 Selam da evde izleyiciler, her vaktimiz her anınız kıyır olsun. Öten günlerde felsefe araştırması Söğüt'ü atalı ile bir steli müsaibemizden Allah'ı der ki etme için dinin üstüne gerek var mı sualına Cevabı baktarmıştı ve Söğüt'ü beğen cevabı cemiyette bir menalı karşılanmadım. Ve cemiyette onu bir menalı karşılanmayanlar içerisinde felsefe araştırması ilahiyatçılar da oldu. Bu karara geldik ki bu meseleyini debat şeklinde müzakiyete çıkarak. Bu yunki birleşimizde hem Söğüt'ü bey atalı, Şitiray Kedi'ye Söğüt'ü bey hoş gördük. Başlaması gibi olsun. Hem de kanalada yaşayan değerli soylaşımız araştırması ve yakın şergi yani orta doğu meseleler üzere mütehessiz Oğuz Bey Türk, Şutakil Oğuz Bey hoş gördü sizi. Sağ olun, çok teşekkürler, hoş bulduk. Söylemler, saygılar size, Rıfat Bey ve Sayın Söğüt Bey. Çok teşekkür ederim. Bakın, biz öten birleşimizde bu meseleyi adennik getirmişti. Genel esninde bu bir yeni nirme nefdik kimi de tegidime olabiler. Bizim izleyiciler için. Ama ne yakışı olur ki bugün biz onu bir debat şeklinde alternatif fikirlerden müzakire açıp koyalım. Ona göre biz debat şeklinde bugün bunu tegidim edeceğiz. Artık debatın iki deggesini men sitfade etmişim. Yerde kalır hardısı 58 deggemiz. Ona göre çalışacağım ki zamanlar yay etmekle ilk sözü Söğüt Bey'le başlıyor. Eğer Oğuz Bey, Caze Virses. Çünkü o meseleyi biz de belki bizim o evvel kimi sahibelerimizi izleyen olmayıp Söğüt Bey eşide ki Söğüt Bey gerçektenmem o sualı biz daha sizden soruşurum. Allah'ı delk etme için dinin üstüne gerek var mı? Öten aylarda yani bu sualacağı vermişiz ama biz daha bu sual etrafında bu sualı sizden soruşurum ki Oğuz Bey'in de ona dekifat fikirlerini sizden eşidek. Buyurun Söğüt Bey eşidek. Teşekkür ederim Rıfat Bey bir daha. Bu gün aktual konuları şakaşkı gündeme getirirseniz. Ve bu meselelerle bağlı bizim düşüncelerimizi toplumuza çattırırız. Bu bir maaşilik meselesi değil bu bir uğurlu mesele. Söz yok ki beşeriyet tümlüğüyle belediyek. Kansı cebelere bölünmesinden asılı olmayarak dinlerle bilge yaşayışını sürdürür. Yani bilge yaşayış dizamını başlıca olarak dinler yaradır. Önce yanlış yaradır. Bunu biz Oğuz'un düşünükü yanlış yaradır. Çünkü insanla mütlev arasında yani aslında bile de ki Allah anlamı arasında her nasıl bir bağlılık özünü göstermir. Allah insandan oldukça uzakta tesavvur olunur. İnsandan gırahta tesavvur olunur. Bu da sonuçla insanın özünü dert meselesine engellendir. Aslında insanın özünü dert meselesine dinler katkı vermeliydiler. Dediğim kimi? Çünkü Allah'ı yani mütlek olanı insanla uzakta tuttular. Bununla da insan özünden üstün bir güvenin karşıya karşıya kaldı. Özünden üstün bir güvenin korkusu baskısı altında özünü tesavvuruladı hisseleri. Bununla da insanın özünü dert meselesi engellenmiş oldu. Bile özünün dertinden başlayıp dünyanın dert meselesi de. İnsanın özünü dert geliyorsa dünyanın dert geliyorsa. Çünkü dünya tekçe geçerlikten oluşmuyor. Dünya tekçe böyle de planetar sistemler değil. Dünya hem de münasipetler sistemidir. İnsanın münasipetler sistemidir. Eğer insan, dünya özünü dert gelemiyse, onda o zaman onun dünyaya münasipeti açılmıyor. Onun mütlege münasipete açılmıyor. Özünü dert prosesinden geçiriyorlar. Sonra yine de insanı cemiyette özünü oldukça alâvekimi görür dert gelir. İnsan özünün vicdelerine geleceğini kestirebilmir, peygetlere gidebilmir. Bununla da insanın ağlında, tesavvurunda her şey, hırmı, vicdelerle tarif olur. Dinleri neye gölemen? Ötenlerde buhürlenmiştim. Aslında herhangisi bir gurum, de ki mesela bir mevbet, herhangisi bir ünvan, bu ruhani bir ünvan, bu olmalıdır. Bu olmalıdır. Neye göre olmalıdır? Çünkü bütün beşeriye insanlar, Mehmet Yenemle, Pepe Yener Hamı, özünü dert meselesinde, azat müstehir şekilde özünü dert meselesinde özünü ifadeleyebilmir. Yani herkesin imkanları olanakları bizim düşündüğümüz kadar da geniş diyor ki o özüyle bağımsız olarak özünü dert gelesin, dünyanı dert gelesin, dünya neydi, neydi, insan neye gelip, niye gelir, bunları kestirebilirsin. Ona göre de ona bir öğretmen gerektir. Bir öğretmen sistemi gerektir. Bir mürşül gerektir. Bu, bu funksiyanı da ruhaniyet yerine getirir. Ancak diye diyeyim ki mi, dinler bu funksiyanı yerine getirebilmedi, insanın Allah arasında yine bir uzaklık yarattıklarına göre. Ben istiyorum bu meselelerini bak, keşen öten mesele bağlı yine bir kulasil değilim, kısa bir kulasil. İçin yeriniz kaldı beşeriye. Daha değerli, ince meselelere de müdahale edip dert. Çok teşekkür ederim Soylü Bey. Bir de yeriniz hala kalır. Oğuz Bey işi de çünkü bu akta ben düşünürüm ki Soylü Bey'in fikrini aldık. Buyurun Oğuz Bey. Değilenlerle bağlı sizin düşüncenizi. Çok teşekkür bize de bu girebani sağladığınız için Aziz Soylü Bey'in Soylü atalıyordu. Seremlerimi, saygılarımı sunurum. Biz elbette ki Soylü Bey Kanir'i ve yazılarını da ve görüşlerini de Cüneyt-i Azerbaycan Barası'nda bilirik ve düşüncelerimiz çok yakındır. Ve saygımız var. Cüneyt-i Azerbaycan Barası'nda Soylü Bey atalının görüşlerini bize göre yarardı. Ve aynı istekamet değil. Ancak ve siz de bilirsiniz Rıfet Bey, Hemen hemen yüzlerce danışıklarda veya yazılarda biz Yalnız Cüneyt-i Azerbaycan Barası'nda danışmıştık. Bu birinci olarak sizinle bahsedenizle böyle daha soyut meseleleri danışırık. Ve siyasi veya çitim ay meseleleri danışırık. Bu ona göre oldu ki sizin danışırınızda, bu 8 Degaliş Danışı'nda siz Soylü Bey'le danışanda ona bir sual verdiniz. Ki din lazım mı Allah'ı tanımak? Her onda değil. Ben öz zamanımız her anda sözleriminle dolduracağız. Onun ilişkisine dininen yani Allah'ın ilişkisine. Bizim görüşümüze göre Soylü Bey'in dedikleri doğru değildi ve meseleyle aslında el agesi yok. 8 Degaliş Danışı'nda hemen hemen verilen bilcilerin hemen hemen ha mısın ha? Ona göre orada da bir yazdım ki herkese yalnız gaziyeceden