 الفصل العشر من طبائه الاستبداد ومصارع الاستعباد هذا التجيل خاص باليبريفوكس جميع تسجيلات اليبريفوكس في المجال العام لمزيدين من المعلومات أو المشاركة زور موكوى اليبريفوكس ندورك قمب التجيل محمود حسين برسعيد مصر طبائه الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل العشر الاستبداد واتخلصم ليس لنا مدرسة أعظم من التاريخ الطبيعي ولبرهان الأقوى من الاستقراء ومن تتبعهما يرى أن الإنسان عاش دهرا طويلا في حالة طبيعية تسمى دور الافترس فكان يتجول حول المياه أسرابا تجمعه حاجة الحضانة صغيرا أقصد الاستئناس كبيرا ويعتمد في رسكه على النبات الطبيعي وافتراس ضعاف الحيوان في البر والبحر وتسوسع الإرادة فقط ويقوده من بنيته أقوى إلى حيث يكسور رسق ثم ترقل كثير من الإنسان إلى الحالة البدوية التي تسمى دور الإقتناء فكان عشائر وقبائل يعتمد في رسكه على الدخار الفرائس إلى حين الحاجة فصارت تجمعه حاجة تحفظ على المال والأنعام وحماية المستودعات والمراع والمياه من المزاحمين ثم انتقل ولا يقال تعقى كسم كبير من الإنسان إلى المعيشة الحضرية فسكن القرى يستمت الأرض الخسبة في معاشه فأخصب ولكن في الشقاء ولعله استحق ذلك بفعله لأنه تعدى قانون الخالق فإنه خلقه حر جوالا يسير في الأرض ينظر آلاء الله فسكن وسكن إلى الجاهل وإلى الذل وخلق الله الأرض مباحة فاستأثر بها فصلط الله عليه من يغصبها أمنه ويأسر وهذا القسم يعيش بلا جامعة تحكمه أهواء أهل المدن وقانونه أن يكون ظالما أو مظلوما ثم ترقى قسم من الإنسان إلى التصرف إما في المادة وهم الصناع وإما في المظريات وهم أهل معارف والعلوم وهؤلاء المتصرفونهم سكان المدن الذين هم وإنسجنوا أجسامهم بين الجدران لكنهم أطلقوا أقولهم في الأكون وهم قد توسعوا في الرزق كما توسعوا في الحاجات ولكن أكثرهم لم يهتدوا حتى الآن للطريق المسلق في سياسة الجمعيات الكبيرة وهذا هو سبب تنوع أشكال الحكومات وعدم استقرار أمة على شكل مرض عام إنما كل الأمم في تقلبات سياسية على سبيل التجريب وبحسب تغلب أحزاب الإجتهاد أو رجال الاستبدات وتقرير شكل الحكومة هو أعظم أقدم مشكلة في البشر وهو المعترق الأكبر لأفكار الباحثين والمدان الذي قل في البشر من لا يجول فيه على فيل من الفكر أو على جمل من الجهل أو على فرس من الفرسة أو على حمار من الحمق حتى جاء الزمن الأخير فجال فيه إنسان الغرب جولة المغور الممطفية في التقق مراكب البخار فقرر بعض قواعد أساسية في هذا الباب تضافر عليها العقل والتجريب وحصحص فيها الحق اليقين فصارت تعد من المقررات الإجماعية عند الأمم المترقية ولا يعرض ذلك كون هذه الأمم لم تزل أيضا منكسمة إلى أحزاب سياسية يختلف نشيعا لأن اختلافهم هو في وجوه طبيق تلك القواعد وفروعها على أحوالهم الخصوصية وهذه القواعد التي قد صارت قضايا بديهية في الغرب لم تزل مجهولة أو غريبة أو منفور منها في الشرق لأنها عند الأكثرين منهم لم تطرق سمعهم وعند البعض لم تنى للتفاتهم وتتقيقهم وعند آخرين لم تحزق بولا لأنهم زو غرط أو مسروقة قلوبهم أو