تو وہ باغی ہے دین کا اور وہ دین سے متصادم سوچ رکھتا ہے لیکن جو فوکہ آئے اسلامی ہیں ان کا قردار اس ذرخی زمین جیسا ہے کہ ریس نے اس پانی کو جذب کیا ہے اور آگے اللہ کی قدرت سے اس میں کئی زائقے آگئے ہیں کئی بیماریوں کا علاج ہے اور اس انداز میں اب یہاں پر ایک طبقہ جو پاغلوں کا ہے احمقوں کا ہے کہ جو ضرورت پر یہ جوس پیتے بھی ہیں وقت پر یہ پال کھاتے بھی ہیں اور ان سبزیوں کے بغیر گزارہ ان کا بھی نہیں لیکن کبھی اس تنقید پر اتر آتے ہیں کہ یہ دیکھو جی یہ تو دو نمری ہو گئی ہے یہ دین میں ملاوت ہو گئی ہے یہ نیا دین بنائے گیا ہے فکا کی شکل میں یعنی کھاتے بھی ہیں اور پھر گزارہ بھی نہیں یعنی ان کے جو فتاوہ کی کتابے ہیں وہ ساری اسی پھل سے بری ہوئی ہیں یعنی اپنے ہاں تو ان کے کچھ چیز ہے ہی نہیں اگر ان کے ہاں سیحتمند کچھ چیز ملتی ہے تو وہ کہا ہے اہناف وہ کہا ہے اسلامی کیا لکا ہوا ہے اور دوسری طرف جو ہے وہ اس کا انکار کر کے جب اپنا کچھ کرنا چاہتے ہیں تو ان کی شکل یا گندینالی جیسی ہوتی ہے یا اچھپر جیسی ہوتی ہے اب یہ تو ان کی قسمت ہے کہ ان نے یہ مقام زرخی زمین والا حاصل نہیں ہو سکا تو اچھا تو یہ تھا کہ وہ طائب ہو جاتے اپنی اس محرومی کے باوجود اس قردار کو جس کو زرخی زمین کا قردار میلہ اس کا اتراف کرتے اسی کے ست کے وہ جی رہے ہیں اسی کے ست کے ان کے شوبوں میں فتوہ جلتا ہے لیکن یہ ان کی بد قسمتی ہے اور پھر اس فکری عوارہ گردی کی بنیاد پر آگے ان کو پھر سذا ملتی ہے جب وہ چاند کی طرف تھوکنے کی کوشش کرتے ہیں تو وہ تھوک پھر ان کی چہروں پے گرتا ہے تو یہ سدیوں میں پھر سفر جاری ہے کہ وہ ایک قرون سلاسہ کا بطور خاص اور پھر اسی سے اندل ہی مثلا جب یہ سلسلا تدویین کا شروع ہو گیا دوسری سدی حجری کی عوصات سے اور بل خصوص اصل اس کی اصول تو سحابہ قرام کو بھی سرکار نے پڑھائے جب ازرط مواز بن جبل ردی اللہ وطلانہ کو یمن کا کازی بنا کے بیجا تو فرما بیمہ تقدی یا مواز فاہد آپ فیصلہ کیسے کPod abrir وریند آپ ایک قرانسبان میں پھر سے م43 included ص accounts پھل usted ت erase how can i comment مناہ بذاہن ؟ اُن برائی راہ سے اجتحات کروں گا یہ اجتاہدو براہی یہ ہے ذرخز زمین سے پال کا نکلنا اور یہ دربارے رسالت میں بقائدہ اس کی منظوری بھی ہوئی اور اب اجتاہدو براہی یہ جب ہوا تو یکمن والوں کو کیا حکم تھا یکمن والوں کو یہ حکم نہیں تھا کہ یہ بیدت ہے یہ پال ماٹ کھانا بلکہ ان پر لازم کیا گیا کہ تم نے ان سے لینا ہے اور اس پر پر جو ہے وہ عمل کرنا ہے تو اصل میں جڑے تو اس وقت سے ہیں ابھی واہی اتر رہی تھی اس وقت یہ سلسلہ شروع ہو گیا تھا یعنی واہی تو ہے دریکٹ وہ پانی آگے اس پانی سے یہ چیزیں تیار ہونا ابھی واہی کا دروازہ کھولا تھا کیونکہ بیسے تو سرکار دولم سللہ علیہ وسلم فرمہ سکتے تھے کہ ایمواز جلدی نہ کرو بھی تو میں خود سامنے ہوں تو تمہیں جتنا قرآن آتا ہے اس کے بعد اور بھی نازل ہوگا تمہارے جانے کے بعد اور سنت مجھے ساری آتی ہے تجھے تو ساری نہیں آتی تو تم جلدی نہ کرو مجھ سے پوچھنا لیکن سرکار دولم سللہ علیہ وسلم اپنی ظاہری حیات میں یہ سلسلہ جاری کروانا چاہتے تھے تو اس بنیاد پر اگر چے واہی نازل ہو رہی تھی وہ حقی کی جو اصلی پانی ہے وہ آرہا تھا تو آگی اس سے جوست تیار ہونے کا سلسلہ سرکار دولم سللہ علیہ وسلم نے خودی شروع کرا دیا تھا تاکہ بعد کے زمانوں میں اگر کوئی اتراز کرے تو انہیں بتایا جائے کہ اب تو اور کو زریع رہا ہی نہیں واہی کا دروازہ بند ہے سدیوں سے جب واہی کا دروازہ کھلا تھا یہ جوست اس وقت بھی تیار ہو رہا تھا یعن اس وقت بھی اس سلسلہ کو شروع کر دیا گا تو پھر آگے تابین میں اور چلتے چلتے پھر آکر