de böyle razı döner. Ona göre bu danışı da el ilişkisi yalnız gaziye yetmeyelim. Orada elbette ki bilirsiniz hatta Hazreti Hadis'den de danışıldı. O da yalınışıydı, bilgiler giverildi. Bütün kainatın sonsuz olup, ezeli olup olmadığınızda o da ha mısın? Ha mısına bize ne iradımız, işgalımız var ancak bir gün burada yalnız din ve Allah meselesine danışmak istiyelim. Tabi ki din kavramı ve Allah kavramı hemen hemen ayrı bir meselelerdir. İl zamen aynı meseleler değiller. İçisi hemen hemen bir diyebilir ki en azından yetti 800.000 il önceden paralel insan beyninde ve camiyatında görünür. Ancak Allah kavramı daha eskidir insanın beyninde ve öyle bir kavramı ki konsepti ki biz onayında Allah diyelim. Herhalde bilirsiniz yani bu meseleler, böyle soyt meseleler illa inanc meseleler ile çok ilgili olanda danışmak çok çetinir. Neden ki biz dünyada bir dinçi dünyada yaşıyoruz, religis bir dünyada yaşıyoruz. İnsanlığın %80'den çoku 85'e belki yakın özünü bir dini ayet bilir ve Allah'a inancını deyir. Mesela kristiyanlık yani %20'sinden 25'ine kadar ona yakın %20'e yakın ne bileyim hindusundan ondan bundan buraya olur 80'i geçir ve bu meselelerini kabul etmeyenler ve bunu bir elmi, bir mesele için ama buna bakanlar da tabi %15'i geçmiş dünyada. Ona göre çok rahat ve hava koştu olarak öz dini inançlarından danışarlar. illa da ki bir dinçi dinçi religis demesinde dinçi bir dünyada ve hatta dinçi bir memleket de Azerbaycan ola, Azerbaycan Cumhuriyeti veya İran'da ve hatta orta doğuda orta doğu bilirseniz çok dinçi bir camiası var. Ve biz biliriz ki hatta Azerbaycan Cumhuriyeti'nde de onlar ki Allah gavramına yalnız elmi olarak bakıllar veya bunu tartışabilirler elmi olarak en inanç merkezli yok. Oların biz biliriz ki o kadar kabere kaber veinahı oğluklar. Rafik Tadekimin öldürüklü, bıçaklarını öldürüklü. Demek ki çok da böyle Allah'tan dinlen, böyle mutlak danışmak ve Allah'a inanmak ve ruhaniyeti institüyasının ve bundan danışmak böyle bir havada hoş bir havada çok rahat. Ama buna karşı danışmak elbette ki adamın ömrünü de kıstaltabiler ve güvenliğine ve sağlığına da zererdir. İlla da ki orta doğuda, yani Khaber miyana de bizleri orada midel istedi de ve Azerbaycan çi de yani çok unluğunu şeye bir memleket zaten. Huzbe hiç teykeniz bitti. Nöbeti baktığınızda la ve diri. Buyurun. Bazen ayetullah, lençerhanenin fetvası inanabilirsiniz ki bu çoklu yani adamlar hem İran'da hem fetvalardan öldürülp la. Niye ki dine karşı? Ona göre bunu da nezerdalmalıyız ki hava boş olan da tabi ki insan, ruhaniyet megamından ve Allah'tan ve dinden öyle müsbet nezercahından danışmak çok rahat. Oğuz bey oradaki İran'ı sürülenmen bir deyge size la ve ileyeceğim neye göre. Bu suala bir aydınlık getirek çünkü sizin ortaya koyduğunuz fikir bundan ibaret ediydi ki Allah da ayrıdı, din ayrı kavramlardı ve orada İran'ı sürülen fikir bundan ibaret ediydi ki Allah'a dert etmeyi için dinin üstüne gerek var mı? Siz neyse düşünürsünüz. Allah'a dert etmeyi için dinin üstüne gerek var mı? Benim beş deygen bitmemiş mi? Sizin beş deygeniz bitti ama ben aslında o sualın cevabını alabilmedim çünkü ona göre. İki ayrı kavramdır. İnsan yani Allah kavramı çok yeni bir kavramdı ve Arap kültüründen bize girmiş bir kavramdır ve hatta bir Allahlılık ki bizde indi var Tanrı kavramı hatta Tanrı'nın özünü de özde bizde neçali, ben size aryanı zaman olsa onda demek ki on saat, yirmi saat siz bana verseniz ben tabi ben ne çe milyon tane Allah'ın veya Tanrı'nın adını size sayabilirim. Demek ki bu Allah kavramı çok eski ve giden bir kavramdır bir konseptdir. Çünkü o nece gelişmiş ve insanın beyni ona nece kabiliyet göstermiş ve özünden ve özgürsülü bir vegamı yaratmış, ki ona indi biz Arapça Allah diyelim. Hatta o Allah'ın kelemesinin biz etomolojisini de bakabilerek nece gelişmiş. Bu ayrı bir mesela. Din kavramı, din konseptin de çok yeni bir meselede. Sosaiteyle insan sosaitesiyle ilgilidir. O da gene de o zaman insanlar gelip ava yedirdiler, et getirirdiler, onu getirirdiler, bunu getirirdiler, hantır geldirir bir diyerek İngilizce'de. O zamandan ekin'e geçenden sonra gene de olur yetti sekiz minil bundan önce gene de kagın, güney tarafında fertile crecent, yashil crecent yashil hillal diyilen bölgede. İnsan böyle bir tanrıya ihtiyazi olmuş ve her şeherin gözüne bir tanrısı olmuş ama ve dini o sosaitedeki yaşamını gurumak için, birbirinden rabiyete kurmak için, lişçi kurmak için yaratmış. Niye çünkü siz elli neferlik, elli neferlik bizden hem bir sosaitede yaşarsanız orada dini de ihtiyaç yoktur. Allah'a da ihtiyaç yok. Hamı birbirinin tanıyır. Hamı birbirinden nece davranabilir de birbirinden okurlamaz. Hamı birinin zaten ailedir. Ama bu el yani şimpanzalar da büyük yaşayırlar. Eller, elli, elli neferli yolanda veya maksimum yüz neferli yolanda. Ondan çok pis şimpanza veya nefrin babun veya bonobu, ailesi ve gabilesi tanımır. Onlara ihtiyaç yoktur. Moraliter de ihtiyaç. Çünkü birbirinin tanıyırlar. Ve bilirler ki kim neçaredir? Hatta birbirini adını tanıyırlar, insanlardır. Ama o zaman ki bu ceçti beş yüz nefere, bin nefere, iki bin neferli ve on bin neferli bir şehre. Onda daha tanımadıkınız adamlar var orada. Ve burada mutluluk bir soyut bir mesele, bir kavram lazımdı ki. Ben size güvenem, siz de bana güvenesiniz. Birbirimizden okurlamayak, birbirimize yalan demeyek, alışverişte. Ve burada din kavramıcağıdır. Bir yapışkan çimin, ne diyorsunuz? Yapışkan çimin, bir gülü çimin, sosaitanı birbirine bağlayacak ki, biz o sosaite yaşayabiliyoruz. Ve din budur. Moraliteniz zaten böyle getirip biz dine yakıştırabiliriz. Neyse ki güzlünün, cüstüze, suprimpoz ile deyip, onu tehmiyle deyip, kararlara biz moralite diyiriz. Yani, oğurluğunda en yakçısı, bilirsiniz ki güzlüdür, tecavizelyen de en yakçısı güzlüdür. Öldürenin de en yakçısı. Güzlüdür. Ancak