 تو خیانت تقریبا ساری اس چولے رکی بولا تو گیا تھا ما قبل مابا دونوں میں تایجن کیا گیا تھا سیاق سے کہ یہ کون سی خطا خطائے گیجتحادی لیکن انہوں نے خطا سے بھی آگے خطاکار بنا دیا یا تک کہ جو افیار کٹی تھی اس میں اور یہ وہ منار پاکستان والے شایی ہیں انہوں نے باکی جن جن نے انہوں نے سیدہ باک کو خطاکار کہا ہے مازلہ اگر ان کے یہ بیٹے ہوتے تو اپنی صباح سے کم مزکم یہ نفذ گاڑکنہ بنا دیا خطا اور خطاکار میں زمین و آسمان کا فرق ہے خطا اور خطاکار میں ایک انڈی کے بکڑے شایی ہیں ابھی تاک ان کو حوش نہیں آ رہا اور پیچھے ایک تقریب میں وہ بھی یہ کہ خطا جب جس بجو تو پھر خطاکار ثابت ہو گیا خطا سے خطاکار حلہ کہ اس پر باقائدہ امارے اکابر فیصلہ سمات چکے عزرتہ شیخ عبدالحق مہدے سے دیل بھی رحمتر لال ہے آپ کی کتاب ہے مراجل بہرین مراجل بہرین کے اندر اس چیز کو لکھا جو فاشی نسخہ ہے اس میں سبہ نمبر 38 ہے تو بجو کرنا بسا باشر کہ اصل فیل خطا وماسیت بوٹ کئی بار ہوتا ہے اصل فیل تو خطا اور ماسیت ہوتا ہے فائل را خاتی واسی نخا نن مگر اس فیل کے فائل کو خطاکار نہیں کہل سکتے فیل تو خطا تھا مگر اس فیل کے فائل کو خاتی نخا نن خطاکار نہیں کہل سکتے واسی نخا نن اور بناگار نہیں کہل سکتے علماء جو تان اکلے شجرہ از عدم عدم سفی صلاعہ طلعہ علیے ماسیت بوٹ اممہورا علیہ السلام اصل فیل خانن از عدب نبوات کول ہوتا نا واسا عدم ربا وفا گوہ وانا فرمون کانہ منال آسی والغاوی بلکہ در مقامی اعتداد از ویمی فرمایت فنس یا ولم نجد لہو عزمہ اب اس کا ترجمہ اُنی کے لفظوں سے یعنی مترجم مرد بہرین سفہ نمبر اٹسٹ ہے باز وقت ایسا ہوتا ہے کہ کام تو خطار ماسیت ہوتا ہے مگر فایل کو خطاکار اور آسی نہیں کہا جا سکتا کام تو خطا ہوتا ہے مگر فایل کو خطاکار اور چیل جائے کے جب خطا بیج دیاتی ہوں پھر تو بطریقہ اولا نہیں کیا سکتے اس پر کہتے ہیں کہ حضرت آدم علیہ السلام کا اب یہ سارے نفات مترجم کے اور شیح کے ہیں مین میں سے کسی کا زمدار نہیں حضرت آدم علیہ السلام کا گندم کانا ماسیت تھی مگر آپ کو آسی کہیں نہیں کہا گیا قرآنِ مجید میں ہے و آسا آدم ربو فغاوہ حضرت آدم علیہ السلام اپنے پروردگار کی نہ فرمانی کی انہوں نے اور را کو بھل گیا مگر یہ کہیں نہیں فرمایا کانہ منال آسین یا غاوین کے بلکہ بطور اوزر آپ سے ارشاد کیا کیا ولم نجد لفو ازمہ ہم نے معاف کر دیا اس کا ارادہ اس ماسیت میں ان کا نہیں تھا تو یہاں انہوں نے بادے لکا کہ خطاق کی نشبت اگر کسی کی طرف کیجا ہے تو اس سے لازم نہیں آتا کہ اس کو خطاقار بھی کہا جا خطاق کی نشبت سے خطاقار کینا لازم نہیں آتا اور ان سب نے اپنی طرف سے لازم کیا ہوئا اور اتنی بڑی ہستی ہلتے شاہق ابدلحک مادے سے دیل بھی رحمتر لال ہے انہوں نے کہا کہ ماسیت کی نشبت کی گئی حضاد مرسلام کی طرف مگر کہیں بھی قرآن میں یہ نہیں اکانہ منال آسین وہ آسین میں زیدے ایسا حرکی نہیں ہے اسی پر انہوں نے خطاق بھی کیا جیا خطاق کی نشبت اس چیز کو مستلزم نہیں کہ جس کی طرف خطاق کی نشبت ہو اس کی طرف مازلہ پر خطاقار کی بھی ضرور کی جات ایسا اس سے لازم نہیں آتا