 11. Kapitel 1 von Römische Geschichte Achtes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Achtes Buch von Theodor Momsen 11. Kapitel 1 Judea und die Juden Die Geschichte des jüdischen Landes ist so wenig die Geschichte des jüdischen Volkes wie die Geschichte des Kirchenstaates, die der Katholiken. Es ist ebenso erforderlich, beides zu sondern, wie beides zusammen zu erwägen. Die Juden im Jordanland, mit welchen die Römer zu schaffen hatten, waren nicht dasjenige Volk, das unter seinen Richtern und Königen mit Moab und Edom schlug und den Reden des Amors und Hosea lauschte. Die durch die Fremdhaarschaft ausgetriebene und durch den Wechsel der Fremdhaarschaft wieder zurückgeführte kleine Gemeinde Frommers Exulanten, welche ihre neue Einrichtung damit begannen, die Reste der in den alten Sitzen zurückgebliebenen Stammgenossen scharf zurückzuweisen und zu der unversöhnlichen Feder zwischen Juden und Samaritern den Grund zu legen. Das Ideal nationaler Exklusivität und priesterlicher Geistesfesselung hatte lange vor der römischen Zeit unter dem Regiment der Seelolkiden, die sogenannte Mosaische Theokratie entwickelt, ein geistliches Kollegium mit dem Erzpriester an der Spitze, welches bei der Fremdhaarschaft sich beruhigend und auf staatliche Gestaltung verzichtend die Besonderheit der seinigen Warte und unter der Ägide der Schutzmacht dieselben beherrschte. Dies, den Staat ignorierende Festhalten der nationalen Eigenart in religiösen Formen, ist die Signatur des späteren Judentums. Wohl ist jeder Gottesbegriff in seiner Bildung volkstümlich, aber kein anderer Gott ist so von Haus aus, der Gott nur der Seinen gewesen, wie Jafe, und keiner ist so ohne Unterschied von Zeit und Ort geblieben, jene in das Heilige Land zurückwandernden, welche nach den Satzungen Moses zu leben meinten und in der Tat lebten nach den Satzungen Esras und Nehemias waren von den Großkönigen des Orient und später von den Seelolkiden gerade ebenso abhängig geblieben, wie sie es an den Wassern Barbilons gewesen waren. Ein politisches Element haftet dieser Organisation nicht mehr an als der armenischen oder der griechischen Kirche unter ihren Patriarchen im türkischen Reich. Kein freier Luftzug staatlicher Entwicklung geht durch diese klirikale Restauration. Keine der schweren und ernsten Verpflichtungen des auf sich selbst gestellten Gemeinwesens behinderte die Priester des Tempels von Jerusalem in der Herstellung des Reiches Javes auf Erden. Der Gegenschlag blieb nicht aus, jener Kirchen-Unstaat konnte nur dauern, solange eine weltliche Großmacht ihm als Schirmherr oder als Büttel diente. Als das Reich der Seelolkiden verfiel, wahrt durch die Auflehnung gegen die Fremdtagschaft die eben aus dem begeisterten Volksglauben ihre besten Kräfte zog, wie da ein jüdisches Gemeinwesen geschaffen. Der Erzpriester von Salem wurde vom Tempel auf das Schlachtfeld gerufen. Das Geschlecht der Hasmoneer stellte nicht bloß das Reich Sautz und Davids ungefähr in seinen alten Grenzen wieder her, sondern diese kriegerischen hohen Priester erneuerten auch einigermaßen, das ehemalige warhaft stattliche den Priestern gebietende Königtum, aber dasselbe von jener Priester-Hachschaft zugleich das Erzeugnis und der Gegensatz war nicht nach dem Herzen der Frommen. Die Pharisäer und die Sadhu-Säer schieden sich und begannen sich zu befäden. Weniger Glaubenssätze und rituelle Differenzen standen hier sich einander entgegen, als einerseits das Fahren bei einem lediglich die religiösen Ordnungen und Interessen festhaltenden, im Übrigen für die Unabhängigkeit und die Selbstbestimmung der Gemeinde gleichgültigen Priesterregiment, andererseits das Königtum hinstrebend zur staatlicher Entwicklung und bemüht in den politischen Rängen dessen Schauplatz damals das syrische Reich war, dem jüdischen Volke durch Schlagen und Vertragen wieder einen Platz zu verschaffen. Jene Richtung beherrschte die Menge, diese überwog in der Intelligenz und in den Vornehmen Klassen. Ihr bedeutend Star-Vertreter ist König Jan Neas Aleksandros, der während seiner ganzen Regierung nicht minder mit den syrischen Herrschern in Fede lag, wie mit seinen Pharisäern, obwohl sie eigentlich nur der andere und in der Tat der natürlichere und mächtigere Ausdruck des nationalen Aufschwungs ist, berührte sie sich doch in ihrem freien Denken und Handeln mit dem Hellenischen Wesen und galt insbesondere den frommen Gegnern als fremdländisch und unglaublich. Aber die Bewohner Palästinas waren nur ein Teil und nicht der bedeutendste Teil der Juden. Die Babylonischen, Syrischen, Kleinasiatischen, Ägyptischen, Judengemeinden waren den palästinensischen auch nach der Regeneration durch die Makka Bayer weit überlegen. Mehr als die Letzteren hat die jüdische Diaspora in der Kaiserzeit zu bedeuten gehabt und sie ist eine durchaus eigenartige Erscheinung. Die Judenansiedlungen außerhalb Palästina sind nur in untergeordneten Grade aus dem selben Triebe entwickelt, wie die der Pheniker und der Hellenen. Von Haus aus ein ackerbauendes und fern von der Küste wohnendes Volk sind ihre Ansiedlungen im Ausland eine unfreie und verhältnismäßig späte Bildung, eine Schöpfung, Alexanders oder seiner Machschelle. An jenen immensen durch Generationen fortgesetzten griechischen Städtegründungen, wie sie in gleichem Umfang nie vorher und nie nachher vorgekommen sind, haben die Juden einen hervorragenden Anteil gehabt. So seltsam es auch war, eben sie bei der Hellenisierung des Oriens zur Beihilfe zu berufen. Vor allem gilt dies von Ägypten. Die bedeutendste unter allen von Alexander geschaffenen Städten, Alexandria Niel, ist seit den Zeiten des ersten Ptolemeias, der nach der Einnahme Palästinas eine Masse seiner Bewohner dorthin übersiedelte. Fast ebenso sehr eine Stadt der Juden wie der Griechen, die dochtige Judenschaft an Zahl, Reichtum, Intelligenz, Organisation der Jerusalemitischen mindestens gleich zu achten. In der ersten Kaiserzeit rechnete man auf acht Millionen Ägypter eine Million Juden und ihr Einfluss reichte vermutlich über dieses Zahlenverhältnis hinaus. Das Wettei fand damit in der syrischen Reishauptstadt die Judenschaft in ähnlicher Weise organisiert und entwickelt worden war, wurde schon bemerkt. Von der Ausdehnung und der Bedeutung der Juden Kleinasiens zeugt unter anderem