 وَأَقُولُ فِي القُرْعَانِ مَا جَاءَتْ بِيهِ آيَاتُهُ فَهُوَ الْكَارِيمُ المُنزَالُهُ وَأَقُولُ قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ وَالْمُصْطَى فَالْهَاديِ وَلَا أَتْ أَوَّالُهُ بسم الله الرحمن الرحيم، نواصل الله مع يتهلق في الشرح، نخطل فيك الحروب الحجر رحمه الله وقفنا عنده قوله ثم المردود، اما أن يكون لسقط أو طعن، هنا يبين أنواع المردود أو أسباب الغد، تتعلق بأمرين، اما أن يكون سبب وسقط الكل إسناد وإما أن يكون طعن في الرواع فالشخص يقول أننا في المردود في كتاب نخطل الفكرة ونحن نصل إلى حالة where الشخص يقول بمردوده المردود الذي يفتحه هو أحد من أساس اما أن يكون لسقط، يمكن أن يكون لأنه قطاع يوجد ألونيكس حديث أو طعن is an aspiration حديث where basically the narration is sucked this connection in the chain of narration or there is a criticism on the narrator فالسقط إما أن يكون من بعد استند من مصنف أو من آخره بعد التابعي أو غير ذلك أول المعلق أي الصقط إذا كان من البداية فهو المعلق وإن كان من الثاني يقول والثاني المرسل والثالث إذا كان بتنيني فصاعد المعدة واري فهو المعظل وإلا فالمنقطاء الشأن وصقط الشخص يقول what the sucked which is the disconnection in the chain of narration it takes place in the following the first one is from the beginning of the sentence and that is the أو من آخره بعد التابعي which is what which is a مرسل أو غير ذلك or other than that which is a من قطر which is when it is disconnected whether that disconnection is a pirate or whether that disconnection is hidden if someone is going to be like شاء الله تعالى ثم قد يكون واضحا أو خفية الإنقطاع أو الصقط قد يكون واضحا أو خفية فالأول يدرك بعد من التلاقي فالأول of the first type it can either be a pirate and clay or it can be a disconnection which is very vague it can't be seen so it really requires more look فالأول of the first type which is the clay one is يدرك بعد من التلاقي is when the narrators do not reach one in Allah ومن ثم احتاج إلى التاريخ لأنه به يعرف فلان ووفات فلان وهل هذا الذي يرى عن فلان هل أذركه أو لم يدركه قد يكون يروي عنه ويكون ولد بعد ووفات الشيخ ذاك فكيف عند إذن يكون هذا فأتنى العلماء بالتواريخ بالولادة والوخيات والرحلات وغير ذلك ومن ثم احتاج إلىasts أهل التاريح the biography the birth of the narrators and when he died these persons traveling where did he traveled to and did he hear this person did he narrate from him and the relation and everything pertain to that and what time did he seek this knowledge from him أم كل لممر these such when it falls under that يجب أن يساعد في ذلك. والسكولات الحديثة ، كما الشيخ يتكلم ، يجب أن يكون هناك الكثير من المهمة في هذه الأسباب of what. The birth of the narrators, when they died, when they sought knowledge, where they traveled to. Who did they meet when they traveled there? The scholars of Hadith have given that many importance. والثاني أي إن القطاع. The second type of disconnection that the sheikh mentions is هذا ثاني أي إن القطاع الخفي. It's okay. The first one was the apparent one, sorry. And this is the second one, which is hidden. المدلس و يريد بصيغة تحتمل اللغي. The second one is المدلس. The modulus is what? The modulus is the narration that has been transmitted. و يريد بصيغة تحتمل. It comes in a form which shows that the person has met one another. It gives that assumption, it makes it see that way that these two people have met each other. Like, for example, the usage of the word عن and the word قالة. It gives the assumption, this احتمال that these individuals met one another. It gives that assumption. يعني مثلا أنا جئتكم أمس و اليوم. حضر أحد الإخوى أمس و لم يحضر اليوم. هذا الذي لم يحضر يروي عني. شيئا ذكرته اليوم و لم يحضر. لكن يروي هذا الخبر عني. عن فران. عن عاصم. و قال عاصم. هذه الكلمة. وبهذه الصيغة. تحتمل أنه سمع هذا الخبر مني. و لقي هذا الخبر وسمع. بينما هو لم يحضر معنى اليوم. بينما لو قال أخبرني و حدثني. هذا يكون كذب. لكن يؤتى بهذا الصيغة تكون مهم. أنه حصل له سماء بينما هو لم يحصل له سماء. الآن. فالشيخ يقول أن المدلس. الذي يتعلم هو الوصول على التعامل. هو أن المسجد يخبرهم و يضعون. كما يخبرونهم. أنهم يخبرون هذا المدلس من هذا المسجد. لكنهم لا يتعلمون. لا يتعلمون بأنهم يتعلمون بأنهم يتعلمون. لذلك سيستخدموا العن و قالا. فالشيخ يخبرونه. لأنه مضف طفل من الناس يرغب العن و في كان يدخل فرق الشيخ. و لم يكن فكر لذلك أيضا سيقوم بهذا الشيخ. فهي يستطيع فعل أنه يخبره و ي honouring the man of the cross. فالبقاءه يقول. و فنقال. و فقال. و تقل. و فقال. لكن يقول لأنه يخبر من أيسي who is assigned to the cross. فادي فinar يصدف فرق فرق دخيل. و فقال. فرق دخيل. فرق دخيل. فرق دخيل. فرق دخيل. وكذلك المرسل الخفي كذلك من المنقطة الخفي يعني ليس جليا ظاهرة المرسل من معاصر لم يلقى ومعاصر اللقى محتمل لم يسمع منه يوما ولم يلقى لكن ومعاصر أنا جأت هنا مثلا يعني هذه المرة ليأيها إنسان يروي لك لم يسمع منه قط ولم يرني قط ذاكن كون المعاصر موجودة إمكانية اللقى موجودة حصل يروي عني لكن حقيقة ليس له سماع لم يسمع بواسطة هذا المرسل الخفي نعم الشيخ هي ابن حجر ابن حجر سيد وكذلك المرسل الخفي أن مرسل الخفي is the type which is hidden not the part is not the part of the type it's hidden type the part which is the type which is the type which is the type which is the type which is hidden ومعاصر وما يقول مرسل الخفي إن حجر سيد is the meaning of the hidden is the meaning of the hidden لم يلقى they didn't mean each other ولم يلقى is the difference between the wad the modeless and wad and the modeless and the Mursar al-Khafi the modeless and the Mursar al-Khafi this is the particular difference between the two the modeless is known to me this person he's met this person before and he knows this person whereas the Mursar al-Khafi he wad he lived at the same time as this person فليزنب أبا مقدر. نعم. المرسل جلي ظاهر لما يكون تابعي يروح عن نبي صلى الله عليه وسلم. ظاهر انه لم يسمح هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك واصفة. بينما هنا لا. ارسال خفي. لا يدرك بسهولة. يحتاج إلى زيالة علم. وعلى تبحر لمراجعة اهل العلم والذين يتبعون الشيوخ والتلاميد وهذا لقي قلان او لم يلقه. ونحو ذلك. هذا المندقيق. الشيب now tells us there's two types of mursal. there's a mursal which is ظاهر. The mursal which is ظاهر is basically when a sahabi. So when it's tabi, we ask the colon in our Rasoolillah. It should be a statement to the Prophet ﷺ. This is called mursal khafi. Sorry. it's called mursal. And it's ظاهر. It's apparent. Everyone can see that. As for the one that's hidden, it's