في قلوبهم مرض وإني أطرح لتتقيق المطالعين رؤوس مساء لبعض المباعث التي تتطعلق بها الحياة السياسية وقبل ذلك أذكرهم بأنه قد سابق في تعريف الاستبداد بأنه حكومة التي لا يوجد بينها وبين الأمة رابطة معينة معلومة مصونة بقانون النافذ الحق كما استلف تنظرهم إلى أنه لا يثق بوعد من يتولى السلطة أي ينكان ولا بعهده ويمينه على مراعات الدين والتكوى والحق والشرف والعدالة ومقتلعات المصلحة العامة وأمثال ذلك من القضايا الكلية المبهمة التي تدور على لسان كل بر وفاجر وما هي في الحقيقة إلا كلام مبهم فارغ لأن المجرم لا يعد متأولة ولأن من طبيعة القوة الاعتصاف ولأن القوة لا تقابل إلا بالقوة ثم فلنرجع للمباحث التي أريد طرحها لتتكيك المطالعين وهي واحد مبحث ما هي الأمة في الشعب هل هي ركام مخلوقات النامية أو جمعية عبيد لمالك متغلب وظيفتهم الطاعة والانكياد ولوكرها أم هي جمع بينهم روابط دين أو جنس أو لغة ووطن وحقوق مشتركة وجامعة سياسية اختارية لكل فرد حق إشهار رأيه فيها توفيك للقاعدة الإسلامية التي هي اسما وأبلغ قاعدة سياسية وهي كلكم راع وكلكم مسؤول عن رأيته ثم مبحث ما هي الحكومة هل هي سلطة متلاك فرد لجمة لتصرف في رقابهم ويتمتع بأعمالهم ويفعل بإرادته ما يشاء أم هي وكالة تقام بإرادة الأمة لأجل إدارة شؤونها المشتركة العمومية ثلاثة مبحث ما هي الحقوق العمومية هل هي حقوق أحد الملوك ولكنها تضافل الأمم مجازا أم بالعكس هي حقوق جموع الأمم وتضافل الملوك مجازا ولهم عليها ولاية الأمانة والنظارة على مثل الأراضي والمعاد والأنهار والسواحل والكلاع والمعابد والأصاطيل والمؤيدات وولاية الحدود والحراسة على مثل الأمن العام والعدل والنظم وحفظ وصيانة الدين والآداب والقوانين والمعاهدات والإجار إلى غير ذلك مما يحق لكل فرد من الأمة أن يتمتع به أربعة مبحس التساوي في الحقوق هل الحكومة تصرف في حقوق العام المدية والادبية كما تشاء بذل وحرمان أم تكون الحقوق محفوظة للجميع على التساوي والشيوة وتكون المغانم والمغارم العمومية موزعة على الفصائل والبلدان والصنوف والأديان ويكون الأفراد متساوين في حق الاستنصاف خمسة مبحس الحقوق الشخصية هل الحكومة تملك الصيطرة على الأعمال والأفكار أم أفراد الأمة أحرار في الفكري متلقى وفي الفعل ما لم يخالف القانون الإجتماعي بأنهم أدرى بمنافعهم الشخصية والحكومة لا تداخل ستة مبحس نوعية الحكومة هل الأصلح هي الملكية المطلقة من كل زمان أم الملكية المقيدة وما هي القيود أم الرئاسة الانتخابية الدائمة مع الحياة أو المؤقتة إلى أجل وهل تنال الحاكمية بالوراثة أو العهد أو الغلبة وهل يكون ذلك كما تشاء أم مع وجود شرائط الكثاء وما هي تلك الشرائط وكيف يصير تحقيق وجودها وكيف يراقب استمرارها وكيف تستمر المراقبة عليها سبعة مبحث ما هي وظائف الحكومة هل هي إذارة الشئون الأمة على حسب الرأي والإجتهاد أم تكون مقيادة بقانون موافق لرغائب الأمة وإن خالف الأصلح وإذا ختلفت الحكومة مع الأمة في اعتبار الصالح والمضر فهل على الحكومة أنت تزل الوظيفة