 وعظہ اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے صرفران حامی بے قسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و باراق و سلم کہ در بارے گوھر بار محدی ادرود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیہ و رحمت اللہ و باراقات و نازیرین حازیرین سامیین پاکستان میں اور پوری دنیا میں بسنے والے عہل سنط و جماعت حضرات سے میں مخاطب ہوں اور آج تاریخ کے نهایت ہی حساس موقع پر میں آپ تمام حضرات سے جو اس وقت لائیب سن رہے ہیں یا بعد میں سنیں گے میں آپ سے مخاطب ہوں ربی ذل جلال رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ و سلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل ہمیں اسرحاظر میں جو اصل بیماری ہے اس کا ادراک کرنے اور اس کا علاج کرنے کی ربی ذل جلال توفیقہ تا فرمائے اور اس وقت جن مسائل کے اندر اہلوس سنہ وال جماعہ گر گے ہیں ربی ذل جلال ہمیں اس بھوور سے نکلنے کی توفیقہ تا فرمائے اللہ تعالیٰ ہمیں غلبہ اسلام کی خاتر موطقادات و نظریات کی پاسمانی کی حمت تا فرمائے حالاتِ حاضرہ میں بہت سے لوگ تو یقینن تماشایوں کی طرح ہیں لیکن اہلِ درد اور حالات کو سلجانے کی فکر رکھنے والے حضرات بھی اللہ کے فضل سے کافی ہیں لیکن یہ بات پھر ایک محلِ نظر ہے کہ کس چیز کی اسلاح کی ضرورت ہے اور کس الجن کو سلجن کی طرف لانے کی ضرورت بہت سے صاحبِ درد لوگ ان کا درد تو قابلِ تاسین ہے کہ وہ آلِ سُننا کی موجودہ صورتِ حال پر انہیں رنجیدگی ہے لیکن او سکتا ہے کہ وہ اسباب سے بھی خبر ہوں کہ یہ موجود ہے اور اس کے موقع پر کچھ گئیور آہلِ سُنناٹ نے اپنے اتقادی پیشوان کا محاسبہ کیا کہ تم کل سچے تھے یا تم آج سچے ہو یا داتا ساب کے اقاج سے تمہارا انحراف کیوں ہے اس لیہاں سے بھی کچھ لوگوں کو تشویش ہے کہ ایسا کیوں ہوا نہیں ہونا چاہیتا یہ موضوع بھی میرے پیشا نظر ہے اصل میں جس صورتِ حال میں آج ہم ایک بھنور کی شکل میں موجود ہیں یہ مہاز ہنگامی یا اتفاقی نہیں اس کے لیے باتل کوبتوں نے سال ہا سال ایک پلاننگ کے تاہت کام کیا اور آج اس صورتِ حال کا اہلِ سُنناٹ و جماعت کو سامنا ہے مسئلہ یہ نہیں کہ اہلِ سُنناٹ و جماعت میں محبتِ اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہم کے لیہاں سے مازلہ کوئی کمی آ گئی ہے یا کوئی اختلاف ہو گیا ہے ایسا ہر گز نہیں مسئلہ یہ نہیں کہ آہلِ سُنناٹ و جماعت کے اندر تازیمِ سادات کے موضوع پر کوئی اختلاف ہے ہر گز نہیں تازیمِ سادات کا احتمام کل بھی تھا آج بھی ہے اور ہر کسی نے اپنی آخرت سمارنے کرنے کے لیے اس کا احتمام کرنا ہوتا ہے یہ کسی پر کوئی احسان نہیں مسئلہ یہ نہیں کہ میرا کسی سے کوئی ذاتی اختلاف ہے کوئی جاگیر کا کوئی مربے کا یا کسی دربار کا یا کسی مدرسہ کا یا کوئی برادریزم کے لحاظ سے ایسا بھی ہر گز نہیں اور یہ بھی نہیں کہ معاز اللہ آہلِ سُنناٹ و جماعت میں کہیں خارجیت سرائت کر رہی ہے یا ناسبیت سرائت کر رہی ہے یا یا زیدیت سرائت کر رہی ہے جس کا کچھ لوگوں کی طرف سے تصور دیا جا رہا ہے وہ بات بھی بلکل خلافے واقی ہے مسئلہ کیا ہے ہم آہلِ سُنناٹ و جماعت سراتِ مستقیم پر ہیں ہمارے اتراف میں روافض خوارج نواصب اور دیگر بد اقیدہ قواتیں موجود ہیں اور ان بد اقیدہ قواتوں کو کچھ ممالک میں اقتدار بھی موجود ہے اور وہ ہر طرح کی بد اقیدہ قواتیں اپنے اس اقتدار کی بریاد پر آہلِ سُنناٹ پر اثر انداز ہونے کی کوشش کر رہی ہیں اور اس میں ان حکومتوں کا بڑا دخل ہے جو ان بد اقیدہ قواتوں کے اعتقادی کنٹرولر ہیں ریموت کنٹرولن کے ہاتھ میں ہے اور وہ ان کو باکستان میں اور دیگر جگہوں پر آہلِ سُنناٹ و جماعت کے نظریات کے خلاف بھڑکاتے ہیں اور صادشیں کرتے ہیں یقینن روافز کا فتنہ یا خوارج کا فتنہ کوئی بھی ان میں سے چھوٹا فتنہ نہیں خوارج اور نواسب کے لحاظ سے بھی بہت بڑے جہاد کی ضرورت ہے اور ایسے ہی روافز کے لحاظ سے بھی بہت بڑے جہاد کی ضرورت ہے اور اللہ کا فضل ہے ہماری ضرب سے جو مسلسل ہم نے اقیدہ توحید سیمینارز کا انعقاد کیا اور نمو سے ریسالت سیمینارز کا انعقاد کیا نواسب اور خوارج کی بیٹرینوں سے دھوہ نکلتا نظر آیا اور وہ سب کچھ رکاد پر موجود ہے کہ ہم نے کیسے سب سے بڑے موجود پر جس کے وہ سپیشلیست بنے ہوئے تھے اقیدہ توحید کے اور پھر توسل استمداد اور اس سے ریلیٹڈ جو موجود تھے ہم نے ان لوگوں کی بولتی بند کی ہے اللہ کے فضل سے اور یہ رکاد پر موجود ہے دوسری طرف روافض ہیں اور ان کے خلاف بھی ہمارا کام آج کا نہیں بہت پہلے کا ہے حضمت اہلِ بیٹو سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم کا انفرنس جس کاورفِ عام میں نام ہے سنی کا جو ہماری سر پرستی کی اور اتنے خطرات وہاں پر جو فریقِ مخالف کی طرف سے تھے اور بار بار وہ ہمیں بھی روک رہے تھے انہیں بھی روک رہے تھے اس کے باوجود وہ اس کا انفرنس میں رونکف روز ہوئے صدارت کی اور یہ باکستان کی طرح ساریخ میں ریفز کے خلاف شاید کوئی دکھائے اتنی بڑی ذرب کہ ہم نے باہ والا مسلسل سارے چھے گھنٹے تاجودین حیدری اور اس کے نام لہاتھ بیٹے کے وہاں پھیلائے ہوئی جتنے اترازات تھے ان کا جواب دینے کا قردار عدا کیا اشاہ کی نماز سے شروع کر کے نمازِ فجر تک یہ مسلسل اس دور کا اتنا لنبا پروگرام ہم نے ان گستاخانہ موطقادات اور نظریات کے رد میں یہ تاریخی کنفرنس کی اور جس کا اللہ کے فضل سے اتنا فیز دنیا میں تقسیم ہوا