der Versuch den unter Augustus die jonischen Griechenstädte. Es scheint nach gemeinschaftlicher Verabredung machten, ihre jüdischen Gemeindegenossen entweder zum Rückträt von ihrem Glauben oder zur vollen Übernahme der bürgerlichen Lasten zu nötigen. Ohne Zweifel gab es selbstständig organisierte Judenschaften in sämtlichen, neuhillenischen Gründungen und daneben in zahlreichen, altillenischen Städten, selbst im eigentlichen Hellas, zum Beispiel in Korrent. Die Organisierung vollzog sich durchaus in der Weise, dass den Juden ihre Nationalität mit den von ihnen selbst daraus gezogenen weitreichenden Konsequenzen gewahrt, nur der Gebrauch der griechischen Sprache von ihnen gefordert war. So wurden bei dieser Damats von oben herab dem Orient aufgeschmeichelten oder aufgezwungenen Gräzisierung die Juden der griechen Städte griechisch redende orientalen. Dass bei den Juden Gemeinden der makedonischen Städte die griechische Sprache nicht bloß im natürlichen Wege des Verkehrs zur Herrschaft gelangt, sondern eine ihnen auferlegte Zwangsbestimmung ist, scheint aus der Sachlage sich mit Notwendigkeit zu ergeben. In ähnlicher Weise hat späterhin 3 Jahren mit kleinasiatischen Kolonisten Darkien romanisiert. Ohne diesen Zwang hätte die äußerliche Gleichformigkeit der Städtegründung nicht durchgeführt. Dies Material für die Hellenisierung überhaupt nicht verwendet werden können. Dass die heiligen Schriften der Juden schon unter den ersten tolle Meiern in das griechische übertragen wurden, mag wohl so wenig Veranstaltung der Regierung gewesen sein wie die Bibelübersetzung Lutters. Aber im Sinne derselben lag allerdings die sprachliche Hellenisierung der ägyptischen Juden und sie verzog sich merkwürdig rasch. Wenigstens im Anfang der Kaiserzeit, wahrscheinlich lange vorher, war die Kenntnis des Hebräischen unter den alexandrinischen Juden ziemlich so selten wie heutzutage in der christlichen Welt, die der Ursprachen der heiligen Originale. Es wurde mit den Übersetzungsfehlern der sogenannten 70 alexandrina ungefähr ebenso argumentiert wie von unseren Frommen mit den Übersetzungsfehlern Lutters. Die nationale Sprache der Juden war in dieser Epoche überall aus dem lebendigen Verkehr verschwunden und behauptete sich nur, etwa wie im katholischen Religionsgebiet die lateinische im kirchlichen Gebrauch. In Judea selbst war sie ersetzt worden durch die der Hebräischen freilich verwandte arameische Volkssprache Syrians. Die Juden schafften außerhalb Judäas, mit denen wir uns beschäftigen, hatten das semitische Idiom vollständig abgelegt. Und erst lange nach dieser Epoche ist jene Reaktion eingetreten, welche schulmäßig die Kenntnis und den Gebrauch derselben allgemeiner bei den Juden zurückgeführt hat. Die literarischen Arbeiten, die sie während dieser Epoche in großer Zahl geliefert haben, sind in der besseren Kaiserzeit alle griechisch. Wenn die Sprache allein die Nationalität bedingte, so wäre für diese Zeit von den Juden wenig zu berichten. Aber mit diesem anfänglich vielleicht schwer empfundenen Sprachzwang verbindet es sich die Anerkennung der besonderen Nationalität mit allen ihren Konsequenzen. Überall in den Städten der Alexander Monarchie bildete sich die Stadtbewohnerschaft aus den Makedoniern, d.h. den wirklich makedonischen oder den ihnen gleichgeachteten Hellenen. Neben diesen Stehen, außer den Fremden, die eingeborenen, in Alexandria die Ägypter, in Quene die Libia und überhaupt die Ansiedler aus dem Orient, welche zwar auch keine andere Heimat haben als die neue Stadt, aber nicht als Hellenen anerkannt werden. Zu dieser zweiten Kategorie gehören die Juden. Aber ihnen und nur ihnen wird es gestattet, sozusagen eine Gemeinde in der Gemeinde zu bilden und während die übrigen Nichtburger von den Behörden der Burgerschaft regiert werden, bis zu einem gewissen Grad sich selbst zu regieren. Die Juden, sagt Straborn, haben in Alexandria ein eigenes Volkshaupt, welches dem Volk vorsteht und die Prozesse entscheidet und über Verträge und Ordnungen verfügt, als beherrsche es eine selbständige Gemeinde. Es geschah dies, weil die Juden eine derartige spezifische Jurisdiktion als durch ihre Nationalität oder was auf dasselbe hinauskommt, ihre Religion gefordert bezeichneten. Weiter nahmen die allgemeinen staatlichen Ordnungen auf die nationalreligiösen Bedenken der Juden in ausgedehntem Umfang Rücksicht und helfen nach Möglichkeit durch Exemptionen aus. Das Zusammenwohnen trat wenigstens häufig hinzu. In Alexandria zum Beispiel waren von den fünf Stadtquartieren zwei vorwiegend von Juden bewohnt. Es scheint dies nicht das Ghetto-System gewesen zu sein, sondern eher ein durch die anfängliche Ansiedlung begründetes und dann von beiden Seiten Festgehaltnis herkommen, wodurch nachbarlichen Konflikten einigermaßen vorgebeugt ward. So kamen die Juden dazu, bei der makedonischen Hellenisierung des Orient eine hervorragende Rolle zu spielen. Ihre Gefügigkeit und Brauchbarkeit einerseits, ihre unnachgiebige Zähigkeit andererseits, müssen die sehr realistischen Staatsmänner, die diese Wege wiesen, bestimmt haben, sich zu solchen Einrichtungen zu entschließen. Nichts desto weniger bleibt die außerordentliche Ausdehnung und Bedeutung der Jüdischen die Aspora gegenüber der engen und geringen Heimat, wie einerseits eine Tatsache, so andererseits ein Problem. Man wird dabei nicht übersehen dürfen, dass die palästinensischen Juden für die des Auslandes nicht mehr als den Kern geliefert haben. Das Judentum der älteren Zeit ist nichts weniger als exklusiv. Vielmehr von missionarem Eifer nicht minder durchdrungen, wie späterhin das Christentum und der Islam. Das Evangelium weiß von den Rabbis, welche mehr und Land durchziehen, um einen Poseylüten zu machen. Die Zulassung der halben Poseylüten, denen die Beschneidung nicht zugemutet, aber dennoch eine religiöse Gemeinschaft gewährt wird, ist ein Zeugnis dieses Bekehrungseifers, wie zugleicher Zeit eines seiner wirksamsten Mittel. Motive sehr verschiedener Art, kamen dieser Propaganda zu statten. Die bürgerlichen Privilegien, welche die Lagiden und die Seeleukiden den Juden erteilten, müssen eine große Zahl nicht jüdischer Orientalen und Halpelänen veranlasst haben, sich in den Neustetten der privilegierten Kategorie der Nichtbürger anzuschließen. In späterer