 قرآن پڑھیں گے اب عام بندہ تو یہی سمجھا کہ بڑا اللہ والحاہِ جس کی نصل سے قرآن پڑھنے والے نکلے گے گلندھ نہیں پڑھیں گے تراث نہیں پڑھیں گے ضبور نہیں پڑھیں گے انجیل نہیں پڑھیں گے امریکہ کا بلایا ہوا جاڑی قرآن نہیں پڑھیں گے یہ اللہ کا قرآن پڑھیں گے یا قرآن قرآن پڑھیں گے تو پھر فرمہ والہ جنہ جو جا بیزو حالا جیرہوں حالک سے نیچے نہیں اترے گا قرآن پڑھیں گے وہ قرآن پڑھیں گے دل میں ایمان نہیں ہوگا جو کہ ان کی تو ہی شروعی تبلیق شروعی تو ہی بڑی ہوتی ہے ان کا سطائلی ہے تو کیا لہی نوہ کی بات ہے وہ قرآن پڑھتے سکھوں کی بات ہی یہودیوں کی بات ہی یہ قرآن کی بات ہی چلو ابھی پورا پڑھا نہیں چلتا تو اگلہ حصہ دوسرا حدیث کا سلنو میراکہ نے سلام نے فرمایا یا کرؑ احدو کم سلاتہو ما سلاتہم واسیامہو ما سیامے و آمالہو ما آمالے اس کی نسل سے یہ کوم نکلے گی اتنی نمازیں پڑھیں گے یعنی اتنا ٹندہورہ ہوگا پر اب کو گندہ نمازوں کا کہ سیابہ تم کہو گے گے اتنی یہ پڑھتے ہیں اتنی تو ہم بھی نہیں پڑھتے یہ لفظ بخاری کے ہیں حقیر جانو گے تھوڑی جانو گے مطلب یہ ہے کہ اب فرد فرائل سیابہ سے پڑھ کے کون پڑھ سکتا ہے کہ اتنی اتنا ان کا نقی کا ٹندہورہ ہوگا اللہ والوں گا کہ لوگ سمجھیں گے کہ ہاتھ ہو گئی بڑے ہی دین دار ہیں اور بڑے ہی اللہ والے ہم تو اتنی نمازیں نہیں پڑھتے ہیں اتنے نفل دیتنا یہ اتماہم کرتے ہیں واسیامہو ما سیامے ان کے روزوں کے مقابلے میں سیابہ تم ہم کے سکہت کی وولی ہے سرکار سیابہ کو گے رہے تھے کہ تم سب جو گے کہ یہ تو لے گا ہے پاسی اتنے روزے اتنی نمازے اتنے چلے اتنے جہاں اتنی تبلے گئے واما لاہو ما عاما لہیم ان کے مقابلے میں اپنے عمل کو سیابہ تم سمجھو گے کہ ہم تو حقیر ہیں ماری نگی ان تو چھوٹیسی ہیں تھوڑیسی ہیں سیابہ نے کہا ماغو پھر فیصلہ کیا ہے فرمہ جب جمرو قول بیدر دین جمہ جمرو قصہ منار رمیہ فرمہ جب مرے گے تو دین سے یوں خالی ہوگے جیسے شکار کو تیر لگتا ہے اندر گس جاتا ہے اور بار نکلتا ہے تو خالی ہی نکلتا ہے یہ بخادی کیا دیس ہے تو یہ سب سے پہلی فکرہ اگر تو یہ ہے کہ اگر دین میں کل دوبا ہوا بھی ہو اور اُدھر مارون ہو جا ہے تو یہ ہے کہ جب پیندے میں برطن کے ترار ہو پڑتا بہت کچھ ہے ٹھیرتا کچھ بھی نہیں اور یہ اس لیے زیادہ پرہ ہے ایک تو خود دوبا ہے دوسرا کئی دیکھنے والوں کو دبو دیتا ہے خود تو خالی ہی خود تو جہنمی بنا ہی ہے لیکن کئی لوگوں کو جینے اپنے پاس بیٹھاتا ہے اپنے اقیدہ سناتا ہے اُنہ کبھی بیڑا دوبو دیتا ہے وہ کہتا ہے دیکھنے دیکھنے بھا حجی صاحب بڑے اللہ والے کتنے انہوں نے عمرے کییں کتنے انہوں نے حج کییں یا یہ مولوی صاحب ان کے تو حضاروں شاگیرتے ہیں انہوں نے سہکڑوں کتابے لکھی ہیں یہ دو بڑے اللہ والے ہے اب اُن کا اپنے بیڑا دوبا ہوا ہے کہ وہ اس بادی اتقادی کی وجہ سے اور کتنو کتب ہوئیں گے تو میرا کا سلطہ رسلم نے جو دیم دیا اس میں ہے کہ یہ اقیدے کا برطن اس کو پھر پانی عمل کے پانی سے بھرنا بھی ہے اور ہر کسم کیٹھوکر سے بچانا بھی ہے کامیاب زندگی کے لیے میرے اور آپ کے لیے نا بدلنے والے قرآن میں ہر سدی اور ہر سال میں ہر علاقے ہر زمانے میں یہ رس کا ہے کہ ایمان اگر ہے تو پھر انسان خسارے میں نہیں ہے اگر ایمان نہیں تو جو کچھ بھی کر لے انسان خسارا ہی خسارا ہے ایمان کے بعد وعامل سوالحات نیک کام کریں تاریخ میں ایک فرق ہے مرجیہ اسلام کا ٹائٹل وہ بھی استعمال کرتے کہ ہم بھی مسلمان ہے اور یہی کلمہ بڑھتے ہیں لیکن ان کا یہ نظری ہے کہ بس کلمہ پڑھ لینہ کافی ہے نماز روزی کی