کئی علاقوں میں دیاتوں کے دیات جو ریفز میں جا چکے تھے وہ تائب ہوئے انہوں نے کلمہ پڑھا اور واپس وہ اقید اہلِ سنت کی طرف آئے ہمارا ان دونوں مہازوں پر کام جاری تھا کہ سن 2011 میں غازی ممتازو سین قادری شہید قدصہ سیر العزیز آپ نے ایک بہت بڑا قردار دا کیا اور وہ قردار بھی اس اہد کا ایسا قردار تھا اور ہے کہ جسے ہر لحاظ سے سراہ جانا چاہیے اور ہم اس کے لیے ہمیشہ احتمام کرتے ہیں چونکہ وہ دیریکٹ حکومت سے ٹکر تھی اور صرف اس حکومت سے ہی نہیں یورپی یونیٹریروں کو جسل سلا تھا میں کسی طرح بھی سے چھوڑنا نہیں چاہتا تھا یا اسے سسترفتار نہیں کرنا چاہتا تھا مگر دوسری طرف میں غازی ممتازو سین قادری شہید قدصہ سیر العزیز والا محاز بھی خالی نہیں چوڑنا چاہتا تھا چونکہ کہت تھا کوئی آواز سنن کو نہیں مل رہی تھی جو برسرے پیکار غازی ممتازو سین قادری شہید کے اس عمل کی شریح حسیت قرانو سنط اور فکی دلائل سے اس کو ثابت کرے اس میں کوشاک نہیں کہ بعض لیڈروں نے چند اخباری بیانات تو دیئے لیکن اس سلسلہ میں خوتباہ اور علامات پر بھی دوسری طرف جو قاو بھی کرنا پڑا ایسے میں بندانہ چیز نے اسے اولین فرص سمجھتے ہوئے اس واقعہ کے صرف چار دن بعد نون جنوری 2011 کو ایوان ایک بال لہور کے اندر تاریخی تحفوزِ نموزر سلسلہ سمنار منقد کیا جس میں اس وقت کے سارے قائدین تقریبا موجود تھے اور وہ ویڈیو آبھی موجود ہے ججز وہکالہ پورا یورپ امریکہ اور پاکستان میں جن لوگوں کی حکومت تھی اس کے مقابلے میں اللہ کے فضل و کرم سے مہز مدنی طاقت سے ہم نے دلائل سے ثابت کر کے علامہ سے درخاص گی کہ ممتاز اسے انقادری دشت گرد یا قاتل نہیں یہ ملت کی آنک کا تارہ ہے اور اس نے بہت بڑا کردار ادھا کیا ہے اور اس کردار کی یہ دلیلیں موجود ہیں میرا یہ خیال تھا کہ میں جب علامہ کو فکری اور علمی مواد دے دوں گا تو میں بریوز زمہ ہو جائوں گا کہ اب یہ اس تحریق کو لے کر آگے چلیں لیکن ہوا یہ کہ اس کے بعد متالبہ اونی حضرات کی درف سے مزید بڑھ گیا کہ آپ اس تحریق کو لیڈ بھی کریں اور پھر مجھ سے پوچھے بغیر ہمارے ہی سٹیج پر کچھ لوگوں نے تحریق کے رہائی غازی ممتاز انقادری کا اور اس کے چیرمین ہونے کا میرا اعلان کر دیا اس وقت بھی بہت سے لوگ انہوں نے اس درد کا احساس کیا کہ آپ کو ہٹایا جا رہا ہے اصل ٹریک سے مگر میں ان کی بات سننے کو تیار نہیں تھا کہ جب ایک شخص نے اپنی جان ہتلی پر اتنا بڑا کردارہ دا کیا تو ہم کس طرح اس کو سپوٹ نہ کریں اور ہم حجروں میں بیٹھ جائیں اس پر میں نے کہا کہ اس فیلڈ میں جو پہلے ہماری سیاسی جماتیں ہیں اور ان کے کیادت کے داویدار لوگ موجود ہیں انہیں آپ آگے چلائیں اس حکم میں نہیں تھا کہ خموشی ہو جا ہے مگر یہ میں نے ان سے پھر بھی تقاضہ کیا کہ آپ میرے علاقہ کسی اور شخص کا انتخاب کریں جب کہ اعلان وہ میرا کر بھی چکے تھے لیکن جو کہ اس موظو پر بات کرنے سے کئی لوگوں کے بیرونی دورے کنسل ہوتے تھے کئی لوگوں کی نیشنلٹی کا مسئلہ تھا اب میں اس موظو کو چھیڑ نہ نی چاہتا کئی مفتیانے کیرام شویو خلدیس علماء یعنی کی علم کسی کے پاس نہیں تھا کسی کے کچھ تحفوزات تھے کسی کے کچھ تفرودات تھے کسی کے کچھ تحفوفات تغییرات اور تبدولات تھے بارال ہم نے انجام کی پرواہ کیے بغیر اس کا روان کو آگے چلانا شروع کیا اور وہ دس سال اس مسئلے میں میرے لگ گئے یعنی دو ہزار بیس تک غیصاب کی شادت اور اس کے بعد یعنی یہ جو ایک زلزلہ تھا کہ دس کے اندر ہم اس فکر کو لے کے چل رہے تھے اور یہ کہ اگر اتنا کوشو شرحیمہ سے ہم نے بیداری پیدا کیو اللہ نے توفیق دی تو پھر اس بیداری کو کسی کنارے بھی لگایا جائے دس سال اسی مسئلے میں لگ گئے اور کتنی مشکل رہوں سے ہم گزرے اور اس وقت کتنے لوگ ساتے آج میں جب اس پلیٹ فارم پر ہزاروں نئے چہرے دیکھتا ہوں کہ جو کبھی دیکھنے کو بھی نہیں ملے تھے تو مجھے یہ شیر یاد آتا ہے سیٹم تو یہ ہے کہ اہد سیٹم کے جاتے ہی تمام خلق میری ہم نوار نکلتی ہے اس وقت کوئی ایک قدم چلنے کو تیار نہیں تھا جو چلے یقینن وہ سب کو پتا ہے وہ ہستنیا انہوں نے کام کیا لیکن جو تماشبین تھے یا مخالفین تھے جن کے فتوے ہمارے خلاف تھے جن کو ہم نے دلیل کی زربے مار مار کے سیدہ کیا بعد میں بولو گی اسل اس ساری بیداری کے master mind بننے کی کوشش کرنے لگے یا اس پر کنٹرول کرنے کی کوشش کرنے لگے بہر حال وہ ایک علیدہ موضوع ہے لیکن اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ اس سکوت اور سناٹے کے عالم میں جربے زلجلال نے مجھے علمی فکری اور عملی طور پر 10 سال اس مہاز پر مسلسل کام کرنے کی توفیقہ تا فرمائی اب اس انجام کیا ہوا کیا لوٹا کس نے لوٹا کیا ہوا کیشے ہوا کہاں گیا کافلا اور اس بیداری کا کیا بنا اسرات کیا مرتب ہوئے یا ہوں گے وہ آج کی اس پرس کنفرنس کا حصہ نہیں ہم نے دو بارہ آنا کے ان 10 سالوں میں بھی ہمارے سمینار ہوتے رہے مسلسل فکری علمی تحقی کی کام جاری رہا تدریسی کام جاری رہا لیکن پھر کمر بستہ ہوئے ہم نیسرے سے اور اتنے میں وہ جو ہماری پہلی ضربتی رفز کے خلاف اس کے مقابلے میں رفز کی طرف سے حزاروں ساد سے تیار ہو چکی تھی اور اس کے اسرات کو روکنے کے لیے اور یہ کہ نہیں کوئی ضرب ہمیں نہ لگے اس کے لیے ہمارے خلاف رفز کی مرگینیاں اور ان کی اندوں سے کافی بچے نکل چکے تھے اور یہ میں واشقاف کہتا ہوں کہ موجودہ سورتحال میں جب ایک ارجاؤ ہے بھمر ہے تشویش ہے اس میں سب سے بڑا ہاتھ ان