Zeit kam der Verfall des traditionellen Landesglaubens der jüdischen Propaganda entgegen. Zahlreiche Personen, besonders der gebildeten Stände, deren gläubige und sitlische Empfindung von dem, was die Griechen und noch mehr von dem, was die Ägypterelegion nannten, sich schaudernd oder spottend abwandte, suchten Zuflucht in der einfacheren und reineren der viel Götterei und dem Bilderdienst absagenden jüdischen Leere, welche den aus dem Niederschlag der philosophischen Entwicklung den gebildeten und halb gebildeten Kreisen zugeführten religiösen Anschauungen weit entgegenkam. Es gibt ein merkwürdiges griechisches Moralgedicht, wahrscheinlich aus der späteren Epoche der Römischen Republik, welches aus den mosaischen Büchern in der Weise geschöpft ist, dass es die monotheistische Leere und das allgemeine Sittengesetz aufnimmt, aber alles dem Nicht-Juden-Anstösige und alle unmittelbare Opposition gegen die herrschende Religion vermeidet, offenbar bestimmt für dies denationalisierte Judentum weitere Kreise zu gewinnen. Insbesondere die Frauen banden sich mit Vorliebe dem jüdischen Glauben zu. Als die Behörden von Damaskos im Jahre 66 die gefangenen Juden umzubringen beschlossen, wurde verabredet, diesen Beschluss geheim zu halten, damit die den Judenergebene weibliche Bevölkerung nicht die Ausführung verhindere. Sogar im Occident, wo die gebildeten Kreise sonst dem jüdischen Wesen abgeneigt waren, machten vornehme Damen schon früh eine Ausnahme. Die aus edlem Geschlecht entsprossene gemahlen Neros, Popeya, Sabina, war wie durch andere minder ehrebare Dinge, so auch stattkundig durch ihren frommen Judenglauben und ihr eifriges Judenprotektorat. Die formliche Übertritte zum Judentum kamen nicht selten vor. Das Königshaus von Adiabene zum Beispiel, König Izzates und seine Mutter Helena, sowie sein Bruder und Nachfolger, wurden in der Zeit des Tiberius und des Claudius in aller Form Juden. Sicher gilt von allen jenen Judenschaften, was von der Antiochänischen ausdrücklich bemerkt wird, dass sie zum großen Teil aus übergetretenen Bestanden. Ende von Ilftes Kapitel 1, Ilftes Kapitel 2 Von Römischer Geschichte, Achtes Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Für Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und frantsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte, Achtes Buch Von Theodor Momsen Ilftes Kapitel 2 Diese Verpflanzung des Judentums auf den hellenischen Boden unter Aneignung einer fremden Sprache vollzog sich, wie sehr sie auch unter Festhaltung der nationalen Individualität stattfand, nicht ohne in dem Judentum selbst eine seinem Wesen zu widerlaufende Tendenz zu entwickeln und bis zu einem gewissen Grad dasselbe zu den nationalisieren. Wie mächtig die inmitten der griechen lebenden Judenschaften von den Wellen des griechischen Geisteslebens erfasst wurden, davon trägt die Literatur des letzten Jahrhunderts vor und des ersten nach Christi Geburt die Spuren. Sie ist getränkt von jüdischen Elementen und es sind mit die hellsten Köpfe und die geistreichsten Denker, welche entweder als Hellenen in das jüdische oder als Juden in das hellenische Wesen den Eingang suchen. Nikolaos von Damascus, selber ein Heide und ein namhafter Vertreter der Aristotelischen Philosophie führte nicht bloß als Literat und Diplomat des Königs Herodes bei Agrippa wie bei Augustus. Die Sache seines jüdischen Patrons und der Juden, sondern es zeigt auch seine historische Schriftstellerei, einen sehr ernstlichen und für jene Epoche bedeutenden Versuch den Orient in den Kreis der occidentalischen Forschung hineinzuziehen. Während die noch erhaltene Schilderung der Jugendjahre des ihm auch persönlich nahe getretenen Kaisers Augustus, ein denkwürdiges Zeugnis der Liebe und der Verehrung ist, welche der römische Herrscher in der griechischen Welt fand. Die Abhandlung vom Erhabenen geschrieben in der ersten Kaiserzeit von einem unbekannten Verfasser, eine der feinsten uns aus dem Altatum erhaltenen ästhetischen Arbeiten, rührt sicher, wenn nicht von einem Juden, sondern von einem Mann her der Homeros und Moses gleichmäßig verehrte. Eine andere ebenfalls anonyme Schrift über das Weltganze, gleichfalls ein in seiner Art achtbarer Versuch. Die Lehre des Aristoteles, mit der der Stor zu verschmelzen, ist vielleicht auch von einem Juden geschrieben, sicher dem angesehensten und höchstgestellten Juden der nero- nischen Zeit, dem Generalstabschef des Corbulo und des Titus, Tiberius Alexandros gewidmet. Am deutlichsten tritt uns die Vermählung der beiden Geisteswelten entgegen in der jüdisch-alexandrinischen Philosophie, dem scharfsten und greifbarsten Ausdruck einer das Wesen des Judentums nicht bloß ergreifenden, sondern auch angreifenden religiösen Bewegungen. Die hellenische Geistesentwicklung lag im Kampf mit den nationalen Religionen aller Art, indem sie deren Anschauungen entweder negierte oder auch mit anderen Inhalt erfüllte, die bisherigen Götter aus den Gemütern der Menschen austrieb und auf die leeren Plätze entweder nichts setzte oder die Gestörne und abstrakte Begriffe. Diese Angriffe trafen auch die Religion der Juden. Es bildete sich ein Neujudentum hellenischer Bildung, das mit Jehova nicht ganz so arg, aber doch nicht viel anders verfuhre als die gebildeten Griechen und Römer mit Zeus und Jupiter. Das Universalmittel der sogenannten allegorischen Deutung wurde durch insbesondere die Philosophen der Stor, die heidnischen Landesreligionen überall in höflicher Weise vor die Türe gesetzt hatten, passte für die Genesis ebenso gut und ebenso schlecht wie für die Götter der Ilias. Wenn Moses mit Abraham eigentlich den Verstand mit Sarah die Tugend mit Noah die Gerechtigkeit gemeint hatte, wenn die vier Ströme des Paradises, die vier Kardinaltugenden waren, so konnte der aufgeklärteste Helene an die Torah glauben. Aber eine Macht war dies Pseudo-Judentum auch und der geistige Primat der Judenschaft Ägyptens tritt vor allem darin hervor, dass diese Richtung vorzugsweise ihre Vertreter in Alexandria gefunden hat. Trotz der innerlichen Scheidung, welche bei den palästinensischen Juden sich verzogen und nur so oft geradezu zum Bürgerkrieg gesteigert hatte, trotz der Versprengung eines großen Teils der Judenschaft in das Ausland, trotz des Eindringens fremder Massen in dieselbe