basically when a person lives at the time of a person could have narrated from them, could have met them. But they never met them. Because it's very hidden. It will require somebody who knows where this person travels to. And if they could have met one another. So this is why this one is called, as the Sheikh says, is mursal khafi. وحسر. وحسر كتابة اللي ذالفوا علائي كابرة تحصل في حفظ مرسيل. جامع التحصيل العلاقي المرسيل لأبي داود. المرسيل لأبيحاتهم. لأبيحاتهم. وفي التدليس أيضا معلخات. حافظة بالحجر. تعليفة على التدليس. وكلامه في النكة أيضا على المدلسين. ولسيوطي وغيره. نعم. إن شاء الله. يجب أن يجب أن يجب أن you can find more in details. أبي داود has a kitab in مرسيل which is good. أحد of the greatest books that are written in this is the جامع التحصيل في حكام المرسيل written by العلاقي الكي كلدي رحمه الله. It's a very good kitab. وإبن حدس كتابة النكت على من الصلاح and solutey and اشتخاوية الأدس اشتخاوية. They all speak about the clarification of the mursal khafi and the mudellas and its categorization and its title. الحافظة بالحجر. هو هنا في سياق المردود. اما يكون بسبب الصقط وهذه الانواع التي ذكرنا كلها هي من المردود بسبب الصقط. المنقطع بانواعه. الجرية والخفية. The chef said إبن حدر is in the middle of speaking about the hadiths which are rejected due to a sqqt of the Senate the disconnection of the chain and he mentioned the types they were the first one being وعالق the second one being mursal and then being he didn't mention the muball yet and the fourth one being the the the the mursal and the muball now and he spoke about the two types which were the mursal and the mudellas so we've spoke about the chains of the rations which are disconnected now the sheikh mentioned he's going to go into the now he he said in ... now he's going to talk about the now we've spoke about the first type of weak narration which is Theprise and now wanted to go into the second type which is مع you the criticism that I put into the narrator. لديه أحكامه في ما يتعلق بالحديث إلى روية من طريقه إن حد رحم الله now mentions the ten types the ten types in which a narrator is criticized the first one is إما يقول لكدي بالراوي the narrator is a liar the second one is to many he is suspected to be lying suspected to be lying and he means that he doesn't lie about the prophet that he lies on his day to day basis that's what it means to him that he will kill you or فرحه غلطه فرحه غلطه means a catharty he excessively makes mistakes or غفلاته he is heedless he is heedless from what it can he is not solidified he makes too much or فسكه he has got فسك is a person either by speech or action or it's a it's a fisk that doesn't reach this belief or وهمه he falls into وهمه meaning delusional or مخالفة he is excessively opposing others or جهالته he is someone who is unknown or بضعته in a better or شفظه or he is excessively he is excessively a person's memory who is terrible when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him when I said to him يعني الطعم في الراوية يرجع الى سلبيك The criticism that is put on the narrator goes back to two things إما بالعدالة وإما بالضبط So it's two things It's either to do with his integrity Or it's something to do with his precision فعندنا الكذب الراوي هل يتعلق بالعدالة أو بالضبط؟ عدالة مثل الأخوة الشباب So now as Chef said, we categorize the criticism that is put to the narrator into what? Into his عدالة أو his Five is going to go this way and five is going to go that way From the ten, five is his precision and five is his what? His integrity So Chef is starting with the first one of the five He says to you إما يكون الكذب الراوي The narrator is a liar Which one does this go to? Does he go to his precision Or does he go to his integrity? عدالة أو تهمة بالكذب أو تهمتي بالكذب He's been suspected of lying Where does that go? عدالة of the narrator فعش الغلط That he's a person who is excessively wrong بالضبط الغفلة He's a heedless بالفسق عدالة الوهم الوهم goes what? المخالفة بالضبط الجهالة في العدالة عدالة الروض البدعة و سؤال الحفظ الواضح يقول في الأول هو الموضوع أحسنتم الأول الموضوع بمعنى إذا كان الحديث روية من راون طريق راون كذبا أو كذاب الحديث والضاع كذاب نحو ذلك فهذا يقال فيه الموضوع والثاني أي الذي فيه متهم بالكذب أي يكذب في حديث الناس ليس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقال فيه المتروق والثالث المنكر على رأي يعني من فحوش غلطه و كذا الرابع والخامس بمعنى فحوش كان شديد الغفلة و كذلك الخامس أي التهمة أو من كان مبتصب بالفص كذلك يوصف حديثه بأنه منكر ثم تطلق إلى مسألة الوهم قال إن الطويع عليه بالقراء إذا عرف بالقراء إن هذا الرابع اتقا وهم في هذه الرواية بعد جمع الطرق وتبين هذا الوهم فهذا يسمى المعلل الشيخ الشيخ الشيخ في المحجر في المحجر يطلق و قلت المعلل فهو معلل و معلل هو تفكير في المحجر now to give you each one ما يسمى بل سكولي فإذا معلل إذا معلل فالأولو فالأولو يعني ما يسمى معلل فالأولو معلل فالأولو ما يقول هو معلل اوروناته بالكديو إذا سابقا في المحجر في بعضدي فاله الحديث يسمى معلل يقول معلل رابع و و اولोو هل سعم و و و و و و و و و ثم كان الشيخ يذهب إلى ثم الوهمو ، و يجب أن يتحدث عن هذا الثلاث ، و يجب أن يتحدث عن هذا الوهمو و يجب أن يطلع عليه بالقراعين ، إذا كان يجب أن يأخذ الانتقال ، فإنه يصبح كلير و جمع الطرق والمعلين يتحدث معه ، then this narration is what they call معلل سواء في الإسناد أو المتن أو في كريمة ، فهنا يقول إذا كانت المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن هذا نوع من الأنواع متعلقة في علوم الحديث و مسما بالمدرج now if Ahadja goes to another idol what he remembers was the 7th one or the one which he wrote so as Ahadja says, he discussed what the client mentioned what is the client mentioned if it's due to the changing of the seaac of the narration the narration changes if it changes he says this is what is called مدرج ماذا يسمى؟ يسمى مدرج و هناك شخص من مدرج و هناك فور شخص ولكن الشخص يقول لان تطرق و ليس لن تذهب إلى ذلك الآن إذا كنت تريد أن تجدك في نوسة النظر التي توجد. أو بدمج موقوف بمرفوعا أو إذا حدث أن موقوفة كتابة من المدرج و كتابة من جميع المدرج فهذا يسمى مدرج المدرج و يسمى مدرج المدرج و يسمى مدرج المدرج أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب أو بزيادة راون كالمزيد في منتصر الأسانين أو بإبداله ولا مرد جح فالمطرب و قد يقعوا الإبدال عمداً إمتحالم كما حصل مع الإمام البخاري لما أبدل له عشرة حديث و قلبوا أسانيدها بموتونها وجعلوا هذا الإسناد للمتلنا آخر و هكذا في عشرة أسانيد في عشرة متون فعرضتها البخاري و انكر كل حديث منها ثم أعادها على وجه خطأ كما سؤل ثم أبانى عن وجه الصواب قال هذا قد يقعوا الإبدال عمداً إمتحاناً ليس بالقز مسألة أخرى و ده فيه تبيان أو قلب لتصحيح حديث وجه الظاوية كدابة بضاوية بقه و غري ذلك هذه من الأمور الخطيرة و يقول أو بتغيير بتغيير مع بعض السياع فالمصحف والمحرف ولا يجوز تعمد تغيير المتني بالنقس والمراضي في إلا لعالم بما يحيل المعنى هذا السابق هي أنواع من أنواع علوم الحديث المقلوب مبتصل الأسانيد المقلوب المتصق والمصحف هو التصحيف هذا نوع من أنواع علوم الحديث هذه النقطة الأخيرة والجملة الأخيرة تتعلق بحكم الرواية بالمعنى و بأنه على سبيل الرواية لا يجوز الإنسان أن يغيّر المتن و شكرا يبني حد بحمه الله يبني أو بتقديم أو تأخير إذا كانت المعنى بالنقس أو تفقنا على أن المتن لا يترجم بس ننبع بعض المتن لأنه عندهم يترجم أمامهم لأنه لا يستطيع نمشي أرفتن كما ترى إذا يتنمشي لذلك لا يستطيع لا يستطيع إذا مدام مترجم معهم فالتاليقات الإضافية على النص أرفتن و جدت نظر و الأمر لكم لا كما ترى كما ترى كلام الأخير الحافظة من حجر يتكلم على مسألة الرواية المثال التي تحدث عنها المثال التي تغير مع بغاية السياقية والمصحف والمحرفة يتكلم أن هذا المتحدة في نحد الرحمة الله يتكلم عن الأمر التأكيد إلى المتحدة من حديث يتكلم عن المتحدة بأنه يمكن أن يكون تتكلم بكاتبك يمكن أن تتكلم بكاتبك و تتكلم بكاتبك و تتكلم بكاتبك و تتكلم بكاتبك والأرماء قديما نختلفوا في هذا من المناعة و من أجازب الشرط أن يكون عارما المتحدة قبل يتكلم بكاتبك يمكن أن تتكلم بكاتبك بكاتبك و كم من المتحدة يتكلم و يتكلم بكاتبك و يتكلم و هذا الذي يستقرأ عليه أمرو أهل العلم و أنه يمكن أن يتعلق بذلك كما أنه يحدث من شخص who is a scholar شخص who knows the wordings و إذا يمكن أن يتعلق بذلك يجب أن يجب أن يعرف the difference بين سينامز و إذا شخص like that is allowed to him يقول أن خفي المعنى احتاج إلى شرح الغريب و بيان المشكل لذلك يحتاج إلى العلمات في التصنيب في كتب الغريب في كتب العبد نعم ثم تطلق إلى الجهارة و الشيخ يكلم أن الشيخ يكلم أن إذا كان المعنى مخصوصة يحتاج إلى تقرير من هذه المعنى و أنه يقول أن الشيخ قبل أن يأتي و ما يفعله هو أنهم يقومون بحيث أنه يحصل على المعنى في حريفة و يحتاج إلى أكثر المعنى ثم الجهارة وهي إلى أسباب الطعن في الروع و سببها أن الراوي قد تكتر نعود يعني من أسباب الجهارة الراوي قد تكتر أوصافه و يذكر بغي مشتاهر به لغراض لأمر و صنف فيه الموضح و منه مكتاب الخطيب الموضح و نحاول نحاول و المشاهر و الشيخ says that the narrator who becomes ambiguous who's unknown he may become ambiguous for the reason because because he's descriptions on many he's got many his known for and then somebody may mention him for what he's not known for for a purpose behind it he's got many descriptions he's a tall person is short يتحدي سوى كتب يتكلم هذا العبر مية و مأهد منه لأنه مباشر منّا مقالبا و الشخص يقول أنه يعمل كتبار في هذه المغربة و يتكلم عن العبر و لالكتاب الذي يكلم هو الجمع والتفريق يتكلم عن الموضح لأوهام الجمع والتفريق برطاء الخطيب البغدادي رحمه الله يتكلم الكتاب والاستيكلا يتكلم عن الموضح لأوهام الجمع والتفريق لست بطبوع متدول وقد يكونوا الراوي مقلن فلا يكتروا الأخضة عنه وصنبوا فيه الوحدان أولى يسمى اختصاراً الراوي لا يذكر اسمه وفيه المبهمان هذا يسمى مبهمان يسمى نريتاً ويسمى اختصاراً لكن ذكر بلقض التعديل على الإبهام مثلاً يقول حدثني من لا أتهم حدثني من أثق به حدثني من هو معتمد عنه مثلاً نعودالك هذا يسمى ايش التعديل على الإبهام حدثني من لا أتهم حدثني اتقا هذا الصحيح أيضاً أنه لا يعتبر له لأنه لما أخفي هذا لما قال حدثني من لا أتهم إلا لأمراً قد يكون هذا حقيقته وفيه قدر نعم الشيخ قال أن المبهام لا يستخدمه كما نحاولاً even if the narrator if somebody says a person told me, a woman told me, a man told me he needs to tell us who this person is he's not accepted ولو أبهما بلقض التعديل even if the person is made ambiguous but with a praise for example somebody said a reliable man told me but it's still ambiguous no one knows it is that praise of you saying that he's a reliable person he's a person who I trust him he's got high integrity in my eyes all of that we still don't accept it according to the strongest opinion of the scholars now فهذا يسمى مجهول العين وإن إثنان فصاع جار وعنوا إثنان فعكتر ولم يوتق لم يوتق أحد الأهل العين فهذا يقال فيه فمجهول الحال وهو المستور إما مجهول الحال أو مستور الشيخ ثم ألبدعته إما بمكفر أو بمفسق هذا سبب أيضا من أسبار لا نشل حلمة لا تمعلكت على شخص ونشأ إذا كان only one person narrate from him فهذا يسمى مجهول العين إذا أقوم بمشهول الأهل العين وإنه لا يقال أو يسمى مجهول الحال أو يسمى مستور مجهول الحال أو مستور الشيخ يتكلم أنه يمكن أن يكون مجهول أو يمكن أن يكون مكفر أو يمكن أن يصل إلى بدعاء مفسق أنه يكون بدعاء أنه يكون مكفر لكنه فقط مستور فالأول البدعة المكفرة لا يقبل صاحبها الجمهور لا يقبل صاحبها الجمهور البدعة إذا كانت بأمر مكفر والثاني إذا كانت بدعة غير مكفرة بفسق يقول ما لم يكن دائية في الأصاح إلا أن يروي ما يقوي بدعاته فيرد على المخطار وبهي صبح الجوزجاني شايد النساء بدعة إذا كانت بدعة غير مكفرة يتكلم ويقبل أنه يتكلم بأمر مجهور بدعاء إذا كانت بدعة إذا كانت بدعة بدعة بدعة في الأصاح بدعة إذا كانت إلا أن يروي ما يقوي بدعة إلا أنه يقوي براء مكفرة إلا أنه يقوي بدعة إذا كانت بدعة إذا كانت براء مكفرة ويبقى بالتأكد بدعة ويقوي بمكفرة بدعة أصاح فى هذا هو الاشهر أو رأي الجمهور بأنه إذا كان يروي ما يقوي بدعة فلا تقبل إن electrode هو شعر المجاورات الأسفلية الم Thrنية أن إذا كان هناك شيء أن تشغيل هذه المجاورات إذا كان هناك شيء للشعر المفضل ثم سوء الحفظ اي من أسباب الطعن للغاية وإذا كان سيئ الحفظ فإن كان لازم... بمعنى هذا السوء الحفظ ملازم له فهو الشاده على رأيه نعم ثم سوء الحفظ if the memorization is bad excessively bad if this characteristic is consistent with this person this is how he is then who is Shadah? this is called Shadah على رأينا اخوه to one opinion or if it is something that is tariq meaning he is not normally like this he used to be a person who was a mountain before in memory and then now he has become a person his memory has become terrible then this is now good for him يقول فى الطعن أو طارقان فى المخطلط قل عليك اترجمتها اترجمتها عالك سبقتني وما حزاك الله فالخلص جيد وما تاتوبع طبعا للاختلاط هنا فيه تفصيل لكلام العلماء بمعنى من رواقب للاختلاط طبعا لكلام هنا لما تكلم الاختلاط في الروات اقات اما الروات ضعفاء هم ضعفاء اختلاط عولم اختلاط الشيخ said اختلاط that we are speaking about here and scholars are discussing he is referring to a person who is relived in the first place a person who is