 آج جو مُنکرِ ملاد کا یہ اتراز ہے کیا اس طرح سِحابا نے بھی کیا؟ کیا تم سِحابا سے زیادہ محبت والے ہو؟ اس طرح یہ آرائش و زبائش یہ سب کچھ کیا وہاں موجود تھا سوال کرنے کا طریقہ تو سیکھو امام زہبی نے موجمِ شعیوخِ زہبی میں ایک واتلی کی کہ امامِ احمد بن حمبر سے پوچھا گیا کہ اگر رسولِ اکرمﷺ کی قبر شریف تک بندہ پہنچ جائے تو کیا ہاتھ لگا لے پیار سے؟ تو جو کرنا اس وقت یہ چار دیواریں نہیں تھی اس وقت جو ہے وہ اتنی ہی ایک دیوار ہے کمرہ ہے دروازہ کلہ ہے بندہ جا سکتا ہے امام احمد بن حمبر نے کا لابا سبھی ہی اس میں کوئی حرج نہیں آئی تو مواجہ شریف پی آت اٹھائے تو دنڈے پڑے اُس کو وہاں کبر کو ہاتھ لگائے اچھی طرح پھرے اور چومے یہ ہمبلی مذہب ہے وہاں بھی ہمبلی نہیں ہیں امام احمد بن حمبر سنی ہے کا لابا سبھی سنج سے امامِ زہبی نے حضرت امام احمد بن حمبر کے بیٹے کے سنج سے یہ لکھا اب یہ لکھنے کے بعد عجیب سوال ذین میں آیا حلہ فعل ازالی کا سحابہ تو کہتے ہیں کیا یہ کام سے ابا نے بھی کیا کونسا کام سرکار کی کبر شریف کو ہاتھ لگا کے چومنے والا کہ اگر کوئی پوچھے کیا یہ کام سے ابا نے بھی کیا تو اس کی دلیلے علیدہ ہے کہ سحابہ نے بھی کیا لیکن امام زہبی اتنی پتے کی بات کہے گئے کیامت تک کوئی رد نہیں کر سکتا آپ نے کہا ہوش کرو ہر بات میں ہمباد والوں کو سے ابا کے برابر نہ تو لو ہماری حیثیت بھی دیکھو ہماری کمی بھی دیکھو کہتے ہیں جن لوگوں نے اپنی آنکوں سے سرکار کا دیدار کیا ہو اپنے ہونٹوں سے مہبوب کے ہاتھ چومے ہو سرکار کا لوابِ دہن ماتھے پے لگایا ہو سرکار کے ہاتھوں سے مومے مبارک خود وصول کیے ہو وہ اگر کبر شریف کو ہاتھ نہ بھی لگائیں تو کوئی بات نہیں ہونے خود سرکار کے آدو چومے ہیں اور ہمیں جب یہ موقع نہیں ملا تو پھر فرمایت تم صرف ہاتھ لگانے کی بات کرتے ہو امام زہبی نے کہ ہم تو کبر سے معانکہ بھی کریں گے یہ کمی ہے مہرومی ہے ہماری کی ان سے سبقت نہیں یہ مہرومی ہے اور وہ ہم اس کو دور کرنا چاہتے ہیں آم انسان نہیں ابنِ ٹیمیا کے شاگیرد ہیں لیکن ہیں سنی موج میں شویوخ میں اپنے اساتزا میں انہوں نے ابنِ ٹیمیا کا بھی ذکر کیا ہے آلہ حضرت فرمی رحمت لالے نے فتاوہ رزیہ میں اسی بنیاد پر ان کی تحسین کی ہے اور اسمہ اور رجال میں ہر فرق کا سباہ روافز کی ان کو اپنا امام مانتا ہے اور اس میں اسول میں آم دہاتی کو بھی یہ بات سمجھائے گی اس طرح کی آگے سمجھا بھی