und sogar des destruktiven hellenistischen Elements in ihren innersten Karn blieb die Gesamtheit der Juden in einer Weise vereinigt, für welche in der Gegenwart nur etwa der Vatikan und die Kaaba eine gewisse Analogie bieten. Das heilige Salem blieb die Fahne, Sions Tempel, das Palladium der gesamten Judenschaft, mochten sie den Ruhlmann oder den Pachtern gehorchen, Arameisch oder Griechisch reden, ja an den alten Jaweglauben oder an den Neuen, der keiner war. Dass der Schirmhaar dem geistlichen Oberhaupt der Juden eine gewisse weltliche Macht zugestanden hatte, bedeutete für die Judenschaft ebenso viel, der geringer Umfang dieser Macht ebenso wenig, wie seiner Zeit für die Katholiken der sogenannte Kirchenstaat. Jedes Mitglied einer jüdischen Gemeinde hatte jährlich nach Jerusalem ein, die Drachmann als Tempelschuss zu entrichten, welcher regelmäßiger Eingang als die Staatssteuern. Jedes war verpflichtet wenigstens einmal in seinem Leben, dem Jehova persönlich an dem Achter zu opfern, der ihm allein in der Welt wohl gefällig war. Die theologische Wissenschaft blieb gemeinschaftlich. Die Babylonischen und die Alexandronischen Rabbiner haben daran sich nicht minder beteiligt, wie die von Jerusalem. Das unvergleichlich zähe Gefühl der nationalen Zusammengehörigkeit, wie es in der rückkehrenden exolanten Gemeinde sich festgesetzt und dann jene Sonderstellung der Juden in der Griechenwelt mit durchgesetzt hatte, behauptete sich trotz Zerstreuung und Spaltung. Am bemerkenswertesten ist das Fortleben des Judentums selbst in den davon in der inneren Religion losgelösten Kreisen. Der namhafteste für uns der einzige deutlich greifbare Vertreter dieser Richtung in der Literatur Phelon, einer der vornehmsten und reisten Juden aus der Zeit des Tiberius, steht in der Tat zu seiner Landesreligion nicht viel anders als Cicero zu der Römischen. Aber er selbst glaubte nicht sie aufzulösen, sondern sie zu erfüllen. Auch ihm ist wie jedem anderen Juden Moses die Quelle aller Wahrheit, seine geschriebene Weisung Bindendes Gesetz, seine Empfindung Erforscht und Gläubigkeit. Es ist dies sublimierte Judentum, dem sogenannten Götterglauben, der Stor doch nicht völlig identisch. Die Körperlichkeit des Gottes verschwindet für Phelon, aber die Persönlichkeit nicht und es mislinkt ihm vollständig, was das Wesen der hellenischen Philosophie ist, die Gottlichkeit in die Menschenbrust zu verlegen. Es bleibt die Anschauung, dass der sündhafte Mensch Abhänge von einem vollkommenen, außer- und über ihm stehenden Wesen. Ebenso fügt das neue Judentum sich dem nationalen Ritualgesetz weit unbedingter als das neue Heidentum. Der Kampf des alten und des neuen Glaubens ist in dem jüdischen Kreise deswegen von anderer Art als in dem heidnischen, weil der Einsatz ein größerer war. Das reformierte Heidentum streitet nur gegen den alten Glauben. Das reformierte Judentum wurde in seiner letzten Konsequenz das Volkstum aufheben, welches in dem Überfluten des Hellenismus mit der Verflüchtigung des Landesglaubens notwendig verschwand und scheut deshalb davor zurück, diese Konsequenz zu ziehen. Daher ist auf griechischem Boden und in griechischer Sprache, wenn nicht das Wesen, doch die Form des alten Glaubens mit beispielloser Hartnäckigkeit festgehalten und verteidigt worden. Verteidigt auch von denen, die im Wesen vor dem Hellenismus kapitulieren. Vielen selbst hat, wie weiterhin erzählt werden soll, für die Sache der Juden gestritten und gelitten. Darum aber hat auch die hellenistische Richtung im Judentum auf dieses selbst nie übermächtig eingewirkt, niemals vermorgt, dem nationalen Judentum entgegenzutreten, kaum dessen Fanatismus zu mildern und die Verkehrtheiten und Frevel derselben zu hemmen. In allen wesentlichen Dingen, insbesondere dem Druck und der Verfolgung gegenüber, verschwinden die Differenzen des Judentums und wie unbedeutend der Rabbiner Staat war, die religiöse Gemeinschaft, der hervorstand war eine ansehnliche, unter Umständen eine furchtbare Macht. Diesen Verhältnissen fanden die Römer sich gegenüber, als sie im Orient die Hachschaft antraten. Die Eroberung zwingt dem Eroberer nicht minder die Hand als dem Eroberten. Das Werk der Jahrhunderte, die makedonischen Stadteinrichtungen, kannten weder die Asakiden noch die Cäsaren ungeschehen machen. Weder Seleukea am Euphrat noch Antiochea und Alexandria kannten von den nachfolgenden Regierungen angetreten werden unter der Votat des Inventars. Wahrscheinlich hat der dortigen Jüdischen die Asperer gegenüber, der Begründer des Kaiserregiments sich wie in so vielen anderen Dingen. Die Politik der Ersten lagiden zur Richtschnur genommen und das Judentum des Orient in seiner Sonderstellung eher gefordert als gehindert. Und dies Verfahren ist dann für seinen Nachfolger durchgängig maßgebend gewesen. Es ist schon erzählt worden, dass die vorderasiatischen Gemeinden unter Augustus den Versuch machten, ihre jüdischen Mitbürger bei der Aushebung gleichmässig heranzuziehen und ihnen die Einhaltung des Sabbats nicht ferner zu gestatten. Agrippa aber entschied gegen sie und hielt den Status quo zur Gunsten der Juden aufrecht oder stellte vielmehr die bisher wohl nur von einzelnen Stadthaltern oder Gemeinden der griechischen Provinzen nach Umständen zugelassene Befreiung der Juden vom Kriegsdienst und das Sabbat Privilegium vielleicht jetzt erst rechtlich fest. Augustus wies Ferner die Stadthalter von Asia an, die strengen Reißgesetze über Vereine und Versammlungen gegen die Juden nicht zur Anwendung zu bringen. Aber die römische Regierung hat es nicht verkannt, dass die den Juden im Orient eingeräumte exemte Stellung mit der unbedingten Verpflichtung der Reisangehörigen zur Erfüllung der vom Staat geforderten Leistungen sich nicht vereinigen ließ. Dass die garantierte Sonderstellung der Judenschaft den Rassenhas und unter Umständen den Burger Krieg in die einzelnen Städte trug, dass das Frommeregiment der Behörden von Jerusalem über alle Juden des Reiches eine bedenkliche Tragweite hatte und dass in allem diesem für den Staat eine praktische Schädigung und eine prinzipielle Gefahr lag. Der innerliche Dualismus des Reiches drückt in nichts sich schärfer aus als in der verschiedenen Beantlung der Juden in dem lateinischen und griechischen Sprachgebiet. Im Occident