narration is taken a person who is weak if he mixes it up or his memory goes if his memory is there لا اعيب لا تلاه اختلاط that has given him it is a person whose integrity is there so he said that the scholars they give importance to prior to his what prior to his losing of his memory and before and after they give importance to the before and then they give importance to the after الاختلاط او التغير واتغير اخبفوا شيء من الاختلاط وقد يحصل لسبب او لأمر ضعر لمرض عارب لحادث ان علم به فقدان عزيز كتبه تحترق قد يحصل لكبرستن احيانا ويخترت ولا يكاد يميز وعلى تفاوت وعلى ترجات الشيخ said that the reasoning behind why a person's memory would go he said it's many factors that might cause that some factors may be because of his old age sometimes it may be because of his birth his works are burnt and it burns inside his in his house something like for example عبداللهي عيز because the books were burnt and mixture would be like for example حمادي بن سلمة old age that he started to mix up in his so there are many factors that she said واذا حاجت بعد الاختلاق فلا يقبلون روايته وكذلك إذا لم يرد هل قبل الاختلاق أو بعد الاختلاق فيتوقفوا في الخبور هذه الرواية so the chef mentions there's three stages that are taken the first stage is that we know the person's narration so he mentioned two stages the first one is that we know that this person's mixed when he started to what confused the narrations and he started to lose his memory so what we can do is we take those which he narrated before he lost his memory and we will reject those he narrated after he lost his memory the second stage is that we don't know we can't tell the difference between the two at this particular moment we do what is known as تواقف we will hold from this individual because of the matters because اشتبها الامور the matters have become become a big wish for us regarding him قد يقبل أحيانا أو يحتاج بحديث راوي اختلاب وروا هذا بعد اخلافه احيانا المتا إذا كانت رواياته موافق اهرية رواية غيرهم التقات the chef mentioned a point which is that if a narrator he loses his memory there are occasions and there are situations that the scholar will take his narration but that is with the condition that his narration is in line with what it's in line with it's in line with the other reliable scholars it's in line with them نعم وحقيقة الامور أن قبول هذه الرواية ليس لكونها جاءت من هذا المخطلات إنما هذه كونها جاءت من رواية اختقان ولكن هذا المخطلات احتمال أن يروي على وجه صحيح واحتمال أن يروي على غير وجه صحيح ده اختلاط فلهذا قبلت هذه الرواية لأن اختقات حصلت منان برواته من هذا الحديث ولكن احتاج لأمن أو لآخر لأن تدكر هذه الرواية عن هذا المخطلات لإماماته أو لمكارته أو لعلو ولكن المجار على روايات غير المخطلات في الحقيقة الشيخ يتكلم أن شخص who is who is that اختلاط of the Khalid the reason why they will help from him is because there is a possibility he might be right and there is a possibility that is wrong so when the other scholars have agreed with him it made it clear to us that he is the time that he got it right so the chef mentioned a very powerful point which is that the relying here is not on this person who mixed the narrations up or who has lost his memory it's really on the other scholars who are reliable and have grounded and their accuracy of their memory is in place but because he is relying on them we are now taking it because of that now وما تأتو بأسمي الحق بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدل صار حديث ومحسن بلب المجموء أي حسن غيره ونتكلم على الحديث إذا انفرد به راوي في إحدى الطبقات وكان هذا راوي سيئ الحرب أو الاخترار أو كونه مستور وما ذكر من هذه الحالات فعند إن يتقوى هذا الحديث إذا جاء من وجن آخر صار هذا الحديث حسن عند إدن ولكن ليس من قبيل حسن إذا إنما هو حسن بمجموء أي حسن بغيره الشيخ يقول إذا كان شخص who has bad memory what we just mentioned by now he receives and gains المتابع other narrators agree other people who are in line with him and we took what Tabir mentioned before right the three types of Tabir that we spoke about so a federation which is for example a morsel or it's you know say you will have and it receives a mutabaa then the Ibn Hader says صار حاليث this حاليث becomes حسن not in and within itself ليس that not because in and within itself but بالبل مجموء and then شخص who mentioned حفظه الله that the word بالبل مجموء is a حسن ليغيليه it means حسن لغيليه سلاليث حاليث ما أقول حسن لغيليه معا ثم انتقى رحمه الله إلى تبيان الرواية بالنظر إلى قائلها ماذا يقال فيها نظرا إلى المتن نظرا إلى القائل لعظ الشخ أبن حدا رحمه الله he goes into a a second theme is اعتبار الخبر إلى من you إلى من you إلى من you is looking at the حديث in terms of who is the attributed to is going into the second type of خبر which is now who is this actual حديث attributed to whose statement is it the prophet statement is the companion statement is the Allah statement is it whose statement is it that's what he's now going into المحجر وقال ثم تسنادوا إما أن ينتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا أو حكما من قوله أو فعله أو تقريره أو إلى استحابي كذلك وهو أي تعريف استحابي من لقية النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام ولو تخللت ردة في الأصح لو أن أحدهم أسلم ثم ارتد وبعد ذلك رجع إلى الإسلام يقول على الأصح يعني هذا يدخل في كلونه صحابية أو إلى التابعي وهو ملقية النبي صلى الله عليه وسلم وهو ملقية الصحابي أفوان وهو التابع ملقية الصحابي كذلك من بعد كذلك أي قوله أو تقريره يقول فالأول المرفوع أي الذي ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم والتاني الموقوف الذي ينتهي بالصحابي سبعه كان من قوله أو فعله وتقريره والثالث أيضا المقطوع الذي يتعلق بالتابعي أو مادون التابعي كل قول أو فعل أو تقرير إذا كان بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع إذا كان يتعلق بالصحابي فهو موقوف وإذا كان يتعلق مقطوع ويقول للأخيرين أي الموقوف والمقطوع يقول فيهما الأثر ويقول للأخيرين أي المقطوع والموقوف الأثر إذن الأثر هو ما يتعلق بال ما جاء عن الصحابة والتابعين وقد يستخدم الأثر إطلاقا عموما اتباع الدليل اتباع الأثر نعم ويقول يتحدثYA المقطوع في حالة الى مقطع 3 يقوم بالضبط الله عليه وسلم ويقول مرفوع أكثر هو مقطع رجال ويقول صحابي إنه بالسلام عليه وسلم مؤمن ومات على الإسلام ولو تخلط ترددتو على الصحابة إذا و مختلفاً شخص يستخدمون مفنية فى حالة العليه سلاته سلابه هل ما أدري أنا أضحت لهم مرفوط و صريحة و حكمان؟ نعم فهي مرفوط هو 2 طيبان مرفوط يسأل من يوم من مرفوط عليه سلاب و يوجد مرفوط كل ما يجعل اجافة من مجال المجالة فىهي لا يوجد ايضا أن تكون بسيطة كامبانيا ترى شيء من المعرفة الهرافتا لذلك ما تقوله هو مرفوء لفضل مرفوء حكمان يقوله مرفوء ولكن المساعدة التي تأخذها now is the ruling of a مرفوء هذه are the two types of a مرفوء which is directly from the prophet the prophet said something, he did something, he consented to something that's the صريح, direct one there's another type which is indirect it's when a companion says something but when we look at it, this cannot have come from the companions independent reasoning it could not have come from his independent reasoning he's talking about the unseen world this is now given the ruling of رفوء as though the prophet said it عليه صلى الله عليه وسلم وضحته شكرا خان ثم قال رحمه الله هو المسند اي الحديث المسند مرفوء صحابي بشند ظاهره الاتصال اي لا يتقى المسند إلا الحديث المرفوء للنمي صلى الله عليه وسلم ويكون فيما يظهر أنه الاتصال فيه وبعضهم اشترة الصحة لكن هذا تعريف المسند كونه مرفوعة بمعنى طريق صحابي من باب التأكيد ما رفعه الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم بسنب اي الشريطة أن يكون هذا الحديث المسند عن غير منقطة ظاهر الانقطة هذا يسمى المسند ثم بدأ في بيان أنواع العلو المتكورة والموجودة في الأساني فقال قل عدد الرواء والوصاعة بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم قال فإما أن ينتهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى إمام ضصفة عالية كشعبة فالأول العلو المطلق أين النبي صلى الله عليه وسلم والثاني العلو إلى إمام من الرئمة فهو النشبي والثاني النشبي الشيخ يتكلم أن المسند هو حديث الذي يصحابي ويصحابه فقط هو أنه يتواجد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويصحابه ويصحابه ويصحابه ويصحابه ويصحابه ليصحابه أنه يتمن كبaked وكان له وضع كب Lanka ونحن بعمل هله يتمن كبaked وخ رؤية Then the sheikh said now we are going to we are now going into حديث in terms of its quantity of the cantidad of people where if I stayed يوجد إمام إيسفة عالية يوجد إمام شقبط محجاج أبو بصطام العتاكي إمام مثل هذا يوجد إمام علو وهي مسبي يوجد إمام علو ومن أنواع العلو الموافقة قال وفيه الموافقة وهي الوصول إلى شيخ أحد المصنفين من غير طريقة وفي البدل وهو الوصول إلى شيخ شيخ كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الإسناد من الظاوية إلى آخره مع إسناد أحد المصنفين وفيه المصافحة وهي الإستواء مع تلميد ذلك ويقابل العلو بأقسامه النزول هذه الأقسام حقيقة أكثرها لا ينبنيها كثير كثير أمر ألم أو ما يتعلق بالحكم لأن استخدماته عند المتأخيرين في الرواية لما يلو يحدوهم كتابة من الكتب لما يسند كتاب في قراءته عن شيوخه إلى الترمذي أو إلى البخاري أو غير ذلك يحصل ما يحصل له معه ذلك المصنف يستخدمها بالحجر والدهبي ومزي وامتالها أولا رحمه الله جميعا لكن العلم بالشأن لا شك أنه مطوب حتى لما يحصل لنا موافقة أو بذلك أو بحصلت لنا مصافحة مع ذلك الشيخ من ما ينبغي أن يقرأ نعم الشيخ يتكلم أنه في الرلو يوجد 4 طيب رلو أول يسمى الموافقة وذلك when the person reaches the sheikh of the author you reach the scholar you reach his sheikh with him the second one is which is not the sheikh but it's the sheikh of the sheikh that's where you come in with him the third one is when you're basically both the same in terms of your number of narrations and last but not least is when the student and you come together and it's like you shake the hand of the sheikh like you shake his teacher's hand and this he said the sheikh are all the types of and the sheikh said and this is something that many scholars from the gave importance to especially when he came to narrate the hadith for example somebody would say my narration is like so and so from the angle of mousafah it's like I just to show how if I find for example a Bukhari hadith for myself to the Bukhari مثلا I mean if the hadith are the same then I'm going to be what mousawatu I'm equal to the hadith in terms of timing he was earlier than I was so all of this is not from the it's just when it comes to narrating books or narrating hadith it does that and one not هذا ما يتعذق بالعلوة النسبي أما العلوة المطلق للنبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه شرب عظيم والدلان على شربه كلما قلت المصائط بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كلما قلت الوصائط في الروايا بين المصنف والنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان هذا أعلى وهذا يسمى العلوة الأساني طبعا شريطة أن يكون هذا السحاب يكون يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم أعلى شرفا وما كانتا من كونه يسمع من آخر وهذا وإن كان صحابيا الآخر لكن كون يسمع مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هذا الإسناد وصحيحا والرواة تقات أما إسناد عالي قلة الوصائط لكن فيه كذاب فيه ضعف وغل ذلك فلا قيمة لهذا العلو بل أن نزول ولو طال الإسناد وكانت الرواة تقات وفي الشروط الصحة هو أولا ومقدم على ذلك قولا واحدا المصافحة المصافحة ومصافحة نسبي لكن في حالة العلو وما قمت بعمل المصافحة ومصافحة هو أولا ومقدم وماذا هو؟ هذا يتمر إلى المصافحة ومصافحة ومصافحة وماذا يتكلم المصافحة؟ وقمت بعمل الوصول ولو في مصافحة وماذا هي نسافحة ومقام بعمل ومالهم يسافحون ومن المصافحة المصافحة مصافحة ومصافحة ومولا ومصافحة ومصافحة وم影ش بالنسبة ومزافحة ومصافحة ومصافحة واي شخص من المنيال للأعلى، كما يوجد أإربية للحب والدعينة بمن كذلك، فنحن لا يوجد لأسطحة. إن شرق الرواب، والسنّي واللقي، وهو الأبراه. والرواب كل منهم عن الآخر فالمُدبج. هنا تشارك اثنان انا وشي حد رحمان اشتركنا في السن عمارنا متقاربا انا عمري قريبنا الشيخ او هو قريب من لي ما ادري عاله اظن انا اكل قريب من هو احسن نحن تشاركنا في السن جيد متقاربين في السن وفي اللقاء والسماء من الشيوخ انسان نسمه اقران اذا رويته عنه وروا عني اذا يسمى المدبج الشيخ اخبر الحقا من احد الا اقران مالذي ؟ اقران اذا اتخيل حبا او مالخارف ده او فتالك فا الى اي يو المواصدين وشيخ دانسان من عمارنا المواصدين وانا deuxième هو انه فى الوغي حقا من او يشكات موصدة اذا او او او شيخ او سمعت من الشيخ الباني او ابن يشك لن يشك او سمعت من الشيخ هو الشخص الذي نأخذ المعرفة ، فهذا يجعلنا أحد أقرآن ، هذا هو ما يجعلنا أقرآن قرير من أحد أقرآن ثم الشخرة عم الله أحفظ الله ، يقول أنه إذا كبيرهم يشارعوا معاً who they narrate it in terms of ... they share age of course and in terms of who they took from this is called أقرآن if both person narrate from each other now who is the Sheikh narrate from each other when both of us are right we both narrate from each other he narrates from your eye narrate from the Sheikh it's then called مدبج if two kareens, two people were leveled in age or knowledge if they narrate from each other it's called مدبج وإن روا كل منهم عن الآخر فالمدبج إذا كيف حديث is مدبج it is what? when two kareens narrate from one another مدبجون فعريثوا حقاً وانتخل you took it in a ... نعم الشيخ شتسي دا ويستديدس بيفور بلدس بيشر لكم فيز دا وان الشيخ شتنو دا ويستديد بيقونية بيفور لما يقول وقروا وعمن دونه فالأكابل عن الأصاغر ومنه هذه أنواع من الأنواع المذكورة عند أهل العلم وافردت حقيقة حجت رأي التباس الأساني لا يضم هنا لك خطع أوهم فجر الاتناب هذه الأنواع كما سيأتي طيب أنا يقول هذه الأنواع التي يذكروها الآن الأقران والأكابل عن الأصاغر ونحو ذلك سابق غلحة وغيرها حتى لحصر اشتباه في الإسناد ويظن أن هناك خطع أوهم الشيخ شتسي دا ودكول رواية الأكابل عن الأصاغر أو مدبج وشيس رواية الأقران بعض ضم عن واحد عن الآخر وأن روعة من دونها فالأكابر عن الأصاغل إذا يعني روعة الإنسان عم من دونها لأخوية الأكابر عن الأصاغل يعني إذا يروي الشيخ عبد الرحمن عني وانا أصر منه هذه من روية الأكابر عن الأصاغل لاني أنا أصر من رسلنام فالشيخ ف قلت روية الأكابر عن الأصاغل هو أنه إذا كان يخبر الشيخ بمثلاً وكان يحمل أول دل آيان يأتي وانا يأتي وانا يتكلم وانا أردت منه كنت أردت من الشيخ وانا أصر من رسلنام ومن ثم يحصل على روية الأكابر عن الأصاغل أنا كبير في عام هنا وانا أردت من الشيخ who is أصر من رسلنام ومنه الأباء عن الأبناء رواية الأباء عن الأبناء مثل كتراءة أبناء وكتراءة من رسلنام وفي عكسه كتراء يعني الكثير أن الصغير الأصاغل يروعن الأكالر والأباء الأبناء يروعن الأباء هذا هو العصر ليهذا احتاجوا بيان ضده حتى لا يقال خطع هذا فلان الأب عن الإبن لا يقال هذا خطع من الراوي إنه ما هو الإبن عن أبي فنهذا أبانا غلماء رواية الأصاغل أو فرواية الأكابر عن الأصاغل لأنها خلاف العصر حتى لا يحصل للبس وأبانوا عن رواية الأباء عن الأبناء حتى لا يضمن الخطع في ذلك الشيخ يكلم أن الأباناء لأن العطار هو أن أبانا لا ينهر from his own son أو الشيخ لا ينهر from his own student وحيث ينهر from each other لأنه ليس عطار عطار هو أن الشيخ هو يوما ينهر from him والأبان هو يوما ينهر from him ولأن هذا يمكن أن لا يحدث الشيخ يرى المحتوى ومحتوى لتأكد منه وماذا لتأكد عن هذا الشيخ أي شيء that goes outside the people's norms it brings about doubt to the people so the scholars of Hadith they did not disregard this يقول إن رواعة عن إثناني متفيقية الإسم ولم يتم يجاء يعني سفيان رواعة رابعا عن سفيان ولم يعرف أيه السفيانين فباختصاصه بأحدهما كون هذا الرابع مختص بأحدهما يتبين هذا الرابع الذي هو المهمر المهمر الذي يذكر اسمه ولا يتميز لا يعرف حتى لو ذكر اسمه مع اسم أبي ولا يتميز ونالك أكثر من واحد ما يسمع اسم الأبي هذا يسمع المهمر الشيخ now mentions وإن رواعة عن إثناني المتفيقية الإثنين ناريت من one another ولم يتميز ولم يتميز يعني سفيان سفيان is this one فباختصاصه at this particular point is looked at who narrates from them is specialized in from the two is he most specifically specialized in and he's more narrations of or he's more narrations what this is now called مهمر doesn't mean that the name is not mentioned it means that the name is there but we just don't know which of the which of this person name it is and it shows that sometimes even the father of that person maybe mentioned but it has the same name as him okay so that's what he means وإن جحدة مروية هو جزماً ردة أو احتمالاً قبيلة في الأصح يعني ياتي إنسان يروي عن شيخ الراوي يروي عن شيخ رواية وهذا الشيخ يقول لا أنا ما رويت هذه الرواية هذا يرد إذا كان جازماً لأنه لم يروي هذه الرواية بينما إذا كان احتمالاً وليس بالجزم يقول أنا أذكر لا استحظر تماماً يقول هذا على الأصح يقبل أما إذا كان ينفي الرواية جزماً فهذا لا تقبل هذه الرواية وترد خلافاً للرواية ليس على شي بي الجزم الشيخ يفهم الآن إذا كان جزاً ينبي olur يا شيخ ينبيل هذه الحديث ربما ينبني ينبيع هذه الحديث يجب أن يساعدون بالتواري اذا كان طريق الجزاعة فهي جزاياً لن يقول فالخائف يقول ذا غدا will take the statement لأن الشيخ يقول أنه أعذر منه لكن إذا كنت أردت أنه سيكون أفضل منه، لا أستطيع أن أردت أن أردت أنه سيكون أفضل منه أصحق أقول إلى أفضل أصدقائي أنه أننا سنذهب إلى أفضل الشابطة في من حدثة ونسي الشخص الذي أتحدث عن حبيبه، لأنه أفضل حديثه سيوطيناه كتاب التذكيرة المتأسي في من حدثة ونسي هذا مرحلة أخرى لا يمكن أن يندرد، لكن هنا كما قلنا، أرد أمران إما أن أرد جزمن أو أرد احتمالا يقول الحفظة بحجر وفيه من حدثة ونسي تترجمت منها مادر إبارة أيضا خراص لنا كفيتنا المكتال كيف الله المؤمنة وكذلك من حدث ونسي ماذا؟ يعني أنا لو حدثتكم بشيء، ثم أحد راجعني ونسيت كيف أروي الرواية بعد ذلك؟ أنا لو ردت أروي الرواية، أنا حدثتكم بشيء وانت تريد أن تروي، أنا أريد أن أروي هذا الرواية أنا نسيت أنني رويت الرواية لكن أثق بك ولكن أنا لا أنكرها تماما لو أنكرها تماما ليحق لي أن أروي هذه لكن استحضاري بين بين وانت تروي عنني هذه فيرصبحنا فيه يعني وجه لقبول هذه الرواية ليذا لقال ألأ صح وجه الرواية عند إذن تقول أقول أنا إذا كان الشيخ عبد الرحمن سمع مني وانا تردت فيها أنني قلت هذا أو لم أقول أنت تردت ليس بالجزم أنني لم أقول أقول حدثني الشيخ عبد الرحمن أني حدثته أن شيخ قال كذا وكذا إلى آخر من الله ورحمة والله يعتقد في العبارة فالشيخ يكتب أن إذا كان الشيخ يتكلم عن حديث الذي يتكلم عنه هو جزمن يقول أني لم أقول هذا الثاني هو أنه يقول لكن يقول أنني لا أكتب أنني قلت هذا إحتمال وأنه يتكلم أنني لا أكتب إذا كان الشيخ يتكلم عنه أن الشيخ يخبرنا عن هذه الحديث والشيخ ليست قد يقول لم أقول أني قلت لكن الآن الشيخ ستتكلم عن هذه الحديث but he's not sure he's not sure about it so what does he do? he has to say when he's narrating this فلان told me that I said this from my sheikh so it goes into the chapter that I mentioned من حبه التأولين unless I said to the sheikh after that يأخب أن it shows that our scholars are Hadeeth even if it shows that it's his Hadeeth he's the one who has to tell us that he was reminded by a student or somebody else for him and that's how he has to attribute this Hadeeth but that learning has to be used فأنا سمع وحده من لطل الشيخ سمعت وحدثني فإن جامع فمع غيره فإن جامع فمع غيره أشقل سمعنا وحدتنا وأولها أصرحها وأرفعها في الإملا أوله دائش سمعت وحدثني والثالث والرابع فأنا أخبرني وقرأت عليك فإن جامع أخبرنا وقرأنا عليه فكالخامس فكالخامس اللي هو إيش عندنا لمن قرأ واتذر وغول عليه والأسمع فإن جمع فكالخامس خلق عليه وانا أسمع هالاتهما يتعلق بصيغ الأداء صيغ الأداء أخبرني سمعت وحدثني وحدثني أخبرني وقرأت عليه وحدثني وقرأ عليه وانا أسمع وحدثني وحدثني وحدثني ونحن أخبرني وشافهني وقرأت علي وقرأت علي كنث بقرأة وقرأت علي وإلى الأخبر ونضع كانتبا إليه فأنضع وارتفط هجوم من المجمد معنا الاخبار يعني سواء