öldürme, okurlama, yalan deme, bunu elbule hammısı, o cüzlü getirir, cüzlü grub. İstirir, o böyle sosaitede bunu yaradır. Ve buna ahlak, moralite, insanlık, din, bu adını verir ki o sosaite zaten yaşarsın. Buyurun, buyurun. Ben sözümü getirebildim belki. Teşekkür ederim Oğuz Bey. Esninde biz nöbeti suala geçtiği artık, ona göre öyle hemen oradan devam edecek. Çünkü Soğulü Bey'in ortaya koyduğu fikirlerden, sizin fikirleriniz arasında ne de bir fark yoktu. Ben mi anlar şimdi? Ama herkesin bir Allah'la bağlı tarif olabiliyor, herkesin de bir dinle bağlı tarif olabiliyor. Siz fikirinizi izah edin, teşekkür ediyorum. Yani ben artık cevabı aldım. Ona göre Soğulü Bey'in fikirine işledeki, Soğulü Bey Allah nedir, din nedir? Ben istiyordum ki bu meseleğini Oğuz Bey dedi, sizin de fikirinizi eşirdekim. Teşekkür edelim Oğuz Bey'e. Birinci öz bu meseleini yeniden gündeme getirmeye sebep olup, şimdi de öz bakışlarını sertledik. Öğret Bey, bilirsiniz, beşeriyet tak ediminen mütlek aktarışındadır. Çünkü bilirsiniz, bir var geçşehilik, yani bizim gözümüzün gördükleri, bir var geçşehiliğinden öte, yani geçşehliğin anlamı, meyanasını, geçşehliğin meyanasını biz elimden görebilmedik, elimden tutabilmedik, elin bize geçşehliği öyledir. Ona göre de beşeriyet belediyeti, helalak elimin de mevcudu olmadığı şahılarda ya da besit bir seviyede olduğu şahılarda, geçerliğine uğraşılanca, geçerliğinde gördüklerinin meyanasına, fergine varabilirler ki, ne başverir, niye başverir. Ve bu aktarışlardan gelip de insan mütlek, daha doğrusu, tatımsına çıktı, Allah tatımsına çıktı. Şimdi biz Allah meselesinden bağlı değiliz, ben niye mütlek diyelim, mütlek, mütlek ya da Allah anlamı diyelim. Çünkü Allah eriplerin yarattığı anlayıştı. Bilirsiniz, KB'de, KB Bütler'in nebi olup, KB'de çok sayılı değil ki Bütler olup, yani 360 Büt oluptu, ayrı ayrı tayfaların Bütler olupu, Bütler arasında başbüt oluptu, Breşit tayfasının başbütü, başbüt sayılı, Breşit tayfalarının bütü. Onun da adı olup, El İllâh. El İllâh sözünün, sonra da Mehmet Öz dinini yaradığında, hemen mütlek anlamına, üstanda, Öz mütleginin adını, yani o aktarışının adını El İllâh buydu. Dikkat edeyim. Mesela bak Türkler, bizde ezan şekiller, ezan şekerinde Allah'u ekber değiller ama erifler, El İllâh'u ekber değil, El İllâh'u ekber. El İllâh'da onun adı, yani Allah sözü El İllâh'ın adından yaradı. Ona göre biz El İllâh'ın belediye, o anlamı, eriflerin tabrince, eriflerin koyduğu adına mıracık edildi. Ancak onun adı, yani o Allah anlamı mütlek, mütlek olandı. Yani bir var, geçerli, nispi, değişen, bir de var, değişme, mütlek olandı. Değişmeyen hemen Allah anlamıdır. Mütlek olandı. Şimdi, mesela burasındaki, mesela Türkler Tanrı değiller, halbuki Tanrı, Allah aynı şey değil. Mütlek aktarışı oluptu, mütlek aktarışının gelip yanlış megamaç hıklar. Mesela Allah özü de mütlek aktarışının bir sonucuydu. Herkes Allah anlamına mütlek-i aktarır ve ona özünden o braz verir. Ona özünden o braz verir. Mesela bizim daha çok gabul elediğimiz, yani bizim Türkler olarak, daha çok bizim Süleyman dinini, bizimkiler gabul elemiş edebiler. Ve bu dinin de, belediye ki baş kitabı Kur'an'da tövhüt değilen bir şey var. Tövhüt. Yani bu tövhütte ne değil, de ki Allah doğulmuyor, doğulmuyor, ortağı yoktu. Ondan sonra diyen ki, ihtiyaçı yoktu, böyle bir şeyler değil, doğru değil. Ancak daha arkasınıca, bakın Buran'da mükterler, süreler, ailerde ne gösterilir? Gösterilir Allah'ın sonradan ortakları yaran. Melekiler ordusu var. Bunlar Allah'ın aşağıdan yukarıdan yukarıdan aşağıya, onun yardımçılarıdır. Yani ortağılarıdır. Politeizm'in galarıdır. Politeizm, geldim Yunanlar'da politeizm olup, Allah'ın şokluluğu olup, belki baş Allah'ı olup, zefs, ondan sonra her mes, akkaseydü, akbolla falan falan, kömeşi Allah'la, deniz Allah'ın evlenmen, yel Allah'a bir Allah, bir şeyler oluyor. Mehmet, öz dilini yaradığından sonra, öz Allah'ın yaradığında, aslında onu fahmi olarak, intuitiv olarak tuttu, özünün öncede diyelifti, Mehmet'ten önce de bunlar diyelifti. Allah, yani mütilek olan azalede, beledeyi doğulmuyor, doğulmuyor, ortağı yoktu falandır. Ölümsüzdü bunu. Mehmet'ten önce de diyelifti. Ve Mehmet öz bakışına bunları getirdi. Ancak çıkabilmedi. Politeizm'in etkisinden çıkabilmedi. Ona göre Allah'a yardımçılar yarattı. Melekler ordusu yarattı. Sonra Allah'a dergah ödül, de bir yandan değil ki Allah Allah'ın mekandı, yani mekanı yoktu. Bir yandan Allah'ın o dünyası var, ahiret dünyası var, cenneti var, cehennem'i var ile akıl. Bütün bunlar Allah'a yanlış obrazlaştırmaktır. Bütün halklar için, bütün beşereye düşün, bir mütilek Allah'ınla işi var. Ve ayrı ayrı halklar, o mütileke yakınlaşması var, yanaşması var, obrazlaştırması var. Verdiğim gün, geldiğim gün Allah'ın ne işi obrazlaştırıyor? Valla çok Allah'lıktan, zepsiz diye o biri de bu birilerdir. Böyle obrazlaştırıyor. Hintillerde bir ayrı cül obrazlaştırıyor, mütilek anlamı, yani Allah anlamı. Arabilerde bir başka cül obrazlaştırıyor. Yahudilerde başka cül obrazlaştırıyor. Mesela Yahudilerde Yahba, onların Allah'ın adı Yahba'dır. Yagova da değiller, Yahba, Yagova. Ve bu Allah tövratı okursan, görürsen ki tövratta Yagova baş bilen bir nece değerler her bir baş bilen kimi çıkış ediyor. Göster iş verir, buyruğu çağırır ve adama benzer güve kimi çıkış ediyor. Yani aslında mütilek olanı obrazlaştıran da adama benzettiler, insana benzettiler. Bu neden kaynaklanır sizce? Oradan kaynaklanır ki, bakın, insanın özünde mütilek var. Yani mütilek nerede? İnsanda, insanlık. İnsanda bir insanlık değilen bir şey, bu mütilege özgün olan bir şeydir. Mütilege özgün olan bir şeydir insanlara. Ve dünyalık değilen bir şey var, hayatlık değilen bir şey var. Bunlar hemen mütilek olandı, hemen o Allah anlamına özgün olan bir şeylerdir. Ona