ثمانية مبحث حقوق الحاكمية هل الحكومة أن تخصص بنفسها لنفسها ما تشاء من مرات بالعظمة ورواة بالمال وتحاب من تريد بما تشاء من حقوق الأمة وأموالها أم يكون التصرف في ذلك كله إعطاءا وتحديدا ومنعا منوطا بالأمة تسعة مبحث طاعة الأمة للحكومة هل الإرادة للأمة وعلى الحكومة العمل أم الإرادة للحكومة وعلى الأمة الطاعة وهل الحكومة تكليف الأمة طاعة عمياء بلا فيه من ولقتناع أم عليها الإعتناع بوسائل التفهيم والإذعان لتأت الطاعة خلاص وأمانة عشرة مبحث توزيع التكليفات هل يكون وضع الضرائب مفوضا لرأي الحكومة أم الأمة تقارر نفقات اللازمة وتعين موارد المال وترتب طرائق جبايته وحفظه إحدى عشر مبحث إعداد المنعى هل يكون عداد القوة بالتجنيد والتسليح مبحث الدفاع مفوضا لإدارة الحكومة إهمالا أو إقلالا أو إكثارا أو استعمالا على قهر الأمة أم يلزم أن يكون ذلك برأي الأمة وتحت أمرها بحيث تكون الكوة منفذة رغبة الأمة لا رغبة الحكومة إثنى عشر مبحث المراقبة على الحكومة هل تكون الحكومة لا تسأل عما تفعل أم يكون الأمة حق تطرط عليها لأن الشأن شأنها فلها أن تنيب عنها وكلاء لهم حق الإطلاع على كل شيء وتوجيه المسؤولية على أي كان ويكون أهم وظائف النواب حفظ الحقوق الأساسية المقررة للأمة على الحكومة ثلاث عشر مبحث حفظ الأمن العام هل يكون الشخص مكلف بحراسة نفسه ومتعلقاته أم تكون الحكومة مكلفة بحراسته مقيما ومسافرا حتى من بعض طوارئ الطبيعة بالحيلولة لا بالمجازات والطعويد أربع عشر مبحث حفظ السلطة في القانون هل يكون للحكومة إقاع عمل إكراهين على الأفراد برأيها أي بدون الوسائط القانونية أم تكون السلطة منحصرة لا في ظروف مخصوصة ومؤقتة خمس عشر مبحث تأمين العدالة القضائية هل يكون العدل ما تراه الحكومة أم يكون ما يراه القضاط المصون وجدانهم من كل مؤثر غير الشرع والحق ومن كل ضغط حتى ضغط الرأي العام سدس عشر مبحث حفظ الدين هل يكون للحكومة ولو القضائية سلطة وسيطرة على العقائد والضمائر أم تقتصر وظيفتها في حفظ الجامعات الكبرى كدين والجنسية واللغة والعادات والآداب العمومية على استعمال الحكمة ما أغنت عن الزواجر ولا تتداخل الحكومة في أمر الدين ما لم تنتهك حرمة وهل السياسة الإسلامية السياسة دينية أم كان ذلك في مبدأ ظهور الإسلام كالإدارة العرفية عقبل فتح السبعشر مبحث تعيين الأعمال بالقانون هل يكون في الحكومة من الحاكم إلى البوليس من يطلق له عنان التصر في برأيه وخبرته أم يلزم تعيين الوظائف كلياتها وجزئياتها بقوانين صريحة واضحة ولو لمصلحة مهمة إلا في حالات الخطار الكبير 18 مبحث كيف طوضع القوانين وهل يكون وضعها منوطا برأي الحاكم الأكبر أو رأي جماعة ينتخبهم لذلك أم يضع القوانين جامع منتخب من قبل الكافة ليكون عارفين حتما بحاجات قومهم وما يلائم طبائعهم ومواقعهم ويكون حكمه عاما أو مختلفا على حسب تخالف العناصر والطبائع وتغير الموجبات والأزماد 19 مبحث ما هو القانون وقوة هل القانون هو أحكام يحتج بها القوي على الطايف أم هو أحكام منتزعت من روابط الناس بعضهم ببعض أو