یہ سلسلہ اتنا مستند تریکے سے آگے بڑا اور ہم خوش نصیب ہیں کہ ہمارے پاس یہ توفہ موجود ہے کہ دس میں یہ کہا کہ عال فکو زارعہو عبدالله بنو مصود کہ فکا ایک خیت ہے اس کی کاشت کاری زرات کس نے کی حضرت عبدالله بن مصود ردی اللہ تعالیٰ نے کی یعنی کنی فن مولع علمان جن کے بارے میں رسولے پاک سللہ سلم نے فرمایا کہ عبدالله بن مصود تو علم سے بھرا ہوا گھر ہے تو وصقاہو علقماتو جب انہوں نے کاشت کر دی فکا کی تو پھر پانی لگائے لگانے کے لیے کون آئے حضرت علقمہ ردی اللہ تعالیٰ نے سقاہو علقماتو حضرت علقمہ نے اس کو پانی لگایا آپ پانی جب لگایا تو فصل تیار ہو گئی حسادہو ابراہیم نقی تو پھر جب اس پکی ہوئی فصل کو کٹنے کا وقت آیا تو حضرت ابراہیم نقی رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس کو کٹا وداسہو حماد اور پھر جب کٹی فصل کو گانے کا وقت آیا جب بوصہ علیدہ کیا جائے دانے علیدہ کیے جائیں تو یہ حضرت حماد جو امام عظم ابو حنیفہ کی استاز ہیں انہوں نے یہ قردارہ کیا اب دیکو ہماری تو یہ سند ہے ہمارے یہ مدارج ہیں ان میں سے ایک ایک بندہ جو ہے وہ شیطان پہ کتنا حاوی تھا شیطان سے زبر دست تھا علم کتنا تھا تقва کتنا تھا پرسائی کتنی تھی اب ان کی نگرانی میں ہماری روٹی تو تیار ہو رہی تھی کہ جو امت نے آگے خانی ہے اور دوسرے طرف غیر مکلد ہیں جن کا کہ تم کسے لیتے ہو تمہارا فکری گلشن جو ہے جلا ہوا اس کا بیج کس نے بویا اس کو پانی کس نے لگایا اس کی نگرانی کس نے کی اس کی کٹای کس نے کی پھاکای کس نے کی تو سباہ شیطان کی اور کوئی نام ان کو معلوم نہیں ہے اور ایدھر یہ یعن اتنے نور چہرے ہیں جس میں یہ ہے کہ آگے جس وقت حضرت ہمارت تا کی یہ بات پہنچی یعنی قرانو سنط کے بعد کے سلسلے کی آگے بات ہو رہی ہے کہ جو امور کو مزید ابھی جن کا اجتہاد ہونا تھا یا مرتب ہونی تھی چیز اس میں یعنی ہمارے یہ ہے جن کے ذریعی ہم قرانو سنط پہنچتے ہیں اور ان کے پاس آج پندروی سدی میں جو ایک فکری آوارہ گرد بنے ہوئے ہیں ان سے پوچھے تمہارا اور قران کے درمیان کا رابطہ جو ہے وہ کیا چیز ہے تو انہیں کوئی نام نہیں آتا سوائے اس بڑے اسطاز کے جو ان کا ہے اور یہاں ہمارے ہاں دیس وقت حضرت ہمارت تاک بات پہنچتی ہے تو آگے وطاہ نہو ابو حنی فاتا یعنی جب دانے بن گئے تو دانے تو صرف دانے نہیں آگے پھر روٹی تاک کے ری اور بھی مراہل ہیں طاہ نہو ابو حنی فاتا تو یہ آٹا جو پیسا ہے تو امامی عظم ابو حنی فاتا ہے تاہ نہو ابو حنی فاتا و آجا نہو ابو یو سف یہ سب کچھ یعنی دور مختار میں ہے آجا نہو جو آٹا بنے تو پھر گونے بغیرت روٹی نہیں پکھ دی آجا نہو ابو یو سف تو امام ابو یو سف رحمتلہ لے نے پھر اس آٹے کو گوندہ ہے پھر وخابا زہو محمد ان جب گوندہ آگیا تو آگے پھر روٹی بھی کسی نے پکانی ہے تو امام محمد نے پھر روٹیوں پکائی ہیں فسائر اوننا سے یا قرونہ من خوضی ہی تو سارا زمانہ وہ روٹیوں کھا رہا ہے تو یہ یعنی ایک ہیدایت کا سلسلہ جو ایک زمینی حقیقت ہے وہ اسامنے ہمارے پاس تو پراسلس موجود ہے اور اس کے ذریعے آگے دین پہ شر کو غرب میں عمل ہو رہا ہے اب ان کے گھر کی پکی تو کو روٹی ہے نہیں زیر مقل دین کی تو وہ ہماری چوری چوری خاتے ہیں تو یہ کتنے آمک ہیں ان کے بغیر گزارہ بھی نہیں اور پھر یہ کھا کے انہی روٹیوں پہ تنقید بھی کرتے ہیں یہ اتنی جامعے بنی ہی روٹی کی پیچھے سلسلہ ابن مصود ردی اللہ تعالیٰ آن ہو تک پہنچتا ہے اور اس کے اندر کتنی نفاست ہے کتنی صداقت ہے کتنی براکات ہیں اور خاتے یہ بھی ہیں چکہ ان کے پلے اور کوئی لکما ہے ہی نہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ ان کو یہ توفیق نہیں کہ جنو نے امرے لگائیں اور یہ روٹی پکی باد والوں