 رضیت بلاح ربہ و بل اسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر، اللہ هو اکبر، اللہ هو اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین وال صلات والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اصحابہ اجمعین اما بعد فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم فا فاہمناها سلیمان و کلا آتےنا حکم و علمہ صدق اللہ اللہ زیم و صدقہ رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سید یا رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابہ یا حبی بلہ السلام علیکہ يا سید یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابہ یا سید یا خاتم الماسومین مولایہ سلی وسلم دا ایمن آبادہ سنی فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علل اوممی ربی سلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبی بیقہ خیر خلق کلی ہیمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ گنی خاتمہ اگر دا و تمرد گنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتم برانہو و آزم اشانہو و جلہ ذکرہو و آزا اسمو کی حمد و سناف اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے سرورا حامی بے قسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و آلیہی و آسحابی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرص کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رمضان المبارک کے نایت ہی ایمان افروض لمحات میں تحریقِ لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سیراتِ مستقیم کے ذریعہ تمام عضرت سیدنہ شاہ جلال رحم اللہ و تالہ ریسرٹ سنٹر مرکر سیراتِ مستقیم تاجباغ لہور سے انتیس میں سلانا فحمدین کورس کا نورانی سلسلہ جاری ہے آج ہماری گفتاغو کا موضوع ہے اجتحاد الامبیہ علا نبینا و علیہی مصلات وسلام اللہ کے فضل و قرم سے اس رمضان المبارک کا عشراہ رحمت مکمل ہو چکا ہے اور عشراہ رحمت کے دروس بھی مکمل ہوئے ہیں اللہ اماری طرف سے اس کا وش کو اپنے دربار میں قبول فرما ہے اور اگلے عشراہ میں جو بخشش کا عشراہ ہے ربے زل جلال ہم سب کی بخشش فرما ہے اور ہم سب کو زیادہ سے زیادہ عامال سالحا کی توفیق فرما ہے ام بیائے قرام علیہ مصلام ربے زل جلال کی نہائت ہی بسندیدہ اور برگوزیدہ حسطیہ ہیں ان کے لحاظ سے ہر مومن کو اپنے اقیدے میں ان حسطیوں پر ایمان لانے کے ساتھ ساتھ دیگر بہت سے امور کا حسین اقیدہ بھی لازم کیا گیا ہے نبوت کے عاداب اہلِ سنط واجمات کے ہاں اقیدے توید کی طرح ہمیشہ ان کو بیان کیا جاتا رہا ہے اور ان پہ باہس کی گئی ہے ام بیائے قرام علیہ مصلام کی اجتحادی شان یہ بھی ام بیائے قرام علیہ مصلام کے کمالات میں سے ایک کمال ہے قرانِ مجید ورانِ رشید میں کئی ام بیائے قرام علیہ مصلام کے اجتحادات کا تذکرہ موجود ہے اور اس کے بعد رسولہ اکرم نورِ مدسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کی آہادیس میں بھی ام بیائے قرام علیہ مصلام کے اجتحادات کا ذکر بار بار آیا ہے اسی بنیاد پر پھر امت میں جہاں بھی اجتحاد کی باہس کی گئی اکسر مقامات پر وہ اجتحاد جو ایمہ کا اجتحاد ہے وہ کہا کا اجتحاد ہے وہاں ام بیائے قرام علیہ مصلام کی اجتحادی شان اور اجتحاد کی اسولی باہس کی گئی اس طرح ہمارا چودان سدیوں کا جو لٹریشر ہے وہ ام بیائے قرام علیہ مصلام کے اجتحاد کے تذکروں سے بر پور اور معمور ہے حالاتِ حاضرہ میں یعنی یہ جو دیر دو سالوں سے باہس جاری ہیں ان میں اجتحادی ام بیائے قرام علیہ مصلام کی باہس کی نیسرے سے ضرورت معصوص کی گئی حضرتِ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ و السلام اللہ علیہ و آلہ عبیہ آپ کے لحاظ سے جو اہل سنط و جماعت کا اقیدہ ہے اور پھر بالخصوص مسئلہ باغِ فدق کے لحاظ سے جو باہسیں ہوئی اور پھر بنیادی طور پر اقیدہِ معصومیت زیرِ باہس آیا کہ انسانوں میں صرف ام بیائے قرام علیہ مصلام معصوم ہیں اور اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالی عنہوں یا صحبہ قرام ردی اللہ تعالی عنہوں کا کوئی فرد بھی معصوم نہیں ہے اگر چین سب کا تقوہ پر ازگاری پارشائی ازمت رفت فزیلت ان کے مقامات مراتب بہت زیادہ ہیں لیکن ام بیائے قرام علیہ مصلام کے علاوہ انسانوں میں کوئی معصوم نہیں ہے تو اس سلسلہ میں آلِ سُننت واجمات کے اندر جب کچھ لوگوں کی طرف سے واضح طور پر حضرت سیدہ فاتمت زہرار ردی اللہ تعالی عنہ کو معصومہ کہا گیا یا کچھ لوگوں کی طرف سے یہ کہ کر کہ معصوم تو صرف ام بیائے علیہ مصلام ہے لیکن عملن صیدہ پاک ردی اللہ تعالی عنہ کے لیے منصب وہی مانا گیا جو معصوم کا یا معصوم سے کسی بڑی ذات کا ہوتا ہے تو اس سلسلہ کے اندر پھر اس موضوع کی ضرورت پیشاہی اور روافز کے نصدیک چونکہ ام بیائے قرام علیہ مصلام کے علاوہ بھی معصومیت پائی جاتی ہے جو ان کا قیدہ سرہ سر قرآن سلنت کے منافی ہے وہ عیمہ اہلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہ کو بھی معصوم مانتے ہیں اور پھر سیدہ فاتمہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالی عنہ کو بھی معصومہ مانتے ہیں اور پھر اس میں ان کے نصدیک جو معصومیت ہے ان ذاتوں کی وہ ہمارے نصدیک جو ام بیائے علیہ مصلام کی معصومیت ہے اس سے بھی وہ بڑی معصومیت مانتے ہیں یعنی ایک تو یہ ہے کہ وہ غیرِ معصوم کو معصوم مانتے ہیں اور دوسرا ظلم یہ ہے کہ وہ اس غیرِ معصوم کے لیے معصومیت بھی وہ مانتے ہیں کہ جو نبیوں کی معصومیت سے بھی بڑی ان کے ہاں ایک گڑی معصومیت ہے مثل ان وہ یہ ہے کہ ہم ام بیائے قرام علیہ مصلام کو بالیقین معصوم مانتے ہیں مگر خطائی اجتحادی نبیوں کی اسمت کے منافی نہیں مانتے خطائی اجتحادی جو گنا نہیں مخصوص مشروط حالات میں ام بیائے قرام علیہ مصلام سے خطائی اجتحادی کا صدور صرف امکانی نہیں بلکہ صدور یہ عہلِ سنط و جماعت کا اقیدہ ہے اور یہ سمجھتے ہیں کہ یہ نبیوں کی شان کی توہین نہیں اور نہ ہی ان کی شان کے معاظہ اللہ منافی ہے بلکہ یہ خطائی اجتحادی کا حوالہ یا تذکرہ خود قران میں موجود ہے ام بیائے علیہ مصلام کے لیہاں سے اور سنط میں موجود ہے جبکہ روافض کے نصدیق جو غیر ام بیائے ان کی ہاں معاصوم ہیں وہ خطائی اجتحادی بھی ان سے صادر نہیں ہو سکتی ان اتنا فرق ہے عہلِ سنط میں اور روافض میں کہ عہلِ سنط کے نصدیق ایک تو یہ ہے کہ انسانوں میں معاصوم صرف ام بیائے علیہ مصلام ویسے مخروق میں تو فرشت بھی معاصوم ہے لیکن جو کہ بہت ساری عہلِ زمین کی چلتی ہے اور انسانوں کے لیہاں سے تو انسانوں میں معاصوم صرف ام بیائے قرام علیہ مصلام ہے جب قروافض کے نصدیق ام بیائے علیہ مصلام کے علاوہ بھی انسانوں میں معاصوم ہیں اور پھر یہ ہے کہ عہلِ سنط وہ جماعت کے نصدیق خطائی اجتحادی معصومیت کے منافی نہیں معصوم ہوتے ہوئے بھی خطائی اجتحادی ہو سکتی ہے اور یہ کوئی گناہ نہیں ہے جب کہ روافض کے نصدیق جو انہوں نے نبیوں کے علاوہ بھی معاصوم معنے ہوئے ہیں ان کو بھی وہ اتنا بڑا مانتے ہیں ان نبیوں سے بھی اوچا مانتے ہیں کہ ان کے ہاں ان آئمہ سے بھی یا سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ انہاں سے بھی خطائی اجتحادی بھی نہیں ہو سکتی اور خطائی اجتحادی کی کو بھی وہ ایماموں کے منافی سمجھتے ہیں سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہاں کے منافی سمجھتے ہیں یہ علیادہ باس ہے کہ روافض کا یہ نظری اسر اسر جوٹ ہے اور قرآن سلنس سے متصادم ہے لیکن وہ اس کو کیش اس طرح کرتے ہیں تسوریے دیتے ہیں کہ ہم زیادہ عدب والے لوگ ہیں اور معاصر اللہ عہلِ سنط بیادم ہیں کہ عہلِ سنط جوہیں وہ نبیوں کی خطائی اتحادی بھی مان لیتے ہیں اور ہم تو ان کی خطائی اتحادی نہیں مانتے اور ہم خطائی اتحادی نبیوں کے شایہ نشان نہیں سمیتے اور معاصر اللہ عہلِ سنط جوہیں یہ بیادم کرتے ہیں یہ اوپر پرانہ ان کا پراپوگندہ ہے دورِ تابین سے لے کر چودہ سدیوں کے اندر اب جیس وقت باغِ فدق کے مسئلہ میں حضرتِ سیدہ فاتمت الزارار ردی اللہ حطالہ انہاں کا جو موقف تھا حضرتِ سیدہ کے اکبر ردی اللہ حطالہ انہو کہ موقف کے مقابلے میں جس پر پھر پوری امت کا اجمع ہوا کہ موقف جو حضرتِ سیدہ کے اکبر ردی اللہ حطالہ انہو کا تھا جو قرآن و سنط کی روشنی میں انہوں نے پیش کیا اور نحنو الامبیہ اللہ نرس والہ نورس اس موقف کو مانا گیا جمعی صحابہ نے بھی مانا جمعی اہلے بیت اتحار ردی اللہ حطالہ نے بھی مانا اور ساری امت پھر بعد اس موقف کو مانتی آئی اور اس سلسلہ میں یعنی جیس وقت روافز سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہاں کے بارے میں ان کے اپنے نظریے سے ہٹ کر یہ ان کے بارے میں کہہ رہے تھے کہ وہ معصومہ تھی اور معصومہ کا کال جو ہے وہ کالے پیگمبر ہوتا ہے اور وہاں خطا ہوئی نہیں سکتی تو اس کا جواب سیدہ نمی رلی شاہ صاب رحم تلالہ نے دی اور دیگر اقابری نے دی اور ہم نے اس جواب کو ذکر کیا جس کی اندر خطا اجتحادی کی نسبت سیدہ تیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ حطالہ انہاں کی طرف کی گئی اس داوے میں جو فدق کے لیہاں سے ان کا پہلے تھا جس سے پھر وہ دس بردار ہو گئی تو اس چیز کو روافز نے اُچھالا اور اسے معز اللہ انہے حضرتِ فاتمار ردی اللہ حطالہ انہاں کی توہین کرات دیا وہ اپنے جوٹ کی بنیاد اور اپنے جوٹِ مذب کی بنیاد پر اگر چے ظلم کر رہے تھے لیکن اپنے مسلق کے حدود کے اندر وہ یہ دندہ کر رہے تھے جس وقت وہ آہلِ سننت پر یہ الزام لاشوکے ہیں کہ معز اللہ یہ نبیوں کی گستاخ ہیں چوکہ نبیوں کی خطای اتیادی مانتے ہیں تو یہ تو ان کے لیے کوئی کامی نہیں تھا کہ وہ کہتے کہ یہ سیدہ فاتمار ردی اللہ حطالہ انہاں کی بھی توہین ہے کیونکہ ان کے ہاں وہ معصومہ ہیں اور معصومہ جو ہے ان سے خطای اتیادی ان کے بغول ہوئی نہیں سکتی اور خطای اتیادی کہنا جو ہم نے باقائدہ اتیاد ذکر کر کے پھر اس کا تظگرہ کیا یہ یعنی ان کے ہاں ظلم تھا جوٹ تھا غلط تھا مگر جو ان کا نظری ہے اس کے لحاظ سے ان کے حدود کا یہ ایک معاملہ تھا لیکن افسوس ہے کہ اس کو اہلِ سننت واجمات کے لوگوں نے جو ان سے وصول کیا تو اس میں یہ نہ دیکھا کہ یہ جو لوگ اسے سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہاں کی توہین بنا رہے ہیں یہ تو ہمارے بڑوں کو نبیوں کا گستہ کہتے ہیں آزاللہ اسی بنیاد پر یعنی بڑوں سے مراد ان کے کتابوں میں سیدنا سیدیک اکبر اور سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ حطالہ انہما دونوں پر یہ الزام ہے روافض کی طرف سے نبووت کی بیدبی کا اسی لفظِ خطا کی بنیاد پر اور پھر امام بخاری امام مسلم ان پر اور سارے محدیسین پر الزام ہے کہ یہ نبیوں کے معزلہ گستہ ہیں چونکہ انہوں نے نبیوں کی طرف خطا کی نسبت کی ہوئی ہے اوہی خطا ایجتیاد تو یعنی یہ لوگ اتنے بے خبر تھے یا اس قدر کسی کے بغز میں حدار کھائے بیٹھے تھے بہت سوچ نہیں کہ اگر یہ بھی اس گستاخی والا کول کریں گے کہ سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہا کی توہین ہو گئی ہے تو یہ معاملہ پھر اس صدی یا اس وقت کی کسی بندے تک نہیں رہے گا یہ تو پیچھے چونہ صدیوں تک جائے گا بہرحال اللہ نے توفیق دی اور ہم نے اس فتنے کا صدیباب کیا اور یہ پھر ایک ذریعہ بنا کہ بہت سی باسیں مندری آم پی آئیں اور عوام کی اندر بہت اویرنیس آئے سیل سلا میں لوگوں کو پتا چلا کہ اپنا مسلق جو چھپ رہا تھا اور بظاہر ایک عدب اور اسک کہ کر روافز جو اپنا ریفز علی سنلت میں داخل کر رہے تھے اس کو روکنے کا پھر بلا کر یہ ذریعہ بنا انہی کی حرکتوں کی بنیاد پر جو انہوں نے ان باتوں کو اچھا لا تو اس سلسلہ میں جب باہست جلی تو امارا ایک موقف سامنے آیا جو ہم نے علماء قرام کے سامنے رکھا جس میں یہ تھا کہ تم عہل سنطوہ جماعت کے اقابیرین ہو اپنے بڑوں کی کتابیں آپ دیکھ لیں کہ ہماری کتابوں کے اندر امبیہ ایک رام علیہ مسلم کی طرف خطا اجتحادی کی نسبت موجود ہے یعنی قرانو سنط کے زیرے سایا پھر آئیمان نے یہ لفظ لکھے ہوئے تو آج باہس یہ چلی کہ سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہا کی طرف خطا اجتحادی کی نسبت اگر تم روافز کی بولی بولتے ہوئے اس کو توہین کہتے ہو تو پھر اس کا جواب دو کہ جب امبیہ علیہ مسلم سے خطا اجتحادی کا قول توہین نہیں ہے تو پھر سیدہ پاک کی طرف خطا اجتحادی کی نسبت کیجا تو یہ توہین کیوں ہے یعنی وہ جو دوسرا دھڑا ہے وہاں تو لکھڑ حظم پتھر حظم ہے وہاں تو غیر نبی کو نبی سے اوپر مانا جاتا ہے بلکہ غیر نبی کو الوحیت تکنی پہنچا دیا جاتا ہے پھر الوحیت سے بھی اوچا بماننے کی بات کی جاتی ہے لیکن اہل سنط و جماعت سے ہم نے یہ سوال کیا کہ جب امبیہ علیہ مسلم سے خطا اجتحادی کے بارے میں سنکڑوں ہزاروں حوالہ جات موجود ہیں جو لکھے ہیں ہماری عقابر کی کتابوں میں اور اسے کسی نے توہین نہیں کہا اگر آج یہاں آپ ان کے دباؤ میں آ کر اس بات کو سیدہ پاکر دی اللہ حطالہ انحا کی توہین کہیں گے تو پھر لازم یہ آئے گا کہ یہ موجودہ سنی بھی عملن رافزی ہیں کہ جیسے رافز جو ہیں وہ غیر نبی کو نبی سے بلنتر مانتے ہیں تو انہوں نے بھی غیر نبی یعنی سیدہ پاکر دی اللہ حطالہ انحا کو خطا اجتحادی کے معاملہ میں نبیوں سے بھی بلنت مانا ہوا ہے کہ نبیوں سے خطا اجتحادی پر تو انہوں نے کوئی کسی کو نہ کافر کہا ہے نہ کسی کو گستاخ کہا ہے اور وہ کتابیں بری پڑی ہیں تو یہاں کیوں کہہ رہے ہیں اور دوسرا پھر یہ میں نے کہا کہ ہمارا تم رجو چاہتے ہو یا طوبہ چاہتے ہو تو جو دنگہ سے چلے گئے ہیں اور انہوں نے امبیالِ مسلم کے بارے میں یہ لکھا ہوا ہے کہہت عدم علیہ السلام سے خطا اجتحادی ہوئی فلانبی سے خطا اجتحادی ہوئی تو کیا انہوں نے زندہ کر کے ان سے بھی توبہ کروہ ہوگے ان سے بھی رجوہ کروہ ہوگے وہ طریقہ کیا ہوگا اور لوگ تو توش سے معاغزہ کریں گے پوچھیں گے دوسرے کہ جس کا تمہارے بیانیہ کے مطابق چھوٹا جورم تھا اس سے تو تم نے توبہ کروالی اور تمہارے بیانیہ کے مطابق جن کے بارے میں مازلہ لازم آ رہا ہے انہوں نے تو اس سے بھی بڑی کی ہوئی ہے ان کی توبہ ثابت کرو یا مازلہ پھر ان نے کہا فرمانوں تو ان کا کیا جواب تم دوگی تو اسی بہت کے چلتے چلتے جب امبیالِ مسلم کی اجتحادی خطا کا ذکر آیا تو اس پر پھر ایک شخصیت جن کو میں انٹرنشنر لعان کہتا ہوں اس شخصیت نے یہ لفظ اپنے ایک انٹرویو میں بول دیئے اور انٹرویو میں یہ کہا کہ او خدا کے بندے خطا ایتحادی تو وہاں ہوگی وہ سکتی ہے جان ایتحاد ہو تو کیا امبیالِ قرام عمورِ شریعت میں احقامِ شریعت میں ایتحاد کرتے یعن اس نے کہا یعنی کچھ ہوش سے بات کرو امبیالِ قرام تو اللہ کے ازن کے بغیر ایک کول نہیں کرتے اجتحاد کیا چیز ہوتی ہے اس طرح واضح طور پر اس شخص نے نفی کر دی کہ نبی اجتحاد کرتے ہی نہیں امبیالِ مسلم اجتحاد نہیں کرتے یہ اس شخص نے داوہ کر دیا اور بڑے دھرلے کے ساتھ اور جو اجتحاد مانتے ہیں انے کا کچھ ہوش کرو کہ تم نبیوں کے بارے میں یہ کہہ رہو کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں نبی ان کا اجتحاد نہیں کرتے تو اس طرح یہ پھر ایک بحث مزید سامنے آئے جس پر ہم نے اس وقت پھر اس کے دلائل پیش کیے کہ اجتحاد امبیالِ مسلم کا ثابت