göre, dikkat edin, İsa, İsa öz apostolarına nece demiştir? Soruşurlar ki Ayus'tan. Bir Allah'ı bize de atandı, yani Allah'ın ruhundan doğrusunda Allah sendatandı. Bir bize de onu gösterdi, bir tanıştı. O da diye ki, İsa değil, üç yılı da Allah sizden bir yerde de fergine var mısın? Yani o özün hem de Allah sahibi. Bakın, Mehmet'in özünde insan ilahi başlangıçtı. Nece diğer o birazı diyen ki, Allah insanı ademi palçktan yarattı. Sonra onunla özünden ruh verdi, özünden verdi. Demek ki bir geçerlikten yarattı, tebiyetten yarattı, doğrudan yarattı insanı. Bir de özünden ona ruh verir, özünden ilahi başlangıç verir. İnsanda ilahi başlangıç var, Allah'tan gelen. O da insanlık hikmetidir. Sonra mesela bunu bir daha geniş şekilde bizim hürufiler inşa ettirdiler. Hürufiler ümiyetle orada, Mehmet'te de İsa'da da, yalnız seçilmişleri Allah'a hem tuturdular. Hürufiler ise ümümü genel insanlı, mahiyetçe, meyanaca özünde ilahi başlangıç taşıdığını, yani müthek taşıdığını vuruladı. O da dediğim gibi neydi? Allah Allah anlamına özün olan dünyalık, genel bir anlandı, meyanadı. Ona hayatlık anlamı, aitti, insanlık anlamı, aitti. Ve insan da insanlık diye bir hikmet, hemen Allah anlamına... Aynen, aynen. Söylübe teşekkür ederim. Takminen 13 Degi yarım siz ifade edemsiniz. 9 Degi yarımda hürmetli Oğuz Bey. Oğuz Bey'in tabii ki zamanı kalıp, Oğuz Bey'e la ve sual vermeyeceğim. Allah nedir, din nedir? Söylübeti devam ettiriyor. Çünkü bu meseleyini açmalıyım ki, nöbet suallar ortaya sığsın. Buyurun Oğuz Bey. Din sözü, bir farsça bir sözdür. Eski farsçadır. Yol anlamına gelir, davranış anlamına gelir. Ancak daha da çöken neceden de hatta böyle bir şey bilmek anlamına gelebilir. Yani. Ve, İslam'dan önce de bu söz işlenilip hatta Dinkert adında çitap vardır. Hele Sasani zamanı büyük kitap derslinde, yani o kitabını özgü almamış ama çitaptan, seneden seni ağızdan ağızda gelip yetişmiş, sonra Arapçı'ya yazılmış ve sonra kezaştan Arapça'dan farsça, yani pehlebiciye o zaman tercime olurmuş ve indiraç farsça. Tabi ki, çok dokuz bölümdür ve canı da insan nece yaşasın sosaytada, insan birbirinden nece davransın, öyle şeylerdir. Bu dinin din çeriması, ne temolojisi? Ne bileyim, ne bileyim, hatta çeliyle demelerdir, bunlarda din sözü işlenilip sonra Arapçı'ya girecekti ve biz onu burada işledir. Ve de böyle din diye bir söz yoktur. Yoldur, yöndemdir, köredir, böyle sözler işlenilebilir. Allah sözü ise yine de dönelim, şimdi sen de siz bunu debat için edersiniz, olsun diye soylu beyin sözlerine katılmıyorum, sözlerim mutlaka dediği gibi. Yani onu aydınlaştığında, hansı sözlerine katılmıyorsunuz, mesela tecraren ve teki asıfatanın düşüncesine bağlıdır sayın soylu atalı. Ona göre mutlak çelemesinin mutlaka inan bile biz artık asıfatanın düşüncesinin olan yoldaşlarımız vardır, çok çok yakın aziz yoldaşlarımız vardır. Ve haberimiz var ve biraz da biricimiz var düşüncelerine. Biz şimdi burada soylu beyinle tanıştık ve bana göre soylu beyin düşüncelerini ve bilgilerini daha da çok artırmaz bu konuda. İlla en azından önceki danışıklarını dinlemişim. Hatta soylu beyin nesimi barasında danışıklarında bir şey var, YouTube'da bir videosu var bana göre onları da dinlemişim. Mutlak ve mutlaka bütünlük, tövlük ve mutlaka insan bunun arayışındadır. Görmüyor musun? Böyle bir şeyin sanatı yoktur. Sonra İsa'dan Peygamber'den şeyleri getirir. Bu da tarihi bir şey değil. Sanatı yok, belgesi yok böyle şeylerin. Veya Allah'ın Allah'ın anlamından danışırız soylu bey. Allah'ın anlamı başka bir besidir. Başka bir danışıktır. Allah'ın kavramı başka bir tanışır. Allah'ın anlamına oturup danışabiliyor. Arapça bir kelimadır. Ne var istesiniz? Ben size anlatım ki Allah'ın Araplar yaratmıyorlar. Araplar ve Aramilerden, İbraniilerden, Ekedilerden, Aşürilerden aldığınızı el kelimasından buyurdular ki soylu bey buyurdular ki Yahuva Allah değil. Yahuva elin 70 uşağından dolduğu veceddiği 70 Allahlardan biridir. Çünkü el hemen Allah'tır hemen el lahtır. Onu düzlediler ki el laht sözünden düzelir. Tabiat o el laht ona da tekçit koydu, tekçit sonradan koyulmuş. Tekçit diye bir şey yoktur. El lahtır. Hemen yani ilah ve el el ki onun el ile bizim dediğimiz en eski tanrıdan bu bu varlık ki biz onunla danışır. Adı ezdir. Eked yazılarını da eldir. Eked yazılarını da eldir. Yani Araplar hala Arap dili öyle gelip özünü karıştırmamış. Ve biz bu el kelimesini her yerde görebiliriz. Ki aslında bu tanrı en büyük tanrı eldir. Ve Yahuva bunun uşağlarından biridir. Hatta Baal da bunun uşağlarından biridir. Hemen ki tanıyıllar. Biraz din herkese okusa bilir. Ve bu 70 uşağı o bölgenin 70 oğlunu Diyelim ki hareketliler bir bölgesine şah koymuş. Ken ana buranı koymuş. Cuda tarafına burarı koymuş. İtralya'yla bir tarafı koymuş. Ordu'nun filan bölgesine herkende her şehare bir tane adamış uşağlarından birini 70 tane uşağı var. Onların biri Yahuva'da. En başarılısı kurtuluk galanı Yahuva'da ki biz tanıyoruz. Onun bir anlamı yaşam anlamıdır. Ve o el sözünü hala da biz işlerdir. Onu Zollü Bay'de önlaştılarını önce demiş ki deir Allah'ın yardımcıları filan bir Muhammed olarak da etmiş. Aslında Muhammed'in alakası yoktur Allah'ın asıl asıl. Muhammed'in babasını adı Abdullah'dır. Muhammed'in o biri ailelerin o biri Gabile'lerin Arabistan'da ailelerinin içinde Abdullah var. Yani aslında Allah vardır, Abdullah var. Ve Allah kavramı Muhammed'in çok çok önceden her zilini hemen azından önceden vardır. Ve biz de bu Zollü Bay'in de işareler değil ki hatta söz demiş ki bana göre tek değildi. Azrail sözünü Allah'ın celladı demişti meydan ışıklarını birinde ki aslında bana göre yarışıklı bir söz değil. Niye? Çünkü Celle'at başka bir gavramdır. Ama Azrail sözü. Azrail yani Allah'ın gönderdiği ölüm. Azrail Zırma çalanı Valorban çalanı. Şeyhpur Şeyhpur çalanı. Esra Suray esrafı