کے لیے یہ ان کو سلام کریں ان کو اپریشیٹ کریں بلکہ ان کی بدقسمتی ہے کہ یہ ان کے خلاف وہ بولتے ہیں جس کی وجہ سے ان کی اوارہ گردی ہے وہ پہلے سے کئی گناہ زیادہ ہو جاتی ہے اب یہاں اس چیز کو میں بتانا چاہتا ہوں کہ اصل ان کا پرابلم کیا ہے اس کے بغیر گزارہ تو نہیں لیکن اس کو مانت بھی نہیں اور ماننے کی بنیاد پھر ان کے اندر جو بڑی دو وجو ہاتھ ہیں غیر مقلدیت کی ایک وجہ جو ہے علم کا نہ ہونا ہے اور دوسرا جو اس کے اندر سبب ہے وہ سہل پسندی ہے اور آسانی لینا ہے کہ جہاں سے بھی آسانی مل جائے جو پہلی صورتحال ہے ان کے غیر مقلدیت میں جو عوام ہے وہ تو ویسی عوام ہے ان کے جو خواص ہیں ان کی صورتحال یہ ہے کہ وہ اپنی اتنی دو کتابوں کے علم کو کافی سمجھتے ہیں انہیں ہمارے ہاں تو بسرے نام جو چھوٹے چھوٹے لوگ ہیں ہمارے نونو سال کے نساب ہیں یا تیرہ تیرہ سال کے یا ہمارے پہلے ان کا تو کیا کہنا ان کے ہاں جو ہے وہ اس جتنی صرف دو کتابیں بندہ پڑھ لے تو یہ کہتے ہیں وہ علم میں صحابہ کے برابر ہو جاتا ہے اور برابر ہی بلک کہتے ہیں بڑھ بھی جاتا ہے تو جہاں یہ صورتحال ہو وہاں پھر یعنی جہاں اتنا وہ اپنے آپ کو ویسی سمجھے ہوئے کہ ہم تو صحابہ کے برابر ہو گئے ہیں یا صحابہ سے بڑھ گئے ہیں تو پھر علم آئے کیسے تو جب خواص میں کہتے ہیں تو عوام میں بتری کیولا کہتے ہیں اور جس کی بنیات پر آیات کا جو زہری مطلب ہے وہاں ہی رہ جاتے ہیں آہدیس کا جو زہری مفہوم ہے وہاں ہی رکھ جاتے ہیں اور اس بنیات پر یہ جو تقوہ تحارت اور پارسائی آنی چاہیئے وہ پھر نہیں آسکتی اور ساتھ یہ ہے کہ انسان تباں سہولت پسند ہے تو یہ کسی ایک پکے زابتے کے جبقائل نہیں ہوتے تو پھر یہ تلاش کرتے ہیں کہ کہاں سے سورت مل سکتی ہے تو جہاں جہاں سے جو جو سورت ملے اس طرح کر کہ یہ کشری پکارنا چاہتے ہیں اور جس کے نتیجے میں یعنی وہ چیزیں آپس میں کٹی کر لیتے ہیں کہ جو تباں ایک کٹی ہوئی نہیں سکتی تو وہ پھر سباں فساد کے اور کچھ بھی نہیں ہوتا جس کو فکری عوارہ گردی سے تابیر کیا جاتا ہے اب جو میں نے یہ بات کی وہ یہاں لکھی ہے یہ سن نے ابنِ ماجہ جو سحاسیتہ میں اسے ہماری کتاب اس کا ترجمہ اور اس پر کچھ فوائد یہ لکھے ہیں ان کے وہیدو زمان نے جو کہ غیر مکلدین کا ایک سر برا ہے تو اس میں اس جلد نمبر دو کے اندر یہ لفظ اس کے موجود ہیں دو سو پچھتر سفے پر کیا لفظ ہیں پھر جو کوئی نیل المرام ایک کتاب نیل المرام اور تلخیص یا منطقہ اخبار دو میں سے ایک باقید میں سے ایک تو نیل المرام دوسرا تلخیص یا منطقہ اخبار ان میں سے ایک کو خوب یاد کر لے گے تو اسے کیا سند ملتی ہے کتنا علم ہو جاتا ہے کہتے ہیں وہ کتاب اور سن سے بخوبی واقف ہو سکتا ہے اور اس کا علم ان سیحابہ کے برابر پہن جاتا ہے بلکہ زیادہ ہو جاتا ہے جن کے لیے آہ حضرت صلى اللہ وسلم نے اجتحاد جائز رکھا تھا یعنی سیحابہ میں سے بھی جو مجتہت سیحابہ ہیں سیحابہ میں سے جو مجتہت سیحابہ ہیں ان سے ایک دو کتابیں پڑھ کے ان قلم زیادہ ہو جاتا ہے اب یہاں سے ہی اندازہ ہو جائے گا کہ گانٹ سے پنساری بننے کا جو ان کا صفر ہے کہ علم آئے پھر کیسے جب یہ مجتہت سیحابہ سے آگے نکلنے میں دو کتابوں سے آگے نکل جاتے ہیں تو اس کے نتیجے میں پھر یعنی یہ آئیمہ کو کیسے آئیمہ معنے ان کے بات کیسے معنے یعنی یہ تو اپنے طور پہ دریکٹ ہو جاتے ہیں اور سلاحیت وہ ہے نہیں سلاحیت ہوتی نہیں اور داوہ جو ہے وہ ابو بکر و عمر و اسمان و علی طلح و زبیر ردی اللہ و طلانوں سے بھی بڑی فقاہت کا کربیٹے ہیں تو پھر ایک سیدنٹ نہ ہو تو کیا ہو اس بنیاد پر یعنی یہ جو ایک فتنہ ہے غیر مقلدیت اس کے خواس جو ہیں وہ اس قدر گمرہ ہیں تو عوام کتنے جو ہیں وہ بچارے گمرہ ہوگے تو