ملاحظ فيها طبائع الأفراد ومن نصوص خالية من الإبهام والتعكيد وحكمها شامل كل الطبقات ولها سلطان النافذ مصون من مؤثرات الأغراض والشفاعة والشفقة وبذلك يكون القانون هو القانون الطبيعي الأمة فأكون محتر من عند الكافة مضمون الحماية من قبل توزيع الأعمال والوضاع هل يكون الحظ في ذلك مخصوصا بأقارب الحاكم وعشيراته ومقربه أم توزع كتوزيع الحقوق العام على كافة القبائل والفصائل ولو مناوبة معمل حظات الأهمية والعدد بحيث يكون رجال الحقومة أموز زجمن الأمة أوهم الأمة مصغرة وعلى الحقومة إجاد الكفاءة والإعداد تباري إحدى وعشه وبحث التفريق بين السلطات السياسية والدينية والتعليم هل يجمع بين سلطتين أو ثلاث في شخص واحد أم تخصص كل وظيفة من السياسة والدين والتعليم بمن يقوم بها بإتقان ولا إتقان إلا بالاختصاص وفي الاختصاص كما يبين في جوفه ولذلك لا يجوز الجمع من عن الاستفحال السلطة الثاني والعشرون مبحث الترق في العلوم والمعارف هل يترك الحكومة صلاحية الضغط على العقول كي لا يقوى نفوذ الأمة عليها أم تحمل على توسيع المعارف بجعل التعليم الإبتدائي عموميا بالتشويك أو الإجبر للمتناول وجعل التعليم والتعلم حر مطلقا الثالث والعشرون مبحث التوسيع في الزراعة والصنائع والتجارة هل يترك ذلك للنشاط المفقود في الأمة أم أن تلزم الحكومة بالاجتهاد في تسهيل مضاهات الأمم السائرة لا سيما المزاحمة والمجاورة كي لا تهلك الأمة بالحاجة لغيرها مضعف بالفقر الرابع والعشرون مبحث الساعي في العمر هل يترك ذلك لإهمال الحكومة المميط لعزة نفس السكان أو لنهما كهما فيه إسرافا وتبهيرة أم تحمل على التباع الإعتدال المتناسب مع الثروة العمومية الخمس والعشرون مبحث الساعي في رفع الاستبداد من الحكومة ذاتها أمنوال الحرية ورفع الاستبداد رفعا لا يترك مجالا لعودته من وظيفة أقلاء الأمة وسراتها هذه خمسة وعشرون مبحثا كل منها يحتاج إلى تطبيق عميق وتفصيل طويل وتطبيق على الأحوال والمقتضايات الخصوصية وقد ذكرت هذه المباحثة وطنشيطا للمجباء على الخوض فيها بترتب اتباعا لحكمة إتيان البيوت من أبوابها وإني أقتصر على بعض الكلام فيما يتعلق بالمبحث الأخير منها فقط أعني مبحث الساعي في رفع الاستبداد فأقول واحد الأمة التي لا يشعر كلها أو أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية اثنان الاستبداد لا يقوم بالشدة إنما يقوم باللين والتدرش ثلاثة يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يستبدال به الاستبداد هذه قواعد رفع الاستبداد وهي قواعد تبعد آمال الأسراء وتصر المستبدين لأما ظاهرها يؤمنهم على استبدادهم ولهذا أذكر أن المستبدين بما أنذرهم به الفياري المشهور حيث قال لا يفرحن المستبد بعظيم قوته ومزيد احتياطه فكن من جبار عنيد جند له مظلوم صغير وإني أقول كن من جبار قاهر أخذه الله عزيز مبنى قاعدت كون الأمة التي لا يشعر أكثرها بألام الاستبداد لا تستحق الحرية هو أن الأمة إذا ضربت عليها الذلة والمسكنة وتوالت على ذلك القرون والبطون تصير تلك الأمة تسافلة التباع حسب ما