مازلہ کوئی ضرورت نہیں وہ مرجیہ فرق ہے اور ہم آہلِ سنت کا اس سے کروڑوں میل کا فرق ہے تو پہلا سٹیپ ایمان اور اکیدہ ہے لیکن جانا آگے بھی ہے وعامل سوالحات جو ایمان لائے اور انہوں نے نید کام کیے یہ جو عملے سالے ہے عملے سالے اس کی کسی کو چھٹی نہیں ہے ایک ایمان جسرہ وہاں گلابی تکوہ ہے ایسے کئی لوگوں کیا گلابی تصوف ہے وہ کہتے کہ یہ تو پوچھی ہوئی سرکار ہے نماز ذلیہ نہیں پڑتے کہ پوچھی ہوئی سرکار ہے اور ان کے فلسفے یہ ہے وہ کہتا ہے عبادت ہوتی ہے منزل تک پوچھنے کے لیے ایک ذریع ہے تو ذریع اس وقت تاک ہوتا جب تک منزل نہ ملے تو منزل مل جائے تو پھر تو ذریع کی ضرورت نہیں رہتی منزل جب مل جائے تو ذریع ایرے بندہ سواری اُتر جالتا جب منزل آ جاتی ہے تو کہتا ہے اس طرح کی سواری ہے عبادت منزل تک جانے کی منزل ہمیں مل گئے یا اللہ والے بر گئے لہذا اب عبادت کی ہمیں چھوٹی ہے تو دین کہتا ہے نہیں سب سے بڑکر اللہ کا قرب ملائے حضرت محمد مستفا صل اللہ اللی وسلم کو اور قرآن کہتا ہے عبود رب کا حتہ يأتی عقلی یقین میرے محبوب صل اللہ علیہ وسلم ظاہری حیات کی آخری سانس تک عبادت جاری رکھنی ہے یعنی یہ ایسی چیز نہیں کے منزل تک پوچا ہے اور پھر اس کی ضرورتی نہ رہے منزل منزل بنتی تب ہے جب عبادت جاری رکھنی ہے املِ سہلے اتنا ضروری ہے لیکن ہے ایمان کے بعد یہ میں پہلے بتا آیا ہوں کہ اگر ایمان لئی تو نماز ضررہ پر فیتہ نہیں دے گی نمازیں سماری نہیں ہوں گی لیکن یہ نہیں کہ اکیدہ ہے تو آگے نمازوں کی چھوٹی کریں اوامیل سالحات یہ ہے فکرہ آخری دوسرے سٹب میں ہماری عقلیسلامی رشاد فرماتے ہیں جب ایک انسان قبر میں پہنچتا ہے یقتی ہے مالاکان اس کے پاس دور فرشتی آتے ہیں جو جلسان ہی اس کو بیٹھاتے ہیں تو آگے روح ہوگی جیسا دیگی اس کی روح اس کی جسم میں لٹا دی جاتی ہے یہ ایک گھنٹوں باہس ہے اس مرحلے کی یہ جو فکرہ آخرت ہے اور یہ بھی صرف سننی ہی بیار کر سکتے ہیں چوکہ یہ جو برزخ کا معاملہ برزخ کا معاملہ کبر کا اور روح نکلنے کے بعد ہی برزخ ہی ہو جاتی ہے تو جو اسے سنی روزانہ کا معاملہ ہے ہمارے معاشرے میں لوگ دنیا سے جا رہے ہیں اور اس سلسلے میں کچھ لوگ تصور وہ رکھتے ہیں اگیتہ وہ رکھتے ہیں جو ہندو اور سکھوں کا ہے ہندو اور سکھوں کا دین بیان ہمارے مبروح پے کرتے ہیں انسلام کے مبروح میں وہ کہتے ہیں کہ یہ انسان جو فوت ہو جاتا ہے یہ مرتی جیسا ہے اور پھر ہم پہ تنقید کرنے کے لئے کہتے ہیں کچھ کھڑی مرتی کو پوچھتے ہیں کچھ لیٹی مرتی کو پوچھتے ہیں ایسا کہتے ہیں یہ جو بات کرے میں نہیں سمجھتا کو اس نے دین پڑا ہے یہ سمجھتا ہوں کہ ڈارا سنگ کا شگرد ہو سکتا ہے کیوں ہمارا دین ہمیں یہ برزخ میں جانے کے بعد یہ بندہ جو ہے اس تو دنیا کی زندگی سے کئی گناہ زیادہ ادوانس ہو جاتا ہے علم میں ادراغ میں قردار میں قرآن و سند نے یہ واضح کیا ہے اب وہی جو آئے جانسے میں بات سورو کی من کا نمیتہ فاہیئے نہ ہو جو مردہ تھا تو ہم نے زندہ کیا سانس نگلی تو ہو چلے پھرنے والی زندگی ختم ہوئی کلمے والی تو پھر بھی باکی تھی کلمے والی زندگی تو پھر بھی باکی تھی اس لیے تو اور تو اور رہا ہمارا تو قومی شائر بھی یہ کہنے سے بھرک نہ سکا کہا کہ یہ جو بندہ فوت ہو جائے تو دفن کر کے یہ نہ کہو کسہ ختم ایک بال کہتے نہیں سمجھو تحریق شروع کسہ ختم نہیں اب اصل تحریق شروع ہوئی ہے وہ آر ہے جنر دفن کریں بکت جاتے ہیں ایک بال کہتے ہیں توخ میں گل کی آنک زیرے خاک بھی بے خواب ہے کس قدر نشو نوماء کے باستے بے داو ہے ہلی تو بیاتی مہور میں رہتے ہو آئی تک تم