یہ ہم چاہتے ہیں کہ ان لوگوں کی رہنمائی کی جائے اب یہ لفظ امارے اس تقریر میں یہ پیج بھی دکھا دیا جائے گا کہ اس قدر ان کے ہاں کہتا ہے علم کا اگر یہ باقائدہ یعنی جو طریقہ ہے بس امارے بھی اب کور سے چھوٹے ہو گئے ہیں یعنی نصاب چھوٹے ہیں لیکن پھر بھی یعنی 8-9 سال کا نصاب جو ہے اس میں کچھ نا کچھ سلاحیت بن جاتی ہے یا اگر مزید اچھتریکے سے پرانا نصاب پڑھایا جاتی اس میں مزید سلاحیت بن تی ہے اور ان کے ہاں دو کتابوں سے مجدہر سے آبا سے بڑا مقاہ مل جاتا ہے تو اس لیے ان کے اندر اصل مسئلہ سمجھنے یا حال کرنے کی سلاحیت ہی نہیں ہوتی تو وہ پھر فقہا کو گالیہ دینا شروع ہو جاتے ہیں جو کہ فقہا کا جو ترزی عمل ہے جو وہ علم کے سمندر ہیں ان کو دیکھ کر ان کو واشت ہوتی ہے ان کو در آتا ہے تو یہ پھر فقہا کے خلاب بولتے ہیں حضرت مجد دل فیسانی رحمت علالہ نے ان کے بارے ملکہ جب آپ سے کسی نے کہا کہ فلان نے تو یہ کہا کہ امامی عظم ابو حنیفہ کو صرف سترہ حدیثیں آتی تھی تو آپ نے فرمایا کہ یہ جو کہتا ہے صرف سترہ حدیثیں آتی تھی اس طبقے کا حال یہ ہے چون آنکرمے کے در سنگے نحاس زمین و آسمان ہماس یہ اس کیلے کی طرح ہے جو کسی پتھر میں بند ہو تو وہ سمجھتا ہے کہ پتھر کے اندر ہی زمین ہے اندر ہی آسمان ہے اسے یہ نہیں پتہ کہ پتھر سے اوپر آسمان اچھا کتنا ہے جو کہ وہ اندر ہے اس پتھر کے چون آنکرمے کے در سنگے نحاس زمین و آسمان ہماس اس کی زمین بھی ہو ہے اس کا آسمان بھی ہو ہے تو یہ یعنی ان کے گمرہ ہونے اور اوارہ گرد ہونے کی وجہ ہے کہ انہوں نے جان دیکھا نہیں کے علم کا جان کیا ہے اور علم کے جان کی پرواز کیا ہے اور علم کے سمندر کا پانی کتنا گہرا ہے تو یہ اس چھوٹے سے پتھر کے اندر ہی سرگردان رہتے ہیں اور پھر فقہہ کا کمینتیں اور پھر جس انداز میں ہم ہمارا بندہ جو ہے ہمارا وہ تو فقی نے تحکی کر دی اس کے پیچھے چل رہا ہے امام عظم ابو حنیفہ جیسے فقی کی اور ان کا بندہ جس کے پیچھے لگ رہا ہے اس نے دو کتابے پڑی ہوئی ہیں اور بنا ہوا مجتہت سے آبا سے بھی بڑا وہ مقام کا ہے تو آگے پڑھ لے اس کے کچھ نہیں تو یہ پھر یعنی اپنی محرومی کو چھپانے کے لیے پھر فقہہ پے اتراز کرتے ہیں اور پھر امارے لوگوں کو کہتے دیکھو جی یہ تو تقلید کا مطلب ہی ہوتا ہے کہ بغیر دلیل کے کسی کو بات کو ماننا تو تم تو تمہاری تو کوئی دلیلی نہیں ہے تو یہ تقلید کی تاریف کے اندر ہیرا پھر کی جاتی ہے تقلید کی یہ تاریف نہیں ہے کہ بلا دلیل جو کول ہے اس کو ماننا اس کا یہ مطلب ہے کہ امام کے ہاتھ اس کی دلیل ہے امام کے بعد دلیل کول کو مطلبہ دلیل کے بغیر مان جانا یعنی اپنی جگہ اس کول کی دلیل ہے امام نے وہ دلیل سے وہ فیصلہ لکھا ہے دلیل سے وہ مسئلہ لکھا ہے آگے امی کے لیے دلیل جاننا ضروری نہیں امی کے لیے امل کرنا ضروری ہے جوکہ دلیل جاننے سے پھر ہو سکتا وقتی گوزر جائے اگر جان لے تو نور نلا نور ہے لیکن اگر نہیں جان سکا تو دلیل ہے تو یہ غلط پراپوگندہ ہے کہ بغیر دلیل کسی کی چیز کو ماننا یہ تقلید ہے نہیں دلیل پر مبنی کسی کے کول کو مطلبہ دلیل کے بغیر مان جانا یعنی مطلبہ دلیل نہیں دلیل تو ہے دلیل اپنی جگہ وہ قائم ہے تو اس بنیاد پر یعنی یہ اپنی محرومی چھوپانے کے لیے مدید عوارہ گردی کرتے ہیں کہ اپنے پرلے کچھ نہیں اور جنوں نے اتنا کام کیا اور پھر ان کے ماننے والے جو پکے رستے پے چڑرہے ہیں ان کے خلاف پھر اس طرح کی باتے کرتے ہیں ایسے ہی قرآن مجید ورحان رشید کی آیات کے لیہاں سے یہاں بھی یہری غیر مقلدیت میں بھی خارجیت پائی جاتی ہے جس طرح بیسے خوارج کا دین ہے کہ وہ کفار والی جو آیات مومنوں پیفٹ کرتے ہیں جس طرح کہہزرط عبدالله و ردی اللہ تعالیٰ نے کہاں ان کے بارے میں