سکے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں دین کی اصل ہیں اور ہم دین کی فرہ ہیں میں کہتا ہوں وہ ہیں اصل اور ہم ہیں فرہ اصل کہتے ہیں روڈز کو جڑوں کو اور فرہ کہتے ہیں برانچ اور ٹہنی کو ان دونوں کا مسلک ایک ہے ان دونوں کا مشن ایک ہے سوز جڑ کا ہے نظر ٹہنی میں آتا ہے دونوں ملکِ زمانے کو خراک دیتی ہیں دونوں ملکِ زمانے کو خشبو دیتی ہیں دونوں ملکِ زمانے کو سایا دیتی ہیں مگر کچھ فرق بھی ہے کیوں جڑ جڑ ہے ٹہنی ٹہنی ہے مسلک ایک ہونے کا یہ مطلب نہیں کہ ٹہنی جڑ بن جا ہے اور جڑ ٹہنی بن جا ہے اور دونوں کا جو فنکشن ہے وہ ایک طرح کہو نہیں یہ تم سب دہاتی جانتے ہو اور سارے لوگی درک تو جانتے ہیں کہ جڑ نیچے جاتی ہے اور ٹہنی اوپر آتی ہے جڑ دبی ہوئی ہوتی ہے ٹہنی نگی ہوتی ہے جڑ فکس ہوتی ہے اور ٹہنی وجد بھی کر لیتی ہے اور جڑ پے کوئی پتہ نہیں ہوتا اور ٹہنی زندہ ہو تو پتہوں سے خالی نہیں ہوتی آج جو منکرے ملاد کا یہ اتراز ہے کیا اس طرح صحابہ نے بھی کیا کیا تم صحابہ سے زیادہ محبت والے ہو ان کا یہ کہنا اس نام نحاد دانسور جیسا ہے جو کسی درخت کی ٹہنی کو پکڑ کے تانے دینا شروع ہو گیا کہ ٹہنی تو تو بیدتی ہو گئی اس نے کہا میں ہی تو چو بیس گھنٹے جڑ کی خدمت میں ہوں اور جڑ چھپ گئی ہے سامنے میدان میں میں ہی ہوں اصل وہ ہے مگر اس وقت تو اس کی ترجمان میں ہوں پھل پکتا ہے تو روڑے جڑ کو نہیں مجھے ہی لگتے ہیں اصل وہ ہے اصل میری جڑ ہے میں تو اس کی فرح ہوں مجھ پہ تانے ہو رہے ہیں کہ تم تمہارا رسی بدل گیا ہے جڑ سے تم نے کوئی اور مسلک بنا لیا ٹہنی نے کہا کوئی دلیل تو دو میرے بیدتی ہونے کی تو کہتا ہے دلیل تو واضح ہے کہ تیری جڑ نے جو پتے کبھی نہیں نکالے تھے تم نے یہ نائے کام کو شروع کی ہے سمجھو تو صحیح آہمکوں کی دلیل کہ توج میں اور تیری جڑ میں فرق ہے کیوں اس نے پتے نہیں نکالے تھے اس نے پتے کیوں نکالے یا زیادہ تم آر ہے جڑ آر ہے آریدر یہ کہہ رہے ہیں سیحابا نے یہ ارائش و زبائش نہیں کی تھی تم نے کی وہ آر ہیں تم آر ہو تو امارے بولنے سے پہلے ٹہنی بول گئی نام نحاد دانشور تم میرے پتوں کو بیدت کی دلیل بتا رہا ہے یاد رکھ پتے اس کے نہیں ہوتے کی جڑ نہیں ہوتی جس کی جڑ ہوتی ہے اس کے پتے ضرور ہوتے ہیں تو میں ببانگے دھول کہہ رہا ہوں کیا ما تک کوئی جواب نہیں دے سکے گا انشاء اللہ سیحابا نے جڑ کے انداز میں میلاد منایا ہے ہم نے ٹہنی کے انداز میں جشن سجایا ہے اور یہ ہر پتہ اینے تانا دے رہا ہے جو امیں بیدتی اینے کا الزام لگاتے ہیں ہر پتہ کہتا ہے جھوٹو تم انے بیدتی کہہ رہے ہو جن کی جڑے سلامت ہیں اب دیکھو نا بہار آتی ہے خزان کے بعد تو آج تک کبھی ایسا بھی ہوا یہ بڑی عمر کے بزرگ بیٹے ہیں کہ بہار آئی ہو اور اس سال درختوں نے ناگا کر لیا ہو کہ مہنگائی بڑی ہے پتے نہیں نکالتے یا مفتی کو جواز کا فتوہ دے تو پھر نکالے آج تک جب بھی بہار آئی ہے تو درختوں نے بہار منائی ہے کبھی ناگا نہیں کیا تو میرے بھائیوں ایک بہار درختوں کی ہے تو ایک ان خوش بختوں کی ہے درخت اپنی بہار مناتے ہیں خوش بخت اپنی بہار مناتے ہیں اور درختوں کی بہار کے وقت ہر درخت چھوٹا ہو یا بڑا پوضا ہو یا درخت وہ بہار میں شریق ضرور ہوتا تاننا ہے کہ زندہ ہو اور بہار نہ منائے اگر پورے محال میں جس پہ نہ کوئی پتا ہے نہ کلی ہے نہ ریالی ہے کچھ بھی نہیں اپنے محرومندہ سے یہ بتا رہا ہے کہ بہار ہوتی تو مجھے بھی ہوتی چونکہ مجھ پہ نہیں تو بہار نہیں یعنی وہ کہتا اید ہوتی تو مجھے بھی پتا ہوتا مجھے پتا نہیں تو اید نہیں وہ ٹند کہہ رہا تھا بہار ہوتی تو مجھ پہ بھی ہوتی میرے گھر تو سفے ماتم ہے میں کیسے بہار معانجا ہوں تو کیا بہار کی دلیل کمزور ہے بہار کا حوالہ کمزور ہے نہیں تو پھر اس پہ کیوں نہیں کریب جاکے تھوڑا سا کورے دو کہ بہار میں کوئی کمی ہے یا اس کا کوئی اندرونی پرابلم ہے تھوڑا سا کورے دو کی تو پتا چلے گا بچارہ بہار کیا مناتا اس کی تو جڑے ہی مری ہوئی ہے یہ کھوکلا ہے اس کو سینہ زمین سے فیضی نہیں مل رہا ہم کسی سے جگڑا نہیں کرتے مگر بہار کا سندیسہ ضرور دیتے ہیں جس درخت میں جان ہوتی ہے وہ اپنی بہار مناتا ہے اور جس خوش بقت میں ایمان ہوتا ہے وہ اپنی بہار مناتا ہے ایکبال نے کا ٹہنی گئی جو اہدِ خزام میں شجر سے ٹوٹ ممکن نہیں ہری ہو صحابِ بہار سے حلہ زوال اہدِ خزام اس کے واستے کوئی واستہ نہیں ہے برگو بار سے ملت کے ساتھ رابطہ اُس طوار رکھ پیبستہ رہے شجر سے امیدِ بہار رکھ گیارہ مہینے مسئلہ کے آلِ سنت پے گزرے تو پھر بہار آتی ہے جس نے اکیتے کی مندی میں ریالوں کے افز اکیتہ بیچ دیا آج اس ٹہنی کو رنگ بھی سبز لگا ہو تو بہار تو نہیں آئے گے چونکہ وہ مسئلہ سے کٹ گئی بہار کے اندر کمی نہیں بہار تو بہار ہے مسئلہ کی بنیات پر آج کیا ہوا اسے خبری نہیں اور تمہارے چہریوں کو دیکھنے سے پتا چل رہا ہے کہ جڑے بھی سلامت ہے اور مدینہ شریف سے فیز بھی پہنچ رہا ہے