ہے اور وہ اجتحاد ذکر ہے قرآن میں بھی سنط میں بھی اور یعنی یہ جو مسئلہ اقیدہ مسومیت چلا تو اس سے یعنی بڑے بڑے واقعات رونوا ہوئے کئی سانہات ہوئے کئی سادمات ہوئے کئی بڑے جو لوگ علمہ حکمت کے سمندر سمجھ جاتے تھے اُن کا یعنی پرداشاق ہوا کئی بڑے بڑے جو پہار سمجھے جاتے تھے اُن کا ریتلا ہونا سامنے آیا اور اس طرح کہ بہت سی صور تحاد سامنے بنی تو یہ بات جب سامنے آگئے کئی انہوں نے کہا کہ نبی تو ایتحاد کرتے ہی نہیں اس سے امبیالی پر اس پر کئی پروگرام کیے اُسی سے ریلیٹڈ آج کا یہ موضوع ہے اور یہ کہ اُدھر سے تو چونکہ کوئی سیوائے دو چار لفظوں کے اس کے بعد کچھ بولا ہی نہیں جا رہا اور نہ وہ بول پا رہے ہیں نہ کتاب پکڑتے ہیں نہ قرآن نہ سننت نہ کوئی آئمہ کا قول یعنی اتنی ان کی مت ماری گئی ہے اور وہ اتنے شکص خردہ ہو گئے ہیں لیکن ہمارا حق ہے کہ انہیں پورا واپس چھوڑ کیا آئیں اللہ ان کو حدایت دے اور اوروں کے لیے یہ ایک رہنمائی کا سلسلہ ہے تو اس بنیاد پر آج کا جو پورا پروگرام وہ اجتحادی امبیالی مسلم کے بارے میں ہم ثابت کریں گے قرآن میں ہے اور حدیث میں ہے صحیح مسلم میں ابواب اس کے موجود ہیں تو یہ کس درجے کی جہالت ہے کہ جو چیز قرآن میں آئی ہو جو چیز سیاستہ میں آئی ہو اس کے بارے میں ایک شایق ال حدیث یہ کہہ دے ایک بزام خش حجہ تل اسلام یہ کہہ دے کہ یہ تو ہے نہیں تو پھر آم لوگوں کا کیا بنیں گا آم لوگ عوام عوام علی سننت ان کی بیس پر بیچھے کہہ رہ جائے گی کہ بہت سے آستانوں نے صحبزادوں نے بڑھ بڑھ لوگوں نے یہ سمجھا ہوا تھا کہ ہم تو تھوڑا تھوڑا پڑھے ہوئے لیکن یہ ہماری شخصیت جو ہے وہ بہتی زیادہ پڑھی ہوئی ہے اور جس کی وجہ سے ہم ان کے پیچھے چلیں گے اور یہ جیدر بھی لے کے جانگے اگر ہمیں دبوتے ہیں تو دبولیں تو اس بنیاد پر یہ پروگرام پھر اس جیس سے بھی میں پیش کر رہا ہوں اور اس میں اللہ تکبر سے بچائے کہ بہت سے آستانوں کے صحبزادے پیر وہ تو ویسے ہی فرزیسہ پڑھے ہوئے ہیں انہوں نے کیا پڑھا ہوا نا یہ ہے کہ کسے نیفے کیا ہے بیے کیا ہے اردو بول لیتا ہے اردو کی کتابیں پڑھ کے تھوڑی تقریر کرلے تو یہ پڑھے ہوئے یا پھر یہ ہے کہ انہوں نے کسی مدرسہ میں کوئی سال گزارا ہے کو دو سال گزارے ہیں یہ ان سے بھی پہلوں سے بڑے پڑھے ہوئے ہیں یا پھر تین چار سال لگائے ہیں تو جبکہ یعنی جو ہمارا نصاب ہے درس نظامی اور پھر قدیم درس نظامی اور پھر یہ جو کلامی مسائل ہیں اور ان کے لحاظ سے جو کچھ تقازہ ہے جتنا وہ تو بہت زیادہ ہے یعنی یہ جو روزانہ ایکسیدنٹ پی ایکسیدنٹ ہو رہا ہے وہ یہ ہے کہ کسرت سے جہالت موجود ہے اور پھر آگے ہرکس کے ندانت و بدانت کے بدانت در جہلے مرکب عبادت دہر بمانت کہ جہالت بھی سنگل نہیں بلکہ جہلے مرکب ہے کہ اپنے جہل ہونے سے بھی لوگ جہل ہیں اور سمجھتے ہیں کہ وہ علامہ تو دہر ہیں اور جس وجہ سے پھر مسلم کا بہت زیادہ نقصان ہو رہا ہے تو یہ ہم ایک انہیں جلک بھی دینا چاہتے ہیں اس بنیاد پر کے آو ہم سب ملکے پھر نیسرے سے پڑیں اور یہ دیکھیں کہ اصل ایک حقیقت ہے اب ایک شخص جو ہے اس نے میڈیکل کے اندر مصرن کوئی چھے ما کا ایک کورس کیا ہوا اور دوسرے نے 16 سال کا کورس کیا ہوا ہے اور جب معاملہ کسی مرض کا بنتا ہے وہ 6 معاملہ کہتا ہے میرا حق ہے میں نسخلک ہوں گا اور وہ 16 سال جس نے پڑھا بطورے فرز مختلف جگوں میں مختلف ممالک میں اس کو جب حق نہیں دیا جا رہا کہ تم نسخہ لکھو بیماری کا تو اب اگر بیماری نہیں رکھ دی تو یہ باقی نہیں رکھنی چاہیے کیونکہ جو لکھ سکتا ہے نسخہ جس نے عمر لگائی ہے جسے پتا ہے سارا اس کو تو یہ کہہ دارکہ تم پڑے ہوئے مگر تم پیر زادی تو نہیں ہونا چلو تم نے پڑھا ہوئا ہے مگر وہ خاص نگا تو ہمیں حاصل ہے اس طرح کے جو داکٹر ہیں جو پڑھ سکے نہیں کسی بنیاد پر امکوستے نہیں ان کو لیکن اس حقیقت کو تو معاہنے کہ وہ انسانیت پر ظلم نہ کریں اب انہیں پتا ہی نہیں یہ سو بے کا تو پھر چھپ کر کے بیٹھیں اور اس میں جہاں جو تقازے اس کے مطابق جس کی اگر اپروچ ہے تو وہ سارے حالات مریز کے سامنے رکھ کے اس کے مطابق نسخہ لکھیں تو پھر توکو کی جائے گی اب وہ مرض کا علاج ہو رہا ہے یا مرض ٹھیک ہو جائے لیکن آج باقی جو حقیقت میں تب ہے وہاں تو یہ مانا جا رہا ہے لیکن جو جس کی میں مثال دیکھے سمجھانا چاہتا ہوں یہاں جو ہے یہ کہتے ہیں کہ اگر چے پڑا ہوا نہیں ہے لیکن نسخہ اسے نہیں لکھنا ہے اگر چے یہ علف کو کلی کہتا ہے مگر اس نے ہی یہ امبی بیس کی سیٹ پر بیٹھنا ہے اس نے ہے اگر چے پڑا ہوا نہیں ہے تو اس وجہ سے امام عظلہ بیماریاں پھیل رہی ہیں اور ان پر کنٹرول کرنے میں مشکل سامنے آرہی ہے اب یہ جو موزو ہے اجتحادے امبیہ علیہ مسلام کا اس میں قرآنِ مجید مرآنِ رشید کی اندر ربے سول جلال نے کئی مقام پر اس کا تذکرہ کیا حضرتے سلیمان علیہ سلام اور حضرتے دعود علیہ سلام کے لحاظ سے دو خاص طور پر مواقعے کی اندر ربے سول جلال نے اس کا ذکر کیا اور پھر آگے سیاستہ میں یعنی مسلم شریف میں بقائدہ اس کا باب موجود ہے ایک تو یعنی کہ کوئی جا کے دور کسی شرع کے اندر کسی کا قول ہے اور پھر کسی کو پتہ نہیں چلا کہ یہ قول بھی تھا یعنی مسلم شریف جیسی کتاب کا وہ پھر پورا باب ہے اور ایک کتاب نہیں ہزار ہا کتابوں میں موجود ہے ایک اس کی گوہی یہ ہے کہ صحیح مسلم شریف کتاب العق دیا یہ جلد نمبر 3 ہے بیرود کے چھاپے کی مطابق باب کا نام کیا ہیڈنگ باب و بیان اختلاف ال مجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور یہاں جن مجتاہدین کا انہوں نے ذکر کیا ہے وہ دونوں اللہ کے نبی ہیں اور تزکرہ کسی نے کیا رسولِ پاک سلام نے اور پھر صحابہ نے اس کو رواعت کیا ہے آنہ بھی ہو رہا ہے راتا آنہ نبیی صل اللہ علیہ وسلم کالا بھئی نمائی مراتانی ماؤما ابناؤما دورتیں تھی ان دونوں کے ساتھ ان کے بیٹے تھے یعنی چھوٹے چھوٹے نو مولود کسی دیرے پر کسی سہراء میں جنگل میں وہ تھیں جا عزب تو بیڑیا آیا فزاہبہ بیبنی اہدہ ہمہ تو ان دونوں میں سے ایک کا بیٹا وہ بیڑیا اٹھا کے لے گیا فقالت حاضی لیسا ہی باتیا جس کا بیٹا حقیقت میں بیڑیا اٹھا کے لے گیا وہ چلاک بڑی تھی تو اس نے دوسری کو کہا اننامہ زاہبہ بیبنی کے انتے کہ تیرہ بیٹا جوانا وہ بیڑیا اٹھا کے لے گیا یعنی یہ جو ہے یہ تیرہ نہیں یہ میرا ہے اور تیرہ بیٹا جا وہ بیڑیا اٹھا کے لے گیا وقالت لکھرا اور دوسری نے سچی بات کی اس نے کہا اننامہ زاہبہ بیبنی کے بیڑیا تیرہ بیٹا لے گیا میرا تو یہ ہے فتحا کا ماتا علا داود تو دونوں زمانہ تھا حضرت سیدنا داود علیہ السلام کا کس وہاں لے گئی فا قداب ہی للکوبرا تو حضرت داود علیہ السلام نے ان میں سے جو بڑی تھی جس کا بیٹا اصل میں بیڑیا لے گیا تھا اور وہ چلاک بنی ہوئی تھی آپ ان اس کی حق میں فیصلہ کر دیا کیسنی حضرت داود علیہ السلام نے فخرا جتا علا سولیمان نبنی داود علیہم السلام یہ فیصلہ کروا کے جب بہر نکلی تو حضرت داود علیہ السلام کے بعد حضرت سولیمان علیہ السلام کے پاس ان کا گذر ہوا اور ان کو یعنی انہوں نے بتایا کہ اس طرح امارا قیش تھا تو حضرت داود علیہ السلام نے یہ فیصلہ کیا ہے اب ظاہر ہے کہ یہ اختصار ہے جس کا اب بچا لے کے دے دیا گیا تھا حقیقت میں اس چھوٹی کا تھا اور دے بڑی کو دیا گیا تھا تو ان افصوص ہوگا اور وہ کہتی ہوگی کہ ان سے فیصلہ کروا لیتے ہیں ان سے تو پوچھیں چلو مسئلہ تو پوچھیں تو آپ نے فرمایا کہ اتونی بسکین میں فیصلہ کرتا ہوں چھوڑی لے آو چھوڑی مہنگائی گئی تو ان دونوں نے پوچھا کہ کیا کیس طرح فیصلہ کرو گئے تو حضرت اس علمان علیہ السلام نے کہ اشوک کو ہوو بین اکمہ میں