değiliz. Zadrail yani gelmen kuvvet sözünden ne bileyim güç sözünde. Gavra İbrucası ben Arapça'da bilirim. Biraz İbrucası. Şimdi Arapça'nın yüksek seviyede destverecek kadar Gebre sözü yani hemen şimdi biz ona kuvvet veya gevi sözün işlerdir Arapça'da. Yani Allah'ın güzlüsü Gebre el. İsmail bizim hatta İsmail. İsmail İsmail Allah'ı içtmış. İsrail Allah'ın anculeşmiş Allah'a zorca Allah'ı yıkmış yere. Veya ve Mika'yı yani Allah'a benzer Mika yani ona benzer Maka ee bu ee yahuva buları biri. Yahuva aslında bir bölgenin bana göre Kenan'ın al Şahı'dır. O da Şahlar Şahı'dır. El. Ve yahuva yahuva aslında Yahuva sabayut değilir şeyde de. Eski teorepte. Eski ehlivedimle. Yani orduların milletlerin şahı. Yani toplulukların şahı. Bu Allah gavramını biz gene de danışabildik ki insan beyninde nece cihalı çıktı? Ve din gavramı. Din daha çok sosaytenden ilgilidir. Çünkü sosaytani idare edemez. Sosaytani bir yerde tutmakla ilgilidir. Ama Allah meselesi farkılır. Din daha çok siyasi gür meselesi. Din bir sosaytani nece idare edek? Bir camanin nece idare edek? Onun aslında yakışkanlığı. Şimdi ki modern sosaytalar tabi hiç istiyorlar. Sekular olsunlar. Dini ayrı tutsunlar filan. Bunlar dini ayrı tutsabilirler. Ama herhalde din özü siyasi ve içtimayi bir meseleler. Din bir inistiti üşündür. Din bir bir sistimdir ki sosaytani bir yerde tutsun. Niye? İllatın derzelerini tutmadınızı. Niye? Çünkü siz beş yüzden binden çok adamı bir yerde yırsanınız. Onlar duşa füzeli taşıyla böyöçler. Bu sosaytani bir yerde tutmak için mutlaka bir sistim lazım. O sistemin adını biz din diyor. Haydi. Çok teşekkür ederim. Takviyle on dokun sekiz DG Oğuz Bey'in vaktinden yedim. On üç DG yarın Soylu Bey'in. Yani dört DG yarın Soylu Bey danışsa bizim demeli vaktımız beraber yaşayacak. Soylu Bey Oğuz Bey'in dediklerinin içerisinde ben bir de mutlaka inanla bağlı fikir şüphettim ki Oğuz Bey razı değil o fikirden. Bizi esaslandırabilersiz bu mutlaka inan ve aynı zamanda Oğuz Bey'in dediği başka meselelere zahmet olması dört beş DG cevabılandırın. Çünkü benim gözümün sualımı olacaklar abi. Çok yaşıyor. Birisiz Rüfat Bey bir iki cümle Oğuz Bey dediğinden bağlı değilim. Oğuz Bey sözcük anlayışların bizinde terminler derdikler, terminler anlayışların etmaluogiasından bağlı danışacak. Mesela anlayışların etmaluogiası ayrık bir şey olabilir. Ancak onu neye sen şahmet edersen esas mesela odur ve neye pasbortu kime verirsen, neye verirsen o sözü altına hansı mezgunu yerleştirirsen. Mesela o ondan gelir. Söğütlet ondan gelir. Mesela Ruslar'da Volkop imzası var bilen mi? Bu bir adı var. Volk canavar dedi. İzinde durak diye keşif, Volk ayrı şeydi, insan ayrı şeydi, Volk olabilmez filan, yani biz bunu diyebilmeyelim. Sözü yine diyelim sözün etmaluogiası ne olmanın asıl olmayan o sözü kim? Harak bulur, hara yerleştirir. Sözü o. Allah sözünü mehmetle bağlamıram. Mezgununu, anlamını mehmetle bağlamıram. El-Lah sözünü mehmetle, anlayışı olalım. El-Lah sözü oluftuk. Şümeyre loklar, şümeyre lokların dediğine göre geldim şümeyre dilinde El-Lah sözü oluftuk, bu da yaradıcı demektir. Yani oradan da geldiğini diyenler var. Ama faktik olarak biz araştı, bir güğrenlik gördük, mehmetin Allah'ı El-Lah'tan gelir. Şimdi bu El-Lah El-Lah sözünle mücadir olabilir. El-Lah, yani güreşilerin baş bütün nadı El-Lah sözünle mücadir olabilir gelsin. Yani ona sözüm yok. O da ki mütilegine inan meselesini. Biz dediği mütileg olan yani aslında hemen Allah anlamıdır. Tanrı anlamı. Mehanası. Hemen oldu. Bir var dediğim kimin? O meyana, bir var o meyana'ya yanaşma. O meyana'nı obrazlaştırma. Biri ona Allah diyip, bu cür obrazlaştırır. Biri ona diyet ki, ya baba diyet o cür obrazlaştırır. Biri de ona ne bileyim, zevk obrazlaştırır. Zerdüş der ki Hürmüz kimi obrazlaştırır. Kili, ahırman kimi obrazlaştırır. Yani kimin nece obrazlaştırması onun dünya başının özeyini teşkil edilir. Onun dünya başının yönünü, yani iskametini teşkil edilir. Ancak bunun bir de var anlamı. Yani mütileg olan mütileg olan nedir? Ezerli, ebedi, kâmi, sonsuz olan. Asfı tanrı diye değil bu. Ezerli, ebedi, kâmi, sonsuz olan. Ve bu ezerli, ebedi, kâmi, sonsuz olan nedir? Kainatın dünyanın menası. Dünyanın menası. O dünyanın menasını Asfı'da dünyalık giyir. Biri var, dünyadaçlılar gerçehirlik. Biri var, onun menası. Asfı'da diyet ki, dünya menaja, ezerli de, ebedi, kâmi, sonsuzdur. Gerçehirliği bakımdan öterdi, keçicidi sonlu da gayri kâmi de. Bu ne demek? Yani şeydi ki, sualım ki, yine bizim planeti gösteriyorlar. Bizim planette, bizim dünyamızda doğada doğada bir yaranış var, mizamı var. Yaranış, doğuluş mizamı var. Canlı olan doğur. Doğur ve ölür. Yani bunun başlangıcı var, sonu var. Bir de var, de yine, mesela yaranış, de ki bir agaç ya bir bulak ya bir dağ, yaranır yapı olur. Yani ebedi dur. Ancak bir uyum var, mizam var, yaranış uyumu var, doğada agaç daim emene geleceğiz. Yani agaçın o üçüncü, o dünyalık menası, agaçlık anlamı ki var, o anlam başa çağatıyor. O ebedi değil. Agaçın özü, gerçehirliği özü başa çağatıyor, menası başa çağatıyor. İnsan, biz beden olarak, fizki varlık olarak başa çağatıyoruz, bir yerde başlıyoruz, bir yerde başa çağatıyoruz. Ancak bizim menamız, taşırdığımız mena var. İnsanlık. İnsanlık başa çağatmıyor. O daim doğuruşlarda tecalara gelir, doğuruşlarda yenilenir. Yeni insanlarda, insanlık anlamı yeni insanlarda daim yaş yıl var olur. Bir de siz mena bu mutlulak olan odur. Asıl atanın diye diyordu, dünya, dünya taşıları encantèresinse bir planetel sisteminde dağın Bolt. Bir starting kit invites possibility olur da cahper başka kainatın mehbulması anlamına geldi.chatLab diyedim ki doğada harhansı bir agajın, beş agajın, on agajın ölmesi insanlık ehm başa çağat sla bin IncИabileanne Brid incredible yani hangisi de bir katastrofi ka��şperi Agency gel Irkiş-y Mirror planeti