sind die autonomen Judenschaften niemals zugelassen worden. Man tolerierte wohl da selbst die jüdischen Religionsgebräuche wie die syrischen und die ägyptischen oder vielmehr etwas weniger als diese. Der Judenkolonie in der Vorstadt Roms jenseits des Tiber zeigte Augustus sich günstig und ließ bei seinen Spenden den, der des Sabbatswegen sich versäumt hatte, nachträglich zu. Aber er persönlich vermied jede Berührung wie mit dem ägyptischen so auch mit dem jüdischen Kultus. Und wie er selbst den Ägypten dem heiligen Ochsen aus dem Wege gegangen war, so billigte er es durchaus, dass sein Sohn Gaius, als er nach dem Orient ging, bei Jerusalem vorbei ging. Unter Tiberius wurde sogar im Jahre 19 in Rom und ganz Italien der jüdische Kultus zugleich mit dem ägyptischen untersagt. Und diejenigen, die sich nicht dazu verstanden, ihn öffentlich zu verleugnen und die heiligen Geräte ins Feuer zu werfen, aus Italien ausgewiesen, soweit sie nicht als tauglich für den Kriegsdienst in Strafkompagnien verwendet werden konnten. Wo dann nicht wenige ihrer religiösen Skopelwegen dem Kriegsgericht verfielen. Wenn, wie wir nachher sehen werden, eben dieser Kaiser im Orient jedem Konflikt mit dem Rabbi fast ängstlich aus dem Wege ging, so zeigt sich hier deutlich, dass er der tüchtigste Harscher, den das Reich gehabt hat. Die Gefahren der jüdischen Immigration ebenso deutlich erkannte, wie die Unwilligkeit und die Unmöglichkeit da, wo das Judentum bestand, es zu beseitigen. Unter den späteren Regenten ändert, wie wir im weiteren Verlauf finden werden, in der Hauptsache die ablehnende Haltung gegen die Juden des Occidents sich nicht. Obwohl sie im übrigen Meer dem Beispiel des Augustus folgen, als dem des Tiberius. Man hinderte die Juden nicht, die Tempelsteuer in der Form freiwilliger Beiträge einzuziehen und nach Jerusalem zu senden. Es wurde ihnen nicht gewährt, wenn sie einen Rechtssandel lieber vor einen jüdischen Schiedsrichter brachten, als vor ein römisches Gericht. Von zwangsweise Aushebung zum Dienst, wie Tiberius sie anordnete, ist auch im Occident später hin nicht weiter die Rede. Aber eine öffentlich anerkannte Sonderstellung und öffentlich anerkannte Sondergerichte haben die Juden im heidnischen Rom und überhaupt im lateinischen Westen niemals erhalten. Vor allem aber haben im Occident abgesehen von der Hauptstadt, die der Natur der Sache nach auch den Orient mit repräsentierte und schon in der zizerronischen Zeit eine zahlreiche Judenschaft in sich schloss, die Juden gemeinten in der früheren Kaiserzeit nirgends besondere Ausdehnung oder Bedeutung gehabt. Nur im Orient gab die Regierung von vornherein nach oder vielmehr sie versuchten nicht die bestehenden Verhältnisse zu ändern und den daraus resultierenden Gefahren vorzubeugen. Und so haben denn auch wie die heiligen Bücher der Juden der lateinischen Welt erst in lateinischer Sprache durch die Christen bekannt geworden sind, die großen Judenbewegungen der Kaiserzeit sich durchaus auf den griechischen Osten beschränkt. Hier wurde kein Versuch gemacht mit der rechtlichen Sonderstellung des Juden, die Quelle des Judenhasses allmählich zu verstopfen, aber ebenso wenig von Laune und Verkehrtheiten einzelner Regenten abgesehen, dem Judenhass und den Judenhetzen vonseiten der Regierung Vorschub getan. In der Tat ist die Katastrophe des Judentums nicht aus der Behandlung der jüdischen, die Aspora im Orient hervorgegangen. Lediglich die in verhängnisvoller Weise sich entwickelnden Beziehungen des Reichsregiments zu dem jüdischen Rabbi-Staat haben nicht bloß die Zerstörung des Gemeinwesens von Jerusalem herbeigeführt, sondern weiter die Stellung der Juden im Reich überhaupt erschüttert und verschoben. Wir wenden uns dazu, die Vorgänge in Palästina unter der römischen Herrschaft zu schildern. Die Zustände im südlichen Syrien waren von den Feltharn der Republik Papäos und seinen nächsten Nachfolgern in der Weise geordnet worden, dass die größeren Gewalten, die dort anfingen, sich zu bilden, wieder herabgedrückt und das ganze Land in einzelne Stadtgebiete und Kleinhachschaften aufgelöst wurde. Am schwersten waren davon die Juden betroffen worden. Nicht bloß hatten sie allen hinzugewannenen Besitz, namentlich die ganze Küste herausgeben müssen, sondern Gabinius hatte sogar den alten Bestand des Reiches in fünf selbstständig sich verwaltende Kreise aufgelöst und dem hohen Priester Hurcanos seine weltlichen Befugnisse entzogen. Damit war also wie einerseits die Schutzmacht, so andererseits die reine Theokratie wiederhergestellt. Indes änderte dies sich bald. Hurcanos oder vielmehr der für ihn regierende Minister der Idumea Antipathros gelangte Wortschon durch Gabinius selbst, dem er bei seinen praktischen und ägyptischen Unternehmungen sich unentbehrlich zu machen verstand, wiederum zu der führenden Stellung im südlichen Syrien. Nach der Plünderung des Tempels von Jerusalem durch Krasos war der dadurch veranlasster Aufstand der Juden hauptsächlich durch ihn gedämpft. Es war für ihn eine günstige Fügung, dass die jüdische Regierung nicht genötigt war in die Krise zwischen Caesar und Pompeius für welchen sie wie der ganze Osten sich erklärt hatte, handelnd einzugreifen. Dennoch wäre wohl, nachdem der Bruder und Rivalen des Hurcanos Aristobulos sowie dessen Sohn Alexander wegen ihres Eintretens für Caesar durch die Pompeianer ihr Leben verloren hatten, nach Caesar's Sieg, der zweite Sohn Antigonos von diesem in Judea als Harsher eingesetzt worden. Aber als Caesar nach dem entscheidenden Sieg nach Ägypten gekommen, sich in Alexandria in einer gefährlichen Lage befand, war es vornehmlich Antipathros, der ihn aus dieser befreite und dies schlug durch. Antigonos musste zurückstehen hinter der neueren, aber wirksameren Treue. Nicht am wenigsten hat Caesar's persönliche Dankbarkeit die formliche Restauration des Judenstaates gefördert. Das jüdische Reich erhielt die beste Stellung, die dem Klientelstaat gewährt werden konnte. Völlige Freiheit von Abgaben an die Römer und von militärischer Besatzung und Aushebung. Wogegen allerdings auch die Pflichten und die Kosten der Grenzverteidigung von der einheimischen Regierung zu übernehmen waren. Die Stadt Iope und damit die Verbindung mit dem Meer wurde zurückgegeben. Die Unabhängigkeit der inneren