کہانہ بن امرہ یراہم شرار خلقیلہ قال اِنہم انطلاقوں علا آیات نازلت فل کفار فجہالو حال المومنین کہ یہ خوارد کیوں بھرے ہیں اس لیے بھرے ہیں کہ جو آیات کافیروں کے بارے میں اتنی انہوں نے وہ مومنوں پی لگا دی تو وہ خارجیت بھی غیر مقلدیت کا ایک روگ ہے ان کی عوارہ گردی میں اس کا بھی پورا حصہ ہے اب خود چور ہیں اور الزام اوروں پی لگاتے ہیں خود محروم ہیں اور یہ کہتے سترہ حدیث ہے صرف امام صاحب کو آتی تھی یعنی یہ صور تحال اب دیکھو آیات کا جو خارجی ہونے کی ویڑا سے غلط مطلب لیتے ہیں اس کا بھی میں آج کے موضوع میں رد کرنا چاہتا ہوں مثلن سورہ توبہ ہے اس کی اندر آیت نمبر تی سے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اتخذو احبارہم و روحبانہم عربابا مندون اللہ کہ انہوں نے پکڑ لیا یہود اور نسارا نے اپنے احبار جو ہیبر تھے اور اپنے پادری ان کو رب مان لیا ان کو انہوں نے رب مانا کیسے یعنی حرال حرام کا ان کا منصب مان لیا جیسے وہ چاہیں حرال حرام کیا اپنے حرال حرام کیا اپنے حرال حرام کیا اپنے حرام کا ان کا منصب مان لیا جیسے وہ چاہیں حرال کریں جیسے وہ چاہیں حرام کریں اب یہ سورتحال جو ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں واضح طور پر ذکر ہے کیس کی یہودو نسارا کے جو احبار ہیں اور یہودو نسارا کا اپنے احبار کے بارے میں جو معاملہ ہے اور جو سورتحال دوسری طرف یہ جو ٹولا ہے وہ یہ ساری باتے فکہا پے فٹ کرتے ہیں اور پھر فکہا کے معنے والوں کو کوستے ہیں یعنی یہ کامی معدودی کرتا رہاپنی سندگی میں اور اسی طرح یہ غامدی اور یہ جیلم کا پاگل ہے یا اس طرح کہ یہ سارے اتنے بھی دوسرا غیر بکلہ ٹولا ہے کہ یہ فکہا پر یہ لاتے ہیں کہ فکہا کے معنے والوں نے فکہا کو عرباب بنائیا ہوا ہے اپنہ رب بنائیا ہوا ہے اور یہ تقلید کرنا ان کی ان کی کہنے پر چلنا یہ گویا کی ان کو رب ماننا ہے معا ذلہ اب فرق کتنا ہے فرق کتنا ہے کہ ایک ہے یہ کسی کا منصب معننا کہ وہ کسی شیئے کو حلال کرے یا کسی شیئے کو حرام کرے دوسرا یہ ہے کہ کسی کا یہ منصب معننا کہ وہ اللہ کے حلال کردا اور حرام کردا کو پڑھ کے سنائے کہ حلال کیا ہے اور حرام کیا ہے تو فکہا کا کام اپنی طرف سے شریعت بنانا نہیں فکہا کا کام وہ شریعت بتانا ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا فَسْسَلُوا اَحْلَا ذِکْرِ انْکُنْ تُمْ لَاتَ عَلَمُونَ اگر تمہیں نہیں پتا تو تم پوچھو اب ان کے نکتہ نظر کے مدابق تو قرآن پھر تکرار جائے گا اپس میں پوچھنا تو یہ ہی ہے کہ بتاو یہ کام کرنا جائز ہے یا نجائز ہے یہ حلال ہے یا حرام ہے یہ پوچھیں گے ان سے وہ بتائیں گے شریعت کے اسولوں کے مطابق اپنے طرف سے وہ شارع نہیں وہ بیانے شریعت کرتے ہیں کہ شریعت میں یہ لکا ہے شریعت میں اس کا یہ طریقہ ہے تو یہ یعنی خارجی ہونے کی بنیاد پر غیر مقلدین جو ہیں یہ روخی آیت کا مورتے ہیں یعنی جو بات ہے یهود کی بات ہے نسارہ کی اور بات ہے یهود نسارہ کے پادریوں کی یہ پر وہ یهود نسارہ والی بات مسلمانوں پے لاتے ہیں اور جو پادری ہیں ان کی جگہ فقاہ کو بناتے ہیں حالہ کے فقاہ نے تو اللہ کا بتایا ہوا آگے وزاحت کی کہ ربے زل جلال نے حلال کیا رکھا ہے حرام کیا رکھا ہے چونکہ باز مسائل اتنے پیچیدہ ہیں کہ عام بندے کو تو پتری چال سکتا وہاں فقی ہی وزاحت کر سکتا ہے وہاں فقی کی طرف سے ہی اس چیز کو واضح کیا جاتا ہے اب دیکھیں جس طرح کے ایک گڑا ہے پانی سے بڑا ہے اور اوپر اس کے ثالی دی ہوئی ہے تو عام جو دیکھیں اسے پتانے کی اندر پانی ہے یا نہیں تو جس نے وہ بڑا ہویا ہے یا جس کو پتا ہے کہ یہ بڑا ہے وہ اوپر سے ثالی ہٹا دے تو اب ثالی ہٹانے سے پانی نظر آنا شروع ہو جائے گا تو