دو لوگوں کا ہے جو دونوں ہی منظر پہ نہیں ہیں اور دونوں ہی ملک میں نہیں ہیں اس سارے رفز کا master mind تحرول قادری ہے اس وقت میں اس کے ان غلط نظریات کا تاکوب کرنے کے لیے پورا کمر بستہ ہو چکا تھا جب کہ آگے غاج صاحب کا مسئلہ آیا اور پھر اس میں ہمیں بہت زیادہ time دینا پڑا مجھے نظر آ رہا ہاتھا کہ اس رفز کی مرگیوں کی اندوں سے بچے نکلیں گے وہ ہر جگہ چون چون کریں گے درباروں پر بھی ہوں گے مزاروں پر ہوں گے مساجد میں ہوں گے ایداروں میں ہوں گے اور وہ بہت کام خراب کریں گے مگر ادھر بھی مجبوری تھے اور افسوث یہ ہے کہ ہماری نظریاتی تنظیمے سیاسی جماعتیں جو تھی وہ تو ویسے ہی جو ناکامی ہوئی پارلیمنٹ میں نہ پہنچنے کی وجہ سے اور وہاں جو قائدین عربيل خصوص امام شاہم نرانی رحمطلہ لے کے خلاف سادشین ہوئی وہ ایک علیدہ باب ہے جو نظریاتی جماعتیں سامنے آئیں جن کے نظریہ کو مافوز کرنا جن کی دیوٹی تھی جو دو حصوں میں بٹی جماعتی علی سنت اور مرکزی جماعتی علی سنت ان دونوں نے مجموحی طور پر اگر چند لوگوں کا انفرادی کوئی کام ہے تو اس کا انکار نہیں مجموحی طور پر ان دونوں جماعتوں نے رفض کی اس گندے اثرات کا جو گندہ سعلاب تھا اس کے مقابل میں بند بان نے کا کوئی خاص کردار عدار نہیں کیا بلکہ بان نہ کیا تھا کہ جو بان تورنے والے ہیں وہی کیا تو من مسروف تھے او ادھر سے مسلسل ذربے لگ رہی تھی اور مسلسل ادھر سے مسلسل ذربے لگ رہی تھی لیکن جنوں نے حفاظت کرنی تھی ان کی اور پہرے دینہ تھا ان کی طرف سے کوئی احتمام نہیں کیا تھا تو اثرات تو ایسے ہونے ہی تھی جس طرح کے اثرات جو ہیں وہ ہمیں آج نظر آرہے ہیں آج وہ تحر القادری باہر بیٹھ کے تماشا دیکھ رہا ہے اس کے مورے لڑھ رہے ہیں علی سنت سے اور وہ اس لہاں سے بریوزمہ ہے کہ میں تو کچھ نہیں کر رہا اور سارا شر اس کا ہے اس کی اس رفزی سوچ کا ہے جو اس کی تقریروں میں اور کتابوں میں آج بھی موجود اور دوسری طرف وہ شخص وہ بھی یہاں نہیں وہ سرور چچتی نامی رسوائی زمانہ جیسے بطورے خاص حکومتے ہند نے بارت سے اس نے پاکستان کا امن خراب کرنے کے لیے پاکستان کا دورا کیا اور اس نے آج سے تقریباً دید سال پہلے جو لفظ بولے تھے آج وہ کچھ ہمارے سامنے ہے کبھی سوچا جا سکتا تھا کہ سنی سے یہ زادہ ہو کسی خان کا کا گدی نشین ہو یا سنی ورکر ہو اور وہ ہی عال حضرت امام رضاقہ فادل بریل وی رمت اللہ علی کو بہوکنا شروع کر دے جس طرح کہ آج آپ دیکھ رہے ہیں فیس بک پہ کتنے ایسے پیج ہیں جو یہ تحر القادری کے لونڈوں کے ہیں اور اس کے ساتھ ملے ہو لوگوں کے ہیں کیا لفظ تھے اس رسوائی زمانہ سرور چچتی کے جو آپ کو ایک بڑے آستانے کی طرف ہند میں منصوب کرتا ہے اس کے لفظ تھے کہ ایک طرف فکرے ہوسین والے ہیں اور دوسری طرف فکرے رزا والے ہیں ایک طرف آہلے سادات ہیں اور دوسری طرف آہلے مدارس ہیں اور ہم فکرے ہوسین والے ہیں اور ہم آہلے سادات ہم نے ان لوگوں کا مقابلہ کرنا ہے یہ اس نے تارگٹ دیا تھا اور یہ کتنا بڑا ظلم تھا کہ جو فکرے ہوسینی اور فکرے رزا کو مقابلے میں بیان کر رہا تھا اس جملے میں اوور سے آخر تک ریفز برا ہوا ہے وہ فکرے رزا نہیں جو فکرے ہوسینی سے تکرا ہے اور وہ فکرے ہوسینی نہیں جو فکرے رزا سے تکرا ہے یقینن فکرے ہوسینی مقدم ہے شروع سے آ رہی ہے لیکن جس حق کا نام فکرے رزا پڑا اسے ہی پہلے فکرے ہوسینی بھی کہا جاتا تھا اگر ان غندوں اور بدماشوں نے آہلِ سننت کے اس مرشد کے خلاف انڈے دے کے چوزے نکالے ان رافضی مرقیوں نے جن کا فتاوہ رزویہ نہ ہو تو آہلِ سننت اپن نظریات کو مافوز کیسے کر سکے انہوں نے مقتوبہ شریف کے خلاف لوگوں کو تیار کیا اگر فکرے مجد دل فیسانی کو چھوڑ دیا جا ہے تو کیسے اسلام کی حفاظت کی جا سکے یہ تھا کہ آہلِ سادات اور آہلِ مدارس آپس میں تکرا جائیں کہ ہم ان لوگوں کو پالتے ہیں ہم ان کو زکاتیں دیتے ہیں یہ مدارس بناتے ہیں اور پھر یہ ہماری مانتے نہیں تو اس کا یہ مطلب ہوا کہ یہ لوگ مدارس کی سرپرستی کر کے اگر کہیں کر کیا ہے تو یا زکاتیں دے کے یہ قرآن سننت کے خلاف فتوے اگلوانا چاہتے تھے جیسے کچھ لوگ ان کیا آہلِ کار بن گئے تو بلا وجہ نہیں چمن کی تباہیاں کچھ باغ باہیں برکو شرر سے ملے ہوئے اور یہ سلو پائزن کافی دیر سے تھا اور ایسا ہوتا آرہا تھا جو سیدہ تیبہ تاہیرہ فاتمتو زہرہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا کے بارے میں سیدنا پیر محر علیشہ سابرحمدولہ لے کی تصفیہ کی تشریع میں جملہ بولا گیا وہ کوئی مسئلہ نہیں تھا میں آج بھی حلف ہوتا کے کہتا ہوں اگر اس کو کسی نے توہین سمجھا ہے تو رافضی مزاج ہونے کی وجہ سے سمجھا ہے اور یہ بات برے لی شریف سے اس فتوے میں بھی لکی گئی جو ابھی ایک شخص کے خلاف اس کی اکیس باتوں پر تمصرہ کرتے ہوئے انہوں نے لکھا کہ اس کو جن لوگوں نے سمجھا کہ یہ توہین ہے اسے توہین کہنا یہ رافضیت ہے تو اصل میں وہ کیا رہا ہے یہ آئے سوچنے کی ضرورت ہے وہ یہ رہا ہے کہ عوام امام بن گئے ہیں اور امام عوام بن گئے ہیں یعنی جنو نیک عادت کرنی تھی وہ عوام کا چہرہ دیکھتے ہیں کہ ہمارے جملہ کے اوپر کتنے لوگوں نے واحوہ کہا ہے کیونکہ اگر وہ حق پر ہوں تو پھر تیور نہ دیکھیں پھر واحوہ یا آئے آئے نہ دیکھیں پھر موقف قرآن سنہ سے بیان کریں اور اگر ان کا رابطہ ان کی جیبوں کے ساتھ اور ان کے نظرانوں کے ساتھ ان کی زندگی وابستہ ہے تو پھر دیکھ کر اتھ ادھر حق کیسے بیان کیا دا سکتا ہے رافضیت