 فقول تو لہو تو امام بخاری کہتے ہیں کہ میں نے کہا امام داخلی سے ابھی اپنے از بچپن میں کہ ان ابض زبائر لام یربعان ابراہیم کہ ابو زبائر نامی شخص کی ابراہیم سے کوئی روایت نہیں ہے تو جب ان کی کوئی روایت نہیں تو آپ کسرہ کہتے ہیں سفیان انابض زبائران ابراہیم ابو زبائر کی سفیان ابراہیم سے کوئی روایت تو اس کا یہ مطلب ہے کہ یعنی یہ بطور اتفاق ایک سنت تھی تو انے سارے راویوں اور راویوں کی اصاتزہ اور راویوں کے جو شگرد ہیں ان کی تفصیلات اتنی مارش سے معلوم تھی کہ انہوں نے برسرے میفرل یہ کہ دیا کہ آپ جو سنت بتا رہے ہیں یہ سنت صحیح نہیں ہے جو کہ ابو زبائر نامی محدس جو ہے انہوں نے ابراہیم سے کوئی چیز روایت کی نہیں اور آپ کہتے ہیں کہ سفیان انابض زبائران ابراہیم انہوں ابو زبائر لمیر ویانی براہیم تو پھر جس طرح یہ تھا کہ ایک چھوٹیس عمر کا بچا ہے اور زمانے کے ایک محدس پر اتراز کر رہا ہے تو جو پڑھا رہے تھے کون پڑھا رہے تھے داخلی کہتے فن تحارانی انہوں نے مجھے جڑکی دی میرے اس ٹوکنے پر انہوں نے مجھے جڑکی دی یعنی تمہیں کیا پتا ہے اس کا یعنی یہ تمہاری ستا کی بات نہیں ہے تم بچے ہو یہ اوپر کی بات ہے تو کہتے فقل تو لحو تو میں نے ان سے یہ کہا ارجے علل اصلے کہ آپ اپنے اصل لکھے ہوئے کو دیکھ لیں کیا چوکو اس وقت کتابیں تو چھپی نہیں ہوتی تھی تو ہر محدس نے اپنے ساتھ دا سے جو لکھا وہ ہوتا تھا تو پہلے وہ مطارہ کر کے پھر آ کے پڑھاتے تھے تو جہاں تم نے اپنا لکھا ہوا ہے اپنے استادوں سے پڑھ کر تو ادھر دیکھیں کہ ادھر کیا لکھا ہوا تو یہ یعنی مجھے جڑکنے کی بجائے آپ اپنے اصل رجسٹر جو ہے اصل مخطوط اس کے اندر دیکھیں کہ یہ حدیث کی سند اسی طرحی ہے یا اس میں فرق ہے تو امام داخلی نے اب اتراز نہ کیا کہ میں پھر دیکھ لوں گا یا تم اس بات ایسی کیوں کرتے ہو آپ اٹھے اپنی میفل سے اور اپنے کمرے میں داخل ہوئے جہاں آپ کی لیبریری تھی فنازا رافی ہے تو جو لکھا ہوا تھا اس سے دیکھا پھر آپ تشریف لائے تو فقال علی آپ نے مجھے کہا کہ آپ اس کی اسلا کریں جو میں نے تمہارے نزدی غلطی کی آپ اس کی اسلا کریں تو یہ کہنا تو آسان ہے کہ غلط کیا تو یہ کہنا مشکل ہے آگیک پھر صحیح کس طرح ہے تو آپ نے اس کو غلط تکرار دے دیا جو میں نے کہا سفیان آن اب از زبیر آن ابراہیم تو یہ اگر غلط ہے تو صحیح پھر کس طرح ہے صحیح صندگ کیا ہے تو آپ نے فرمایا کیفا ہوا یا غلام یہاں غلام بمانا بچا یعنی غلام وہ نہیں جو عزاد کے مقابلے میں ہوتا ہے کہ کیفا ہوا یا غلام چونکہ سب سے زیادہ جو والی چیز آپ کا بچہ آہنہ ہی تھا کہ بات معدیسین کی ہے تو آپ نے فرمایا کہ بچے بتاو پھر صحیح صندگ کیس طرح ہے تو کل تو امام خریقہت میں نے کہا صحیح صندگ اس طرح ہے کہ یہ جو اب از زبیر آپ نے کہا ہے یہ ابو زبیر نہیں یا اب از زبیر نہیں بلکہ خود زبیر کی بات ہے ابو زبیر جو ہے وہ ابراہیم کے شاگرد نہیں زبیر ابراہیم کے شاگردن تو آپ بیٹے کی جگہ باپ کا ذکر کر رہے ہیں تو صحیح صندگ جو ہے وہ یہ ہے سفیان ان از زبیر ان ابراہیم اب از زبیر کی جگہ کیا ہے زبیر ان ابراہیم اچھا جی تو یہ زبیر بنادی ہیں وہ ابراہیم سے رواعت کرتے ہیں اچھا جی تو امام داخلی کو یقین ہو گیا کہ میں نے غلط ذکر کیا تو کہتے فا آخازل قالاما میننی تو آپ نے مجھ سے قالام پکڑا ان جیس طرح خود استاز کے پاس قالام نہ ہو تو پھر شاگرد سے قالام لے کے لگلے تا ہے تو آپ نے مجھ سے قالام پکڑا وہ احکاما کتابہ ہو اور آپ نے لکے ہوئے کو درست کیا تو مطلبیہ ہے کہ لکنے میں بھی فرق تھا آگے بیان کرنے میں بھی فرق تھا تو امام بخاری اس حتہ کمارت اصل کر چکے تھی اس زمانے میں کہ آپ نے اسلاہ کروائی اور انہیں یقین ہو گیا امام داخلی کو پہلے جن نے جڑکی دیتی اب انہوں نے جو میں کہ رہا تھا اس کے مطابق اپنا لکہ ہوا صحیح کیا احکاما کتابہ ہو وقالہ صدقتہ اور صرف صحیح نہیں کیا بلکہ پھر ساتھ اتراہ بھی کیا کہ صدقتہ آپ نے سچ کہا کہ زبائر ابراہیم کے شگرد ہیں ابو زبائر ابراہیم کے شگرد نہیں ہیں اور سند جو آپ نے بتائی اس طرح ہے تو اس کو یعنی آج جو تنظل ہے علمی طور پر اور اس وقت جو اروج تھا یعنی آج ان اسناد کے لیہاں سے اسی نوے سال والے کو بھی خبر نہیں اور امام بخاری اس وقت اتنی مارت رکھتے تھے اسناد کے اندر اور اتنا علمی شوق تھا اور یہ علم کا اروج تھا اس میں بھی آپ ذکر کر سکتے ہیں فقیل علیل بخاری ایمامی بخاری رحمتول علیہ سے یہ کہا گیا ابنو کم کنتہ حینہ ردکتہ علیے تمہاری عمر اس وقت کتنی تھی آپ کی عمر اس وقت کتنی تھی جب آپ نے امام داخلی پر رد کیا یہ جب واقع پیشایا اور سند کے لیہاں سے اس وقت آپ کی عمر کتنی تھی تو آپ نے فرما ابنو اہد اشرا سنا ان میری عمر گیارہ سال تھی جب یہ کلاس میں واقع پیشایا اور میں نے جب وہ لخوا رہے تھے تو اسلاح کی کہتے ہیں جس وقت میری پندرہ سال عمر مکمل ہو چکی تھی اور سول میں سال میں میں تھا تو میں نے بڑے بڑے مہادیسین جوہیں ان کی کتابیں زبانی یاد کر لی تھی جو ان کے مجموے تھے حدیث شریف کے پندرہ سال مکمل ہو چکے تھے سول میں سال کا آغاز تھا جن میں حضرت عبدالہ بن مبارک کی قطب اور حضرت وقی وقی طبیطابی ہیں ان کی قطب