نے کسی عقل مند کو سنا کہ جس نے یہ کہاو کہ آج میں گندم کا بیجبو آیا ہوں بس کسہ ختم زمین میں جو بھیک دیا ہے اوپر مٹیجو دے دیا ہے بس وات ختم کچھ احمق سے احمق ان پر سے ان پر بھی کاشت کار ہو یہ نہیں کہے گا بلکہ بیجبو آیا ہے تو امیدوں کے کئی جہانا باد کی ہوئے ہے اصحابِ قبول سے بایوس تو قفار ہوئے یہ بیجبونے والا سادہ سا انسان بھی دفن کر کے بیج یہ آگی نہیں کہتا اب گل ختم ہو گئی کسہ ختم ہو گیا نہیں ابی اسے انتلار ہے یہ اگے گا یہ بڑے گا یہ پھلے گا اکبال کہتےر تخمِ گل کی آنگ زیرِ خاک بھی بے خواب ہے کہ بندہِ مومن جا مٹی میں دفر ہوا تو یہ اسے جو سمجھے اسے پھل کا بیج دفن کر دیا ہے پھل کا بیج تو پھل کا بیج دفن کرے اب مر جاتا ہے اکبال کہتا مرنا تو درقنا اسے نید بھی نہیں آتی تخمِ گل کی آنگ زیرِ خاک بھی بے خواب ہے کس کدر نشم و نماء کے بازتے میں طاب ہے تو اس بنیات پر ہمارے آکال اسلام فرماتے ہیں تو آد و روحوحی جا سدی جسم میں روح لٹا ہی جاتی ہے سوالات ہوتی ہے اب یہ کبر کے اندر کا جو مواملہ ہے آج کی سائنس چوہدہ سدیہ سے پہلے جو مواملہ تھا اب تو یعنی چوہدہ سدیہ کتنی ترقی ہوگی ہے کتنی چھلانگیں ٹیکنالوڈی نے لگا لی ہے مجھے آج بھی سائنس ہو نہیں بتا سکی جو نگاہِ نبوت نے چوہدہ سدیہ پہلے بتا دیا تھا اور سائنس آگے بھی چوہدہ سدیہ کیا چالیس بھی گزر جائے سائنس نہیں بتا سکتی چلو سائنس سائیڈ پے کرو بندہ جب فوت ہوتا ہے سائنس دی ہوگا ایسے عالات ہم بنائیں کہ مٹی مٹی نہ رہے شیشے کی طرح نظر آئے ہمیں اندر پتا چلتا رہے کوئی اندر کچھ فکس کریں کچھ باہر ہم لگا لیں عالات اور اس طرح ہماری اپروچ ہو جا ہے میں کہتو اس تقلف کو سائیڈ پے کرو بندہ فوت ہوا ہے ابھی چارپائی پے پڑا ہے دفن کیئی نہیں سرکار پرماتیں تم آپ بھی اسے دیکھ نہیں رہے کہ وہ کیا کر رہا ہے تو جو ہم ان آگھوں سے سامنے لیٹا ہوا نہ دیکھ سکیں منو مٹی کے نیجے کیسے دیکھیں گے یہ بخاری شریف ہے میراکہ لیسلام فرماتے ہیں ان کا سوالی حتن فقالت قد تموری اگر وہ بندہ نیک ہو تو کہتا ہے جلدی لے چڑو جلدی لے چڑو لیٹ کر رہے تم جنازہ جلدی پڑھو میرا دفن جلدی کرو اور اگر برا ہو کہ دھائی نتظہبو نبیہا مجھے کھا لے جا رہے ہو مجھے کھا لے جا رہے ہو سرکار مروا تی یس مو سو دہا کلو شہن اللہ لنسان ہار شہ اُس کی آواز کو سُنتی ہے لیکن انسان نہیں سُنتا اب سیس یہاں کرے گی وہ سامنے ہے بوڑا ہے گھر میں موجود مورگی سُن رہی ہے انسان نہیں سُن رہا کیوں رب نہیں سُننے دیتا تو جب رابل سُننے دنا دے سائس کیا اسے سُنائے رب نہیں سُننے دیتا کیوں نہیں سُننے دیتا اس کی وجو ہاتھ میں سیک تو یہ ہے نا کہ پتا چلے کہ غیب بر ایمان کس کس کا ہے جن انہوں نے تجربہ کر کے ماننہ ہے آج وہ ابھی سُننی کا پتا تو چلے فرمہ فرمائیس فلو سامی آہو لسائے کا اگر یہ سُن لے تو نیا جنادہ تیار ہو جائے گا لسائے کا بیحوش ہو کے گرک پڑے گا مورگی بر داشت کر لے گی جو کہ مورگی کی نو کا نہیں ہے مورگی کو اپنے چوزے پر غم لحق ہوگا انسان کے بیٹے کی بیٹ پر اسے کیا ہے وہ سُن لے گی گتی سُن لے گی بہس بکری سُن لے گی لیکن انسان فر اگر سُنے گا تو بیحوش ہو کے گر پڑے گا اور اللہ کی مہربانی ہے یہ کہ وہ انسان کو سُننے نہیں دیتا اور یہ اسی کی قدرت ہے اب میں بول رہا ہوں میں چاہوں کہ آدے سُنے آدے نہ سُنے تو میں نہیں کر سکتا سُنانا ہے تو سب کو نہیں سُنانا تو سب کو پھر چوب کرنا ہے تو اللہ انسان کو نہیں سُننے دیتا کہ کہیں وہ اگلہ مرلہ کوسلہ نہ ہو جائے اب یہ ساہر چارپائی پے پڑا تھا تو پڑھانی