dağlar yok olmaz. Yok olmaz. Bunun hisseleri falanı yeniden yararlar. Yeniden yararlar. Biz aynı halda yaşayışı varlığı teşebbizim planetinin de ııı ölçmülüğü söz yok. Bizim planetten, planetar sistemimizden, uzakta, grafta daha büyük planetar sistemler var. Hayat teşebbizim dünyamızdan bağlı değil ki yani yakin ki başka planetar sistemlerde de hayat mevcutu. Sadece el ona yetebilir. Yani bu bu eee ezele ebedi, kâmi, solsoz bunu anlamadır. Bir çim var ve onun mahiyeti var. Mev nasıl var? Buyurun. Teşekkür ediyorum Söylü Bey. Eee aslında bizim bugün esas üzerine dayandığımız sual budur ki din ve Allah anlaştıları eyni müstefide değerlendirebilir mi? Yani eyni müstefide anlaşılmalı daha doğrusu. Buna bir gısa cevap tapak soru nöbet sual ikisi. Lütfen bu suala her her biriniz lütfen iki DG'de cevap verin ki. Çünkü o bir sual daha derin suallayacağız. Çünkü biz bu sualın meyan kampanyetlerine cevablandık. Din ve Allah anlaşıları aynı müstebide anlaşılabilir miyiz ya da anlaşılmalıdır? Buyurun Oğuz Bey. Ben ııı çok sağ olun. Iki DG'de ııı görevçi ne diyeceğim. Iıı din kavramı ııı bir sasaytani bir yerde tutmamı için ııı rızalmış bir ııı enistetüsyendir. Iıı bir ııı enistetüydür. Enistetüyo ııı Kuzey Azerbaycan'da öyle diyorsunuz ııı bir sistemdir ııı ve çok ııı siyasi bir sistemdir. Bir gevileni bir yerde tutmak, bir ailen bir yerde tutmak. Ona köre lazımdı, ona sistem lazımdı ve onun büyük büyük kapısamda olan da onun adın din koydu. Bütünlükle siyasi bir mesele de ve ve içtimayı bir mesele de, sosyal bir mesele de. Allah meselesi buna incekteleseken adın Allah'ı bak. Ona göre ve ve insan sosaytaları güzelden güzelinden sonra yani beş yüzden, minden, yukarı bir yerde yaşayandan sonraki insanlar öyle yaşamırdılar. Elli elli yüz yüz yüz elli iki yüz bu. Daha çok olandan sonra. Çün insanlar daha birini tanımırlar. Siz düşünün biz şehirde on bin nefer yaşıyoruz. Yalnız on bin. Hala siz mesela ııı kelketen, ne bileyim büyük şehirleri, Meksikositeki mesela 20 milyon, 30 milyon. Bu böyle sosaytada kurallar lazımdı, kanun var lazımdı, ceza sistemi lazımdı, sistem var. O sistemin adı din. Ha indi sujet turun koydu mesela sosyal kurallar, kanunlar, yasalar. Herhalde din odur yani. Ancak Allah kavramı bütünleyle değişik bir mesele de ki insanda cenetik bir ııı bir derinliği var. Hatta diyeniye kadar inebiliriz ki insan niye Allah'ı Allah kabul ediyor, inanıyor, inanmıyor, keşfeliye, düzeltiyor, her ne. O ayrı bir kavramı, ayrı bir mesele de Allah. Ama bir ııı normal insanda normal milletten yani ııı normal milletimizde ha din var, Allah var, kolağımızı bir mecbur edin. Öyle değil. E din çok yeni bir mesele de. İnsan sosaytalar güzellerinden sonradır. Ama Allah meselesi ııı daha çok derindir insanın beyninde. Iıı buyurun. Teşekkürler yeni soğan olan Solu Bey de sahibi değişilme istiyordum. Ya ııı aşağı yukarı katılırım o bende dilerine. Demek ııı Allah olan yani müthlek dinin varlığından yokluğuna nasılı olmayarak ya da insanın istihlerinden nasılı olmayarak müthlek olan var. Yani o bizim istihlerimize nasılı. Biz ona münaspet yaradık. Biz ona onu o biraz o bizim isteğimizde nasılı olmadan var. Yani dünyanın kainatın ahangi uyumu, nizamı bizim isteğimizde nasılı olmayarak var. Iıı o çıkaldı din, din insan ııı Allah de müthlek de insan müthlek münasibetlerini yoluna koyma şunu, anlatma şunu, özür dert prosesine kömeyileme için, yardım o eleme için düşünülmüş bir durumda o ne derece onu doğru yerine getirebilir, getirebilir bu ayrı mesele de. Ancak aslında ııı Allah insan münaspetlerinin ııı tenzinlenmesi ııı öyle şakinden mesele onu yoluna koyma şunu. Insanın dediğim gibi özünü dünyana Allah derk meselesini ııı başa çatlarımla düşünülmüş bir durumda. Onu yerine getirebilir mi bu ayrı mesele? Bunun için de mevbediler ticilir, mevbediler yaradılır. Bu mevbedilerde insanlar ııı insanların ibadet evileri sayılır, mevbetlere toplanırlar, mevbetlerde hususi olarak de ki ruhaniyetin daha güclü biricileri insanlara ııı kanrı anlamıları, o anlamı ona öyledir dediğim gibi dünyanın dert getirmesini yardımış olur. Nasıl bu olabilir mi? Bilmiyor. Hesabı elimi bilmiyor. Bu ayrılmıyor. Dediğim gibi Allah istersen ııı yani bizim isteğimizden bir daha vurur elinden, dinin isteğinden, dinin varlığından, yokluğun asrı olmayarak o olup da o onu insanlar sadece o o akdarışta olurlar, mütlev akdarışında olurlar dair. Ona münaspet formü ona yeniden bakmak, yeniden bakmak ve ses getir. Rüfet Bey sizin sesiniz bağlıdır. Sizin sesiniz bağlıdır Rüfet Bey. Çok teşekkür ederim ııı herkinize menim menim sonunda bir sualım olacak. Yani her birinizin tahminen altı yedi deygesi kalıp. Buyurun Oğuz Bey biz bu sualı Soylu Bey'le bir defa müzakir edilen bir şey ama ben düşünürem ki bütün müzakirlerin esas ııı gayesi eyle bu sualın içerisinde gizlenir. Aslında bu sualın cevabının içerisinde gizlenir. Dinler edalete çağırır yoksa hakimlere itayete. Çünkü zaman zaman bu meseleyle bağlı çok ciddi tamlar var ortada. Geri şeyden eee mesela İslam dinini biz daha yakışı biliriydi özümüzün ııı ibadet ettiğimiz şimdi çöpet dinlerden gelir elbette. Yeni üç çevirenimizden çöpet yedir. Yani edildir Allah'ın adıdı ama ııı İslam cemiyetlerinde adalet var mı? Ne kadar bunların ayeti olur? Ben istiyordum ki Oğuz Bey bundan bağlı simpkinizi eşitek ııı lütfen tahminen altı yedi deyge vaktiniz var ııı biraz daha az. Altı deyge maksim altı deyge lütfen. Buyurun. Çok sağ olun inşallah ki daha çok cirebe olar. Yok bu bu imkanları devamı devam etezi bu için olarak. Iıı ben eee sizin soru ııı sualınıza, sorunuza ııı mutlaka cevap vereceğim ııı Molla Nasrettin'in bir ııı ben bir hekaye var ki ııı bu mıkı vurdu yere ııı dedi ki bura yerin ortağısıda. Ve ııı dediler olmaz böyle bir şey Molla. Dediler ki dedi ki ölç şun. Buyur ölç. Yani demek ki