یہ ثالی ہٹانے کا دیس نے عمل کیا دکھن گڑے کا یہ اس نے ثالی ہٹا ہی ہے پانی تو پہلے موجود تھا وہاں پر تو فقی کا کام صرف اوپر سے دکھن اٹانا ہے اندر سے شریعت دکھا دیتا یہ شریعت گڑتا نہیں اس کو اختیار نہیں کہ شریعت گڑھے اب جو اس کا قردار ہے اس کو چھپانے کے لیے آگے الزام لگایا جا رہا ہے کہ یہ گڑھ رہے ایسا یعنی یہ جو قیاس کے ذریعے مسائل ثابت کیا جاتے ہیں کیونکہ ایک مسئلے کے بارے میں آئیت آئی تو فقہاں نے اس کی علت دھوندی کہ یہ مسئلہ ایسا کیوں ہے تو پھر اس پر پھر ریسرچ کی کہ یہ علت کھاں کھاں کھاں پای جاتی ہے تو جہاں جہاں وہ علت پای جاتی تھی فقہاں نے وہاں بھی وہی حکم لگا دیا مثال کے طور پر شراب حرام ہے کیوں کہ یہ مسکر ہے نشاہور ہے تو پھر انہوں نے دیکھا یہ نشاہ والی علت کھاں کھاں ہے تو جس چیز میں تھی اس پر انہوں پر حکم لگا دیا وہی حکم جو شراب کا تھا اب یہ علت کو دیکھ کر جو حکم لگایا تو یہ شریعت تو اللہ کی ہے دین اس کا ہے انہوں نے صرف اس حکم کو ظاہر کر دیا حکم پہلے موجود تھا اس لیے کیاس جو ہے اس کو مسئلہ حکم کہا جاتا ہے مسئلہ حکم نہیں کہا جاتا کہ حکم تو پہلے شریعت کا ہے کیاس کے ذریعہ اس حکم کو ظاہر کیا گیا تو یہ ہے یعنی فوکہ ہے اسلامی کا قردار وہ ہے ازہارِ حکم کا قردار اور غلط پراپوگندہ وہ لو کر رہے ہیں کہ جو یہی فوکہ ہاں سے لے کے کھاتے بھی ہیں یعنی اپنے ان کے فتاوہ دیکھو تو فتاوہ کی اندر باقائدہ نام لے کر اس پر باش کرتے ہیں پھر دروق گرحفزانیس اب مثلا یہ فتاوہ ہے ان کا اس کا ایک حصہ ہے فتاوہ ستاریہ کا تو فتاوہ ستاریہ اس کے اندر لکھتے لکھتے جب باہس ایک مسئلے میں ایک سو چھالی صفہ ہے تو کہتا اس تی واستے علماء احناف عہلِ انساف نے یہ کہا اب علماء علماء احناف عہلِ انساف اور ایسے ہی یہ وایدو سمان نے یعنی نوامان بن ثابت ان کو باقائدہ امامِ عظم ابو حنی فالی کا تو یعنی یہ چیزیں اُدھر ان کو بناتے ہیں کہ یہ وہ لوگ ہیں کہ ماز اللہ جنو نے دین بدل دیا جنو نے دین بگار دیا اور نیا دین مرار لیا اور پھر گزارا بھی ان کے بغیر نہیں اور ایسے ہی سورہ باکرہ کی ایک آیت ہے وہ بھی یہ غیر مقلدین انفو کہا کے بارے میں پڑتے ہیں آیت نمبر 166 اِس تبرع اللذی نت تو بیو مِن اللذی نت تبعو کہ جب بیزاری کا اعلان کریں گے وہ جن کی پیروی کی گئی ان سے جنو نے پیروی کی وراعول عذاب و تقطات بہمول اصباب اب یہ قامت کے دن کا منظر ہے کہ جس وقت مثال کے طور پر ابو جال اپنے چیلوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا اتبا شیبہ اپنے چیلوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا فران نمرود اپنے حواریوں سے بیزاری کا اعلان کرے گا تبرع اللذی نت تو بیو جن کی پیروی کی گئی یعنی وہ نمرود وہ شداد وہ حامان وہ فران و ابو جال وہ یعنی کہیں گے ہمیں اپنی پڑی ہوئی ہے چیلے کہیں گے ہمیں بھی بچاو وہ کہ ہم ہود نہیں بائے سکتے تو اب یہ مقام جو ہے جو اللہ کے دشمنوں ناریوں جہنمیوں اور اتنے بڑے بڑے موزیوں کے بارے میں آیت اتنی یہ غیر مقلد تو لہ اتنی حیان ہی ان کو اُس اپنی فکری گمرائی کی بنیاد پر یہ کہتے ہیں کہ اِس تبررر لزینات تو بیو یہ امامِ عظم ابو حنیفہ ہیں اور کل سے جو پیروکار منر لزینات تاباو جو تکلید کرنے والے ہیں اب دیکھو یہ ان کی فکری دیوالیہ پن ہے کہ کہاں کی بات ہے اور یہ کہاں لگا رہے ہیں اور یہ سبوت ان کے گھر سے نکلتا ہے حسن میں کہ یہ سب تو لہ یہ خارجیوں کا ہے اور خارجی ہونے کی بنیاد پر انہوں نے یہ سارا دندہ وہ کر رکھا ہے اصل میں ان کے ہاں جو کہت ہے علم کا اس کی بریاد پر یہ سارے مسائل وہ پیدا ہوتے ہیں اب یہ دیکھو علام الموقعین کی اندر ابنِ قیم نے یہ لکھا ہے یہ جلد نمبر 