ہمیں تو جب قبر میں ہوگا تو پھر ہم کس عقل پے تو لیں گے اس کو یہ ایک فرق برزک کو دنیا پے کیا سکتا ہے اس لیے انہیں کبھی بھی ان معاملات کی سمجھ نہیں آسکتی کہ ولی کی زندگی کیا ہے امبیال مسلم کی زندگی کیا ہے اس واستے بعد اس جہان کی ہے اور ان کے پاس عالات اس جہان کی ہے ترازو اس جہان والا ہے اور مٹیریل اس جہان والا ہے تو ملہ سمجھ کیا ہے کیا ہمت آسکتی ہے انہیں سمجھ نہیں آسکتی بشرتے کے رب کا فضل ہو جائے تو پھر آئے گی پرناب حدیثے صحیح بخاری ہے کہ جب بندہ قبر میں پاس ہو جاتا ہے تو پھر کیا ہوتا تو پھر کیا ہوتا اس کی قبر حدی نظر تک فرق ہوتی ہے حدی نظر کم مذکم پچیس اکڑ لگالو پچیس اکڑ تک قبر کھلی ہے اگر ایک مرلے میں تین قبریں ہیں ایک پاس ہوا دوسرہ بھی ہوا دیسرہ بھی ہوا تو وہاں تو ایک اکڑ کے اندر دوسرے کی جگہانی بنے گی تیسرے کی کہاں بنے گی وہ تو پچیس اکڑ تک دوسرے کی مانو تو پھر دوسرے کی مانو پھر تیسرے کی مانو تو کیا پھر حدیث غلط ہے نہیں حدیث دی ہے تو پھر ہمیں سمجھاو اسلام کہتا ہے مروگے تو سمجھو گے اور اگر آئیس سمجھنا ہے تو پھر نبی پاک کی لفظوں پر یقین کر لو یق میروں نے بھی لگائے ایمان بھی لگائے برکو پھرنا سمجھا جائے گی برنا مرنا پڑے گا کہ اب ہمیں بطا چل گیا آج ان کی تکریرے ہیں ولی فوت ہوا آکھے تم نے بندگی غسل تم نے دیا کفن تم نے پنایا کبر میں وہ خود نہیں اترا کبر میں تم نے اتارا اور پھر تم نے اسی سے مددوانگ میں شروع کر دی میں کہتوں سرکار سے پوچھو کہ جس وقت ایک انسان کبر میں دفن ہوا بخاری کی حدیث میں ہے اسے بٹھایا جاتا یہاں میں نے نجد کے جو علماء ان کی شروعات پڑھیں محمد بن ساہلِ وصائمین کی شروع بخاری ہے کہ وہ یہاں سے کیسے گزارتے ہیں تاکہ پیشلوں کو بھی وہاں سے گزارا جائے تو انہوں نے حدیث میں جہاں آکر جس طرح یہ لوگ ہم پیتراز کرتے ہیں تو اسلام سے بہر والے اسلام پے کرتے ہیں اور انتلیس مستشریخین انسان نسارہ انہوں نے مہرین تیار کیئے ہیں کہ ہماری حدیث کی کتابے پڑھیں قرآن پڑھیں اسلام کے خلاف اتراز نکانے کہ دیکھو یہ تمہارا دین ہے یہ تو ایسا ہوئی نہیں سکتا جس طرح تمہارے نبیل ایسلام نے فرمایا ہوا تو مستشریخین نے بخاری کی حدیث پے اتراز کیا اتراز وہ اتا جو وہابی کرتے ہیں لیکن کر پھر وہابیوں سے ہی دیا جو کہ وہ مرکد ایسلام میں بیٹھے ہوئے تھے انہوں نے کہا اسلام کے ٹھیکدانوں کو اسلام کی ترجمانی کر کے جواب دو اس بات کا کیسے کہ تمہارے نبی پاک سلسلہ فرماتے ہیں کہ مردے کو بیٹھا جاتا ہے ہم نے کئی بار دیکھا ہے کہ دفن کر کے اوپر پڑیاں دال کے ہم نے چیک کیا دوسرے دن ہوئی اسی طرح لیتا ہوا تھا یا یہ اتراز کیا کہ وہاں بالیسٹ فرق نہیں تھا اوپر پڑیاں تھیں تو اس نے اٹھ کے بیٹھنا کیسے تھا بیٹھنے کے لیو کو پانچے فرط اوپا ہوتی اس کے لٹھنے کے اوپر تاک اٹھ کے بیٹھ جاتا تو پڑیاں تھیں تو وہ تو اٹھ نہیں سکتا یا یہ ہے کہ ہم نے دیکھا کہ جس طرح اس کا کفن تھا ویسے تھا اگر اس نے حرکت کی ہوتی تو کفن آگے پیچے کچھ حرکت اس نے کی ہوتی اسی طریق تھا یہ ساری باتیں ابن او سائمین نے مستشریکین کی طرف سے شرح بخاری میں لکھی اس حدیث پر کہ کبر والے کو بیٹھا جاتا ہے کہ انگریز کہتے ہیں کہ یہ تمہارے دین میں مازللہ ایسی باتیں جو کلمانتی نہیں یہ مازللہ ان کے بقول غلط باتیں ہیں تو ان سے بوچا جا رہا ہے جیسے یہ ہم سے بوچتے کہ کپڑے تم نے اٹھارے کفن تم نے دیا اور تم نے اس میں کبر میں اٹھارا اور پھر دوسر سے تم زندہ ماننا شروع ہوگا ہے زندہ ماننا تھا دوسر سے کہتے خود اٹھار جانی چے کبر