آدہ آدہ تم دونوں کو دوں گا اس بچے کو کات کے میں آدہ آدہ دونوں کو دوں گا یعنی وہ جزبات دیکھنا چاہتے تھے کہ جب میں بچے کو کاتنے کا حکم دونگا تو کس کے رونگٹے کھڑے ہو جائیں گے کس کی آسو نکلیں گے چیس یہ چہرے کا تاسر بولے گا کہ اس کے فقالاتی سوگرا تو چھوٹی بول پڑی کہنے لگی لا یار ہموں کل لا خدا تج پی رحم کرے چلو اسے دے دو کاتو تو نہیں لا یعنی میں نہیں جازت دیتی اس کو کاتا جائے یعنی مجھے چلو نہیں دیا گیا فیصلے میں پہلے تو ٹھیک ایسے دے دو اب حقیق کی جو ممتہ ہے اس کا یہ تقازہ تھا کہ اب تو مر جائے گا آدہ آدہ کریں گے تو مر جائے گا تو مرنے سے بیترہ زندہ تو رہے میں کبھی تو دیکھ لوں گی تو اس میں میرا فیدا ہے کہ اس بڑی کو دے دیا جس طرح کہ حضرتِ دعود علیسلام دیا ہے تو یہ دیش وقت جو بڑی تھی وہ تش سے ماس نہیں ہوئی یعنی جب یہ حضرتِ سلمان علیسلام نے کہا کہ ہم تو اب چھوڑی سے آدہ آدہ کریں گے اس کو تو بڑی کا اس کچھ نہیں ہو کہ کسی کا مرنا ہے اسے کیا ہے تو چھوٹی وول پڑی کہ نہیں تو فقدہ بھی لسغرہ تو حضرتِ سلمان علیسلام نے کہا یہ بچا ہے پھر چھوٹی کا یعنی وہ بیڑیا جو اٹھا کے لے گیا ہے وہ بڑی کا تھا اور بڑی ویسے چلاکی سے اپنے دلائل دینے میں تیس تھی تو کازی نے تو دلائل دیکھنے ہوتے ہیں تو حضرتِ دعود علیسلام نے ان دلائل کو دیکھا فیصلہ کر دیا یعنی اپنے اجتحاد کی روشنی میں یہ فیصلہ بذریہ واہی نہیں تھا فیصلہ تھا بتور اجتحاد اور پھر آگے یعنی اگر جی واہی ہوتا تو حضرتِ سلمان علیسلام سماتی نہ کرتے واہی سے فیصلہ ہوا ہو تو میں پھر آگے کیوں دوبارہ اس کی سمات کروں تو آپ نے فیصلہ کیا اور پھر یہ واضح اجتحاد نظر آ رہا ہے کہ آپ نے سوچا کے اس طرح کر کے ان کا امتحان کرنا چاہئے اور پتا چلے کی حقیقت میں بچا کس کا ہے تو اس طرح آپ نے فیصلہ کیا کر دیا کہ یہ بچا کس کا ہے لِس سُغرہ چھوٹی کا ہے اب یہ فرمان رسول علیسلام ہے اور سیاہ شتہ میں ہے اور صحیح مسلم شریف میں ہے اور پھر امامِ مسلم نے جو ترجمہ تلباب کیا ام کیا ہے وہ ترجمہ تلبابی یہ ہے بابو بیان اختلافیل مجتاہدین مجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور مجتاہدین یہاں پر امام ابو حنیفا رحمت اللہ اور امامِ مالک رحمت اللہ نہیں مجتاہدین کیا ہے امبیالِ مسلام ایک ہیں حضرتِ داود علیسلام دوسرے حضرتِ سلیمان علیسلام جو بالیقین اللہ کے پیغمبر ہیں اللہ کے نبی ہیں اور پھر یہ بات زبان رسالت نے بیان کی ہے یعن اج اگر کو کہتا ہے کہ ہوش کرو اج تحاد کرتی ہے تو وہ تالہ کس کو دے رہا ہے یہ تو رسولِ پاک سلیلہ سلام نے بیان کیا کہ آپ سے پھر سنہ حضرتِ بہرہ رضی اللہ تعالیلہ اور جب مسلم میں آتو مسلم کے بعد حضاروں کتابوں میں یعن اس کا تسکرہ موجود ہے کہ امبیالِ قرام علیسلام بھی اج تحاد کرتے ہیں اور پھر آگے اج تحاد کی بنیاد پر فیصلے ہوتے ہیں یہ جو عمارِ عقا سلیلہ علیسلام نے آگے پھر وزاہت کی ہے کہ مجتہد اج تحاد میں اگر اس سے خطابی ہو جائے تو پھر بھی اس سے ایک اجر ضرور ملتا ہے سواب ہو تو پھر دو ملتے ہیں یہ ساری چیزیں پھر نبی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سلیلہ علیسلام نے ان کو اجاگر فرمایا ہے اب اس کے ساتھ دوسرا جو یہاں پر سورہ امبیاء علیمسلام ستار میں پارے کی اندر ہے وَدَوُدَ وَسُلَیْمَانَ اِذْ يَحْکُمَانِ فِلْحَرْسِ کیا حضرتِ داود علیسلام اور حضرتِ سُلَیمان علیسلام جب دونوں کیا کر رہے تھے یحْکُمَانِ فِلْحَرْسِ خیتی کے بارے میں آپ دونوں فیصلہ کر رہے تھے خیتی کے بارے میں اب اس کی وضہح سے پہلے میں اس مسلم کی حدیث پر کچھ شروحات بھی آپ کے سامنے رکھ دوں کہ آئیمہ نے پر جب یہ حدیثیں پڑھیں تو ان پر ان کا تبسرہ کیا تھا یہ مفہم شرح مسلم جو امام قرطبی کی ہے اس کی اندر اس حدیث کے تحت انہوں نے لکھا یہ جلد نمبر 5 ہے سفہ نمبر 100 شیہتر ہے لکھا وفی حاضر حدیث انل امبیاء علیہ مسلم سُب وغا لہمل حکموں بل اجتحاد اس حدیث سے یہ پتہ چلا کہ امبیاء علیہ مسلم کے لیے جائز قرار دیا گیا ہے اللہ کی طرف سے کہ تم اجتحاد سے بھی حکم دے سکتے ہو سُب وغا جائز قرار دیا گیا ہے ان کے لیے کہ اجتحاد سے بھی تم حکم دے سکتے ہو یعنی جب واہی نہیں آ رہی تم واہی کا انتضار نہ کرو تم سے پوچھا گیا ہے تم جو معلومات ہے اجتحاد سے تم حکم دے سکتے ہو کہتے ہیں وہوہ مذہبول محققینہ مینل اصولی یین اصولی یین میں سے یہ محققین کا مذہب ہے یہ حدیث مسلم دے امام احمد میں بھی ہے اور اسی طرح سوننے نسائی کے اندر بھی یہ حدیث ریف جو ہے وہ موجود ہے اور اس کے ساتھ ادیباج علا صحی مسلمی بن الحجاج اس کے اندر اس شرہ میں جو امام سیوتی رحمت علالی کی شرہ ہے انہوں نے پھر اس پر مزید آگے وضہت بھی کی جو عام زینوں میں سوالات پیدا ہو سکتے ہیں سوال جواب کی شکل میں امام نبوی نے اسل میں یہ سوال اور جواب لکر کیا فائن کیلہ کیفا حکم سلیمان بعد حکم دعود علیہ مصالات و سلام فِل قدیت الواحدة ایک کی case کی دو فیصلہ کیوں ہوا ہے جب حَزْرَuen سُلیمان علیہ ڈس پہلے حَزْرَ 받아ود علیہ ڈ Doesnít سوال کیا وشان دعود علیہ ڈ�amin حِاف روئے bom, bulky خُ permit جبکہ موجتہد دوسرے موجتہد کے حکم کو نہیں توڑتا تو یہاں پھر کیوں ایسا کیا یعنی یہ اس اگلی باس ہے کہ یہ تو تیشدہ بات ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں اب یہ اجتحاد کے بعد کے جو معاملات پھر عمت میں عصولیین ورائج ہوئے ان کے لئے آسے یہ سوال تھا فل جواب ہو لَلَّہُ کَانَ فِی شرِئِحِمْ نَسْخُلْ حُکْمِ اِزَا رَفَعُلْ خَسْمُ اِلَحَا کِمِنْ آخَرْ یَرَا خِلَا فَہُو پہلہ جواب کہ ہو سکتا ہے کہ اس شریعت میں یہ جائز ہو کہ جب کس کسی دوسری عدالت میں چلا جائے جن کا کس ہو بولے کے چلے جائے اور وہ حاکم جو ہے وہ سمجھے کہ فیصلہ دلائل کی روشنی میں درست نہیں ہوا تو پھر اس وقت یہ جائز تھا کہ وہ اس پہلے فیصلے کو کنسل کر سکتے ہیں اس لئے پھر حضرتِ سُلیمان علیہ السلام نے وہ پہلہ فیصلہ جو ہے وہ کنسل کر دیا او جکونو سُلیمان وفاعل عزالی کا ہیلتن إلى ازہار الحقی دوسرا یہ ہے کہ ایک بحثیت فیصلے کے وہ تو یہی قانون کہتے ہیں ہم کے چلو اس وقت بھی یہی تھا کہ ایک مجتہد دوسرے مجتہد کے فیصلے کو توڑ نہیں سکتا لیکن یہ تو ہو سکتا ہے نا کہ کوئی اقرار کر لے مجتہد کے فیصلے کے خلاف ملزموں میں سے اقرار کر لے تو اقرار کی بنیات پر اب دوسرے مجتہد نے تو نہیں توڑا یہ تو خود جن کا کیس تھا ان میں سے ایک نے خود اقرار کر لیا کہ یہ فیصلہ صحیح نہیں ہے جو اگر چی حق میرے میں ہوا ہے فیصل اصل میں دوسرا صحیح ہے تو اس بنیات پر یہ لازم نہیں آئے گا کہ مجتہد نے توڑ دیا پہلے فیصلہ تو کہا کہ حضرتے سلمان علیہ السلام نے صرف ایک ہیلہ اختیار کیا وہ چھوری والی بات کر کے یعنی اپنا فیصلہ نہیں سنایا ہیلہ بنائیا فعلہ ذالی کہیلہ تن علیہ ازہار الحق کہ حق ظاہر ہو جائے فلم اکر رت بھیل کبرہ اوملہ بیکرار ہے جب کبرہ مان گئی کبرہ نے ایکرار کر لیا وہ سغرہ کے اس عمل کی بنیات پر جب اس سغرہ نے کہا کہ اسے دو اسے نہ کرو یہ بیسی اس کو دے دو اب جب کبرہ نے وقائدہ ایکرار کر لیا کہ یہ تو ہے اس کا میرا ہے ہی نہیں تو پھر اوملہ بیکرار ہے و ان کانبادل حکمیں اگر چی پہلے فیصلہ ہو چکا تھا لیکن بعد میں خود جب ایکرار کر لیا اس نے کہ جس کو بچا دیا جا رہا تھا کہ یہ میرا ہے ہی نہیں یہ اصل چھوٹی کا ہے اس بنیات پر یعنی اسولی طور پر بھی کوئی باہس معاملہ پیش نہیں رہ جاتا لیکن اِزہارِ حق کے لیے حضرتہ سلمان علیہ وسلم نے جو کیا تھا وہ کیا لیکن جو اصل معزو ہے وہ مانا گیا کہ امبیائے قرام علیہ وسلم اجتحاد کرتے ہیں اور اجتحاد کی بنیات پر کئی فیصلے قرانو سلنت میں امبیائے قرام علیہ وسلم کے موجود ہیں اب یہ جو دوسرا جو آہتِ قریمہ میں ذکر ہے اس میں وَدَوُدَ وَسُلَیْمَانَ اِزْ یَحْکُمَانِ فِلْحَرْسِ اِزْ نَفَشَتْ فیِهِ غَنَ مُلْ قَوْمِ کہ کھتی کے اندر قوم کی بکرنیا آگئیں وَکُنَّا لِحُکْ مِحِمْ شاہِدِین ہم ان کے فیصلے پر گواہ ہیں فَفَا حَمْنَا حَسُلَیْمَانِ اللہ فرماتا ہم نے سلمان علیہ وسلم کو سمجھا دیا سمجھایا حضرت سلمان علیہ وسلم کو فیصلہ کیس طرح کرنا ہے لیکن وَکُلَّنْ آتِ اِنَا حُکْمَا وَاِلْمَا علم حکمت ہم نے دونوں کو دیا ہوا تھا یعنی حضرت سلمان علیہ وسلم کو بھی حضرت داود علیہ وسلم کو بھی تو اس میں جو اب اِزْ یَحْکُمَانِ فِلْحَرْسِ یہ ہے اِجْتِحَدِ فیصلہ قرآن کے نصی قطی میں اور فَفَا حَمْنَا حَسُلِمان وَکُلَّنْ آتِ اِنَا حُکْمَا وَاِلْمَا اس پر اب ہم اس کی وضاہت جو ہے وہ مختلف انگلس سے پیش کرتے ہیں سب سے پہلے یہ تفسیل سے کی مسئلہ تھا کیس طرح فیصلہ کیا ہوا پھر فیصلہ بدلہ کیسے تو تفسیل دورِ منصور کے اندر اِس طرح ذکر ہے دو شخص حضرتِ دعود علیسلام کے پاس آئے وَکُنَّا لِحُکْمِحِمْ شاہِدِین کے تاتِ نُنْ لِکھا ان میں سے ایک تھا کھیتی والا دوسر تھا بکریوں والا یہ فریقائن تھے ایک کی کھیتی تھی دوسرے کی بکریوں تھیں فَقَالَا صَحِبُ الْحَرْسِ اِنْ نَہَازَ عَرْسَلَغَانَ مَہُفِی حَرَسِ فَلَامْ تَبْقَا مِنْ حَرَسِ شَیَا اِنَّا حَازَ عَرْسَلَغَانَ مَہُفِی حَرَسِ فَلَامْ تُبْقِ مِنْ حَرَسِ شَیَا کہ اِس کی بکریوں تھیں اِس نے میرے کھیتی میں وہ ساری چھوڑ دیے ہیں اب میرا تو پیچھے تنکہ بھی نہیں رہا اُن بکریوں نے پیچھے کچھ نہیں چھوڑا ساری کھیتی نگل گئے ہیں تو اب امارا اس کا وہ مظلوم تھا اب میرا فیصلہ کرو فَقَالَ اللہُ دَعُودْ علیہ السلام و سلام اِنَّا لَغَانَ مَا کُلْ لَحَلَقَا تو کھیتی والے کے حق میں فیصلہ ہو گیا کہ عضرتِ دعود علیہ السلام نے کہا کہ بکریوں نے جنوں نے تیری ساری کھیتی کھائی ہے وہ ساری بکرییں تیری ہیں وہ بکریوں والے کے خلاف فیصلہ ہوا اور اس کی حمایت ہوئی جس کی کھیتی تھی کہ تھی کہ وہ تیری کھیتی کھا گئی ہیں تو تم ساری بکرییں لے لو فَقَضَا بِدَالِقَا دعود علیہ السلام فیصلہ ہو گیا و مرّا صاحبُ الغنم بِسُلِمان علیہ السلام بکریوں والا جو ہے وہ عضرتِ سُلِمان علیہ السلام کے پاس سے گذرہ فَقْبَا رَحُوْ بِلَّدِ قَدَابِ ہی دعود علیہ السلام وہ اس نے بتایا کہ اس طرح گذرہ ہمارا معاملہ تھا تو عضرتِ سید نا دعود علیہ السلام نے یہ فیصلہ کیا ہے تو اب میری بکریوں نے وہ کھیتی تو کھائی تھی بر میں بکریوں سے معروم ہو گیا ہوں کہ ساری بکرییں کھیتی کے مالک کو دے دی ہیں فَدَا خَلَا سُلِمان علیہ السلام اب یہ وہ سمات جو ہے یہ پہلے والے معاملے سے ہٹ کر ہے یعنی یہاں باقائدہ خود جا کے ان کو انہوں نے کہا کہ حضرتِ سُلِمان علیہ السلام نے کہ اس کا ایک فیصلہ اور بھی ہو سکتا ہے تو وہ فیصلہ آپ کردیں تو اس طرح پھر حضرتِ دعود علیہ السلام نے رجو کر لیا اپنے اس فیصلے سے جو خود کیا ہوا تھا اس پر پھر آگے ہم بتائیں گے کہ اگر واحی سے کیا ہوتا تو رجو کیوں کرتے اور اگر واحی سے ہوتا تو پھر واحی کے خلاف حضرتِ سُلِمان علیہ السلام مشبرہ کیوں دیتے دعود علیہ السلام کو تو یہ فیصلہ تھا اور ایتحاد کی بنیاد پہ تھا اچھا جی تو حضرتِ سُلِمان علیہ السلام نے کہا یا ربی اللہ انل قدہ آسی وال لذی قدیتا جو آپ نے فیصلہ کیا اس سے ہٹ کے اصل میں فیصلہ ہے فقالہ کیفہ تو حضرتِ دعود علیہ السلام نے کہا کیسے قالہ سُلِمان علیہ السلام انل حرصہ یہ جو کھیتی کا مالک ہے سالہ سال سے کاشتکار ہے اس کو پتہ ہے کہ کھیتی اس طرح کی ہوتو کتنی پیداوار ہوتی ہے یعنی جو کھیتی بکریوں نے کھالی اگر برکرار رہتی پک جاتی تو کتنی مثال کی طور پر گندم تھی تو کتنی بوریاں بنتی یہ اس کو پتہ ہے کہ اس طرح کی کھیتی سے اندازن کتنی پیداوار آتی ہے تو پھر فرمایا کہ فالحو من صاحبِ لغانمی ان ین تفیہ من عولادی ہوا سوافی ہوا شاریہ حتہ یستوفی اس امرال حرص مثال کے طور پر یعنی وہ بننی تھی بیس عزار کی تو پھر اس طرح کرو کیسے حکم دو یہ بکریوں کے عولاد ہے یا پھر بیڑے ہیں تو ان کی جو اون اور یہ بال ہیں اس طرح کی چیزیں یہ بیچ لے کھیتی والا اپنا نقصان پورا کرنے کے لیے اصل جو بکری ہیں وہ بکری والے کے ہی رہیں کوئی اس کے بکریوں کے لیلے وگہرا کوئی اون وگہرا کو اس طرح کی چیزیں بیچ کے یہ جتنا اس کو لگتا ہے کہ میرا اتنی پیداوار ہونی تھی تو اتنی جو ہے اس بکریوں والے کی بکریوں سے پوری کر لی جائے مگر بکریوں کے مالے کو ساری بکریوں سے محروم نہ کیا جائے یہ فیصلہ سنایا حضرتے سوریمان علیہ السلام نے فقال دعود قد اصبتا حضرتے دعود علیہ السلام نے کہا آپ نے درست فیصلہ کیا عل قدام واقماء قدائی تا یہ ہے جو اللہ فرماتا ففا ہم ناہ الس یا جو ان کے زین کے اندر یہ چیز آئی یہ دلائے لائے اور یہ اجتحاد کا جو پراسس تھا یہ انہوں نے کیا لیکن ربزل جلال ناراز حضرتِ دعود علیہ السلام سے بھی نہیں موضمت انکی بھی نہیں کی یعنی یہ جو ہمارا موقف ہم بار بار کہتے ہیں کہ اجتحاد میں اگر خطابی ہو جائے تو کوئی جرم نہیں خطابی ہو جائے کوشش کے باوجود تو کوئی آیب نہیں کوئی گنا نہیں ایک اجر پھر بھی ملتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا وکلن آتی نا حکموں و علمہ دعود بھی علم والے ہیں وہ بھی حکمت والے ہیں یعنی یہ نہیں کا مادلہ وہ جائے لے انہیں پتا نہیں اللہ فرماتا وکلن آتی نا حکموں و علمہ یہاں کلن کمانا جو دو پیچھے جسٹس موجود ہیں کہ دونوں کو ہی ہم نے علم دیا دونوں کو ہی ہم نے حکمت دی دونوں کو ہی ہم نے یہ نوازہ تو یہ قرآن میں سب کچھ ہے اور ایدر عضرح صاحب بولتے ہیں کہتے گے تو ہوش کرو کہہ کیا رہی ہو کہ نبی تو اشتحاد کرتے ہی نہیں قرآن میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں آیات میں ہے کہ نبی اشتحاد کرتے ہیں ابھی خود ہمارے رسول حضرت محمد مستفاﷺ کے اشتحادات کی آیات بھی قرآن میں ذکر ہیں کہ آپ نے اشتحاد کیا تو اس پر آئیت اٹری اشتحادات کے لحاظ سے تو یعنی یہ ایک پورا طبقہ جو انہوں نے حایر کیا تھا ایک ایسی شخصیت کو کہ اس جلالی کا آور کوئی علاج نہیں اگر کروانا ہے تو پھر ان کے اپنے آستاننے سے کرواؤ پھر جو ہے وہ علاج ہوگا تو جیچ کو انہوں نے دھوند کے بہرہنے ملک سے کہ علم بڑا ہے اور یہ ہے اور وہ ہے تو آگے سے سورتی حال کیا بنی کہ جو چیز قرآن میں موجود ہے اس کے خلاف بولنا شروع کر دیا اور اس کے خلاف اقوال اور یہ اس میں یہ پتہ چلتا ہے کسل حقانیت کی ایک اپنی روشنی ہوتی ہے بندہ مادہ بھی ہو تو اس کا رو بنا رہتا ہے اب اس پر تھوڑی سی میں مزید وزاحت کروں یہ علفقی وال متفقی خطی بغدادی کی جو کتاب ہے یہاں پر انہوں نے اس مقام کو بیان کیا سفہ number 531 پر تو لکھتے ہیں یہ چونکہ ہم اس میں بتاتے آئے ہیں اور یہ آگے احیار ضروری ہے اس بات کا کہ اجتحاد کے اندر اجتحاد کے اندر ایک ہے ابتدائے اجتحاد دوسرا ہے انتحائے اجتحاد تو ابتدائے اجتحاد میں فریکین جن کا اقیدہ صحیح ایمان صحیح بذور گھستی آئیں ابتدائے اجتحاد میں دونوں ہی حق پر ہوتے ہیں لیکن انتحائے اجتحاد میں ایک حق پر ہوتا مگر وہ حق اجتحادی ہوتا ہے وہ حق وہ نہیں ہوتا جو کفر کے مقابلے میں ہو جو باتل کے مقابلے میں ہو اس کو کہتے ہیں حق اجتحادی اور مقابلے میں خطائی اجتحادی ہوتی ہے مقابلے میں کو کفر نہیں ہوتا تو یہ جو ایک تھا کہ دونوں طرح حق مان لو مسئلہ فدک میں تو ہم نے کہا