Verwaltung sowie die freie Religionsübung garantiert. Die bisher verweigerte Wiederherstellung der von Pompeius geschleiften Festungswerke Jerusalem gestattet. Also regierte unter dem Namen des Hasmonea Forsten ein halb Fremder, denn die Idumea standen zu den eigentlichen von Babylon zurückgewanderten Juden ungefähr wie die Samarita, den Judenstaat unter dem Schutz und dem Willen Roms. Die nationalgesinnten Juden waren dem neuen Regiment nichts weniger als geneigt. Die alten Geschlechter, die im Rat von Jerusalem führten, hielten im Herzen zu Aristobulos und nach dessen Tode zu seinem Sohn Antigonos. In den Bergen Galileas forchten die Fanatiker ebenso gegen die Römer wie gegen die eigene Regierung. Als Antipathros Sohn Herodes den Führer dieser wilden Shah Ezekias gefangen genommen und hatte hinrichten lassen, zwang der Priesterrat von Jerusalem unter dem Vorwand verletzter Religionsvorschriften, den schwachen Hyrkanos, den Herodes zu verbannen. Dieser trat darauf in das Römische Heer ein und leistete dem cesarischen Stadthalter von Syrien gegen die Insurrection der letzten Pampianer Gute Dienste. Aber als nach der Ermordung cesars die Republikaner im Osten die Oberhand gewannen, war Antipathros wieder der erste, der dem Starkeren nicht bloß sich fügte, sondern sich die neuen Machthaber verpflichtete durch rasche Beitreibung, der von ihnen auferlegten Kontribution. So kam es, dass der Führer der Republikaner, als er aus Syrien abzog, den Antipathros in seiner Stellung beließ und dem Sohn derselben Herodes sogar ein Kommando in Syrien anvertraute. Als dann Antipathros starb, wie man sagt, von einem seiner Offiziere vergiftet, glaubte Antigo Nors, der bei seinem Schwager, dem Fürsten Ptolemäus von Schalkis Aufnahme gefunden hatte, den Augenblick gekommen, um den schwachen Ohrheim zu beseitigen. Aber die Söhne des Antipathros, Fasel und Herodes, schlugen seine Schah aufs Haupt und Hürkanos verstand sich dazu, ihnen die Stellung des Vaters zu gewähren. Ja sogar den Herodes, indem er ihm seine Enkelin Mariamme verlobte, gewissermaßen in das regierende Haus aufzunehmen. Inzwischen unterlagen die Führer der Republikanischen Partei bei Philippi. Die Oppositionen Jerusalem hofften nun, den Sturz der Verhassten Antipathriden bei den Siegern zu erwirken. Aber Antonius, dem das Schiedsgericht zu viel, wies deren Deputationen erst in Ephesus, dann in Antiochaea, zuletzt in Thüros, entschieden ab. Ja ließ die letzten Gesandten hinrichten und bestätigte Fasel und Herodes formlich als Vier Fürsten der Juden. Böhmische Geschichte, achtes Buch. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte, achtes Buch von Theodor Momsen. 11. Kapitel 3 Bald rüssen die Wendungen der großen Politik den jüdischen Staat noch einmal in ihre Wogen. Der Herrschaft der Antipathriden machte im folgenden Jahre 40. Die Invasion der Pachter zunächst ein Ende. Der Pretendent Antigonos schlug sich zu ihnen und bemächtigte sich Jerusalems und fast das ganze Gebiet. Hurcanos ging als Gefangener zu den Pachtern. Fasel, Antipathros ältester Sohn, gleichfalls Gefangen, gab sich im Kaker den Tod. Mit genauer Notbach Herodes designigen in einem Felsenschloss am Saume Judeas und ging selbst flüchtig und hilfebittend zuerst nach Ägypten. Und da er hier Antonios nicht mehr fand, zu den beiden eben damals in neuer Eintracht schaltenden Machthabern nach Rom. Bereitwillig gestattete man ihm, was ja nur im römischen Interesse lag, das jüdische Reich für sich zurück zu gewinnen. Er kam nach Syrien zurück, soweit es auf die Römer ankam, als anerkannte Herrscher und sogar ausgestattet mit dem königlichen Titel. Aber gleich wie ein Pretendent hatte er das Land nicht so sehr, den Pachtern als den Patrioten zu entreißen. Vorzugsweise mit Samaritans und Idumeans und gedungenen Soldaten schlug er seine Schlachten und gelangte endlich durch die Unterstützung der Römischen Legionen, auch in den Besitz der lange verteidigten Hauptstaat. Die römischen Henker befreiten ihn gleichfalls von seinem langjährigen Nebenbuler Antigonos, seine eigenen Räumten auf unter den Vornehmen Geschlechtern des Rats von Jerusalem. Aber die Tage der Bedrängnis waren mit seiner Installation noch keineswegs vorüber. Antonios unglückliche Expedition gegen die Pachter blieb für Herodes ohne Folgen, da die Sieger es nicht wagten, in Syrien einzuröcken. Aber schwer litt er unter den immer sich steigenden Ansprüchen der ägyptischen Königin, die damals mehr als Antonios den Osten beherrschte. Ihre frauenhafte Politik zunächst gerichtet auf die Erweiterung ihrer Hausmacht und vor allem ihrer Einkünfte erreichte zwar bei Antonios bei Weitem nicht alles, was sie begehrte, aber sie entriss dem König der Juden doch einen Teil seiner wertvollsten Besitzungen an der syrischen Küste und in dem ägyptisch-syrischen Zwischengebiet. Ja selbst die reichen Balsam-Pflanzungen und Palmenheine von Jericho und legte ihm schwere finanzielle Lasten auf. Um den Rest seiner Herrschaft zu behaupten, musste er die neuen syrischen Besitzungen der Königin entweder selber abpachten oder für andere minder zahlungsfähige Pester garantieren. Nach all diesen Bedrängnissen und in Erwachtung noch ärgerer und ebenso wenig abweisbarer Anforderungen war der Ausbruch des Krieges zwischen Antonios und Caesar für ihn eine Hoffnung. Und dass Cleopatra in ihrer egoistischen Verkehrtheit ihm die tätige Teilnahme an dem Kriege erließ, weil er seine Truppen brauche, um ihre syrischen Einkünfte beizutreiben, ein weiterer Glücksfall, da dies ihm die Unterwaffung unter den Sieger erleichterte. Das Glück kam ihm noch weiter bei dem Parteivechsel entgegen. Er konnte eine schargetreuer Gladiatoren des Antonios abfangen, die aus Kleinasien durch Syrien nach Ägypten marschierten, um ihrem Herrn Beistand zu leisten. Indem er, bevor er sich zu Caesar nach Rodos begab, um seine Begnadigung zu erwirken, den letzten männlichen Spross des Maccabea-Houses, den 80-jährigen Hurcanos, indem das Haus des Antipatros seine Stellung verdankte, für alle Fälle Hinrichten ließ, übertrieb er in der Tat die notwendige Vorsicht. Caesar tat, was die Politik ihn tun hieß, zumal da für die beabsichtigte ägyptische Expedition die Unterstützung des Hurrodes von Wichtigkeit war. Er bestätigte den Garn, besiegten in seiner Herrschaft und