میں اس وقت تم نے خود اٹھارا اور پھر تم کہتے ہو کہ اب زندہ بھی ہے سنتہ بھی ہے بولتہ بھی ہے سمجھا رہی ہے نا سف گوباد دونوں طرف اتراض ایک جیسے یہ ہے نا یعنی وہ جو انگریز کر رہے ہیں حدیس پر اور جو وہا بھی کر رہے ہیں عالی سنت پر عالیوں کی حیارت کے لحاظ سے اور یہ ان کی آخری تقریر ہے اس سے آگی ان کے پاس کچھ نہیں یعنی امارے دین کے خلاف بولتے ہوئے یہ ان کا آخری حملہ ہے کس کا کوئی جواب نہیں اور اللہ کا فضل ہے اگنی اقید ہے توحیس حمنار میں ان کو یوں لطا کیا کہ آئے تقصیدہ نہیں ہو سکے بے اب دیکھو ہم نے کہا یہ جو تمہارا بڑا انگریزوں کو جواب دے رہا ہے یہ انگریزوں کے لیے رکھنا ہے یا آپ بھی اس کو استعمال کرنا ہے کیا جواب دیا اس نے اس نے کہا بات حسل میں یہ ہے انگریزوں یہ تم جو دیکھتے ہونا کہ اوپر ایک بالشت کا فاصل اٹھے گا کیسے اٹھے تھا تو کپڑے پر حٹے کیوں نہیں ہے یہ تمہارے پیماننے دنیا کے اور وہ اٹھتا ہے برزخ میں اور برزخ کے برزخ کے عالے لے کے دنیا کے عالات لے کے برزخ کی پیمائش مت کرو وہ تمہاری عقل میں نہیں عال مروگے تو پھر باتا چلے گا تو میں کہتا ہوں ابنِ اسی میں اِن وحمد بن سالِ اسائمِ اپنے پیشلوں کو بھی کہ دے گے مرنے سے پہلے مان جا ہو کہ برزخ اور ہے دنیا اور ہے سمجھنی دنیا ہے پہاں سور سے دنیا والے ہیں اور سمجھنا مزمون برزخ کا چاہتے ہو وہ برزخ والی کو عقل تو لاؤ جس سے تم برزخ سمجھو اور اگر اگر نہیں تو پھر جنو نے سمجھی ہے ان کا دامن تھا مو محمدینہ کی دہلیز بیا جا ہو رسات اس نے ابنِ اسائمِن لکھا یہاں پر اس چیز کو بھی کہتا ہے اب ان چونکہ وہ اکلی بات مانتے ہیں آیت نہیں مانے گے تو ابنِ اسائمِن نے کہا دیکھو نید کو تو مانتے ہونا نین نصف موت ہے اور بندہ پاس سویا ہوا ہو ہو سکتا ہے خواب میں وہ دوسرے ملک پہنچا ہو ہو سکتا ہے اسے کوئی مار راہا ہو وہ دور راہا ہو ہو سکتا ہے وہ کچھ چیز خوابین آو اور تمہارے نظریق تو ایکیس بات ہے کہ سویا ہوا ہے اور اس کی اپنی آنتیں کہی ہے وہ کہے گا مجھے تو تمہار مار کو اس نے تباہ کر دی ہے تم پاس بیٹھے تھے بچائی نے یہ کہ ہمیں تو تم آیائے کرتے نظر ہی نہیں ہے تو وہ کہا اسل وہ پھر محخاب میں تھا تم دنیا میں تھے تو یہ ابنِ اسائمِن نے لکھا کہ اگر اکلی بات سے سمجھنا ہے تو اس سے سمجھا ہو اور اگر فیہ سے سمجھنا ہے تو دین قبول کر لو اب انھیں تو اسائمِن نے یہ کہا انھیں کون سمجھا ہے کہ روز کبھی بابا فرید پی اتراز کبھی داتا گنجے باکش پی اتراز خود نبیوں کے سلطان حجرتِ محمدِ مستفاہ سلللہ سلم کے روز اتھر میں آپ کی حیات پر اتراز تو ایدر سرگار سلللہ سلم نے بتایا کہ یہ جو قبر والا ہے اس کے یہ احوال ہے اور ایجاب تم اس کو دفن کرتے ہو تو دفن کرنے کے بعد ایسا نہ کیا کرو کہ فرم چلے جاؤ فل یقوم احا دوکوم الاراہ سے کب رہی ایک بندہ کبر کے سرانے کھڑا ہو جا ہے ایک بندہ اس حدیث میں بیسے دیرہ بنانے کا وکم ہے اس میں ایک بندہ کھڑا ہو جا ہے وہ کیا کرے وہ کبر والے کو آواز دے کبر والے کو آواز دے یہ کام جو ہے چھوٹ چکا ہے اب امت میں جو اس حدیث میں ذکر ہے اور ابنِ قیم ابنِ تیمیہ کی شاگرد نے کتاب رو میں اس حدیث پر تبسر کرتے ہوئے کہ اس کی سند پر کوئی تراز نہ کرے اگر یہ بات جھوٹی ہو تھی تو ساتھ حدیوں کی مسلمان کیوں عمل کرتے یعنی بہلی حدیوں میں ملاوت نہیں تھی ملاوت نہیں تو آب ہوئی ابنِ قیم نے کہتاامل ہے ساری حدیوں کا مسلمان یہ کام کرتے آئے سج ہے یہ حدیث تو تب کرتے آئے سرکار فرماتیں ایک بندہ کھڑا ہو جائے وہ اس کبر والے کا نام لے نام لے کے