onu onun ölçmeinin ve sabitilemeinin ııı yükünü koyduğu o sual eline o o tarafa koydu. Halbuki bu diyor ki buranın yeri merkez burası. Ona göre soylu ben ki ııı demeyi ki bes elede ııı ucu ucu ucu ucuksuzdur, bes kainatı ucu ucu yoktur, bes yagın böyledir. Hatta yagın sözleştirdir. Veya insan mütlak peşindedir, insan mutlaka öyle bir şey yoktu. Eşla yoktu. İnsan ne mutlu insan da dünyada hiç mütlak diye bir şey yoktu. Mütlak lütfen herkese size Türkçesini önce desin ki biz donanıl ya. Elbette ııı yani bütünlük mesela. Yoktur öyle bir şey. Dünya bütün keyaz içindedir, bütün kainat, varlık hele bizim bildiğimize göre bütün kaustur, bütün karmaşıklıktır ve çok büyük karmaşıklık. Karmaşıklık yani komplekslik. Ve öyle bir ııı şeyim içindeyim. Ve o taraftan da ve insan böyle bir mutlaklık arıyor. İnsan özü mutlaktır, Allah mutlak bir kavramdır. Esla öyle değil. Allah'la Allah özüt Allah'ın kavramı da anlamı yok. Anlamı edebiliriz. Allah'ın diyebiliriz. Bana göre Allah'ın anlamı nedir? Eee ne bilim eee yeni Giniya'da eee niye Giniya'da mesela bir bir devletinin onun anlamı nedir? O anlamı tanışarak koyarak canını. Üş yüz sayfalar, iki hafta üç yüz tane üç münden. Allah'ım. Ama kavram Allah'ın kavramı da her şey kemi bu bu dünyada, bu evrimde, doğgular, yaşar ve olabilir yaşanda kalar veya ölergede Allah'ın kavramı da evreme daha eee şeydir. Şamildir ve tabidir. Eee düşünceler de böyledir. Nece ki ııı soylu bay dediler ki ha ağaç olabilir kesilem öyle ama ağaçın kavramı kalabiliyordu. İnsanlık aradan gedebilir. İnsan aradan gedebilir, insanlık kalabiliyor. Ben yakça anlıyorum. Ama hatta çok da saygım var eee nasip hatanın düşüncelerine ve şartsınadır tabii. Ancak eee biz burada belli bir besli tanıştık. Ne biz yani belli bir mektebini düşüncesini tanışmıyoruz. Eee bütün hatta insanlık ideyesi de, kavramı da, doğgular, doğulup da bir gün yok muydu? Ve yaşar ve olabilir hatta yaşamda kalan yani öbüri kavramları İteli'ye ve olarak galipçiler veya o biri kavramları yeniler ve aradan gede ve öyle. Allah kavramda aynen böyle. Veya bizdeki Tanrı kavram. Hatta bizde de Tanrı. Ne de biz biraz önce dedik ki el en büyük Tanrı'dır, en büyük Allah'tır. Bu bu bu orta doğuda olan ne bilim Sümer, Akedi, Arami, Arşuri, Arap ve Yahudi bu bölgede çalışanla en büyük eldir. Tabii anlusu da ben size dört yüzden ve beş yüzden Allah sayarım o bölgede. Ancak el eee hemen bu Allah demek olarak faik gelmiş. Demek Allah'a inananlar, öbürilerin o kadar kırmışlar ve oları öbür milletler, o kadar kırmışlar olarak faik gelmişler. Ve indi o Allah'tı. Yani bir şehir öbür şehir grandağı, o bir şeherin Allah'ı da mevzuna gelir, o bir onun Allah'ı daha küçüklü. Neyse ki bizde bir söz var, Allah'ı aç ver. Yani o Allah büyüktür. O birisinden büyüktür. Yani öbürlere yenilmiş, yeğenilmiştir. Olara galip gelmiştir, oları aradan yaparmıştır. Iki deygeniz kaldı, uzun oraya. Buyurun. Iki deygeniz kaldı Cemre. Iki deygeniz. Iıı ona göre ııı bu bu bu ki biz öyle düşünetçi ııı ııı çayınat böyledir, Allah bir sonsuz bir kavramdır, mutlak kavram. Öyle değil. Asla öyle değil ve bunun öyle olmağını ııı sabit elemenin güçü bunu diyenin ııı boynunadır. Bize göre böyle bir şey yoktur. Şimdi adalet kavramına gelsek bu yeni bir besliğe açtınız. Çirkin etaleti. Yok bu dün sona göre açtın ki nöbeti bir ilişe. Insha Allah. Bir anonsu olsun bu. A öyle olsun. Öyleyse başlık olarak biz erdeliye ki adalet kavramı da esnada Allah'ın alagası yoktur bu meselenin. Bütünlükle sosaytada insan sosaytasında gelişen bir mebhastir ve ve bütünlükle ııı sosyoloji bir bilimine ayettir. O da eee genede insanda genetik eee derinlikleri var. Ki sizden ben bir tanesiniz üç yaşında şakta da görebilirsiniz. Bir tane normal bonoboda veya babunda de yani şampanzada meymunda da görebilirsiniz. Şimdi birine mesela beş tane alma verersiniz o birine birden o kızacaktır, islanacaktır. Orada edalet kavramının başlangıçını biz görebilirlik eee advance primetlerde gelişmiş primetlerde ki eee gürülladır, bizim bildiğimiz, meymundur, şampanzadır, bonobodur bir de babundur. Bunlar da bazı hayvanlarda da filtede görebilirlik belki. O hayvanlardaki özlerini tanıyabilirler aynada. Yani o teoriyal mind'lar var, kavramlar var, beyimdeki özünü tanıyabilir bir türlü. O hayvanlardaki oların beyimleri, New Cortex bölümleri daha çok gelişmiş, olarda edalet kavramı da gelişmiş. Yani demek ki ikisinden gel, ikisini bir yerde koyar, test aynı şeyden bu birine çok verirseniz o birine rahat olasıdır. Bu bu dükkün bütünüyle sosyal bir kavramdır. Eskiden yani din de şimdi din de sosyal ve ve politikal ve siyasi bir kavramdır. Eee onun içindedir. Elbette eee sosaytanın hakimleri, ki dinin de hakimler olmuşlar. Oların öyle bir mecburiyetleri, öyle bir borçlar yok ki edalet icraelesinler. Olar eski, biz öncelikle yürümü olaylarlar, geçti olanlar, her şeyi olanlar. Çünkü olaydılar ki eee moralitane, ahlabı, edaleti, insanlığı möze ilerler ve eze ilerler yaşadaki millete. O yüzde bir, o yüzde iki her ne desemiz. Onun için onlar aslında buna bağlı değildir. Eee din eee alim yok. Amirleri, o hikümetin başları öyle bir eee şeye imza atmamışlar. Edealet kavramı normal insanlar içindir. Sizin benim için de ki eee siz benim evime girmesiniz, ben sizin evinize girmiyorum. Ama devletin ki din, din saatleri istediği zaman girer, kafanızı da söker, dağı dağı, eee evinizi de yıkar, tufağınızı dağıdır. Edealet eder, edalet budur. O diğer için edalet budur. Çok teşekkür ediyorum. Buyurun. Soylü Bey eşi dek, sonda Soylü Bey'in tahminen beş DG'den artı vakti kaldı. Buyurun Soylü Bey. Biz bu suasını boyunca cevap takmış ama eee hem o suala bir kısa bizde. Yani o suala Oğuz Bey'in dediklerinden hem de o suala cevap verin zemek olmaz. O suala cevap verdiğim için eee öncedeyle biraz Oğuz Bey'in dediği meseleye