سبق تخصيله في الأبحاث السالفة حتى أنها تصيرك البهائد أو دون البهائد لا تسأل عن الحرية ولا تلتمس العدال ولا تعرف للاستقلال قيمة أو للنظام مزية ولا ترى لها في الحياة وظيفة غير التابعية للغالب عليها أحسن أو أساء على حد سواء وقد تنقم على المستبد ولكن لا طلبا للخلاص من الاستبداد فلا تستفيد شيئا إنما تستبدل مرضا بمرض وقد تقوم بسوق مستبد آخر ذوسم فيه أنه أقوى شوكة من المستبد الأول فإذا نجحت لا يغسل هذا السائق يديه إلا بماء الاستبداد فلا تستفيد أيضا مرضا مزمنا بمرض حد وربما تنال الحرية عفوى فكذلك لا تستفيد من هاشئا لأنها لا تعرف قطعمها فلا تهتم بحظها فلا تلبث الحرية أن تنقلب إلى فوضى وهي الاستبداد مشوش أشد وطأة كالمريض إذا انتكس ولهذا قرر الحكماء أن الحرية التي تنفع هي التي تحصل عليها بعد الاستعداد لقبولها وأما التي تحصل عليها إثر سورة حمقاء فقلما تفيد شيئا لأن السورة غالبا تكتفي بقطع شجرة الاستبداد ولا تقتل عجزورها فلا تلبث أن تنبتا وتنمو وتعود أقوى من ما كانت أولا فإذا وجد في الأمة الميتة من تدفعه شهامته للأخذ بيدها ونهوض بها فعليه أولا أن يبث فيها الحياة وهي لد أي علمها بأن حالتها سيئة وإنما بالإمكان تبديرها بخير منها فإذا هي عالمت يبتد فيها الشعور بألام الاستبداد ثم يترقى هذا الشعور بطبعه من الأحادي إلى العاشارات إلى إلى وينتهي بالتحمس ويبلق بالسان حالها إلى منزلة قول حكيم المعرى إذا لم تقم بالعدل فينا حكومة فنحن على تغييرها قضراء وهكذا ينقذ فكر أمة في واد ظاهر الحكمة يسير كسيل لا يرجع حتى يبلغ منتهى ثم إن الأمم الميتة لا يندر فيها ذو الشهامة إنما الأسف يندر فيها من يهتدى في أول نشأته إلى الطريق الذي به يحصل على المكانة التي تمكنه في مستقبله من نفوذ رأيه في قومه وإني أنبه فكر ناشئة الغزيزة أن من يرى منهم في نفسه استعدادا للمجد الحقيقي فليحرص على الوصاية الأاتية البايا واحد أن يجحد في تركية المطلقة لا سيما في العلوم النافعة الإجتماعية كالحقوق والسياسة والإقتصاد والفلسفة العقلية وتاريخ قومه الجغرافي والطبيعي والسياسي والإدارة الداخلية والإدارة الحربية فيكتسب من أصول وفروع هذه الفن ما يمكنه إحرازه بالتلق وإن تعذرف بالمطالعة تتقق إذنان أن يتقن أحد العلوم التي تكسبه في قومه موقعا محترما وعلميا مخصوصا كعلم الدين والحقوق أو الإنشاء أو الطب ثلاثة أن يحافظ على آداب وعادات قومه غاية المحافظة ولو أن فيها بعض أشياء سخيفة حتى معرفقائه في المدرسة وذلك حفظا للوقار وتحفظ من الإرتضاط القوي مع أحد كي لا يسقط طبعا لسقوط صاحب له خمسة أن يتجنب كل يم مصاحبة الممقوط عند الناس لا سيام الحكام ولو كان ذلك المقتب غير حق ستة أن يجهد ما أمكنه في كتم مزية العلمية على الذين هم دون في ذلك العلم لأجل أن يأمن غوائل حسدهم إنما عليه أن يظهر مزيته لبعض من هم فوقه بدرجات كثيرة سبعة أن يتخير له بعض من ينتمي إليه من الطبقة العليا بشرط أن لا يكثر التردد عليه ولا يشاركه في شؤونه ولا يظهر له الحاجة ويتكتم في نسبته إليه