میں نے یاد کر لی تھی اسب کے بعد کہتے ہیں کہ سمہ خرج تو مع امی و اخی احمد علامک کا تھا اس کے بعد میں اپنی امی جان اور اپنے بائی احمد یعنی ان کا نام محمد ہے اور ان کے بائی جو ان کا نام احمد ہے احمد بن اسمائیل تو میں اپنی امی اور اپنے بائی احمد بن اسمائیل کے ساتھ میں نے مقا مقرمہ کا سفر کیا حج کرنے کے لیے فلم حجا جی تو راجہ اخی بہا جب میں نے حج کر لیا تو میرے بھائی احمد والدہ محترمہ کو ساتھ لے کے واپس آ گئے بخارہ میں و تخلف توفی طلب الحدیسے اور میں حدیس پڑھنے کے لیے وہاں ہی رہ گیا یعنی مقا مقرمہ میں تو اس وقت یعنی یہ ویزوں وغیرہ کا کوئی مسئلہ نہیں تھا کہ تم حج کرنے آئے اور تو واپس جاو اب آپ کا ویزہ نہیں ہے تو یہ سارے معاملات کھلے تھے تو والدہ محترمہ اور بھائی واپس آ گئے اور میں وہاں ہی طلب الحدیس کے لیے رہ گیا آغاز ہے ابتدائی عمور ہیں امام بخاری رحمت اللہ علیہ کے لیہاں سے اس کے بعد ہے کہ امام بخاری رحمت اللہ علیہ کے شیوخ آپ کے اسحاب شیوخ اساتزہ ہیں اور اسحاب وہ تلامیزہ ہیں سب سے پہلے تو بخارہ میں ویلادت ہوئی تو بخارہ کے اندر جو علاماتیں ان سے پڑا امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے بخارہ سے نکل کے پھر قریب ترین جو علاقہ تھا بلخ بلخ بخارہ اکٹھ رہی ہیں وہ محابرہ نہ جو سوک اپنے چبارے نہ بلخ نہ بخارے تو بلخ میں مققی بن براہیم سے آپ نے تالی معاشل کی یہ مققی بن براہیم جو ہنفی مستاز تھے جن سے امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے پڑا اور سلاسیات بخاری کہ امام بخاری اور رسولِ پاکﷺ کے درمیان صرف تین واستے ہیں یہ امام بخاری کی اوالی اسناد ہیں یعنی کوئی بھی ایدیس نہیں ہے جس میں دو واستے ہیں تو باقی سب میں چار ہیں یا پانچ ہیں یا چھے ہیں تو سلاسیات بخاری جو ہیں ان میں صرف تین واستے ہیں تو ان سلاسیات بخاری کے لئے ہم لکھیں گے آگے جو تمہید ہے بخاری کی اس میں تو وہ سلاسیات بخاری جو ہیں ان میں باز اہدیس مققی بن براہیم سے بھی مربی ہیں تو یہ جو امام بخاری کے عہلہ درجے کے اساصدائیں ان میں سے شمار ہوتے ہیں جن کے آگے رسولِ پاکﷺ سے رابطہ بلکو لشاٹ ہے لنبی سند نہیں ہے اچھا جی اس واسی حالی کیا وہ ہوا من اوالی شجوخی بلک کے علاوہ مرب شہر مرب میں آپ نے پڑا عبدان بن اسمان علی بن حسن صدقہ بن فضل اور ان کے علاوہ محدسین کی جماعت سے نیشاپور میں تالی محصل کی یاہیا بن یاہیا اور ان کے علاوہ محدسین سے رائے میں ابراہیم بن موسا تو یہ علاقے تھے سارے ایران کے یعنی نکل کے بخارہ سے پھر بلک اور آگے