کے اصول جودا ہے آل سنت کے اصول جودا ہے اور اس میں کوئی دوسری رائے نہیں جو چیزیں جو سے مراد کوئی دو چار نہیں سیکڑوں جو ریفز میں جن کو محبت احل بیت ادھار ردی اللہ تعالی محبت عالی عقیدرتِ سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالی محبت حسنہ نے قریمین ردی اللہ تعالی عقیدرتِ سیدہ کہا جاتا ہے رافضیت کے مذہب میں آل سنت کیا وہ قطن کفر ہیں اور وہ چودان سدیوں سے ہمارے اصولوں میں ہمارے عقابر نے قرآن سنت سے لکی ہوئی ہیں اب دور معاشرے میں یہ ہے کہ فضیلت تو ہے محبت عالی بیت کی اس میں کوئی شک نہیں اور میں نے جس طرح تمہید میں کہا جھگڑا محبت عالی بیت میں نہیں جھگڑا عالی بیت کی محبت کی شرایت میں ہے اب ان کے ہاں محبت عالی بیت مقامِ نبوہ سے ٹکرا جائے تو پھر بھی جائز ہے رافضیت کی ہاں محبت عالی بیت الوہیت سے ٹکرا جائے پھر بھی جائز ہے برابر ہو جائے یاگے نکل جائے ان کے ہاں کچھ بھی نہیں یعنی وہ اتنے غلط نظریات کی اندر دن سے ہوئے ہیں لیکن ہم سناتے مستقین والے ہیں ہم قرآنو سنط والے ہیں ہمارے ہاں اسول ہے محبت کی شرطیں ہیں اور یہ حملہ انہوں نے سمجھا جب میں نے محبت عالی بیت کی شرایت کا تقازہ کیا شرایت کا بیان کیا قرآنو سنط سے اقابر سے اور یہ بیان دیس وقت ہم وہ 10 سال اُدر لگا کے واپس لوتے یکم فروری 2020 کو محبت عالی بیت ردی اللہ تعالیم کانفرنس ایوان ایکوال میں جب بڑی بڑی خان کہوں کے سجاد انشین بھی ہمارے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے لیکن جو ان شرایت کو بیان کرنے پر سنگ باری ہوئی تو سب نے اپنا مون علید علیدہ کیا کہ اتنے پتھر کھائے گا کون تو ہی نے سیدہ فاتیم عالی اللہ تعالیم انہا مسئلہ نہیں دید سال ہو گیا میں ان سے کہہ رہا ہوں کہ اگر کسی میں زرہ بر سکت ہے تو وہ سیدنہ مہرالی شاہ صابرحمدولہ لے کی تصفیہیا کے اس سوال اور جواب کو اپنے گھر میں بیٹھ کے اس کی ویڈیو تیار کر کے اگر تشری نہیں کر سکتا شرف ان کا لکھا ہوا پڑھ کے لوگوں کو پیش کر دے ایک بندے نے بھی پیش نہیں کیا پورا سوال اور پورا جواب ان کی بہدری دیکھو ان کی کارنامے دیکھو ایک بندہ بھی کیوں اگر وہ پڑھ کے سنائے گا تو لفظ اسے ملامت کریں گے کہ تو دیکھٹر جلالی پر توہین کا الزام لگاتا ہے اس نے تو اس کو بڑا نرم کر کے پیش کیا ہے یہ پیر صاب کے لفظ تو بڑے سخت ہیں لیکن حقیقت ہیں کیوں کہ حقیتہ ہے جب وہ آگے سے لفظے افون بول رہے ہیں کہ اس کا یہ مطرب نہیں کہ یہ پاگ رو ماصوم ہے یہ پورے یہ تازا روافز تولا ان کو میں اہلِ طرفوز کہتا ہوں پھر آج جو لوگ تشویش مصوف کہتا رہے ہیں وہ کوئی مجھے ایک کو ان کی اپوزیشن نہ سمجھیں یہ اپوزیشن ہے سارے پیر میں رلی شاہزا و رمط اللہ علیہ کی یہ اپوزیشن ہے امام احمد رزا بریلوی مجھے دل فیسانی شاہ خبد حق مہدے سے دے لبی اور اوپر امام مسلم امام بخاری رمط اللہ علیہم یہ سب کی اپوزیشن ہے یہ اصل میں مسلا ہے اب جو اس زمانے میں جب سیدنا مہردی شاہزا و رمط اللہ علیہ تھے جو چیز اس وقت توہین نہیں تھی آج کیوں مزاجوں کو توہین لگ رہی ہے اور وہ صرف ایک بارت نہیں وہ داش ہی بارتی ہے ان کی مختلف کتابوں میں اور وہ صرف سیدہ پاک کے بارے میں نہیں وہ امبیالِ مسلام کے بارے میں بھی ہیں تو پتا چلا وہ پیر صاحب تو نہیں بدلے یہ بدل گئے اب تیز دھوپ میں پاکستان میں تم بہت عالا کوایٹی کا ایسی لگا کے بیٹھو پھر بھی گرمی لگے گی کہ بہر دھوپ ہے لیکن جہاں ٹھنڈے علاقے ہیں وہاں ایسی نہ بھی ہو پنکھہ بھی چلے گا تو ٹھنڈک لگے گی کیا تمھارا جسم نے آیا ہے نہیں ارد گرد کی حالات ہو رہیں پیر صاحب اپنی جگہ برحق تھے اور ہیں لیکن ایدھر تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا کسی کے اوپر اس کی بوغ آلے با گئی کسی پر اس کی اپنے سسرال گ آلے با گئے کسی کا چچھا بدا کیدہ ہوا تو کسی کا معمو بدا کیدہ ہوا تو یہ کشتور اشرف آسف جلالی کا ہے اس طرح رفز سراہت کر گیا کہ ان لوگوں نے پیسے کے ذور پر روافز نے اپنا وہ نظریہ کہ جو شری محبت نہ تھی جو کفر تھا اسے محبت آلے بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنہم کرار دے کر آلے سنت میں لانچ کیا و لانچ کروانے والا تحرل قادری ہے عبدالقادرشا ریارشا اور ان کے چیلے ہیں اور نام نہاد ناتخان اور جاہل خطیب کہ جنو نے پرت وقت تو بدماشیہ آیا شیا کی نہ سرف نہ ناو اور پھر لوری دینے کے لیے عوام میں جانے کے لے اس کی سم کے خطیب تو یہ کسور تو ان کا ہے پڑھ لیتے تو آج ایسی چبلے نہ مارتے یہ میرا کسور تو نہیں اب وہ اصل مسئلہ محبت آلے بیت نہیں محبت آلے بیت ردی اللہ تعالی عالم کی شرایت ہیں اور ہر چیز کی شرطیں ہوتی ہیں گپلے سے تو کوئی چیز بھی نہیں ہوتی اب نماز فرز ہے ایک ہے فزیلتِ نماز اور ایک ہیں شرایتِ نماز اگر کون کو صرف فزیلت ہی بتائی جائے اور طریقہ نہ پڑایا جائے کہ نماز پڑھنی کیسے ہے اس کی شرطیں کیا ہیں تو کیا نماز رہج ہو جائے کی سئی لوگوں میں شرایت فزیلت تیش دا ہے محبت آلے بیت کی فزیلت تیش دا ہے ایمان ہے مگر اس فزیلت کی شرایت بھی ہیں اور اُن شرایت پر اگوا کیا ہے تحر القادری اور ابدل القادر شاو اگرہ نے کون کو کہ جو روافز کے نظری چیزیں تھی سنی شرایت کے خلاف تھی انہیں عوام میں رائج کر دیا اور پھر کہنے لگے اب ایسا کہو گے تو عوام نہیں مانتے ایسا اگر بتاؤ گے جو بخاری کے مطابق ہے مسلم کے مطابق ہے کازی خان اور تاتار خانیا کے مطابق ہے مکتوبا