ساتھ اس کی امی کا نام لے کہ یا فلانب نہ فلانالتا اے فلان فلان آورت کی بیٹے سرکار فرماتیں یاسمہ وولا یون جیو سور لے گا لیکن جواب نہیں دے گا پھر کہو یا فلانب نہ فلانالتا اے فلان فلان آورت کی بیٹے سرکار فرمات انہو یاسمہ جالیسا اب گبر میں سیدہوں کے بیٹھ جائے گا تیشری مار کہو یا فلانب نہ فلانالتا اے فلان فلان آورت کی بیٹے فرمات اب وہ بولے گا لیکن بولے گا ایسی جیسے وہ چار پائی مالا بولا تھا کیا میں نہیں سنائے دے گا لیکن ہم مانے گے کیو ہمیں اپنے کانوں پر وہ اتماد نہیں جو سرکار کے کانوں پر اتماد ہے وہ بولے گا کیا کہے گا عرش دنی راہمک اللہ خدا تجب پر رحم کرے بتا کیا بتا نا چاہتا یعنی یہی ہوتا کسی کو بولانا کمکس دوسر کچھ بتانا تو کیا بتا نا چاہتے ہو مجھے تو سرکار فرماتیں اب تم اس سے گفتگو کرو اس سے سمجھاو مُسکل وقت ہے نقیرہن مُنکر نقیر نے سوالات کرنے تم اس سے گفتگو کرو وہ گفتگو کیا ہے اس کرما خرجت علیہِ مند دنیا شہادات اللہ علیہِ اللہ وَلَّا مُہمَّدر رسول اللہ سلاللہی وَسَّلَّم کیا کبر والے اس اکیدے کو یاد کر جس اکیدے پر تیری جان نکلی جان نکلی ہے کہ مدلوی ہے کہ تم مرنے سے ایک میٹ پہلے بھی نہیں بیجا سال پہلے تدور کی بات ہے اتنا تم نے بچایا کہ اس اکیدے پر آخری گھڑی تکتو تٹا رہا اس کو یاد کر کہ اللہ ایک ہے اور حضرت محمدِ مستفا سلاللہ سر آخری نوی ہے قرآنی مام ہے اسلام دین ہے یہ اسے کہو سرکار فرماتیں جب تم بیر پڑو کی اندر وہ پڑھنا شروع کر دے گا اندر جب وہ بڑے گا ادھر مونکر نکی بکے رہ جائیں گے اس سے پوچھا ہے لی جواب پہلی دیرا یعنی اس نے کبر میں دھوم بچائی ہوئی اللہ ہو ربی اللہ ہو ربی محمدوں نبی وہ کہتے اس پوچھا ہے لی جواب پہلے دیرا اللہ فرماتا ہے اس سے پوچھنے کی ضرورت نہیں بس اس کی کبر میں جننت کا دروادہ کھول دو بات بڑی پہل گئی اب میں اس کو بسمیٹ رہا ہوں سرکار فرماتے ہیں جس وقت وہ کامیاب ہو جاتا ہے یہ اسلام ہے امریکہ نہیں کبر میں جالتا اسلام پوچھ جاتا ہے بھائی بیٹے نہیں جاتے اسلام پوچھتا ہے یہاں اور کوئی نہیں کسی کی اپروچ امریکہ جیسی کروڑہ حکومتیں کسی کبر میں ایسی نہیں لگوا سکتیں ان کے پاس وہ بجلی نہیں ہے یہ میرے نبیل اسلام کا دین ہے کہ جہاں ایک بندہ کبر کے سرانے کھڑے ہو کر کبر میں ایسی لگوا سکتا ہے اس دین کی برکس سے اب اتنی بڑی بات جب سے حبہ نے سنی کی بہت یہ تو بڑی موج ہے لیکن سرکار یہ جو آپ نے شرط لگائی ہے کہ اس کی امی کا نام ساتھ لینا ہے کبر والے کا نام لے کر ساتھ اس کی امی کا نام لینا ہے اگر امی کا نام نہ ہے تو کیا گزارہ ہو سکتا ہے کہ اب بے کا نام لے لے والد کا نام یا پھر کیوں کر لے کہ پوچھنے چلے جائے چو کہ باب کا نام تو مشہور ہوتا ہے امی کا نام گٹ مشہور ہوتا سر حرشتداروں کو پتہ ہوتا ہے یا پھر ایسا نہ کریں یا پھر اگلے دین آگے کر لے تو میرے آکال اسلام نے ایک فرمان نہیں ان میں سے کوئی کام بھی نہیں نہ باب کا نام لینا ہے نہ پوچھنے جانا ہے نہ ملتوی کرنا ہے ین سو بہو علاق امی ہوا اگر اس کی امی کا نام نہیں آتا تو سب کی امی کا نام تو آتا ہے حضرتِ ہوا کا نام لے کر پکاروں تو پھر بھی بول لے گا پھر بھی سنے گا اور کرنا تو اس وقتا جب وہ امتحان لے لے آئے تو پوچھنے چلے جائو پیچھنے اس کو مشکل بن جائے وہ سوال کریں فوراً یہ بات کرو اسے فوراً اب یہ اس جو حدیث ہے اس کے اندر غور کرو کہ اس پے عمل کرنے کیلی اقیدہ کیا ہونا چاہئے سب تو پہلے سب سے پہلے یہ آپ کی مسجد ہے اس پے اوپر لکا ہے نام ہماری مساجد میں یہاں ہر جگہ یا اللہ یا