4 ہے سفہ نمبر 206 یعنی اگر یہ جو ان کی دو کتابیں ہیں اس سے ہٹ کر بھی اگر انہوں کو شاد تھا ہو تو ابنِ قیم کہتا ہے صرف حدیث سامنے ہونا اس سے یہ نہیں کہ بندہ اس سے اہدائیت بھی حضل کر لے اور بھی بہت سے درمیان میں سورسز ہیں پھر جاکے بات بنتی ہے یہاں پر اس نے ویسے تو ایک اختلاف کا تذکرا کیا لیکن جو ایک جیهت اس نے لکھی وہ بڑی جامعی جیهت ہے وزکیتا فقالا تایف اتو مرال موتخیرین اَل اِفْتَعَوْ لِمَنْ اِنْ دَوْ قُتُولْ حَدیسْ یہ ہیڈنگ ہے کہ جس بندے کے پاس حدیث کی کتابیں ہوں کیا حدیث کی کتابیں سامن راکھے فتوہ دے سکتا یعنی اس سے ہٹ کے وہ دو کے علاوہ لیوریری بری ہوئی ہے حدیث کی کتابوں کی اور وہ بندہ عربی جانتا بھی ہے صرف اردو خانہی تو کیا حدیث سے اب وہ فتوہ دے سکتا ہے تو کہتا ہے کہ فقالا تایف اتو مرال موتخیرین لیس الہوزہ لیکا اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ حدیث دے کے فتوہ دے اس کے لیے جائز نہیں کہ حدیث دے کے فتوہ دے کیوں حدیث سے درمیان میں مراہل ہیں اب یہ اس سارے تولے کو داوت ہے لیان نہو قد یقونو منسوخن کہتا ہے ہو سکتا ہے وہ حدیث منسوخو تو فتوہ یہ کس چیز بے دے گا حدیث ہوتے ہوئے بھی یعنی ان کی صور تیار تو یعنی کہ حدیث ملہ بھی مشکل ہے یہ پھر اپنی رائے کو اپنا علاوہ منا لیتے ہیں کیوں کہ پیچھے قرآن و سننس سے تو ہے نہیں لیان نہو قد یقونو منسوخن اس واستے کی ہو سکتا ہے ضروری نہیں لیکن ہو سکتا ہے کہ وہ حدیث منسوخو اولہو معارضن یا منسوخ نہیں لیکنو اس حدیث کے کوئی معارض دوسری حدیث ہو یعنی اس میں لکھا ہے کہ یہ جائز ہے اس میں لکھا ہو نا جائز ہے تو پھر کیا بنے گا وہ بھی تو حدیث ہے اس کا بھی حق ہے او یفامو من دلالاتی خلافو معیدلو علے تیسر نمبر پر ایک دوسری حدیث ہے کہ اس سے وہ ثابت ہوتا ہے جو اس سے ثابت نہیں ہوتا اس کے برخلاف اس سے ثابت ہوتا ہے تو پھر ماحظ حدیث کا اطرام کرنا ہے تو پھر اس کی بنیات پر اس کا بھی حق ہے کہ فتوا دوس پر تو پھر آپس میں فتح تکرا جائیں گے او یکونو امرو نتبن فایفامو منحل ایجاب او یفامو منحل ایجاب کہ اس حدیث کے اندر جس کام کے کرنے کا حکم ہے وہ مستحب ہے اور یہ فتوا دہنے والا واجب کا فتوا دے دے یعنی حدیث ہوتے ہوئے بھی سامنے یہ ہے کہ فتوا غلط ہو جائے کہتا او یکونو عاماً لہو مخصصون کہ اس حدیث کا جو لفظہ وہ عام ہے لیکن حکم ساب کے لیے نہیں دوسری جگہ اس کا مخصص موجود ہے جس نے اس عام کو خاص کر رکھا ہے کہ ہر ایک قوہ حکم نہیں جو حدیث میں ہے اور مطلقاً لہو مقیدون یا حدیث میں لفظ کوئی مطلق ہے اور اس مطلق کے لیے کوئی دوسری جگہ مقید ہے تو مطلق پر پر فتوا نہیں دی رہا سکتا جب دوسرا مقید موجود ہے فلائی جوز لامالو لہو فلائی جوز لامالو وللفتیا بھی حتہ یس علاہل الفکی وللفتیا تو یہ جس کی لیبری ری حدیث کی کتابوں سے بری ہوئی ہے اور ترجمہ بھی اس کو آتا ہے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ فتوا دے اس حدیث پر کب تک جائز نہیں یہاں تک علفکہ سے نہ پوشلے تو اس کو ہی تو تکرید کہتے ہاں یعنی واپس ادھر ہی آنا پڑا حتہ یس علاہل الفکی وللفتیا تو ادھر سوال کرنا پڑے گا فتوا کے لحاظ سے تو اس بنیات پر یعنی یہ سرا سر گمراہی میں ہیں اور لوگوں کو دوکا دیتے ہیں اور اتراز الٹا یعنی ان روشن ستاروں پر کرتے ہیں اور اتراز مقلدین پر کرتے ہیں جبکہ خود دیفالٹر ہیں ایدایت کے لحاظ سے اور روشنی کے لحاظ ایسے ہی دیگر اس سر سلا کے کئی حوالہ جات ہیں مثلا حضرت سفیان بن اویانہ اب یہ لفظ بڑے باری ہیں لیکن خاص پس منظر میں سفیان بن اویانہ بہت بڑے تابی ہیں تو سفیان بن اویانہ کہتا ایدایت عال حدیث و مدلطن حدیث گمرا کرنے والی ہے اِللٰ لِل فُو کہا