ثمانية أن يحرص على الإقلال من بيان آرائه وإلا يأخذ عليه تبعت رأي يراه أو خبر يروي تسع أن يحرص على أن يورف بحسن الأخلاق لا سيما الصدق والأمال والثبات على المبادئ عشر أن يظهر الشفقة على مدين والإلاقة بالوطن إحدى عشر أن يتباع ما أمكنه من مقاربة المستبد وأعوانه إلا بمقدار ما يأمن به فضائع شرهم إذا كان معرضا لذلك فمن يبلغ سنة ثلاثين فما فوق حائز على الصفات المذكورة يكون قد أعد نفسه على أكمل وجه قليلا وبهذه الثقة يفعل ما لا تقوى عليه الجيوش والكنوز وبما ينقصه من هذه الصفاط ينقص من مكانته ولكن قد يستغنى بمزيد كمال بعضها أنفقدان بعضها الآخر أو نقصه كما أن الصفاط الأخلاقية قد تكفي في بعض الظروف عن الصفاط العلمية وإذا كان المتصد للإرشاد السياسي فاقذ الثقة في قدانا أصليا أو طارئا يمكنه أن يستعمل غيره مهم أن تنقصه الجسارة والهمة في الصفاط العلمية والخلاصة أن الراغبة في نحظة قومه عليه أن يهيئ نفسه ويزن استعداده ثم يعزم متوكلا على الله في خلق النجاح فاعدة أن الاستبداد لا يقاوم بالشدة إنما يقاوم بالحكمة والتدريج هو أن الوسيلة الوحيدة الفاعلة لقطع دابر الاستبداد هي ترق الأمة في الإدراك والإحساس وهذا لا يتأت إلا بالتعليم والتحميس ثم أن اقتناع الفكر العام وإذعانه إلى غير مألوفه لا يتأت إلا في لأن العوام مهما ترق في الإدراك لا يسمحون باستبدال الكشعريرة بالعافية إلا بعد التروي المديد ربما كانوا معذورين في عدم الوسوق والمسارعة لأنهم ألفوا أن لا يتوقعوا من الرؤساء والدعاة إلا لغش والخداع غالبا ولهذا كثير ما يحب الأسراء المستبد الأعظم لأن يقهروا معهم بالسوية الرؤساء والأشراف وكثيرا ما ينتقم الأسراء من الأعوان فقط ولا يمسون المستبد بسوء لأنهم يرون ظالمهم مباشرة هم الأعوان دون المستبد وكم أحرق من عاصمة لأجل مخض التشفي بإضرار أولئك الأعوان ثم أن الاستبداد محفوف بأنواع وقوة الجند لا سيما إذا كان الجند غريب الجنس وقوة المال وقوة الألفة على القسوة وقوة رجال الدين وقوة أهل الثروات وقوة الأنصار من الأجانب فحذير قوات تجعل الاستبداد كالسيف لا يقابل بأصل فكر العام الذي هو في أول نشأته يكون أشبه بغواء ومن طبع الفكر العام أنه إذا فار في سنة يغور في سنة وإذا فار في يوم يغور في يوم بناأن عليه يلزم لمقاومة تلك القوات بالهائلة مقابلتها بما يفعله السبات والعناد المصحبان بالحزن والإقداب الاستبداد لا ينبغ أن يقاوم بالعنف في مصدر نعم الاستبداد قد يبلغ من الشدة درجة تنفجر عندها الفتنة فجارا طبيعيا فإذا كان في الأمة عقلاء يتباعدون عنها بتداء حتى إذا سكنت ثورتها نوعا وقضت وظيفتها في حد المنافقين حينئذن يستعملون في حكومة لا عهد لرجالها بالاستبداد ولا علاقة لهم بالفتنة العوام لا يثور وقضبهم على المستبد غالبا إلا عقب أحوال مخصوصة مهيجة فورية منها واحد عقب مشهد دموي مؤلم يقأه المستبد على مظل من يريد الإنتقام لناموس يخرج منها المستبد مغلوبا ولا يتمكن من إلصاق عار الغلب بخيانة القوات ثلاثة عقب تظاهر المستبد بإهانة الدين إهانة