دونوں طرح مانو ضرور مانو لیکن وہ ابتدائے اجتحاد ہے انتحائے اجتحاد میں تو حق ایک ہی ماننا پڑے گا اور وہ حق یقینا نہیں اجتحادی ہوگا باتل کے مقابلے میں نہیں ہوگا اور ساتھ یہ ہے کہ ہم نے بار بار تبجو دلائے کہ اس بات پر ہی آجاؤ اور بھی بڑے مسئل ہیں جہاں پر اجتحادی اختلاف ہے امت میں تو وہاں بھی دونوں طرح بڑی شخصیات ہیں او در بھی پر دونوں طرح ہی حق مان جاو اگر دونوں طرفی مانونا ہے انتحامے بھی ابتدائے تو ہمیشہ ہے ای دونوں طرف مثلا حضرتِ مولالی رضی اللہ تعالیٰ اور حضرتِ میرِ موابی رضی اللہ تعالیٰ کا جو اختلاف ہے ابتدائے دونوں ہی حق پر ہیں یہ لکھ ہے نصوص کی اندر دونوں حق پر ہیں حضرتِ علی اور حضرتِ عشہ صدی کا رضی اللہ تعالیٰ ابتدائے اجتحاد میں دونوں ہی حق پر ہیں کہ ماننا فرص ہے دونوں حق پر ہیں وہ حق کیا ہے کہ ان میں سے کسی کی دل میں دنیا کا لالچ نہیں تھا ہر ایک اسلام کا غلبا چاہتا تھا دونوں ہی دونوں طرف یہی تھا اور وہاں وہ حق ہے باتل کے مقابلے میں اور وہاں باتل کوئی بھی دونوں ہوتا حق پر ہیں اور جو انتحاہ ہے انتحاہ ہے اجتحاد وہاں جو ہے وہ یہ ہے کہ حق ایک طرف ہوتا ہے مگر وہ حق اجتحادی ہوتا ہے یہ نہیں کہ مقابل کو پھر اس کی وجہ سے دیمج کیا جائے جو تحر القادری سمیط اور عبدال القادری شاہ اور یہ سب نے ہمیشہ جب بھی بیان کیا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ حق پر تھے تو مقابل کو دیمج کیا ہے حالا کے دیمج کرنا بنتانی شریطور پر کہ مولا علی جس حق پر تھے وہ حق اجتحادی تھا وہ حق وہ نہیں تھا جو کفر کے مقابلے میں ہوتا ہے وہ حق وہ نہیں تھا جو باتل کے مقابلے میں ہوتا ہے تو وہاں سیدہ آشا شیدی کا ردی اللہ حطالہ انھا کو باتل پے شو کیا گیا وہاں سے امرے معاویا ردی اللہ تعالیٰ حق پر تھے یقینن حق پر تھے مگر وہ حق اجتحادی تھا اور حق اجتحادی کے مقابل میں باتل نہیں ہوتا خطا اجتحادی ہوتی ہے انہوں نے بڑے بڑے ظلم کی ہوئے اور ان سب کا محاسبہ ضروری ہے تو اب یعنی نتیجے میں انتہائے اجتحاد میں دونوں طرف حق نہیں ہوتا جو آلِ سننت کا عصولی موقف ہے حق ایک طرف ہوتا ہے مگر وہ حق اجتحادی ہوتا ہے وہ حق وہ نہیں ہوتا جو کفر کے مقابل میں ہو یا باتل کے مقابل میں ہو تو حق اجتحادی ہوتا ہے اب اس پر یہاں اس بات کو انہوں نے آیت سے ثابت کیا خطیبِ بغدادی نے الفقی وال متفقے کے اندر کہتے ہیں وہ احتجا من قال اندر حقہ فی واحد کہ حق ایک طرف ہوتا ہے وہ حق جو انتہام ہے و علیہی يزهبو بیکوڈ اللہی از و جلہ و دبودہ و سلیمانا از جہ کمان فل حرص علاقاولی ففا ہمناہ سلیمانا و کل ان آتے نا حکمہ و علمہ فا اخبارہ یعنی اسولِ فکا کا ذابطہ اخبارہ اللہ نے بتایا کیا انہ سلیمانا ہوا المسیبو کہتے ہیں کہ یہ فیصلہ نہ کرو کہ حق پر کون تھا فدد کے مسئلے میں دونوں طرف جو بڑی ذاتے ہیں یہ تم فیصلہ نہ کرو تو قرآن میں دونوں بڑی ذاتے نہیں ہے یعنی یہاں جو دو ذاتے ہیں ان سے تو وہ دونوں ذاتے بڑی ذاتے ہیں یہ دونوں غیرے نبی ہیں شان بڑی ہے ایک سیدی کا ایک کبرار دی اللہ ہوتا لانا ہے لیکن وہ دونوں نبی ہیں ازرتے داود علیہ السلام بھی اور ازرتے سلیمان علیہ السلام بھی تو کہتے ہیں فا اخبار اندہ سلیمانا ہوا المسیبو و حامدا ہوا علا اصاباتے ہی و اصنا علا داود فی اتحادے ہی ولم یزمہ و علا خطا ہی کہ ففا حمنہ سلیمان ایک کی ایک کو مسیب کرار دیا دونوں کو نہیں لیکن دوسری طرف کی بھی مزمت نہیں کی یعنی حضرتے داود علیہ السلام کی بھی مزمت نہیں کی اور ان کی بھی تاریف کی یہ جو ہم کہتے آ رہے ہیں کہ حضرتے سیدہ پاک ردی اللہ ہوتا لاناہ کا اس موقف میں جو خطا ایتحادی ہے اس میں ملامت نہیں ان پر ایب نہیں تو یہ لکھتے ہیں آیت کروشنی میں وہازا نسون فی ابتالِ قولِ منقالا اذا اختال مجتہد جاجبو ایكون مظموما کہتے ہیں کہ یہ آیت جو ہے وکل لنا تینہ حکم و علمہ یہ اس بندے کا رد کر رہی ہے جو یہ کہتا ہے جب مجتحصے خطا ہو جاتا پھر اس کی مزمت ہونی جائے کہ یہاں خطا ہوئی مگر مزمت خطا ہوئی مگر مزمت نہیں ہوئی اچھا جی ویدلو علیہِ عیدن قولن نبی صلى اللہ وسلم المشور عضج تہدہ الحاکم فا اصاب و فالو عجران و عضج تہدہ فا اختفلہو عجرن تو اس طرح کر کے یعنی انہوں نے آیت سے یہ مسئلہ اسولی فکا کے اندر ذکر کیا اور اس حقیقت کو مانا کہ ام بیائے قرام علمو سلام کا اجتحاد ہے اور پھر اس کے اندر جو طریقہ کار جس پر ہم قائم ہیں اس کو بھی آگے اپنے لفظوں سے بیان کیا اب یہ ہمارے ہاں جو نصاب ہے اسولی فکا میں بڑی کتاب جو توزی تلوی پڑھائی جاتی ہے اور جو میں نے شروع میں کہا کہ اصل مسئلہ جی حالت کا ہے توزی تلوی اب چان سفے امتحان کے لیے پڑھا جاتے ہیں اللہ کا فضل ہے کہ یہ توزی تلوی ہم نے بندانہ چیز نے اللہ معا تاموند بندیاری رحمتولہ لے کے پاس پورے دو سال پڑی یعنی دو سال کئی گنتوں تا کس کا سبک ہوتا تھا تو اس میں یہ جتنا بھی مسئلہ چلا ہے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا والا وہ سرہ لکھا ہوا ہے بندارس بھی ہیں کتابے بھی ہیں اور مسئلہ کا حال بھی ہے لیکن اس مسئلے کے لحاظ سے کیوں پرابلم بنا کے نصاب مختصر ہو گئے ہیں اور مختصر سے بھی مختصر ہو گئے ہیں اور جن کتابوں سے مسئلہ بیان کرنا تھا دیکھنا تھا وہ اب پوری چپنا ہی بند ہو گئی ہیں تو یہاں پر یہ اس میں تنقی بھی ہے اور توزی بھی ہے اور تلوی بھی ہے یہ جو اب نیا چھپا ہے اس کے اندر صرف توزی اور تنقی ہیں اسل جو مطن ہے صدر الشریع کا عباد اللہ بن مسئود وہ ہے تنقی تنقی کی شرا پھر ہے توضی آج کے جو سولت پسان تولباہ ان کا تو دماغ ویضے چکرہ جاتا ہے جب یہ تینوں اکٹھی نظر آتی ہیں سامنے سے کہ پہشان ہی نہیں ہوتی کہ میں کون کون سی ہے تو تنقی اور توزی یہ آپس میں مسجہ ہیں یعنی اکٹھی لکھی ہوئی ہیں تھوڑا سا جو ہے وہ برکٹو کے لحاظ سے جو ہے وہ فرق نظر آتا پھر اس پر اللہ ماتفتازانی جو ہے ان کی تلوی ہے جو بڑی مار کا تلعارہ سمجھی جاتی ہے تو یہاں اس باہس میں اب یہ امارے اس وقت کے اپنے جو تولباہ ہیں ان کو شوک دلانے کے لیے یہ میں اسارِ قدیمہ دکھا دوں کہ یہاں ہم نے جو دو سال میں باقی اس باہس بکشاہ جی پڑھا تو اس طرح کی اس کے یعنی نوٹ لگائے یہ جو ہواشی ہیں کہ انڈیکس کے فلان صفح پر یہ مسئلہ ہے فلان پر اور یہ کئی صفات پر یعنی اس طرح کے لگے ہوئے تو اب جو شروع میں نے کہانا کہ ام بی بی ایس سے تو نس کا لکھوانا نہیں اور جو علف کو کلی کہتا ہے اس سے لکھوانا ہے تو آگے مریزوں کا بھی تو حال ایسے ہی ہوگا یعنی یہ ٹھیک ہے وہ پڑا ہوا ہے مگر اس کا حق نہیں کہ وہ مسئلہ باتا ہے مسئلہ حق ہمارا ہے کہ ہم سرکار ہیں تو یہ اس وقت کا بہت بڑا علمیہ ہے تو یہاں اس کتاب کے اندر صفہ نمبر چیسو پانچ پر کوئی لمبی سندگی ہو تو بندہ پہنچتا ہے وہاں تاکہ چیسو پانچ پر اللہ کروڑو رحمتے کرے امام بنیالوی رحمت اللہ علیہ کے مرکہ دے پورنور پر تو اب وہ لفظ جس پی سارا جگڑا ہے وہ یہاں لکھا ہوا ہے اس میں یہ ساری باہس کرتے ہوئے میں سب سے پہلے خلاش ساق والی لین پڑھ دوں جو تو تلویہ میں ہے کہتے ہاں زا مبنیون علا جواز جیج تحادی لمبی آئے یہ ساری جو باہس ہے اس کا مدار اس پر ہے کہ نبی بی اجتحاد کرتے ہیں ہاں زا مبنیون علا جواز جیج تحادی لمبی آئے دوسری بات وہ جوازے خطائے ہمفی ہے اس کا مدار اس پر ہے دو باتوں پر پہلا کہ امبی آلہ مسلم بی اجتحاد کرتے ہیں پھر یہ جائز ہے کہ امبی آلہ مسلم سے اجتحاد میں خطا ہو جائے ان دو پر اسباس کا مدار ہے ان دو پر اسباس کا مدار ہے یہ مسلم کتابن تو یہ یہاں جاکے لکا ہوا اول تو یہ سو سفے پر پہنچنا لمبی زیاد پر ہے