اگر گمرا نہیں ہوتے تو فُو کہا گمرا نہیں ہوتے عال حدیث و مدلطن اِللٰ لِل فُو کہا تو یہ امام ابنالحاج مالکی انہوں نے مدخل کے اندر یہ قول ان کا ذکر کیا ہے فطلب یہ ہے کہ حدیث تو اپنے ہاں نوری نور ہے لیکن آگے دیکھنا ہے کہ اس سے نور لینا کون چاہتا ہے جس طرح اب بارش برستی ہے تو نیچے زمین باگ کی ہے تو فول کلتے ہیں اور اگر گندگی کا دیر ہے تو پھر کیا ہوتا ہے کہ وہاں تفون آتا ہے بدبو ہنا شروع ہو جاتی ہے اس میں بارش کا تو کسور نہیں تو یہ جو مدلطن تو انہوں نے کہا کہ اللہ حدیث مدلطن اللہ لیل فوکہ یہ ہے کہ حدیث تو خیری خیر ہے لیکن اس کو سمجھنے کے لئے جو سور سے چاہیں گے وہ سارا پراسس یا افورت فوکہ کرتے ہیں آم بندہ جو ہے وہ نہیں کر سکتا مثلا وہ کئی بار میں پیش کرتا رہتا ہوں اسی موضوع کہ بخاری شریف میں ہے جب تم قدائے حاجت کرنے لگو تو لا تستک بللکی بلاتا ولا تستد بیروہا ولاکن شرق وغر ربو شرق وغر ربو کہ قدائے حاجت کے وقت مو مشرق کی طرف کرو یا مغرب کی طرف کرو مو مشرق کی طرف کرو یا اب مغرب کی طرف کریں مغرب کی طرف کریں تو کتنی بڑی گمرائی ہے مغرب میں کی ملا ہے لیکن حدیث میں ہے شرق وغر ربو تو اب فقی کو پتا ہے کہ الت کیا ہے الت ہے تازیمِ قبلا اور تازیمِ قبلا میں پھر ہم لفظ نہیں دیکھیں گے الت دیکھیں گے اور یہ دونکریں گے کہ یہ حکم تھا مدینہ منورا کے لوگوں کے لیے اور وہاں مشرق اور مغرب میں قبلا نہیں ہے اور یہاں مغرب میں قبلا ہے لہذا اگر چے غر ربو کی لفظ بخاری میں ہے لیکن پھر بھی یہاں سے جواد نہیں ملتا کہ کوئی مغرب کی درمو کر کے پیشاب کرنا شروع کر دے چونکہ اصل مقصد تازیمِ قبلا ہے اور تازیمِ قبلا جو ہے اس کو پیشنظر رکھا جائے گا اور ان لفظوں کو نہیں دیکھا جائے گا چونکہ یہ دیکھنا ہے کہ جن سے بات ہو رہی تھی وہاں سورتحال کیا تھی بات اس وقت سمنے بیٹھے بھی لوگوں سے اور ان کا جگرافیہ کیا تھا اس جگرافیہ کو دیکھیں گے تو پھر ہیدائیت ملے گی صرف لفظوں سے ہیدائیت نہیں ملے گی یہ مطلب ہے کہ الہدیس و مدلہ اللہ اللہ الفو کہا کہ اس میں تو نوری نور ہے آگے سمجھنا ہے کہ جگرافیہ کیا ہے کون لوگ تیجی نے کہا گیا اللہ تیس کی کیا ہے تو اس بنیاد پر یعنی حدیس سے فائدہ حاصل کرنے کے لیے ان علوم کی ضرورت ہے تو تب جا کے بندہ آہلہ حدیس بنتا ہے یعنی آہلہ حدیس ایک علمی سوپیشلائیزیشن ہے یعنی کہ توریاں بیشرا و وہ بھی آہلہ حدیس گڑھے بیچے وہ بھی آہلہ حدیس وہ فقیدے را و وہ بھی آہلہ حدیس یعنی آہلہ حدیس ایک علمی منصب ہے جو حدیس کے ان تمام عمور پر جو بندہ پوری طرح ایک مہارت رکھتا ہو ایسے ہی علام الموکین میں یہ بھی بنکی میں نے کہا لا یہ جو ذول آہدن یا خوضہ منال کتاب بھی بس سنہ تی مالم یجتمیفی شروط ہو لی اجتحادے و من جمیل علوم کہ کسی کے لیے جائز نہیں کہ دریکٹ استدلال کرتا فرے قرآن و سنہ سے اس وقت کا جائز نہیں جب تک اس میں اجتحاد کی شرطے نہ ہو یا جب تک اس نے سارے علوم پڑے ہوئے نہ ہو تو پھر جو ہے وہ قرآن و سنہ سے اجتحاد کرے استدلال کرے آج کا سب سے بڑا جو ہے تو فتنہ ہی ہے کہ سکول کی دو چار جماعتری سے نے پڑی ہیں وہ بھی جہاں بدلنے کا وہ بھی گمان رکھتے ہیں جو گھر کے نکشے میں پہلے دکان رکھتے ہیں یا ان کو بھی ہے کہ سارا علم ہمارے پاس ہے وقت کی ابو عنیفہ ہم ہیں اجتحاد ہم نے کرنا ہے اس وجہ سے یعنی یہ فتنہ پیدا ہو رہا ہے تو یہ سورتحال جو ہے اس میں سوری ہے کہ اس طریق کو فالو کیا جائے جو تقلید کا طریقہ ہے اور اس پر تاریخ میں متعدد شواہت جو ہے وہ موجود ہیں اللہ تعالى ہم سب کا حامی ناصر ہو واخر داوائے عن الحمد للہ رب العالمی الحمد للہ رب العالمی استفر اللہ اللہ اللہ حضہ اللہ شریقا دہول ملک والا والحمد