رسول اللہ یہ لکا ہوا ہے اور ہوسکتا یہی کو دوسری مسجد ہو وانا لکا ہو اور کئی ایسی جگہ ہوگی جہاں وہ قبضہ کرتے ہیں تو فوراً سب سے پہلے یہ ملٹاتے اب جن کے دین میں اللہ کی رسولﷺ کو یا کہنے کی گنجائش نہ ہو ان کا کوئی مراہوا ہو راما گاما تو دین کہے کبر والے رامے کو کہو یا راما تو وہ کیسے عمل کرے گے آج لیں ان کی پلہ آج مدد معا گل سے کل نہ مانے گے کیامت کو اگر معا گیا یہ ایک الزام نہیں یہ تو حقیقت ہے نا ان کا دین ہے یا کہا یہاں غاوس نہ کہو یا علی نہ کہو یا رسولﷺ یہاں جس وقت سرکار نے فرما کہ بلانا مرے ہوئے وذندہ کو نہیں بلانا بلانا تو اس کو ایسی کا امتیان ہے اور بلانا یا سے ہے اور جن کے نزیق یا بولنے والا مشرک ہو جائے اندر والے کا کیا بنے گا پھر لہذا پہلے دین وہ ہونا چاہیے جس میں بادت بسال یا کا کہنا جائز ہو اور یہ سیابا کا تھا دلیل یہ ہے کہ سیابا کہاں اگر یہ کہنا ناجائز ہوتا تو پہلہ سوال تو یہ کرتے کہ سوال اللہ سل اللہ علیہ وسلم آج تک جو دین آپ نے پڑھایا ہے اس میں تو یہ ہے کہ کبر والے کو یا نہیں کہنا ہوتا اب کہتے ہو یا کہ کہ بلا اس کو تو یہ یا کہ کہ ہم کیوں بڑا ہے یعنی پہلہ سوال یہ ہونا چاہیے تھا جو پوچھا تھا کہ اگر باب اممی کا نام نہ اے تو پھر کیا کریں تو پتا چلا جب سیابا کو پریشانی نہیں ہوئی تو یہ دین دینے سے آبات تھا کہ یا کہلے ناجائز ہے کبر والے کو یا کہنے میں ان کے سننے میں کوئی تبدیلی نہیں آئے کہ پہلے کچھ اور دین تھا اور آج کچھ اور بتا رہے دوسرا یہ تب ہوگا کہ جب یہ مانا جا ہے کہ کبر والا بوت نہیں ہے کیونکہ جو بوت کو یا کہا ہے وہ تو کافر ہو جا ہے کہ بوتوں کو پکارتا ہے ہے کبر والا بوت نہیں ہے تو پھر یہ تب ہو سکتا ہے کہ جب مسئلہ کی محمد رضا بریل بھی کا ہوگا اگر ہنمو سککمالی سوجو کے کبر والا بوت ہے تو پھر تو یہاں سے بولی نہیں سکتا اسلام اجازت نہیں دے سکتا یہاں سے کہ اس کو زندہ ماننا اس کو زندہ ماننا یہ اس کے اکیتے میں ہو بولنے والے کیا ہے اور پھر اس میں ناؤ وہ مرنے والا بی سے اکیتے مرا ہو اب بڑی عجی بات ہے اس پر میں نے بڑے بڑوں کو بے بس ہوتے دیکھا میں نے کہتا ہے تم بوت بناتے پھر تو درہا ہے اس بات کا تو جواب دو کہ مثال کے طور پندہ ہے ویہاری کا ویہاری کا ویہاری کا مسلمان مسلمان سچا ہے کوئی غوص مطب نہیں ہے نہ کوئی معتصد مفکر ہے کافیس کاری بھی نہیں ہے ہے پھجا ہے سچا مسلمان ہے کاشت کا صدی پندروی ہے اور وہ فوت ہو گیا ہے زمین مدینہ منورا کیلی بیادی بیادی کیا ہے اسرے دفن کر کے جس وقت اوپر وقت آیا ہے تلقین کا یا پھجا زیانب جو بھی اس کی ما کا نام ہے یہ کہا اندر ہو ہے بہر والا باربی بولتا ہے اوز کر پاخرج تعلیح ملت دنیا اب تم سالے صحیح سلامت بیٹے ہو اللہ تمہیں لبنی صندگی دے تمہیں سے جو علماء نہیں ہیں میں یہ اب بولنا ہا ہوں اوز کر ماخرج تعلیح ملت دنیا تمہیں پتا کوئی نہیں چل رہا ہے کہ میں تمہیں کیا رہنوائی دے رہا ہوں کہ ایسا کرو اٹھ جاؤ تمہیں عربی آتیوں تو پتا چلیں لیکن اللہ تمہیں لبنی صندگی دے جب تم اپنی صندگی پوری کر کے فوت ہو اور یہ مولانا محمد خالص جلالی صاحب یا مفتیشفیق جلالی صاحب کوئی علمِ دین کبر پی آگے نام لے کے ایسے کہے جیسے سرکان میں فرمایا اور پھر کہوز کر ما خرجت علیہ من الدنیا یاد کرو ساکی دیکو جس پی تیری جان نکلی تھی آج جس اوز کر کا مانہ تمہیں نہیں آ رہا کبر میں صرف مانہ نہیں آئے گا آگے بول بول بھی عربی آج آئے گی عربی بول لے گا بھی اب بات کرے وہ کہتے ہیں جو کبر والبوت ہے اس پر بھی کیسے آگی ہے یہ پر کیسے گیا ہے اور یہ مطلقا جو سوال ہے مر ربو کا مادینوں کا یہ تو ہی عربی میں تو کیا کسی کا یہ مذہب ہے کہ پنجابی والے کی کبر میں جو فریشتیں آئیں گے مر ربو کا وہ آگے کہ سوال صحیقار میرے ساتھ میرے بولی میں بول میں تو پوچھ تیرا رابقہ ہوئڑ کہ تو جو بولی بول رہا ہے اس کا مجھے پتہ ہی نہیں تو اگر تم فیل کرو گے میں نہیں مانو گا کہ میں فیل ہوا میں فیل کرو تو پھر نہ آیا تو پھر کہیں کیا ایسا کسی کیا دین ہے وہ عربی میں سنی مومن مسلمان عربی میدیم فوت ہوتا ہے اس میں کمی نہیں ہوگی فریشتہ عربی بولے گا یہ عربی سمجھے گا عربی جواب دے گا اور ایسای کبر سے بے کھنا عربی بولے گا کبر والا اندر سمجھے گا کہ بے والا کیا بول رہا ہے ایسا آزندہ بیٹا ہوا کل سمجھ جائے گا تو یہ ہے توخ میں گل کی آک زیرے خاک بھی بے خواب ہے کہ مسئلہ ختم نہیں ہوا اصل تہریق بڑ گئی ہے آگے حیات کے لحاظ سے تو یہ سارا جو سیل سلا ہے یہ مسئلہ اہلِ سنت ہوگا اندر والے کا اور بہر والے کا پھر یہ رابطہ ہوگا ورنا سیگنلی نہیں آئیں گے بھو سکتا ہے سیم بھی نہ دلے تو یہ ہے من کان میتا فا احیائی نہ ہو جو مرتا تھا ہم نے زندہ کیا اب ایسا زندہ ہے کیروو نکلے سے بھی نہیں برتا پیرس ایسا تھا کیروو تھی پھر بھی زندہ نہیں تھا یہ ہے ایمان اور ساتھ املے سہلے اس کی تمہید میں اتنی لمبی بات ہو گئی کہ فرشتے جب تین سوال کر لیتے ہیں مسئلہ مکمل ہوتا ہے یا اتی ہے راجلون کبر میں ایک مرتا آتا ہے احسن و بچ چیرا بڑا کمزورت ہے حسن اُسی آب کبڑے بچے اچھے ہے تائیے بوری خوشبوب ہوتا رہی ہے آاکے آاکے کہتا ہے اب شرب اب شرب بل لذی یسورو کا ایک کبر والے جو کچھ تو چاہتا ہے یہی میں دینے کے لیے آیا اتنا تھوک کے لیال سے کوئی دیری نہیں جو چیز بھی تجیال خوش کرتی ہے اُس کی بشارت ہی میں دینے آیا تو کبر والا کہتا ہے اچھی بات ہے درہا پہلے اپنا تارف تو کروا ہوں یہاں تو صرف میرے ربی علیہ السلام کی جلوہ کری ہو سکتی تھی اور وہ صحنہ موسم گزر گیا جا فرشتے پوچھ رہے تھے یہ کون ہے تو میں کہہ رہا تھا کا محجر میں موت کا منتظر تھا سنہ تھا قبر میں دیدار ہوگا مر کے پوچھا اومے یا اس لیل ربا کے واستے یہ تو میرے نبیل علیہ السلام ہے لیکن تُنھارا چیرہ بھی بڑا خوبصورت ہے بتو توم کون ہو تو سرکار خرواتے ہیں وہ رجل کہے گا آنا عاملو کا سانے فیجان نہیں رہا میں تیری وہ نماز ہوں جو تونے کیت کا کام چھوڑ کے پڑی تھی میں وہی نماز ہوں جو تون دکان بن کر کے پڑی تھی میں تیرہ روزہ ہوں میں تیرہ حج ہوں میں تیری زکات ہوں میں تیری تحجد ہوں میں تیری تلاوت ہوں میں تیری ختمِ نبووت کی عزیر ہوں میں تیرہ لب بہ کیا رسولتا کا نارا ہوں میں تیرہ اس کے رسول اللہ السلام ہوں تو نے دنیا میں مجھے وقت دیا تھا میں قبر میں تمہیں وقت دے لے آیا وہ عاملو سوالیحا وطوا سو بل حق ایک دوسرے کو حق کا پیغام دینا جو اس وقت بھی ہم دے رہے وطوا سو بل سبر اور دین پر مشکلے آئے تو صبر سے دٹ کے رہنا آخری گھڑی تک صبر کرنا صبر میں ہزار حاشوں با جات تو میری دوہ ہے مرحومہ جو ہمشیرا مورنا خالت جلالی سائد کی فوت ہوئی بتا رہتے کہ وہ ایک علیمہ فازلہ تھی اللہ ان کے علم کو قبول فرمائے اللہ حسنات کو قبول فرمائے سیاس کر گزر فرمائے ربے زر جلال ان کے معمو جان کی بکشش فرمائے اور جتنے لوگ یہاں بیٹے ہیں خالق کے قائلات جنہ جلال ہوں ہم سب کے گناہوں کو معاف فرمائے اور سب کے جو رشتدار مردوزان حالت ایمان میں دنیا سے جات چکے ہیں اللہ سب کی بکشش فرمائے کشمیر والا عزادیتا فرمائے واخر داوائے عن الحمد للہ رب العالمی