انباءنا واخبرنا قال إلا في عرف المتأخرين فهو كالإجازة فهو للإجازة نعم كعل ثم قال وعن عنة المعاصر محمولة على السماع إلا من المدلس وقيلة يشترطوا تبوتوا لقائه ما ولو مرة وهو المخطار يعني عنة المعاصر إذا كان هذا المعاصر يعني تلقى غير معروف بالتدليس أول إرسال في الأصدقنا محمولة على السماع وذكر بعض أهل العلم أنه يشترط إذا لك أن يكون اللقاء ثبت بينهما ولو مرة واحدة وفقا لأن هذا الإنجليز ليس مدلس وليس مدلس وليس مدلس فهي تنقيمة بمفكوحة بأنه يشترط في حالة المحاولة فإذا إبن حدر يشترطوا محمولة وقيلة وقيلة يشترطوا تبوتوا لقائه ما ولو مرة وإبن حدر يشترطوا لقائه ما ولو مرة وهو المخطار وإبن حدر يشترطوا أن هذا هو كامل ويقول بخاري ويقول بخاري يعتقد أنه يجب أن يكون محمولة حتى إذا كان ولو محمولة لا تقرأ المحمولة في السماع إلا من المدلس إلى آخر طبعا هذه المسائل التي تطرح لها مع العلماء كثيرا نحاول شرطة البخاري ومن يقصد البخاري يعني في شرطة بماذا ستمسلم في مقدمة صحيحة بما يتعلق بإشتراط هذا الشرط إلى بل ذلك الكلام مفصل يعني في تلك المواطن ثم قال وأطلق المشافهة يعني هذا المصطرح المشافهة مستخدم في الإجازة إذا كانت تلفضا يقول وأطلق المشافهة في الإجازة المندلفض بها والمكاتبة في الإجازة المكتوبة في الإجازة المكتوب بها واشترطوا في صحة المناولة إذا ناول الشيخ كتابه للميدن أو لرالن هل له الحق في الرواية إذا ناولوه الكتاب منجلت بناولة يقول واشترطوا في صحة المناولة ترانوها بالإذن بالرواية بأن يناولوه الكتاب ويأقل له بأيروه يعني مما في كتابه وهي أرفق عنواع الإجازة أي المناولة المقرونة بالإذن بالرواية اللي هي الإجازة هي الإذن بالرواية هذه هي الأعلى درجات طرق التحمل هذه الذكرة الحافظ وهي الإجازة المقرونة بالإذن المناولة الشيخ يتكلم بأن المشافهة هي استخدام السكولات الحديثة في الإجازة الممتلافضة بها الممتلافضة بها يعني بأنها مقرونة ماذا يقول؟ مقرونة السكولات يستخدمها أو مقرونة في الإجازة المقرونة بها إنها مقرونة يستخدمها ويقولوا إنها مقرونة في صحة المناولة أنها تخدمها ويقولون أنها مقرونة عندما تخدمها أحد من السكولات إذا كان الشيخ يدعيك أحد من المقرونة ويدعيك هل هذا مخاف? إنها مقرونة في الإدمي ويخلط لك المساعدة أن تستخدمها ويقولون أنها المقرونة وكذلك فلن يعمل إذن في الواجادة وولوصية بالكتاب وفي الإعلام وإلا فلا عبرت بذلك إلى عبرت مجرد أنه مجرد الواجادة فقط أو وصية بالكتاب وفي الإعلام وإلا فلا عبرت لذلك الإجازة العامة واللمجهور واللمحدوم على الأصاح في جميع ذلك يعني إجازة إلى من ولد ولا من يولد والذي يولد في المستخدمة ونحف ذلك من هذه التوسعات هذه فيها ضعف شديد جدا وكما قال على الأصاح في جميع ذلك أن ملاعبة بها وجادة من المناولة يوجد فيها something like the book يوجد within you ومن المناولة يوجد خلالهم ومن المناولة يوجد خلالهم مية المناولة فهي يوجد خلالهم بشكل جيد ويجادي يوجد خلالهم وكما قال على الأصاح في جميع ذلك فلا عبارة بذلك. لا يوجد طريق لذلك. ويبدو أنه مثل ايجاز عامة. كثير من الناس يقولوا ايجاز عامة، فلا عبارة لا يوجد طريق لذلك. ويوجد طريق ويوجد طريق كذلك. فلا عبارة بذلك. ويوجد طريق كذلك. ويوجد طريق كذلك. جميع of those according to the strongest opinion is that there is no way to know. ثم الرواتو ان تفقت اسماءهم واسماءوا بائهم فصائدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفتلق وهذا نوع من انواع الم الحديث وان تفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا فهو المؤتلق والمختلق وهو كذلك من انواع التصنيب في علم الحديث والخطيب البغداد رحمه الله من نوع من انواعه من حديث إلا وكتب فيه مصنفة وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء وعب العكس فهو المتشابه وكذلك وقال اتفاق بالاسم واسم الابي والاختلاف في النسبة ويتركب منه ومن ما قبله انواع منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباء إلا في حرف او حرفين او بالتقديم والتأخير ونحو ذلك ثم ذكر بعد ذلك امورا مهمة ينبغ معرفتها الشيخ here mentions that now we're going to go into what the scholars call asma al-kuna which is basically names and nicknames كنية is nickname yeah but is it an English nickname okay الاسماء والكنا is what we're going to go into right now names now we're going to if the names of two individuals are the same and their father is the same and so forth but they're two different individuals same names this is now called متفق and مستارف and the sheikh then says so we can take our time fast خطي بالبغددي all of these types he has written a book on it each type you find he wrote a Kitab on the متفق and the مستارف he wrote a Kitab on the مختلف and the مختلف the مختلف and the مختلف is basically the names are the same in terms of writing but in terms of pronunciation in terms of pronunciation the names are said differently but they're written the same but they have different ways of pronouncing it if for example the names are the same and the name of the father is different or vice versa the father is the same and the names are different then this is called متشابه this is called متشابه it looks the same after continuous use أمر المهمة رحمه الله غاتِما ومن المهم غ. تُطبقات 수가 وقوموا رواه وموالدهم ووفياتهم وبلدانهم وحواليهم تعدلynı وتجريحا واجهALA وقال ومراتب جرح وأسواءها لوصف أقعا لكي أكذب الناس ثم دجال أن bomber أو بلعوري أو خذاب وأسهلها لي أو� يدر'll ومراتب التعديلي وارفعها الوصف بأفعر كأوثق الناس ثم ما تأكد بصفة أو صفتين كثقة ثقة أو ثقة حاضر وعدناها ما أشهر بالقرب من أسهل التجريع كشيخ وذكر بعد ذلك وتقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من واحد على الأصح بمعنى أن الذي يعدل هذا الراوي أو يزكي فيقبل هذا الحكم وإن كان من إمام واحد أو عارف واحد طالب أنه من أهل الجرح والتحديل من أهل هذا الفن وهذه الصنعة ولا يشترط في الراوي أن يكون فيه أكثر من قول في تعديلي إذا وعدله إمام عارف أسباب التعديل ومن أهل هذه الصنعة بمعنى من المؤتمة قولهم في الجرح والتعديل فيأخذوا بقوله وإن لم يشاركوا أحد غيره الشيخ يكلم أنه يتحدث عن أهل هذا الراوي وأنه يتحدث عن أهل الشيخ وأنه يتحدث عن أهل الشيخ وأنه يتحدث عن أهل الشيخ أو معينة أوaciones وونة برواحية الأسلحة والبقاوة الشخص يقول أنه يتطلع bewild his memory is what أهل مقالب يتحدث عنه والبقاوة الأشخاصية هو كما نقول أرفع أشخاص أفع إفضل إذا كنت أقول إن أقوم بك يخبرون أنه يكون أكثر أو لو تقوم بأسرع بشكل كارتوريسيس ، أو تقطن حفظه ، يحفظون ، يأتي معاً والسرع الأسرع الأسرع هو when it's called Sheikh. It's a praise but it's the lowest form of praise. And then the Sheikh said something powerful here he said That praise is taken from one individual who knows the conditions of praising according to the strongest opinions. So if one Imam prays a person and this Imam knows, he knows the asbab at Tisqia the conditions to praise a person if he knows it, there is enough and he will