erweiterte sie teils durch die Rückgabe der von Cleopatra ihm entrössenen Besitzungen, teils durch weitere Gaben. Die ganze Küste von Gaza bis zum Stratonstorm, dem späteren Caesarea, die zwischen Judea und Galilea sich einschiebende samaritanische Landschaft und eine Anzahl von Städten östlich vom Jordan, gehorchten seit dem, dem Hurrodes. Mit der Konsolidierung der römischen Monagie war auch das jüdische Fürstentum weiteren äußeren Krisen entzogen. Vom römischen Standpunkt aus erscheint das Verhalten der neuen Dynastie in einer Weise korrekt, dass den Betrachtenden dabei die Augen übergehen. Sie tritt ein zuerst für Pompeius, dann für Caesar den Vater, dann für Cassius und Brutus, dann für die Triumvern, dann für Antonius, endlich für Caesar den Sohn. Die Treue wechselt wie die Parole. Dennoch ist diesem Verhalten die Folgerichtigkeit und Festigkeit nicht abzusprechen. Die Parteihungen, die die harschende Burgerschaft zerressen, ob Republik oder Monagie, ob Caesar oder Antonius, gingen die abhängigen Landschaften, vor allem die des griechischen Ostens, in der Tat nichts an. Die Entsetzlichung, die mit allem revolutionären Regimentswechsel verbunden ist. Die entweihende Vermengung der inneren Treue und des äußeren Gehorsams kam in diesem Fall in grazter Weise zum Vorschein. Aber der Pflichterfüllung, wie sie das römische Gemeinwesen von seinen Untertanen beanspruchte, hatte König Herodes in einer Ausdehnung genügt, welcher edlere und großartigere Naturen allerdings nicht fähig gewesen sein wurden. Den Pachtern gegenüber hat er stets auch in bedenklichen Lagen fest zu den einmal erkorenen Schutzerren gehalten. Vom Standpunkt der inneren jüdischen Politik aus ist das Regiment des Herodes, die Beseitigung der Theokathie und insofern eine Fortsetzung, ja eine Steigerung des Regiments der Makabeya, als die Trennung des staatlichen und des Kirchenregiments in schneidender Schafe durchgeführt wird, in dem Gegensatz zwischen dem allmächtigen, aber fremdgeborenen König und dem machtlosen, oft und willkürlich gewechselten Erzpriester. Freilich wurde dem jüdischen Hochpriester die königliche Stellung eher verziehen, als dem fremden und priesterlicher Weihunfähgenmann. Und wenn die Hasmoneya, die Unabhängigkeit des Judentums nach außen hin vertraten, trug der Idumeya seine königliche Macht über die Juden, von dem Schirmhahn zu lehnen. Die Rückwirkung dieses unlösbaren Konflikts auf eine tief leidenschaftliche Natur trat in dem ganzen Lebenslauf des Mannes uns entgegen, der viel leidbereitet, aber vielleicht nicht weniger empfunden hat. Immer sichern die Energie, die Stetigkeit, die Fügsamkeit in das Unvermeidliche, die militärische und politische Geschicklichkeit, wo dafür Raum war, dem Judenkönig, einen gewissen Platz in dem Gesamtbild einer merkwürdigen Epoche. Das fast 40-jährige Regiment des Herodes erstab im Jahre 4, im Einzelnen zu schildern, wie es die dafür in großer Ausführlichkeit erhaltenen Berichte gestatten, ist nicht die Aufgabe des Geschichtsschreibers van Rohe. Es gibt wohl kein Königshaus irgendeiner Zeit, in welchem die Blutfede zwischen Eltern und Kindern, zwischen Garten und Geschwistern in gleicher Weise gewütet hat. Kaiser Augustus und seine Stadthalter in Syrien wandten, schaudern sich ab von dem Anteil an dem Mordwerk, der ihnen angesonnen war. Nicht der Mindestentsetzliche Zug in diesem Reuebild ist die völlige Zwecklosigkeit der meisten, in der Regel auf grundlosen Verdacht verfügten Exekutionen und die stetig nachfolgende verzweifelnde Reue des Urhebers. Wie kräftig und verständig der König das Interesse seines Landes, soweit er konnte und durfte Wahrnahmen, wie energisch er nicht bloß in Palästina, sondern im ganzen Reich mit seinen Schätzen und mit seinem nicht geringen Einfluss für die Juden eintrat, die den Juden günstige Entscheidung Agrepas in dem großen, kleinasiatischen Reissandel hatten, sie wesentlich ihm zu verdanken. Liebe und treue, fand er wohl in Idumea und Samaria, aber nicht bei dem Volke Israel. Hier war und blieb er nicht so sehr, der mit vielfacher Blut schuld beladene, als vor allem der fremde Mann. Wie es eine der Haupttriebfedern jenes Hauskrieges ist, dass er in seiner Gattin aus Hass monächem Geschlecht der schönen Mariamne und in deren Kindern mehr die Juden als die Seinen sah und fürstete, so hat er es selbst ausgesprochen, dass er sich zu den Griechen ebenso hingezogen fühle, wie von den Juden abgestoßen. Es ist bezeichnend, dass er die Söhne, denen er zunächst die Nachfolge zudachte, in Rom erzielen ließ. Während er aus seinen unerschöpflichen Reichstümern die Griechenstädte des Auslandes mit Gaben überhäufte und mit Tempeln schmückte, baute er für die Juden wohl auch, aber nicht im jüdischen Sinne. Die Zirkus- und Theaterbauten in Jerusalem, selbst wie die Tempel für den Kaiserkultus in den jüdischen Städten, galten dem Frommen Israeliten als Aufforderung zur Gotteslästerung. Dass er den Tempel in Jerusalem in einen Prachtbau verwandelte, geschah halb gegen den Willen der Frommen. Wie sehr sie den Bau bewunderten, dass er an demselben einen goldenen Adler anbrachte, wurde ihm mehr verübelt als alle von ihm verfügten Todesurteile und führte zu einem Volksaufstand, dem der Adler zum Opfer fiel und dann freilich auch die Frommen, die ihn abpressen. Herodes kannte das Land genug, um es nicht auf das Äußerste kommen zu lassen. Wenn es möglich gewesen wäre, dasselbe zu Hellenisieren, der Wille dazu hätte ihm nicht gefehlt. An Tatkraft stand der Idumeya hinter den besten Hasmonean nicht zurück. Der große Hafenbau beim Strahtonsturm oder wie die von Herodes völlig umgebaute Stadt seitdem heißt, bei Caesarea gab der Hafenarmen Küste zuerst das, was sie brauchte. Und die ganze Kaiserzeit hindurch ist die Stadt ein Hauptemporium des südlichen Syriens geblieben. Was sonst die Regierung zu leisten vermag, Entwicklung der natürlichen Hilfsquellen, Eintreten bei Hungersnot und anderen Kalamitäten, vor allen Dingen Sicherheit des Landes nach innen und außen, das hat Herodes geleistet. Der Räuberunfug wurde abgestellt und die in diesen Gegenden so ungemein schwierige Verteidigung der Grenze gegen die streifenden Stämme der Wüste mit Strenge- und Folgerichtigkeit durchgeführt. Dadurch wurde die römische Regierung bewogen, ihm noch weitere