toplanmak için. Buyurun buyurun. Bir de siz Oğuz Bey'in değil ki mütilek yoktur. Bunu çokları değil, mütilek yoktur. Çok güzel. Mütilek yoktur. Demeynen o yok olmuş. Birinci, ikinci. Ideal değilen bir şey var. Ideal ve ideala canatma var. İnşafın gelişmenin de esasında ideala canatma Eğer ideal olmasa, gelişme olmazdı. Bir, ikinci, mesela ben döne döne üzüş diren, bunun ümümü diyelim, genel diyelim. Iıı Oğuz Bey, biz her bir kişiden soruşsak ki senin gayretin mütilek diyordun ismiydi. Halı diğer mütilek tövbdü daha. Hele değil mi? Yani hiç demez ki benim gayretim azdı, zeyifti. Eğer mütilek yoksa da gayreti yoktu. Onu da ben size ya bir başkasına niye inanmalıyım? Niye güvenmeliyim? Niye adalet ummalıyım? Eğer bir ele götüren de Lüfet Bey eğer her şey nispedirse ve böyle götüren bizim için, bizim için adaletli gördüğüm bir başka üçünün adaletsiz görünün, başka üçünün adaletli görünün. Hele onda razılaşan biz gerçeliği de olanlarla. Yani Oğuz Bey de öz doğumaca, güney, Azerbaycanlı, Bokya'da uzak kanabı da yaşamazdı. Eğer adalet olsaydı, eğer öyle değil, eee o ideala canatma ııı esasında bir ölçü yaran yaran saydı, insanı kanunlar işleseydi, menabı kanunlar işleseydi. Demek ki burada yoktur. Demeynen diyelim o diyor yok olmuyor. İkinci onda mübarize gerek diyor. Nispi ne varsa, adamların öyle durumları ııı onu bize dikleyilir, kâneye düverselen biz kâne olmalıyız. Ideal var. Ideala canatıma var. İnşallah onun esasına var. Eğer biz götüren torbaya bir tane tokum atadık. Bu tokumun coherinde ne var? Bu tokumun coherinde müthet bir gelişme olanağı var, imkanı var. İnşallah imkanı var. Müthet bir inşallah. Nispi olsa şurayacağız. Mehvulacak. Emel'e gelmeyeceğiz. Yani şimdi orada balaca bir hesadet olsun, kurt olsa başka bir şey olsa. Yani o çövher sağlam olma aldı, bütün olma aldı, mütlev olma aldı. Bu mesele bir insana da aitli başkasına da. Biz hiçbir şeyine razılaşmıyoruz. Daim ebedi mübarizede. Niye bedi mübarizede? İnsan özünden ayrılıp. İnsan öz menesine beraber yaşamır. İnsanlığa uygun yaşamır. Ona göre adalet yoktu, ona göre vicdan işlemir, ona göre falan şeyler yok, insanın ama bu vazdan yukarı değil, o idealda olanı. Bu vazdan yukarı değil, emeline getirimi, ömrüne getirimi, ya bu vazdan yukarı ha mı diye? Onun ne var ki? Ancak bir mesele burası, edalet meselesine gelirse, diğeri siz din, edalete mi çağır? Edalete çağırmır. Rüfet Bey. Niye çağırmır? Bir bakılar sufiler var idi. Onlar sufizm, dinin ııı Çin'den doğmuş olsa da sufilik dininden daha yüksek bir olaydı. Çünkü doğrudan da dinin başında sağlam, menabiyatlı insanlar oluptu. Ibin Arabi Eda mı olundu, mensur hallajı Eda mı olundu? Oradan o birilerden ben saymak baktı çok ııı kenar şeyler, yıkırak şeylere yaparmak istemiyorum. Bilirsiniz niye Eda mı olunurdu? Onlar menabiyatlı insanlar idi. Onlar hökümdarın dediğini demirdi, şahların dediğini demirdi. Onlar insanlığın dediğini deyirdi. Ona yöneliler Eda mı olurdu? Bu gün ilerisi yoktu. Bugün hamsı, siyasetin alt çokluğudur. Ve hamsı oyuncaktı. Bugün ruhaniyat yoktu, menabiyat yoktu, insanlık işlemek, mescidlerin hamsı, kiselerin hamsı, siyasiler şıptı, oyuna çevirdi. Ve orada insanı proses yoktu. İnsanı öğretmek yoktu. Insanlığı dert yoktu. Ve edalete çağrış yoktu. Mesela bu kadar sade değil. Yani ona göre de biz dinlen, adalet olsa. Onda gelip pataklığa düşüyor. Usurumal yuvarları. Çünkü dinin yeniden başında duranının ayakında durana. Hiç kim özünü dert kelemir. Din bu yolu kapıyıp da özünü dert yolunu bağlayıp da. Ona göre de insan özünü dert kelemir, edalete yaran mı? İnsanın takili imkanları ahşıl mı? İnsanın üzerinde bir Allah baskısı, kofu yaranıktı. Ve insan başını kaldırıp müstehirli azat göylere bakabilir mi? Buna göre de ııı insan dahiyle aşyarla aşyarlanmış, edalete aşyarlandı. Ve bacanana baş kurban prispinin yaşıyla. Eğer edalet olsaydı, eğer geç çek yani bizim şu ruhaniyat insanı kanunlarla yaşamak demek ki. Toplumun insanı kanunlarla yaşamasıdır ruhaniyat. Eğer geç çek de ruhaniyat olsaydı, geç çek de bu insanı kanunlar işleseydi, onda bu dünyamız tulsuluk dünyası olmazdı. Sonu biz de gel. Bacanana baş kurban prispinin yaşanmazdı hayatımız. Biliyorsunuz bugün bacanana baş kurban, kimhar da geldi, evlenene imkan düştü, basıp ezir. Bundan biz pek bir şey. Demek ki insanlık budur daha. Başka insanlık aramayın. Demek ki insanlık budur. İnsanlık değil bu. İnsanlıktan bırakmış budur. İsterseniz de budur. Oğuz Bey bu. Eyvallah insanın özününün insanlılık meyanasını ardından eyvanın emmesini. Gelin, gelin dostlar. Dostlar, eee gelin verişimizin vakti sona sattı, telsiz ki. Gelin nöbeti sürpetimizi insanlık nedir mevzusuna davim ettireyim. Eger gerçeği de insanlık nedir? Bunun eee dinle alagası var mı, bunun eee vicdanla alagası var mı? Bütün bunları eee gel etraz etmesez. Insanlık eee Allah'ımına bir daha doğrusu cevaplama. Burada Allah kavramı Allah kavramı bitmemiş, din kavramı bitmemiş. Siz yedirsin ebelet bahsine eee veya insanlık kavramı olur inşallah sorarlardı. Eğer. Olur, olur. Eee problem yoktu. Ben düşündüm ki eee bu meseleyle bağlı eee mesajımızı verdiyicemiyete. Ama Allah ve din kavramı hakkında saatlar ona danışsa bu mevzu biten değil. Yeter ki biz eee bir sade erzinde izleyeceğin meygen eee belediyeyi mal sattırabilir. Ben herkese teşekkür ediyorum. Eee herhalde eee nöbeti mevzuya birlikte hazırlaşar yani eee hele buradan da devam edebilerek, elbette kaldığımız yerden de devam edebilerek. Yeter ki biz bir sade erzinde izleyeceği öz eee fikrimizi, yani altyazı fikirleri sattıra, yani sonuçta yine dermünsiflik izleyiciler. Ben sizden teşekkür ederim. Soylubay'dan, Soylubay'a talıdan teşekkür ederim ki bizi eee tahammül ediler. Gösterdiler. Teşekkür ederim. Var olasınız. Sağ olun. Var ol. Herkese teşekkür ederim. Sağ olun. Var ol. Sağ olun.