accept it. بمعنى أن يكون هذا الإيمام ليس متساهر في التوفير أو التعديل أو يوتق المجاهيد و هذه الفقرى اتدعن من هنا من قوله وتقبل التسكية من عالف إلى نهاية الفقرى لما قال والجرح مقدم على التعديل إنصدارة مبيناً مبيناً من عالفه بأسبابه ، بأسباب الجرح ، أي جرح مفصل موضح من هو يجرح بأسبابه تجرح ، لا يجرح بشيء لا يقدح في الراوي فإن خالاً أي الراوي عن التعديل قوبي لمجملاً على المشاهر يعني الراوي ليس في التعديل و جاء جاك مجمل غير مفصل غير مبيناً تفصيله وسببه يقبل ولا يشترط أن يكون مفصلاً الشيخ يان مانتشل من الوقت where he says that the praise is brought from a person who knows its reasons he said it means that it doesn't come from a person who is lenient when people are known to praise everybody they praise unknown people everybody for them is praised he said that's not what it is it's a person who is moderate in that regard and then he said criticism takes presidents over praise criticism is given presidents over any praises that come إن صدر مبيناً that's if the praise sorry if the criticism comes clarified it can't be a criticism which is general and again it has to come from what من عارفاً باسباباً a person who knows its reasoning a person who of course is balanced in that regard but in خالع عن التعديل if this person is without a praise قوبي لمجملاً then it's what it's accepted generally according to the strongest و لما قال إذا صدر الجرح مبيناً من عارف أسبابة لا يجرح مثلاً لمخالفة في المحتقد أو لأجل المعاصرة وبينهما شيء يقدح بذلك لا يكون هذا هو الباعت على أططعاً في الراوي إن شاء الله الشيخ then says that this person is criticised but the criticism that he's been put to is not a criticism that has anything to do with the person's religion he's not criticising on a valid ground he's not criticising the person for something that is tangible now هذا الكلام الأخير أخواناً يسمى ضوابط الجرح والتعديل بمعنى كيف نمضر إذا اجتمع في الراوي جرح و تعديل الشيخ said here this is called ضوابط و جرح و التعديل the principles pertain to criticism and disparaging counsel and the principles that go to do with praising an individual وهذا مقحق بالمستوى الرابع الذي ذكرنا في البداية مستويات طلب الملحلية و مصر على الحديث معرفة هذه ضوابط و الجرح و التعديل متعلقة يعني هذه الفقرات والكلام الذكرة والحبظة بحجة متعلقة بهذا المستوى ولا هو بصطن كبير جدا الشيخ mentions that the issue of criticism and disparagement and also praise of an individual he said that this is connected to what it's connected to the final level when a person studies in the final stages of the science which is mentioned here so the sheikh said this issue of the science in particular the science in particular you can find it in the fourth level the books that we mentioned in the fourth level you can find in there more details pertaining to it there are contemporary books that are written in this aspect written by contemporary scholars one of the best books the contemporary books that are written in this regard is a very nice book is a book written by عبد العزيزي بل عبد العطيف and it's called كتاب ضواب بجهة التعديل وختم الحافظة بن حجر بن خبته بفصلن نختب مجلسنا فقال فصلن ومن المهم معرفة المسلمين معرفة كنا المسلمين بمعنى من اشتهر ب اصحاب الاسماء واسماء المكنين من اشتهر بكنيته ومن له كنا ما اسمه ومن اسمه كنيته ومن اختلب اختلفة بكنيته ومن تتورد كناه ومن وابقة كنيته اسمى أبيه أو بالعكس ومن اسمه كنيت زوجته ومن نسله إلى غير أبيه أو إلى غير ما يسبق إلى الفن ومن اتفق اسمه واسمه أبيه واجده واسمه شيخ وشيخ شيخه فصاعدة ومن اتفق اسمه شيخه ورواوحا ومعرفة الاسماء المجرد والمفرد والكنى والالقاب والانساب واتقعوا اي الانساب الى القبائل أو مجاورة فهو مجاور لهذه البلاد ولم يكن منها وإذا الصناع والحرق ويقع فيها اتفاق اي الانساب هذه والبلدان ايضا مثل ما يشتبه في الاسماء كذلك ويقع فيها الاتفاق الاجتباه كالاسماء وقد تقعوا القابا ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي يكون السيد أو العبد الموالي من اعلى ومن اسفل بالضرقي أو بالحلف ومعرفة الاخوى والاخوات ومعرفة آداب الشيخ والطالب ايضا هذي من الأمور التي ينبغ ان يعرفها طالب العلم معرفة آداب الشيخ ومعرفة آداب الطالب وسن التحمل والآداب وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه ويطصيفه ومعنى أنواع المصندفات كيف تصندب معرفة أبواب التصنيف اما على المسانيد أو الأبواب أو العيلة أو الأطراف وغير ذلك من أنواع التصنيف وكتاب الرسال المستطرقة الكتاني من أنفع الكتب التي فيها عنواع التصنيف في علوم الحديث والحافظ من حجر في كتابه باستفاد منه كثيرا في هذا الباب ثم قال ومعرفة سبب الحديث أيضا من العلوم التي ينبل أن يعرفها طالب العلم وقد صنف فيه بعض الشيخ القاضي أبيالا فراء وصنف في غالب هذه الأنواع الأنواع السادقة وهي نقل المحط ضاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها والله الموفق ولهدي لا إله إلا هو هذه خاتمة كلام الحافظ الحجر في هذا الكتاب العظيم وهو كما قال في البداية أنه يلخص المهم من ذلك هذا التلفيص أهم من هذا العلم اللي هو مصطلاء الحديث وعيوم الحديث ولهذا قلنا أن هذا الكتاب هو الكتاب التي ينبري أن يصدكها طالب العلم في الطلب مع أنه كتاب عظيم القدر ولا يعني كانه من الكتاب التي يفدأ طالب العلم بها أنه ليس بذاك القيم العلمية ولكن هو كتاب يؤصل طالب العلم ابتداء على طريقة كان لي ولكم التوفيخ والسداد وكان شيخ يرغب الإجازة للمستمعين والأخوات في ذلك لشحد الهمم أكثر في طالب العلم والتحصيل وأسأل الله سبحانه وتعالى التوفيخ والسداد ولذا أحجيز حضر من الإخوة والستمع والأخوات لما أجيزت به من الشيوفي بالشروط المعتبرة ما تذكرها أهل العلم ورسيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلم وصلى الله وسلم وبالك يا نبينا محمد والحمد لله رب العالمين شكرا للشيخ في فرشة كنفلوت بالنسبة لك إن شاء الله يقلوك ويطلع أن الشيخ يقلوك إجازت إذا everybody who is here from the beginning can write their name on this paper and your email شاء الله سبحانه وتعالى يقلونا بإذن الله لذا your name and your email here and I know everybody who is here and I want anyone to write their information here and let us show you from the beginning to the end وإشاء الله تعالى أردت أن أعلمه في الدنيا والآخرة لكي لا يجب أن أرد مرسي علىه وإنه مستمتعنا إلى هنا في مدل الأسئلة لنا to be told الشيخ أباني قلت هذا ، الشيخ سينامي ، الشيخ ناسر ، وقد قلت هذا لأني فهي فقط تكريسنا على أسفراتنا من المساعدة لقد قلت أننا رحلنا رحمه الله ورحمة واسعة والله سبحانه وتعالى يجب علينا أن نفعل من هذا البلد وإنه يجب أن نتعلم هذه اللغة من نحجر وإنه يجب علينا أن نتعلم هذه اللغة من أسفراتنا وإنه يجب علينا أن نتعلم هذه اللغة من نحجر والله سبحانه وتعالى