آگے ان دائروں میں اور یہ جو حدود بنی ہوئی ہیں سر حدے مختلف ملکوں کی ان کو کراس کرنا فکری ویزہ لے کر تو اب یہ چیزیں جو فائنل لکی ہوئی ہیں تو ایدر جو ہے اچانکوٹ کے ایدر یہ تو نبی تو اجتحاد کرتے ہی نہیں ہے اور پھر یہ کہ یہ گستاق ہے اس کو پہلے نہیں ہے ایدر نبیوں سے اجتحاد میں خطا ہو جاتی ہے اخطا تو نبیوں سے اجتحاد میں ہوتی نہیں ہے تو جبکہ یہ چیزیں ساری یعنی پہلے بیان ہیں اور اس کتاب میں جو ہمارے آہل سنطن کی اثارٹی ہے اس کے اندر جہاں وہ ذکر ہے اور انہوں نے یہ سب کو جہاں اس سے پہلے یہ ففا ہمناہ سلیمان کی باس کی ہے یعنی قرآن سے لیا ہے اس کو قرآن سے لے کر اس ساری باہس کو لکھا ہے کہتے ہیں یہ مسئلہ سمجھنا ہو تو قرآن سے پوچھو اممال کتابو قرآن میں کہاں ہے فَقَولُ ہُتَعَالا فَفَہَ ہمناہ سلیمان وَدْدَمیرُ لِلْحَکُومَتِ فَفَہَ ہمناہ آہ میں جو آہ ہے یہ زمیر حکومت کی طرف راجے ہے وہ جو فیصلہ کیا حکومت کی طرف راجے ہے اویل فتوہ ووجھول استدلالِ اندعود علیہ السلام حاکمہ بالغنم لے صاحب الحرس و سلمان علیہ السلام حاکمہ بیاں یقون الغنم لے صاحب الحرس ین تفو بحا و یقوم و صابل غنم لے حرس یہ سارا لکھتے لکھتے کہتے وقانہ حکموں داود علیہ السلام بالجتہادے وقانہ حکموں داود علیہ السلام بالجتہادے دون الوحیے یہ حکم اجتہاد کے ساتھ تھا یہ حکومان میں حکم اجتہاد کے ساتھ تھا واہیسہ نہیں تھا و الا لما جازا لسولیمان علیہ السلام خلافہ ہو اگر یہ حکم ہوتا واہیسے تو جایز نہیں تھا حضرت سولیمان علیہ السلام کے لیے کہ وہ اختلاف کرتے و لا ل داود اور رجو ان ہو جایز نہیں تھا پھر حضرت داود علیہ السلام کے لیے کے رجو کرتے لہذا یہ حکم واہیسے نہیں تھا تو کس سے تھا اجتہاد سے تھا آگے و الوقانہ یہ جو کہتے ہیں کہ دونوں بڑی شخصیات ہیں تو دونوں ہی حق پر ہیں تو امام طفط عضانی کہتے ہیں و الوقانہ کلو میں نہ لیجتہاد ہے نی حکن اگر دونوں ہی تحادی حق ہوتے نتیجے میں ابتدابیں تو دونوں ہی حق پر ہیں یعنی حضرت داود علیہ السلام بھی زمین پر انصاف کا جندہ گاڑنے آئے وہ ان میں سے کسی کی رور آئت نہیں کر رہے تھے حضرت سلمان علیہ السلام بھی انصاف کا جندہ گاڑنے آئے کسی کی رور آئت نہیں اور دلائل سب سامنے ہیں ابتدابیں دونوں اسابت پر ہیں لیکن انتہاں میں ایک ہیں کہتے ہیں کہ و الوقانہ کلو میں نہ لیجتہادے نی حکن لکانہ کلو میں ہما قد اصاب الحکمہ تو پھر دونوں ہی مسیب ہوتے دونوں ہی مسیب ہوتے اکم دونوں پاتے وفاہمہو تو پھر دونوں کا ففاہمنا میں نہ ماتا ففاہمناہ سلمان سب پہلے دعود آتا تو جب کہ اللہ نے صرف سلمان کہا ہے تو یہ سننتے خدا بندی ہے کہ اسے موقع پر نتیجے میں ایک کہاہ کونا بیان کرو اور وہ حقی چاہدی ہے اچھا جی ولم یا کن لتکسی سے سلمان بی ذکر جہا اگر دونوں حق پر تھے تو پھر حضرت سلمان لیسلام کو بطور خاص کیوں ذکر کیا پھر ان کی دقی وجہ نہیں بنتی فائنہو وائلم یا دلہ علا نفیل حکمہ امما عداہو لاکنہو فیہادلہ مقامی یا دلو علیہی کمالا یقفا علا ملہو مارفا بی خواسی تراقیب وہازا مبنیون علا جوازی اتحادی لمبی آئے وہ جوازی خطہ امفی آئے علا ما صابہ تازالی کفی موضی یہ ہے ہمارا دین اور یہ ہے ہماری کتابیں کہ جس میں یعنی واضح طور پر اور یہ میں اس لیے کتاب دکھا رہا ہوں اپنے نو عمر علمہ کو طلبہ کو اور جان جامی دیکھیں کہ اصل ہمارا سب کچھ ان کتابوں میں موجود ہے صرف ہم خود کتابوں میں موجود نہیں رہے کہ ہم اگر ان سے منسلک رہیں تو پھر بومگنگا نہ مارنی پڑھیں اور پھر جو ہے وہ ساری چیزے جو ہے وہ سامنے ہو تو یہ بہر حال ہر مسئلے میں کچھ حکمتیں ہوتی ہیں ان لوگوں نے جنونا بطابر طور حملے کیے انہوں نے گالیوں سے کیے انہوں نے اس طرح کی فضولی آسے کیے اور اللہ نے ہمیں توفیق دی ہم نے ہر جگہ ایک آئینا کھڑا کر دیا اور یہ سارے دلائل جو ہے اللہ کے فضل سے بیان کیے اب یہاں پر اس چیز کے ساتھ ساتھ اور بھی مثلن ایک عدی شریف میں علفاظ ہیں میں ان کو ذکر کر کے اپنی بات کو آگے بڑاتا ہوں یہ بعد والے عائمہ جو پھر تفسیرے ہیں عدی سے ہیں یہ مشکات میں ایک حدیث ہے اچھا ری یہ بھی ان لوگوں نے بڑا صور لگا دیکھوڑی متلکرن خطہ ذکر کر دیا اللہ کے میں نے یعنی جو اجتحاد تھا وہ سارا ذکر کیا کہ یہ وہ سمجھ رہی تھی کہ یوسی کم اللہ وفی عولاد کم لیز دا کر بھی سلحزل اونسا یہاں کہ کم کا خطاب جیسی عمت کو ہے تو سرکارِ دوالم سللسلم کو بھی ہے عمت کی وراثت بٹے گی تو سرکارِ دوالم سللللہ سللم کو بٹے گی اور یہ سمجھ رہی تھی یہ ان کا اجتحاد تھا اور آگے سے پھر دریل سے یہ پتا چلا عضلہ السیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ندیس بیان کی کہ یہ کم عمت کے لیے تو ہے سرکار کے لیے نہیں جو کرانے مجید میں دونوں طرح کے کم موجود ہیں تو وَالَا مُنَّفِقُم رسول اللہ اب وہاں کم ہے لیکن اس کم میں سرکار نہیں چکا سرکار کا رہا ذکر ہے تو اس طرح یہ سورتحال تھی اب یہاں جو حدیث ہے وہاں ہے حدیث نمبر 118 مشکاس شریف کی ناسی عادم فاکالہ بناششہ جا رہتی حضادم علیہ السلام بھول گئے اور آپ نے درخت سے کھالیا فَنَسِیَتْ ضُرِّیَتُحُوا آپ کی ضُرِّیت بھی بھول گئی وَخَطَعَ وَخَطَتْ ضُرِّیَتُحُوا حضادم علیہ السلام سے خطا ہوئی تو آپ کی ضُرِّیت سے بھی خطا ہوئی رواح ترمزی ہو یہ ترمزی کی عصل ہے مشکات میں بھی ہے اگر چے عام جو دور عادیس پڑھاتے ہیں اس میں بھی یہ بتاتے ہیں کہ ہماری خطا جس سے جہاں ذکر تو ملاکے کر دیا گیا اور ان کی خطا اس میں زمین و آسمان کا فرق ہے خطا و خطا ضُرِّیَتُحُوا خطا یہ زمین راجح حضرت عدم علیہ السلام کی طرف خطا خطانی تحادیان لکھا ہوا نہیں ہے لیکن مراد وہ ہی ہے خطا و خطا ضُرِّیَتُحُوا اب اس پر ملالکاری کیا لکھتے ہیں یہ صفہ number 300 ہے جلط number 1 ہے دار اور قطو بل علمیہ لکھتے ہیں خطا اے فج تحادے ہی فج تحادے ہی اب نبیج تحاد کرتے نہیں ہے ان کے بکول مخالفین کہہ رہے ہیں اور ادر حدیث مانی نہیں جا سکتی بہتے خطا فی اے فی فج تحادے ہی منجح تطایین و تقسیس کہ موائین سے روکا ہے یہ ہر سے روکا ہے موائین سے موائین درخت سے روکا ہے یہ ہر ہار سے روکا ہے تو یہ اجتحاد تھا کہ وہ فلام موائین سے روکا ہر سے تو نہیں روکا تو اس لیے میں کھالوں تو وہ شجارہ یہ تھا اجتحاد اور یہ تو ہوئی نہیں سکتا کہ اللہ کے نبی کو پتاو کہ موائین سے روکا ہے یعنی ہر ہر سے روکا اور پھر بھی کھالیں اجتحاد تھا کہ ہر ہر سے نہیں روکا ہوگا وہ موائین سے روکا ہے اب یہ وزاہت حدیث سے یہ اکابر سارے کر رہے ہیں یہ ساری عمت مانتی ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں اور اس کے انداز میں آگی اس کا تذکرہ عشیہ تو لمات کے اندر اس کا ذکر جب آیا تو جلد نمبر ایک میں تذکرہ ہے آپ فرماتے ہیں خطا کرد آدم در اجتحاد فرصی میں شاہ خب دولاک مدے سے دیلوی خطا آدمو و خطات ذریا تو ہو کہتے خطا کرد آدم در اجتحاد کے شجرہ را برموائین حمل کرد شجرہ را برموائین یعنی یہ سمجھا کہ وہ خاص درق سے کھانے سے مانا کیا ہے اس کی جو دیگر افراد ہیں اس جنس کے یا اس نو کی جو دیگر افراد ہے اس سے کھانا مانا نہیں کیا تو یہ جہزہ میرے لیے میں کھالوں یہ ان کا اجتحاد تھا حضت آدم علیہ السلام کا تو سب اسے پہلے نمبر پر یعنی اجتحاد یہاں سے ثابت ہوا دنیا میں انسانیت کی ریل پیل بنی اجتحاد امبیاء سے ہے یعنی انہوں نے اجتحاد کیا تو اجتحاد کے نتیجے میں دانا کھایا تو اس کے بعد جو ہے وہ پھر زمین پے تشریف لائے تو یہ یعنی ان ساری حدیثوں کے اندر یہ مانا گیا کہ اجتحاد نبی کرتے ہیں اور اجتحاد کی ورائے سے ملامت نہیں ہے اجتحاد کی یہ برقات بھی ظاہر ہوتی ہیں اچھا اس میں اب جب ہم ذکر کرتے ہیں بعد کے لوگوں کا جو کہ اب لہور تک پہنچنا ہے رفتا رفتا چلتے ہوئے مفتی احمد یار نیمی صاحب تک تو تفسیر رزوی جو مولانہ حشمت علی صاحب نے لکھی اس کے جلد نمبر ایک اس میں لکھا انہوں نے کہ عدم علیہ السلام سے جو خطا سرزاد ہوئی وہ بھول تھی یا خطا اجتحادی تھی بھول تھی یا خطا اجتحادی تھی ایرادی نہ تھی کہ انہوں نے ولا تقربا سے جو سیغا ناہی کا ہے لا تقربا لا تقرب لا تقربا تم دونوں جو سیغا ناہی کا انہوں نے ناہی تنزیہی سمجھی یہ دوسرا اجتحاد ہے پہلا یہ ہے کہ موئیان درخت سے روکا ہے یا ہر ہر جو اس نو کا درخت اس سے تو یہ سمجھا کہ موئیان سے روکا ہے ہر ہر سے نہیں روکا اب یہ ہے کہ حرام نے کیا ناہی تنزیہی ہے اگر حرام سمجھتے تو بالکل نہ کھاتے اچھا جی جو سیغا ناہی ہے ناہی تنزیہ سمجھی ہے جس کا کرنا خلافے عولا ہو نہ ناہی تحریمی کی جس کا کرنا گنا ہوتا ہے تو ان کا ایتعاد تھا کہ میں کو گنا نہیں کرنے لگا چوکہ لا تقربا ہے یہ ناہی تحریمی نہیں ہے بلکہ ناہی کیا ہے تنزیہی ہے اور کہتے ہیں اور خطا ایتعادی گنا نہیں بہتر نحشمت لیخان کہتے ہیں بھول کر خطا کرنے میں مواخزہ نہیں کہ امبیائے قرام علمو سلام ماسوم ہیں ان سے خطا ایرادی سرزد ہونا نہ ممکن ہے تو یہ ایتعادی ہے یا غیر ایرادی ہے یہ یعنی مسلسل سب لکھتے آ رہے ہیں ایسے ہی یہ تفسیر نیمی ہے تفسیر نیمی تو گھر گھرم ہے خیر سے پھر مولانا حقی ملمت مفتی احمد یارخان نیمی صاحب یعنی یہ تو ہمارے عائمہ خطبہ بچارے درسر ندامین نہ بھی پڑھ سکیں تو اس سے تو وہ بھی استفادہ کر لیتے ہیں یہ تو ان کی اپروش میں بھی ہے اور ایک بندہ حجت علی سلام ہو یا حجت علی سلام یا شیخ علدیس اور پھر یہ تفسیر نیمی تاک بھی اپروش نہ ہو تو یہ بہت عبصوز کی بات ہے یہ صفہ نمبر دو سو باسٹ ہے اس میں پہری جلد کے اندر یہ لفظ آپ بڑے عصولی انہوں نے لکھے ہوئے آہل سنط و جماعت کے نزدیق امبیائے قرام علمو سلام کفرو شرق اور عمدن گنا کبیرا اور ایسے ہی گنا صیرا سے ہمیشہ معصوم رہتے ہیں کبیرا سے بھی اور ہمیشہ کا مطلب یہ لےنا چاہتے ہیں علانِ نبو سے پہلے بھی اور بعد میں بھی جو نبوت کی شان کے خلاف ہے یعنی گنا نبوت کی شان کے خوابو کبیرا ہوں خوابو صغیرہ ہوں ہاں خطا یا بھول کر ایسا صغیرہ گنا سرزا دو سکتا ہے جس سے کے شانِ نبوت میں فرق نہ آئے خطا کلاف ہز بولا خطا یا بھول کر مراد وہ ہی خطا اجتعادی ہے حضرت عدم علیہ السلام سے جو کچھ ہوا جو کچھ ہوا یا خطا اجتعادی کی وجہ سے تھا مگر چونکہ نکوں کی بلائیہ بھی مقربین کے درجے کے لحاظ سے برائیہ ہوتی ہیں اس لیئے ان خطاؤں کو بھی وہ حضرات گنا فرما دیتے ہیں اور ہم جیسے گناہنگاروں سے ان جیسی خطاؤں کی پرسش نہیں ہوتی تو یہ عری اسولی جملے انہوں نے تفسیر نیمی کی اندر لکھے جو موقف ہم نے اس پورے دو سال کے عرصے میں بار بار لوگوں کے سامنے بیان کیا کہ یہ شروع سے آرہا ہے ہم نے کوئی نئی بات نہیں کی اس طرح مرات المناجی جو ان کی مشکات شریف کی شرا ہے مفتی احمد یار نیمی قدس اصیر و لزیز اس کی پانچمی جلد کے اندر یہ انہوں نے لکھا یہاں بھی انہوں نے ففاہ منحہ سلیمان کے لحاظ سے عوالہ دیا 380 سفحے پر اور اس کے بعد انہوں نے بتوری خاص جو ہے یہ لکھا 416 سفحے پر کہ حضراتِ امبیائے کی رام گنا بدقیدگی اور ان کے ایرادوں سے یعنی گنا ہوں کے ایرادوں سے معصوم ہیں خطائِ اجتحادی یہ لفظ خطائِ اجتحادی غلطی سے معصوم نہیں لیٰذا حدیث واضح ہے اور یہ اسمت امبیائے علیم اسلام کے خلاف نہیں ہے پھر آگے جاکے لکھتے ہیں لیٰذا اس حدیث پر یہ حدیث ہے اس حدیث کہتا دیے یہ لکھ رہے ہیں لیٰذا اس حدیث پر اتراز نہیں کہ حضراتِ امبیائے کی رام علیم اسلام خطائِ اجتحادی پر قائم نہیں رہتے خطائِ اجتحادی پر قائم نہیں رہتے ربطالہ انہوں نے مطلے فرما دیتا ہے تو اس غلط فیصلہ پر حضور قائم کیوں رہتے بزریا وحی مطلے کیوں نہ کیے جاتے تھے کیوں کہ خطائِ اجتحادی غلط ہوتا ہے اگر چیس غلطی پر گنا نہیں ہے اور یہاں فیصلہ حق ہے کیوں کہ دلیل پر مبنی ہے یہ پھر آگی اس کی وضاہتہ حدیث شریف کی بہرہ جو اسول کا معاملہ تھا وہ انہوں نے بتا دیا خطائِ اجتحادی ماسومیت کے منافی نہیں ہے اور اس طرح یہ ہے کہ پھر اس پر مطلے کر دیا جاتا ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایسے ہی حضرتہ اللہ ما سید احمد سید شاہ ساب کازمی رحمت اللہ آپ نے بھی یعنی امبیائے قرام علیٰ مسلم کے اجتحاد کو لکھا اور امبیائے علیٰ مسلم کے لحاظ سے خطائِ اجتحادی کو مانا یہ جو آپ کے موائضے کازمی ہیں موائضے کازمی ان کے اندر جلد نمبر دو یہ تذکرہ موجود ہے وہی جو حضرتہ دعود علیٰﷺ کا معاملہ ہے یہ سبھر امریک سوچان میں پر حضرتہ دعود علیٰﷺ کا اجتحاد یہ تھا کہ انہوں نے بڑی کو دیا وہ بچا اور حضرتہ سلمان علیٰﷺ کا اجتحاد یہ تھا کہ انہوں نے چھوٹی کو دیا اب امان سے کہنا یہ فیصلہ جو ہوا اجتحاد پر مبنی ہوا یا نہیں اجتحاد پر مبنی ہوا یا نہیں ہوا اجتحاد پر ہوا اگر اجتحاد کوئی غلط چیز ہے تو یہ اتراض پر حضرتہ دعود علیٰﷺ پر بھی آئے گا حضرتہ سرمان علیٰﷺ پر بھی آئے گا یعنی یہ وہ باست کر رہے ہیں کہ کسی لوگ امام ابو حنیفر حضرتہ علیٰﷺ پر اتراض کرتے ہیں کہ وہ اجتحاد سے کیوں مسائل بیان کرتے تھے تو قازمی شاہصاب علیٰﷺ نے کہ یہ تو پھر نبیوں پر بھی اتراض آئے گا کہ وہ کیوں اجتحاد سے مسائل وہ بیان کرتے تھے تو پتہ چلا کہ یعنی امبیال مسلم کے اجتحاد کا مسئلہ اس کے یہ مطرفتے اور اس کا انہوں نے یہاں پر ذکر کیا ایسے مشکلات الہدیس جو آپ کی کتاب ہے اس کی اندر بھی آپ نے یہ لکھا کہ حضرتہ موسا علیٰﷺ نے محض اجتحادی طور پر یہ سمجھا کہ حضرتہ حارون علیٰﷺ کی غلطی ہے حالا کہ حضرتہ حارون علیٰﷺ کی واقی کوئی غلطی نہ تھی تو یہاں بھی یعنی حضرتہ موسا علیٰﷺ کے لحاظ سے اجتحاد کا قول انہوں نے لکھا تو یہ چند اس کے شواہت تھے آج کے موضوع کے لحاظ سے جو کہ ریکارڈ صحیح کرنے کے لیے پیش کیے اللہ تعالیٰﷺ سب کا حامیوں ناصر ہو و آخر داوائیہ عن الحمد للہ رب العالمید دوہ کرن شاہد الحمد للہ رب العالمید و لاکو تلو تقین و صلات و صلام و رسول حید کرن استغفیر اللہ لا الہ إلا اللہ و احدہ لہ شریق لہ لہلہ ملک و لہل حمد و ہوا علا كل شئن قدیر امارے یہاں کے فازل ہیں اللہ ما مولانا محمد راشد شفیق قادری صاحب شکار پر سند کے ان کی والدہ محترمہ مرحومہ کا چندن پیلے ویسال ہوا ان کے لیے دعا کریں اللہ مرحومہ کو فردوس میں بلند مقامتا فرما یا اللہ علمی رسولیٰﷺ سل اللہ علی و سلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل مرحومہ کو اپنے جواررحمت میں جگہتا فرما اور پیچی ان کے گھر میں اللہ خیر و برکت تا فرما کرا چیز سے اور دیگر مختلف مقامات سے کچھ لوگوں نے بندانا چیز کے لیے پڑا دعی مانگی اللہ تعالیٰﷺ ان سب کی یہ قاوے شاپنے دربار میں قبول فرما اور خالقے قائنات جلہ جلالو مجھے دین مطین کی مزید خدمت کی توفیق تا فرما اور بیماریوں کو دور فرما بازی بیلباس رب ناز اشفی نیوان تشافی شیفہ اللہ یغادی روسا قاما جتنے دوستوں نے یہ درست سنان یا اللہ سب کو اپنے فضل سے روشنی اتا فرما اور جتنے سنیں گے ان سب کی مشکلیں بھی آسان فرما یا اللہ علیہ اللہ علمین نبی اکرمﷺ کے عظیم مرتبہ کے توفیل ہم سب کو بار بار حجومرا کی سعادت تا فرما یا اللہ قامت کے دن ہمے لواء الحمد کے نیشے جگہتا فرما اور رسولِ پاکﷺ کے مقدساتوں سے قوصر کا جامتا فرما وصل اللہ تعالیٰ حبیبی خیر خلقی ہی سیدِ نا ومولانا محمدِ وآلی وآلی وآلی وآلیٰ نا ومولانا محمدِ وآلی وآلی وآلی وآلیٰ