مسحوبة باستهزاء يستزم حده العوام أربعة عقب تضيق شديد عام مقاضاط لمال كثير لا يتيسر إعطاء حتى على خمسة في حالة مجاعة أو مصيبة عام لا يرى الناس فيها مواسات ظاهرة من المستبد ستة عقب عمل للمستبد يستفز الغضب الفوري كطع الرضه لناموس أو حرمة الجنائز في الشرق وتحقيره القانون أو الشرف الموروس في الغرب يوجب طضاهر قسم كبير من النسائف الاستجارة والاستنصار ثمانية أقب ظهور موالات شديدة من المستبد لمن تعتبره الأمة عدوًا لشرفها إلى غير ذلك من الأمور المماثلة لهذه الأحوال التي عندها يموج الناس في الشوارع والساحات وتملأ أصواطهم الفضاء وترتفع تبلغ عنان السماء ينادون الحق الحق الإنتصار للحق الموت أو برغ الحق المستبد مهما كان غبي لا تخفى عليه تلك المزالق ومهما كان عتي لا يغفى عن التقائها كما أن هذه الأمور يعرفها آوانه ووزرائه فإذا وجد منهم بعض يريدون له التهلكة يهورونه على لوق ويلسقونها به خلافا لعادتهم في إبعادها عنه بالتمويه على الناس ولهذا يقال أن رئيس وزرائي المستبد أو رئيس قواده أو رئيس الدين عنده هم أقدر الناس على الإيقاع به وهو يداريهم تحذر من ذلك وإذا أراد إسقاط أحدهم فلا يقع أنه إلا بغد لمثير الخواطر يقع شتاء يسلكونها بالسري والبطء ويستقرون تحت ستار الدين فيستنبطون غابة الثورة من بذرة أو بذورات يسكونها بدموعهم في الخلوات وكم يلهون المستبد بسوقه إلى الاشتغال بالفسوك والشهوات وكم يغررونه برضاء الأمة عنه ويجسرونه على مزيد التجد ويكتمونه الروست وكم يشوشون فكره بإرباكه مع جيرانه وأقرانه فيفعلون ذلك وأمثاله لأجل غاية واحدة هي إبعاده عن الإنتباه إلى سد الطريق التي فيها يسلكون أما أعوانه فلا وسيلة لإغفالهم عن إيقاضه غير تحريك أطماعهم المالية مع تركهم ينهبون ما شاء أن ينهب ومبنى قاعدة أنه يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ما ذا يستبدل به الاستبداد هو أن معرفة الغاية شرط طبيعي الإقدام على كل عمل كما أن معرفة الغاية لا تفيد شيئا إذا جهل الطريق وصل إليها والمعرفة الإجمالية في هذا الباب لا تكفي مطلقة بلا بدا من تعيين المطلب والخطط تعيين موافقا لرأيلكل أو رأي الأكثرية التي هي فوق ثلاثة أرباع عددا أو قوة بأس وإلا فلا يتم الأمر حيث إذا كانت الغاية مبهامة النوعا يكون الإقدام ناقصا النوعا وإذا كانت مجهولة بالكلية عند قسم من الناس أو مخالفة لرأيهم فهؤلاء ينضمون إلى المستبد وإذا كانوا يبلغون مقدار السلوث فقط تكون حين إذن الغلبة في جانب المستبد مطلقة ثم إذا كانت الغاية مبهامة ولم يكن السير في سبيل معروف يوشك أن يقع الخلاف في أثناء الطريق فيفسد العمل أيضا وينقلب إلى انتقام وفتن وذلك يجب تعيين الغاية بصراحة وإخلاص وإشهارها بين الكافة وسعيف إقناعهم واستحصال رضائهم بها ما أمكان ذلك بل الأولى حمل العوام على النذائبها وطلبها من عند أنفسهم وهذا سبب عدم نجاح الإمام علي ومن وليه من آئمة آهل البيت رضي الله عنهم ولعل ذلك كان منهم لا عن غفلة بن عن مقطض ذلك الزمن من صعوبة المواصلات البوستات جمع