Gebiete zu unterstellen. Itureia, Trachonitis, Oranitis, Batanea, seitdem erstreckte sich seine Herrschaft, wie dies schon erwähnt war, geschlossen über das Trans-Jordanische Land bis gegen Damaskos und zum Harmon-Gebirge. Soviel wir erkennen können, hat es nach jenen weiteren Zuweisungen in dem ganzen bezeichneten Gebiet keine Freistaat und keine von Herodes unabhängige Herrschaft mehr gegeben. Die Grenzverteidigung selbst traf mehr den Arabischen König als den der Juden. Aber soweit sie ihm ob lag, bewirkte die Reihe wohl versehener Grenzkastelle auch hier einen Landfrieden, wie man ihn bisher in diesen Gegenden nicht gekannt hatte. Man begreift es, dass Agrippa, nachdem er die Hafen und die Kriegsbauten des Herodes besichtigt hatte, in ihm einen Gleichstrebenden gehilfen bei dem großen Organisationswerk des Reiches erkannte und ihn in diesem Sinne behandelte. Dauernden Bestand hatte sein Reich nicht. Herodes selbst teilte es in seinem Testament unter drei seiner Söhne und Augustus bestätigte die Verfügung im Wesentlichen, indem er nur den wichtigen Hafen Gaza und die transjordanischen Griechenstädte unmittelbar unter den syrischen Stadthalter stellte. Die nachtlichen Reisteile wurden von dem Hauptland abgetrennt. Das zuletzt von Herodes erworbenen Gebiet südlich von Damascus, die Batanea mit den dazu gehörigen Distrikten, erhielt Philippos. Galilea und die Perea, das heißt das transjordanische Gebiet, soweit es nicht Griechisch war, Herodes Antipas, beide als Tetraschen. Diese beiden Kleinfürstentümer haben anfangs getrennt, dann unter Herodes des großen Urenkel Agrippa II. vereinigt, mit geringen Unterbrechungen bis unter Trajanus fortbestanden. Wir haben ihres Regiments bei der Schilderung des östlichen Syriens und Arabiens bereits gedacht. Hier mag nur hinzugefügt werden, dass diese Herodea, wenn nicht mit der Energie, doch im Sinn und Geist des Stifters der Dynastie weiter regierten. Die von ihnen eingerichteten Städte Caesarea, das alte Baneas, im nördlichen Gebiet und Tiberias in Galilea sind ganz in der Art des Herodes hellenisch geordnet. Charakteristisch ist die Echtung, welche die jüdischen Rabbis wegen eines bei der Anlage von Tiberias gefundenen Grabes über die unreine Stadt verhängten. Das Hauptland Judea, nebst Samaria nachtlich und Idumea südlich, bekam nach dem Willen des Vaters Achelaos, aber den Wünschen der Nation entsprach diese Erbfolge nicht. Die Orthodoxen, d.h. die Pharisäer, brachten so gut wie ausschließlich die Masse, und wenn bisher die Forst des Harn einigermaßen niedergehalten war durch die Forst vor dem Rücksichtsloss energischen König. So stand doch der Sinn der großen Majorität der Juden darauf, unter der Schirmherrschaft Roms das reine, gottselige Priesterregiment wiederherzustellen, wie es einst die basischen Beamten eingerichtet hatten. Unmittelbar nach dem Tode des alten Königs hatten die Massen in Jerusalem sich zusammengerottet, um die Beseitigung des von Herodes ernannten hohen Priesters und die Ausweisung der Ungläubigen aus der heiligen Stadt zu verlangen, wo eben das Pasta gefeiert werden sollte. Achelaos hatte sein Regiment damit beginnen müssen, auf diese Massen einhauen zu lassen. Man zählte eine Menge Tote und die Festfeier unterblieb. Der römische Stadthalter von Syrien, derselbe Varos dessen Unverstand bald darauf den Römern Germanien kostete, dem es zunächst ob lag, während des Interregnums die Ordnung im Lande aufrecht zu halten, hatte diesen in Jerusalem meutenden Haufen gestattet. Nach Rom, wo eben über die Besetzung des jüdischen Thrones verhandelt war, eine Deputation von 50 Personen zu entsenden, um die Abschaffung des Königtums zu erbitten. Und als Augustus diese Vorließ gaben 8000 hauptstädtische Juden ihr das geleit zum Tempel des Apollo. Die fanatisierten Juden daheim fuhren inzwischen fort, sich selber zu helfen. Die römische Besatzung, die in den Tempel gelegt war, wurde mit stormender Hand angegriffen und fromme Räuberscharen erfüllten das Land. Varos musste die Legionen ausrocken lassen und mit dem Schwert die Ruhe wieder herstellen. Es war eine Warnung für den Oberhahn, eine nachträgliche Rechtfertigung für König Herodes gewalttätiges, aber volksames Regiment. Aber mit der ganzen Schwäschlichkeit, welche er namentlich in späteren Jahren so oft bewies. Wies Augustus allerdings die Vertreter jener fanatischen Massen mit ihrem Begehren ab. Übergab aber im Wesentlichen das Testament des Herodes ausführend die Herrschaft in Jerusalem, dem Arschelaars, gemindert um den königlichen Titel, den Augustus, dem unerprobten jungen Mann zur Zeit nicht zugestehen mochte. Ferner gemindert um die nachtlichen Gebiete und mit der Abnahme der Grenzverteidigung auch in der militärischen Stellung herabgedrückt. Das auf Augustus Veranlassung, die unter Herodes hochgespannten Steuern herabgesetzt wurden, konnte die Stellung des Vierfürsten wenig bessern. Arschelaars persönliche Unfähigkeit und Unwürdigkeit brauchten kaum noch hinzuzutreten, um ihn unmöglich zu machen. Wenige Jahre darauf, sechs nach Christus, sah Augustus selbst sich genötigt ihn abzusetzen. Nun tat er nachträglich jenen Mäuterern ihren Willen. Das Königtum wurde abgeschafft und das Land einerseits in unmittelbare römische Verwaltung genommen, andererseits soweit neben dieser ein inneres Regiment zugelassen war, das selbe dem Senat von Jerusalem übergeben. Bei diesem Verfahren mögen allerdings teils früher in Betreff der Abfolge von Augustus dem Herodes gegebenen Zusicherungen mitbestimmend gewesen sein. Teils die mehr und mehr hervortretende und im allgemeinen wohl gerechtfertigter Abneigung der Reichsregierung gegen größere, einigermaßen selbstständig sich bewegende Klientelstaaten. Was in Galatien, in Kapadokien, in Mauritanien kurz vorher oder bald nachher geschah, erklärt, warum auch in Palästina das Reich des Herodes in selbst kaum überdauerte. Aber wie in Palästina das unmittelbare Regiment geordnet war, war es auch administrativ, ein arger Rückschritt gegen das Herodische. Vor allem aber lagen hier die Verhältnisse so eigenartig und so schwierig, dass die allerdings von der Priesterpartei selbst hartnäckig erstrebte und schließlich erlangte unmittelbare Berührung. Der regierenden Römer und der regierten Juden weder diesen noch jenen zum Segen gereichte.