پھر ایران کے مختلف شہروں میں اس کے اگلائے اصلا پھر ایراک کا تھا تو ایراک کا یعنی سب سے پہلے آپ نے بغداد صریف میں پڑا جو صودس ایجری کہ اواخر میں بغداد صریف میں آپ نے محمد بن ایسا اور محمد بن صابق اور عفان جیسے محدسین سے پڑا بغداد صریف کے بعد بسرہ میں ابواسم النبیل یہ بھی اوالی کی یوخ میں سے ہیں سلاسیاتِ بوخاری میں سے بعض ان سے بھی مربی ہیں یہ بھی انفی محدس ہیں ابواسم النبیل اور ابدر رحمان بن حماد اور محمد بن عرعرا حجاد بن منحال اور بدل بن محبر ابدلہ بن رجا اس طرح کے محدسین سے بسرہ میں پڑا کوفا میں عبید اللہ بن موسا ابون عیم خالد بن مخلد تعلق بن غرنام یہ چکے سارے نام لکھیں ہوں پر خالد بن یزید مقری ان سے پڑا تو ایراک میں پڑھنے کے بعد پھر حجاز مقدس کے علاقے میں آپ داخل ہوئے کیونکہ ان یہ جو خشکی کا راستہ جانے کا اس میں اس طرف سے نکلیں تو آگے پھر ایران آتا ہے ایران کے بعد پھر ایراک اور ایراک کا جو بادر ار ار وہاں سے پھر آگے حجاز شروع ہوتا ہے حجاز مقدس ار ار اچھا جی موجودہ جو گرافیاں آئے اس میں ار ار سودی عرب اور ایراک کا بادر ہے اس کے بعد آپ نے مکہ مکرمان میں ابو عبد الرامان مقری خلد بن یحیہ حسان بن حسان ابول ولید عحمد ازرقی اور ہمیدی سے پڑا مدینہ منورہ میں عبد العزیز عویسی عیو بن سلیمان اسمائید بن عویس سے پڑا مصر میں یعنی حجاز میں یہ دو بڑے مرکز تھے مکہ مکرمار مدینہ منورہ اس کے بعد مصر تشریف لے گئے اور سید بن عبی مریم سے پڑا احمد بن اشکاب عبد اللہ بن یوسف اچھا جی پھر شام تشریف لے گئے ابول یمان سے پڑا آدم بن عییاس علی بن عییاش بشر بن شعب ابل مغیرا احمد بن خالد محمد بن یوسف فریابی ابو مصر اچھا جی تو یہ اس وقت علم کے مرکز تھے اسلامی دنیا میں شام مصر حجاز ایران ایراک حجازِ مقدس کے بعد زرخیز ترین علاقہ اسلام کا ہے وہ ایراک کا ہے علم حکمت کے سرچش میں بہاں سے شروع ہوئے حجازِ مقدس کے بعد یعنی فکا کی بنیات بھی ایراک سے ہوئی صرف اور ناہب اور علمِ کتابت اور تجوید ریازی لغت بدی بیان یعنی سب کے جو بانی تھے وہ ہی کے ایراک کے سرزمین کے اتنی زرخیز زرزمین تھی اس لی اس کو اقل العرب کہا جاتا ہے اقل العرب مہد العولیہ اور روزت السلام اچھا جی اب یہ دیکھنا ہے کہ امامِ بخاری رحمت العالے کے کل شیوخ کتنے ہیں تو وہی آپ کے پرسنل سیکٹری محمد بن عبی حاتم وہ کہتے ہیں کہ میں نے خود یہ سنا ہے امامِ بخاری رحمت العالے سے آپ بتا رہے آپ بتا رہے کہ دخل تو بلخ میں بلخ گیا یعنی یہ ایک تو وہ بلخ جانا تھا تلبِ علم کے لیے یہ اس کے بعد جب آپ امام بن چکے تھے اور مختلف جگہ پڑھنے کے بعد پھر بلخ گیا تو کہتے ہیں کہ فَسَعَلُونِ عَنْ عُمْ لِيَ عَلَيْحِمْ لِقُلِ مَنْ قَتَبْتُ عَنْ ہُحَدِیسَا تو انہوں نے فرمائش کی جسر آج کچھ لوگ شیر کی فرمائش کرتے ہیں کہ فلا شیر سنا ہو یا فلا تقریر سنا ہو تو انہوں کی فرمائش اجیب تھی انہوں نے کہا کہ جتنے عصاتزاہ سے آپ نے پڑھا ہے ہر آرستات سے پڑھی ایک ادیس سنا ہو یہ انہوں نے کہا کہ ایک ادیس لکھا ہو فَسَعَلُونِ فَسَعَلُونِ عَنْ عُمْلِیَ عَلَيْحِمْ انہوں نے مجھ سے یہ سوال کیا یہ فرمائش کی کہ میں انہوں نے املاہ کرماؤ کیا لِقُلِ مَنْ قَتَبْتُ عَنُ ہُحَدِیسَا جس سے بھی میں نے ادیس لکھی ہے تو ان سارے عصاتزاہ سے لکھی ہوئی کوئی ادیس میں ان کو بلخ والوں کو لکھا ہوں مجھمے میں یہ انہوں نے مجھ سے سوال کیا فَعَمْ لَیْتُ عَلْفَا حَدیسِن لِعَلْفِ رَجُولِ مِمْنْ قَتَبْتُ عَنْ ہُمْ تو میں نے اپنے ایک ہزار اُستاز سے پڑی ہوئی ادیسوں میں سے ایک ایک ادیس ان کو یعنی ہزار ہدیس میں نے ان کو لکھائی فرمائش کرنے والوں کو بھی پتہ چل گیا یعنی اتنے میں فرمائش ایک ادیس میں نے لکھائی فَعَمْ لَیْتُ عَلْفَا حَدیسِن لِعَلْفِ رَجُولِ مِمْنْ قَتَبْتُ عَنْ ہُمْ تو اس سے پتہ چلا کہ اصاتزہ کی تعداد میں ہزار سے کم تو نہیں ہزار شوپر ہو سکتے ہیں کہ وہاں ہزار سے تو وہاں بھی لکھوائی تو یہ کہتے ہیں کہ میں نے امام بخاری رحمت علیہ سے ایک اور قول سنا محمد بن عبی حاتم کہتے ہیں ایک کے ویسال سے ایک مہینہ پہلے میں نے سنا امام بخاری رحمت علیہ کے ویسال سے ایک مہینہ کس نے سنا محمد بن عبی حاتم کہ امام بخاری کہ رہے تھے قتب تو ان علفیوں و اس سمانین رجولا میں نے ایک ہزار اصی محدسین سے لکھا تو یہاں مزید اصی کا ذکر آیا کہا کہ یہ جترے بھی میرے شیوخ تھے یہ ایسا نہیں تھے کہ عام لوگ ہوں بلکہ کون تھے اللی صفیحیم اللہ صاحب حدیس ان میں ہر ایک محدس تھا جن ایک عزار اصی سے میں نے حدیس لکھی ایک عام عوامی مندہ حدیس اس کو یاد ہے ایک حدیس دس حدیسیں وہ بھی کوئی لکھتا ہے ان سے تو وہ بھی حدیس لکھنا تو پایا گیا مگر وہ محدس نہیں ہے کہ ان کو مہارت ہو ان عمور میں یا زندگی بھر انہوں نے حدیس جمع کی اور پڑائی ہو لیکن میں نے جن ایک عزار اصی سے لکھا وہ سارے محدس تھے امام بخاری رحمت اللہ علیکہ جو اوالیش یوخ اوالیش یوخ سب سے بڑے اسطاز اب یہاں بڑائی اس لئے آج سے ہے کہ رسول اللہﷺ تک درمیان میں فاصلہ کتنا ہے کتنے واستے ہیں اگر جتنے واستے تھوڑے ہیں اتنے بڑے اسطاز ہیں تو امام بخاری کے جو اسطاز ہے وہ ہے