كلمة بوستة وهي كلمة شائعة في مصر ومعنها البريد وفقدان البوستات المنطظمة والنشريات المطبوعة إذ ذلك والمراد أن من الضروري تقرير شكل الحكومة التي يراد ويمكن أن يستبدال بها الاستبداد وليس هازاب الأمر الهين الذي تكفيه فكرة أو فتنة أحد وليس هو بأسحال من ترتيب المقاومة والغلب وهذا الاستعداد الفكري النظري لا يجوز أن يكون مقصورا على الخواص بل لا بد من تعميمه وعلى حسب الإمكان ليكون بعيدا عن الغاية ومعضوضا بقبول الرأي العام وخلاصة البحث أنه يلزم أولا تنبيه حس الأمة ومعضد ثم يلزم حملها على البحث في القوعد الأساسية السياسية المناسبة لها حيث يجعل ذلك أفكار كل طبقاطها والأولى أن يبقى ذلك تحت مخضل أقول سنين بل عشرات السنين حتى ينضج تماما وحتى يحصل ظهور التلهف الحقيقي على نوال الحرية في الطبقاط العليا والحذر كل الحذر من أن يشعر المستبد بالخطر فيأخذ بالتحذر الشديد والتنكيل بالمجاهدي فيكثر الضجيج فيازيغ المستبد ويتكالب فحينئذ أما أنتغتن ملفرصة دولة أخرى فتستوليها على البلاد وتجدد الأسرى على العباد بقليل من التعب فتدخل الأمة في دور آخر من الرق المنحوس وهذا نصيب أكثر الأمم الشركية في القرون الأخيرة وإما أن يساعد الحظ بعد موجود طامع أجنبي وتكون الأمة قد تأهلت للقيام بأن تحكم نفسها بنفسها وفي هذه الحال يمكن العقلاء الأمة أن يكلف المستبد ذاتي لتركي أصول الاستبدات وإن أصر المستبد على القوة خضوا بالزوال على دولة وأصبح كل منهم رعية وكل منهم مسؤول عن رعية وأضحوا آمنين لا يطمع فيهم طامة ولو يغلبون عن كله كما هو شأن كل الأمم التي تحيا حياة كاملة حقيقية بناء عليه وإن أصبحت وإن أصبحت بناء عليه فليتبصر الأقلاء وليتقلها المغريرون وليعلم أن الأمر صعب ولكن تصور الصعوبة لا يستلزم القنوط بل يثير همة الرجل الأشم ونتيجة البحس أن الله جلت حكمته قد جعل الأمام مسؤولة عن أعمال من تحكمه وهذا حق فإذا لم تحسن أمة أذلها الله لأمة أخرى تحكمها كما تفعل الشرائع بإقامة القيام على القاصر أو السفيه وهذه حكمة ومتابلغت أمة رشدها وعارفت للحرية قدرها استرجعت عزها وهذا عدل وهكذا لا يضلم ربك أحد إنما هو الإنسان يضلم نفسه يضلط أمة عن كله إنما هو الجهل يسبب كله وإني أختم كتاب هذا بخاتمة بشر وذلك أن بواسق العلم وما بلغا إلي تدل على أن يوم الله قريب ذلك اليوم الذي يقل فيه التفاوت في العلم وما يفيده من القوة وعند إذن تتكافأ القوات بين البشر ويرتفع التغالب فيسود بين الناس العدل والتودات فيعيشون بشر لا شعب وشركات لا دولة وحينئذن يعلمون ما معنى الحياة الطيبة هل هي حياة الجسم وحصر الهمة في خدمته أم هي حياة الروح وغذاءها الفضيلة ويومئذن يتسنى للإنسان أن يعيش كأنه نجم مختص في شأنه مشترك في النظام كأنه ملك وظيفته تنفيذ أو أمير الرحمان الملهمة للوجدان تم الكتاب بعونه تعالى نهاية الفصل العاشر من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد قام بالتسجيل محمود حسين مصر نهاية كتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمان الكواكبي