شریف اور فتاوہ رضویہ کے مطابق ہے مگر ایسا نہ کہو عوام نہیں مانتے تو عوام پھر اصل تو نظریہ یا پابر ایماموں کی تو نار ہی عوام کی ہو گئی پھر علاما کو تو تقلید اوام کا کلمہ پر لے نا چاہیے کہ جو اندیں ہیں انکھو والے اندھوں کے پیشے چلیں اور وہ عوام کیوں خرار ہوئے کہ ادھر سے رفز بزریہ تحر القادری اور یہ چند جو دلوگ تھے انورشا وغیرہ اس طرح آیا اور آگے وہ اس کو روکنے والے انکھو انہوں نے خود بندو بس کیا ہوا تھا جماطی علیہ سلنت مرکدی جماطی علیہ سلنت یا ایسے انکھ اندر اپنے لوگ داخل کیے ہوئے تھے کہ ان چیزوں قرادری کرنے سے محبتِ عہلِ بیت ہی کہنا ہے میں گن کے بتا سکتا ہوں پچیز سے زائد ایسی چیزیں جو محبتِ عہلِ بیت نہیں تھی کفر تھا اور ان لوگوں نے روافض سے وصول کر کے عہلِ سلنت میں وہ رائج کی اور اوپر ٹائٹل محبتِ عہلِ بیت کا ہے اب جو اس کو روکنے لگا انہوں نے مل کر اتحاد بنا کے روافض نے اب میری وہ تقریر تین مہینے کے بعد یہ جو تحریق بنائے پھرتے ان میں سے کسی نے نہیں او سرسوائے زمانہ یاسین جو اولا منحاجی تھا اور پھر زہری رافزی بھی بن گیا اس کمینے نے سب سے پہلے اس کو غلط رنگ دیکھ پیش کیا اگر یہ خود اپنی جگہ دین کے افاضلت کرنے والے خود ہوتے تو خود تین مہینے سوئے ہوئے تھے اور اس سے وہ کام جو خود روافض ہیں انہوں نے کروایا یہ ان کی تحریق میں شامل ہوئے اور وہ پیچی ہٹ کے تماشہ دیکھنے لگے اور یہ ان کی حالاکار بنے اب دیکھو میں تمام آلِ سننس سے کہہ رہا ہوں کہ جو شخص کہے کے نماز کی شرطیں یاد کرو نماز کا طریقہ سیکو ورنہ صرف فضائلِ نماز سے کچھ نہیں بنے گا کیا اسے یہ کہا جائے گا کہ یہ منکرِ نماز ہے یا اسے یہ کہا جائے گا کہ وہ ہی تو نماز کا لمردار ہے اگر فضائلِ نماز بیان کر کر کے تم کسی کو کہو کہ نماز پڑھو لیکن اسے پتانا ہو کہ کپڑے پین کے پڑھنی ہے یا اتار کے پڑھنی ہے اور وہ کپڑے اتار کے شروع کر دے اسے پتانا ہو کہ کبھیلے کی طرف مون کر کے پڑھنی ہے یا دوسری طرف پڑھنی ہے وہ مخالف سیمت میں کھڑا ہو جائے فضیلت سمجھنے میں کوشاک نارا لیکن نماز تو دانی ہوگی یہ میرا جرم ہے میں مان رہا ہوں میں نے محبتِ حالِ بیت کی شرطیں بیان کی ہیں اور مجھ پر فیار اس وجہ سے کٹی ہے اگر وہ شرطِ عوام میں رائج ہو گئی تو پھر رافزی مرگیوں کو دانا کوری دالے گا نہ چوزے نکلیں گے اور نہ ہی اوپر سوداگر آئیں گے تندہ کتم ہو جائے گا یہ ہے اشرف آسف جلالی سے لوگوں کا اختلاف یہ ہے میرٹ اس بیس کو سمجھو فضیلتِ محبتِ حالِ بیت رضی اللہ تعالیٰ نحم کا ایک فیصد بھی انکار نہیں سو فیصد ہمارا ایمان ہے مگر اس محبتِ حالِ بیت کی شرطیں ہیں وہ شرطیں پوری ہو تو پھر وہ محبت جنت لیے جاتی ہے اور اگر شرطیں پوری نہ ہو وہی محبت پھر جھنم لیے جاتی ہے جس تر حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نحم نے فرمایا یا لی کوفیہ اِس نان یا راجولان کہ ایک تو لوگ میرے بوز میں مارے جائیں گے دوسرے میرے ساتھ غیر شری محبت والے مارے جائیں گے دونوں جھنم میں جائیں گے تو یہ تو تبلیق کی جاتی ہے کہ بوغز علی نہیں ہونا چاہیے اور ہر گز نہیں ہونا چاہیے بوغز علی رضی اللہ تعالیٰ نحم جنم ہے نار ہے لیکن مولا علی نے خود جو دوسری طرف بیان کیا اس مکمل حصے کو چھوڑ دیا کہ محبت کرنی ہے تو وہ چیزیں جو رب نے مجھے دی ہیں وہ بیان کر کے جو میرے اندر نہیں وہ اگر بیان کرو گے تو پھر وہی حسر ہوگا جو حضرتیس علیہ السلام کے بارے میں ان کرشتر لوگوں کا ہوا جب ان کو ابنولہ کہنے لگے تو جھنمیں بنے تو بتایا میں خلیفہ بلا فصل نہیں ہوں یہ شان میری مت بیان کرنا بتایا میں نبیوں کے براہ پر نہیں ہوں یہ شان مت میری بیان کرنا بتایا میں نبیوں اسی اوپر نہیں ہوں یہ شان مت میری بیان کرنا اور اُدھر ریفض نے تو اسی کوئی محبت حال بیت منایا تھا اور ان لوگ ان اس کو رائج کر دیا اور ساتھ یہ شرطیں بیان کرنا مشکل کتنا ہے اور بیسے میں عوامِ علی سنت کو دعوة دیتا ہوں ذرہ اپنے خطیبوں کی تقریریں محرم کی یہ محرم کی علاوہ کہیں کسی کی ایسی تقریریں کتھی کر کے مجھے دو جس نے محبت حال بیت کی شرطیں بیان کی ہوں اور وہ بھی صحیح اور وہ بھی حدیث سے قرآن سنج سے اکابر سے تو صرف نماز کی فضیلت بیان کرنا اور شرایت ورعب آپ چھوڑ دینا یہ تو نماز سے دشمنی ہے محبتِ علی بیت کی فضیلت بیان کرنا اور اس کی شرطیں زندگی بھر نیشل در نسل بیان نہ کرنا یہ عداوت ہے محبتِ علی بیت سے محبتِ علی بیت کی عدایگی نہیں ہوگی تو صواب کہاں ملے گا یہ جرم ہو رہا ہے خود بیان نہیں کرتے میں بیان کرتا ہوں مجھے جیل میں بھیجتے ہیں میں بیان کرتا ہوں مٹ پہ فور شدول ہے میں بیان کرتا ہوں میرے لیے گالیا ہے میں بیان کرتا ہوں مٹ پہ گسطاقی کا فتوہ ہے وہ کچھ کان کڑی چھیا ہیں وہ کچھ چھونٹیا ہیں وہ کچھ ٹیڈیا ہیں میں کیا کیا ان کو کہوں لیکن ربے کابا کی قسم یہ روز آنا سارے مل کے مجھے ہزار ہزار گالی دیں مجھے ذرہ بھی فکر نہیں مجھے فکر ہے تو لٹے ہوئے کاروان کی ہے مجھے درد ہے تو مسئلہ کی حل سنٹ کا ہے مجھے درد ہے تو ان آستانوں کا ہے کہ جنو نے کلے کا کام کرنا تھا اور آج وہ مشلی منڈی بنے ہوئے ہیں یہ مجھے درد ہے ورنہ یہ گالنیاں سے درنے والے اور ہوتے ہیں ہم نے اللہ کے فضل سے شرائط بیان کین اور اب ان کے لئے آسان ہے میرا مقابلے میں یہ جملہ کہنا یہ بس محبتِ عالِ بیت سے بغض ہے اس کو یہ چونکہ سید نہیں ہے تو میں سید بن بھی نہیں سکتا کیونکہ وہ تو اللہ کے فیصلے ہیں اور وہ کسی کا ذورِ بازو نہیں اگر چی ہماری آنکوں کے سامنے لوگ سید بنتے ہیں اور پھر ان کے حواری کہتے ہیں کہ ہم گواہ ہیں چونکہ ہمارے سامنے بنے ہیں بنیو چیز جو سامنے بنی ہم گواہ دے سکتے ہیں کہ ہمارے سامنے سید بنے ہیں ہمارے اس دور میں کوئی حصہ نہیں لیکن اس ظلم پہلے سنٹ سوچو کہ یہ جس تانے سے خطیب گر جائیں کہ یونی بیان کرنا ورنا لوگ کہیں گے یہ تو گستاخ ہے یہ مسئلہ بیان نہیں کرنا ناتخان ناتری پر رہا خطیب خوتبانی دے رہا شیخ حدیث فتوانی دے رہا کیوں لوگ کہیں گے یہ دیکھو یہ بھی گستاخی عالِ بیت ہے تو میں تمہیں دلاسہ دیتا ہوں تم اور میں ہم کس خیت کی مولی ہیں یہ تانا تو ان کمینوں نے حضرت عدم علیہ السلام کو بھی دیا ہوا ہے پڑھو تفسیر عیشی روافز کی اس میں لکھا ہے کہ سید عدم علیہ السلام کو جنہ سے نکالہ اس لیے گیا تھا کہ ان کو آہلِ بیت سے حصد پیدا ہوا ان کو مولا علی سید فاتمہ رضی اللہ تعالی عنمہ سے حصد پیدا ہوا لہذا رب نے ان کو جنہ سے نکال دیا تو یہ کمینے تو وہاں تک گالی دینے سے بہت نہیں آتے میری اور آپ کی کی حصیت ہے لہذا ان کے تانے کے سامنے نہ لیٹو خدا را اس تانے کو جوطے کے نوفے رکھو اللہ کی طرف توجہ کرو رسولِ پاکﷺ کی ذات کی طرف دیحان کرو یہ بیتِ اطحار اور سیابہ قرام رضی اللہ تعالی عنم کی طرف دیکھو دنیا کا کیا ہے یہ ہزار دیتے ہیں گالی ان تو داسزار دیلیں لیکن جو ایک ہزار ایک لینے کو بھی تیار نہیں دامن سمیٹ سمیٹ کے بیٹے ہیں اور پھر جب ہم معدان میں ان کے مقابلے میں دٹ کی عقیدہ بتاتے ہیں تو یہ مسلحین پھر ہم اخلاق سکھاتے ہیں یہ ہونی ہونا چاہیے ہونی ہونا چاہیے میں کہتو تمہاری اب پتانی میں کس کس کو تمہاری کہرہا ہوں تمہاری تو کل حیث اتنی ہے اپنے بھائیوں کے ساتھ جگڑے میں تو گالی دے بھی لیتی ہو گالی کھا بھی لیتے ہو لیکن دین پر پہرہ دینے میں ایک گالی سے بھی تمہاری عزت پہمال ہوتی ہے تم جو کچھ داتا ساپ پہ ہوا اس سے بڑا اپنے درباروں پر اپنے چچھوں کے ساتھ بھائیوں کے ساتھ تم ایک بار نہیں بار بار کرتے ہو یہاں تو صرف ایک جوطا دکھایا برنہا تو لب بیٹ کنارے تھے وہاں نہ تمہیں خلاق یاد ہے نہ تمہیں کوئی وہاں پر آداب یاد ہیں اور ایدر یہ کہتے ہیں کہ چور کو چوری کرنے دو تم بلب نجلا ہو خذار اب تم بァذا ساà is جاو تم بڑا سا tire is جاو بلب نجلا ہو کیوں میرا لنگح比خ Rate آیں گا ک achievements Jillا管 بٹینر دکھا ہندہرے میں سب کو چھونے دے تو 아마ی has ووور weit لانin احمitt اص equation numa ساتھ اللہ کو دینی ہے یہ جرم ہے میرا شراہتِ محبتِ عہلِ بیت یہ یہ بجا ہے جگڑا اس پہ جگڑا ہے فزیلتِ محبتِ عہلِ بیت پہ جگڑا نہیں ہے نہ اس کا کوئی منکر ہے اور دوسرا ہتان نہ ناس بھی خارجی ہونے کا تو میں کہتا ہوں ہر شے کروے زمین پر ایک بیگرونڈ ہے جس جو جن کا ہو وہ رابطے چھوپے نہیں رہتے ناس بھی یا خارجی بھی اگر ہیں تو کچھ پیرو میں ہیں جو اپنے عرسوں پہ کبھی تارک جمید کو بلالے کبھی لوڈی ہنمی کو بلالے کبھی فضل اور رہمان کو بلالے اینی عاستانوں میں سے اور این کیا لہا با جیزے یہ حافظ الہدیس کے غلام کا ہاتھ ہے جس ہاتھ پر نہ ناس بھی کا ہاتھ لگا ہے نہ خارجی کا لگا ہے نہ رافضی کا لگا ہے ہے کوئی تم بکابلے میں آکے دکھائے اور جو روزانہ رافضیوں کے لنگر چاٹتے ہو بللے کے جھوٹو دلی لے لاؤ حق روک نہ چاہتے ہو غلط باتے کر کے حق نہیں رکھتا اب بلب جل گیا ہے چار مہینے تو روکے رکھا کے نہ جلا ہے کچھ پہلے جلا تھا اب بڑے بڑی پاور کا جل گیا ہے اب میرا قسور نہیں مجھے تو حکم ہے مجھے تو ہے حکمِ عزان لا علاہِ اللہ سرکارِ دوالم سلالہ سلم کا فرمان ہے یا ملوحازل علم من کل خالفِن ادولہو ین فولانہو تحریف الغالین والتحال الببتلین وطاویلال چاہلین میں سرکارِ دوالم سلالہ سلم کے اس فرمان پے بلب جلا رہا ہوں اور کسی کی حیثیت نہیں کہ وہ روک سکے کیونکہ میں نے اپنے نبی کا قلمہ پڑا ہے اور ان کے حکم پر کر رہا ہوں اور ان کی نگا کے نیچے ہوں اللہ کے فضل سے لحاجہ اب شرائطِ محبتِ حلی بیت شرق سے غرب تک سنیوں پڑھو یہ شرائط دھوندو اور ان سے مانگو اور ان سے پوچھو اور صرف الزام لگا کے جو چاہتے ہیں کہ حق چپ جائے ان نے کہو اس کی ملاقاتیں دیکھاو دیبنیوں سے وابیوں سے نجدیوں سے یزیدیوں سے غیر مکلدین سے کمینوں میں نے تو ان سے منازلے کی گئے اگر سعودیہ رب میں سرکاری شتہ پر کسی کا کئی دلوں تک رد کروائے گیا تو وہ حافیدو لہدیس کی اس مورید کا کروائے گیا رکات پر وہ تقریرے موجود ہیں ناس بیت ہوتی تو پھر محلات میں رہتے ان سے لے کے فن پھر اور ترز ہوتا پھر ترزے تکلم کو چھوڑ ہوتا ہاں تم رافزی ہو پکڑے گئے ہو کتنے بار کون کون کہاں کہاں سب وہ تصویر ہیں جو کہتے نہیں ہم رافزی نہیں اور پھر یہ بھی ایک بیماری ہے کہتے ہیں رافزی تو وہ ہوتا ہے جس کے گھر پر کالا جندہ ہو رافزی تو وہ ہوتا ہے جو ماتم کرا ہے جاہل وہ ہوتا ہے جو یہ باتیں کرے کلام اسو لیل میں کلام پڑھو آل حضرت کو پڑھو مجدد باک کو پڑھو محبتِ علی ریفز نہیں ہے محبتِ علی تو آل سنطنہ ہے ریفز خلافہِ سلسہ سے بیزاری کا نام ہے یا کسی ایک بھی صحابی پر تان کا نام ہے جو براہوہ نصربات کا سٹیج وزے کر رہا تھا ہارے کے چہرے پر وہ داغ نظر آ رہے تھے سبائے کا دکہ کو بیسے دھوکے سلاکے بٹھا دے گے ہوں میں ان پر بل اجماء بل اتراد حکم نہیں لگا تھا لیکن سارے مجھرم تھے ان کے تان ثابت ہیں اور جو تان سیابہ پے کرے اگر چھے کالا جندہ نامی لگا ہے مجلے سے نامی کرا ہے وہ رافزی ہوتا ہے اور جو رافزی ہو اس کی تازیم ختم ہو جاتی ہے تو اس بنیاد پر مسئلہ سمجھنا چاہیے کہ اُل جن کوم میں کیا ہے کوئی کہتا جی ان دونوں کو بٹھا دو میرا مسئلہ کیا ہے اب جن لوگوں نے روشنی میں چور دیکھ لیے ہیں جن لوگوں نے روشنی میں بدکار دیکھ لیے ہیں جن لوگوں نے داتا ساب کی کشفل محجوب کی روشنی میں رافزی دیکھ لیے ہیں جو بڑے سالوں سے تقوہ اتحارت پارسائی اور سنیت کا لبادہ اوڑے ہوئے تھے اب ان کے خون میں جو جوش ہے وہ میرا مسئلہ تو نہیں ہے میں نے تو بلب جلایا آگے تو ان کی غیرت ایمانی ہے لہذا یہ جو درمیان میں کلپ دینے والے ہیں اسے دست بستہ گزارش کرتا ہوں نام لیے بغیر کوم کو حصاب لیمے دو جنوں نے ہاتھ چھومے اور اب دیکھا اندھرے میں چھوم ترہے بلب چلا ہے تو یہ ہاتھ تو کہیں اور جاتے ہیں ان کو پوشنے تو دوکتے ام کال صحیحی تھے یا آئی صحیحی تھے یہ درمیانے طبقے کو میں گزارش کر رہا ہوں میں نام کسی کا نہیں لیتا لیکن اصل معاملہ میرا نہیں ہے میری وہ تقریر اس میں میں نے قریا والا میں بھی شرائطِ محبتِ حل بیت بیان کی تھی کاش کے ایک جملہ سننے والا سارا سونوں اور غیر جرمدار ہوکے سونوں تو تمہارے اندر بھی حق داخل ہو جائے شرائطِ حل بیت کا تقازا کرو ان پیروں سے اور پھر دوسری طرف کیا ہوا یہ 21 21 جرائے میں ایک شخص کے جن پر بریلی شریف سے فتوہ آیا اب اس کو تو یہ بھی نہیں کہے سکتے کہ یہ ان پڑ ہے تو جو ہیں ان پڑ ان کا کیا حال ہوگا اور پھر یہاں پر یہ سورتِ حال کہ مسلسل رفل سرایت کر رہا ہے اس میں جو کچھ ہے وہ تو انہوں نے نشانیاں لگائیں کتنی جگہ بریلی شریف والوں نے لکھا کہ یہ بات جو کر رہا ہے یہ رافضی ہے ان کا یہ کلمہ کفر ہے یہ اشد حرام ہے یہ شیطانی بات ہے اس بندے کو تو اس سی کوڑے مارنے چاہیں ناروال کی تقریر کی وجہ سے یہ مرکزی آلِ سنت کا فتوہ ہے کسی کانکڑیشی کا نہیں تو اس بنیات پر اب حالات کو دیکھو سورتِ حارگ کیا بن گئی ہے کہ ازواجِ مطاہرات ردی اللہ تعالیٰ نحنہ کو اہلِ بیت سے نکالا جا رہا ہے جنے اہلِ بیت میں رکھا ربنے ہے کہ اولین وہ ہیں گھر والینا اولین وہ اہلِ بیت ہیں جن کے بارے میں کو شکر کر سکتا تھا ان کو پھر بذر یہ چادر آلِ عبا بنایا گیا اور داخل کیا گیا داخل ہیں مگرے اس کا یہ مطلب تو نہیں کہ ازواجِ مطاہرات کو نکال دیا جا ہے سنڈ لو کراچی جلسے کی تقریر ہے اے اس سے بڑا صحابہ پرطان کیا ہوگا کہ فتح مکہ کے بعد جن مطاہر چوک میں بہنک رہا ہے اور وہاں تم چپ ہو کہ بہنک لین دو تمہارا اپنا خلق ہے ہم جانتے ہیں تمہیں کوئی ایک آدی گالی دے تم اس کو دس دیتے ہو تمہیں کوئی تمائچہ مارے تم اسے کتل کرتے ہو یہ تمہارا ابرین جگہ خلق ہے اور جہاں دین کا گالی میں مل رہی ہیں وہاں تو مخلاق سکاتے ہو اللہ ماشاء اللہ تو یہ اس وقت صورت حال ہے کہ عدالتے صحابہ پی حملہ ہو گیا ہے وہ روافز تو شروعوں سے کر رہے ہیں یہ جو نئے توڑلا ہے اپنے آپ کو اپنے مو سے سادات اتنے نون میں سچھے سادات بھی ہوگے ہم سب کا انکار نہیں کرتے مگر اس بات کی مزمت کرتے ہیں کہ سچو یہ جوٹ کو بول رہے ہو تمہاری زمانوں سے تمہارے ہوتے ہوئے تمہارے بیٹے ہوئے صحابہ کی عدالت پے تنکید کی جا رہی ہے اور اگر صحابہ آدل نہ رہیں تو قرآن سلامت نہیں رہتا عدالتے صحابہ پی حملہ قرآن پی حملہ ہے اور وہ یہ صید جو مقصوص توڑلا ہے یہ سارے کروا رہے ہیں میں توجہ دلانا چاہتا ہوں صید کی بڑی شان ہے وہ جو مقصوص آہلِ بیت ہیں ان کی تو بہت بڑی ہے سج کے سچے صید کی بڑی شان ہے مگر میں ایک بات بتاؤں صید آج بھی نیا آسکتا ہے مگر صحاب بھی نہیں کوئی آسکتا اس کے پیچھے ہزار وحکمتیں ہیں نے سے مراد یہ نہیں کہ کوئی نیو صید گجر سے یا مراسی سے یا قسائی سے یا جولاہے سے نہیں سچے صیدوں کے گھر ہر آل کا بیٹا صید آج بھی پیدا ہوسکتا ہے مگر رب قابا کی قسم آخری صحابی کے بسال کے بعد اتنی صدیوں سے لے کر کامتاک کوئی ایک صحابی نہیں ہوسکتا تو تمہیں پتہ نہیں صحابی ہونے کی قیمت کیا ہے صحابی ہونہ مشکل کتنا ہے یہ وجہ ہے کہ ادرتِ غوصِ پاک ردی اللہ تعالیٰ نے کہا روافز جہود سے ببرتد بادتا ہے کیوں پھر جہودیوں سے بھی پوچھونا کہ جو تمہارے پیغمبر کی اصحاب تھے وہ کیسے تھے وہ کہتے ہیں ساری دنیا کے سارے لوگوں کی اصحاب سے وہ خیر تھے اور ان کمینوں سے پوچھو کہ تمہارے نبی کے جو اصحاب تھے یہ کہتے ہیں سب سے زیادہ شریر وہ تھے معاظہ اللہ اور ابھی میں وہ پورا پرشن کروں گا نہ سر باغ والی تقریر کے فیقم کا کیوں شخص نے کتنے ہزار محدیثیم کا مجاہ کوڑایا ہے اس تقریر کے اندر ارفان چانے فیقم کا ترجمہ کرتے ہوئے چلو پڑا نہیں تھا تو کم مزکم چھوپ دورے تجھے نہ شروح بخاری کا پتا ہے کہ نہ شروح مسلم کا پتا ہے وہ مت ماری گئی تر یبدل قادرشا اور ریاسا اور ان سب بحودہ کی جبنوں سے کہ تو فیقم کے ترجمے میں خیانت کر کے سیحابا پر حملہ کرنے لگا پیر خانے کا دب ہوتا ہے اگر یہاں فیدل حدیث کی طربیت ہے کہ پیر کا بیٹا بھی بگڑے خیلیس مورید وہ ہے جو آئینا دکائے یہ بیادمی نہیں یہ اسلا ہے کل جب جہنم میں جوطے پڑیں گے تو پھر پتا چلے گا کتنا اچھا تھا کہ ہمیں روک رہا تھا ہم بات معان جاتے اس منیاد پر اس ذرم کے اندر جب یہ سب کچھ ہو رہا ہے کہاں ہیں ہمارے شجو کو حدیث کہاں ہیں ہمارے مدر نیسین کہاں ہیں پیرانے طریقت کہاں ہیں اللہ ما شا اللہ جو کر رہے ہیں کام مستصرہ ہیں مجھر جو سیرف مو بند کر کے زمانے کا روک دیکھ رہے ہیں ابھی بہر مطلکلنا چوک میں تو ہار طرف سے پتھر پڑھ رہے ہیں یہ پتھر مارنے والے در آٹ جائیں تو پھر ہم بھی نکلیں گے وہی غازی صاحب کے مسئلے پر پھر آئیں گے آئیں گے یہ تجربہ ہے شرطم تو یہ ہے کہ اہد سیٹم کے جاتے ہی تمام خلق میری ہم نوہ نکلتی ہے پھر کہیں گے ہم بالکل ساتھ تھے ہم کیوں نہیں ہم نے یہ سب کچھ کیا تھا انشاء اللہ عالِ سُنت کا کافلہ بچے گا منرل پے بچے گا مگر میں کاروان والوں کو جو کسی نامرات کی حیامے بول نہیں رہے انہیں گالی نہیں دافتے فکر ضرور دیتا ہوں کیا او وقت ہے کل کل وہ اس دنیا کا کل یا قیامت کا کل جب تم کہو گے کیونہ ہمیں بھی ساتھ لے لیا اس وقت ہمیں کیونہ جگہ آیا ہمیں بھی بلا لیتے تو میں نہیں کہوں گا زمانہ بولے گا وقت بولے گا گر تو نہیں تھا شریقی محفل کسور دے رہے یا کہ میرا میرا طریق کا نہیں کی رکھوں کسی کی خاتر میں شبانا ہمارا کام عزان دینا ہے اور عزان دے رہے ہیں ہمیں صواب ملے گا انشاء اللہ اگر دس آئیں یا دس حضار آئیں دیکن میں یہ کہتا ہماری عزان تو نہ روکو رزانہ حکومت کے باس دا کی شکائتے لگاتے ہو شکائتی گو مجھے تو کم از کم کر بلا کی عزان دینے دو مجھے تو حسینی عزان دینے دو یہ ہے عملی حسینی ہے یزیدوں کی گوڑ میں بیٹھ کے ان نام کے ساتھ حسینی لکاتے ہیں یہ سر گوڑ دے میں اور آگے پیچے کی ایسے لوگ ہے حسینی ہونے کے لیے ابھی تو دس سال پہلے حسینی ہیت کا امتحان ہوا تھا گازی صاحب کے موقع پر ان حسینیوں میں کوئی نظر آیا تھا جیب حسینی ہیں یزید سے بھی دوستی حسین کو بھی سلام باطنی بات سمیط رہا ہوں حضرت سید منوور حسین شاہ صاحب بخاری حافظہ اللہ حطالہ آپ نے جو کلپ دیا کہ وہ میرا ارفان شاہ سے منادرا کرانا چاہتے ہیں تم دونوں آم نیز آم نی بیٹ ہو تو میں لائیف ان کی داوت پر منادرے کے اس پیغام کو قبول کرتا ہوں میں منادرے کے لیے تیار ہوں حالا کہ مجھے پتا ہے کہ اب وہ وقت رہا ہی نہیں کہ پردے پڑے ہوں اور منادرے کے ذریعے اسے مسئلہ ثابت کیا جائے یہ تو جب ریلی شیف سے اب فتوا ہے اس میں بھی میری حمایت میں انہوں نے لکھے کہا ہے جو اس کو توہین کہے جو اشرف آسف جلالی نے کہا وہ بندہ خود رافت نہیں ہے لیکن میں پھر بھی منادرے کے لیے تیار ہوں جو کہ اگر ہیدائیت اس سے کسی کو ملتی ہے تو مل جائے تو سید منور شاہ ساب کا چوکہ چھے تک کا کی دیڑ لائن تھی اور ہم سیدوں کا دب کرتے ہیں تو میں نے اپنی طرف سے اعلان کر دیا ہے اب وہ سید ساب آئے ہم اس میں جو ججز ہوں گے جن پر غیر جانبدار کا لفظ بولا گیا ہے وہ ہم متائن کر لیں گے جو اس مسلے میں غیر جانبدار ہوں صحیح لقیدہ ویسے بھی ہوں اور اس مسلے میں بھی غیر جانبدار ہوں اگرچے شاہ خلدیس نہ ہوں اگرچے پیرتریکت نہ ہوں اگرچے مفتیعظم نہ ہوں لیکن غیر جانبدار ہوں ججز مقرر کر کے یعنی اس سے کسی کو نکارنا مقصد نہیں مطلب میں یہ کہا کہ وہ عام بھی مل سکتے ہیں ججز دھڑنے سے کوئی بڑی شرایت نہیں ہے تو شاہ ساب میں لائید کہہ رہا ہوں تو میں نے پھر حالان کے کتنی دیر پہلے آپ نے قدم اٹھایا اور مورنا مفتی محمد زاہد نومانی جلالی ساحب اور پوری ٹیم آپ کے پاس پہنچی اور آپ نے جو وادا کیا کہ کانکڑی چی سے مراضرا ہوگا مگر اس کے بعد آپ بھول گئے لیکن ہم پھر بھی آپ پر اتمات کر رہے مناظرہ لہور میں ہوگا داتا ساب پر اجازت لینا آپ کی ضمہ داری ہے اور بندائنا چیز خود مناظرہ کرے گا اسی شخص سے جس کا آپ نے نام لیا میں بار بار نام نہیں لینا چاہتا اور شرایت باقی ججز جو ہیں ان کے لحاظ سے آپ تشریف لائیں ججز کا تائیون ہوگا اور ساتھ شرایت کا تائیون ہوگا پہلی بات یہ دوسرا لہِ عمل یہ ہے یہ میرے ہاتھ میں جو فتوح ہے یہ بریلی شریف سے پہنچا ہے سرور چشتی روسوائے زمانہ نے تو بارت میں بیٹھ کر شرارت کی اور پھر یہاں آیا وہ بھارتی اجانسیوں کا اجنت پاکستان میں آگل گانے آیا مگر ایمہ محمد رزا بریلوی کا آستان نہ دنیا میں نور پہلانے والا ہے وہاں نسل در نسل نور پوٹتا رہا فتاوہ رزویہ ہو یا فتاوہ مستفویہ ہو یا فتاوہ تاجو شریعہ ہو رحم تلالہم لحاظہ اصل تو یہ چاہیے تھا کہ جب دین کے ایک ادنا سے محافظ نے محاظے جنگ پر نتھ دالی ہوئی تھی روافظ کو اور سانس کی گئی تو پاکستان کے یہ خابیدہ یا پوشیدہ نادیدہ مفتیانے کیرام کم مزکم اتنی تو حمایت کر دیتے یہ مانتے تھے کتاب میں جو ہے وہ آپ اس کے مطابق ہیں لیکن عواملی مانتے تو پھر کتابیں دریا برد کرنی ہے انہیں چاہیے تھا یہ اجلاس بلاتے اس میں باہز کر باتے چڑو ان کے سامنے اگر میرا جرم بنتا تھا تو اجتماعی طور پر فتوا دیتے مرے خلاف لیکن یہ سوئر ہے کروڑوں سلاموں بردیلی شریف کو انہوں نے اس وقت بھی دور بیٹھ کے بھی فتوا دیا اور پھر یہ جو اس شخص کی اکیس امرہیا رافزیت کی باتیں شیطانی باتیں کفریہ باتیں اس پر بھی پاکستان کو چاہیے تھا کہ جان کا مسئلہ ہے یہ خودل کرتے ہمیں نہ بلاتے یہ بڑے بڑے مدارس آخر کس مرز کا علاج ہیں یہ بڑے بڑے پیر جو اس گروپ میں شامل نہیں آخر یہ کس مرز کا علاج ہیں جب صحابہ کی عدالت پی حملہ ہو رہا ہے تو ان پر لازم نہیں آتا جب ارفان مشدی مازلا صحابہ کو پاگل کہ رہا ہے ویڈیو ہے تو ان پر کہ لازم نہیں آتا تھا کہ انہیں ہزار سہارے دے کہ تھوڑا سو بہاں سے کوئی لفظ نکلوانا ہے مگر انہوں نے کچھ نہیں کیا سلام ہو برطانیہ کی علمہ کو انہوں نے پھر پراسس سے جیسے مسئلہ پوچھا جاتا ہے جیسے اتمامی حجت کیا جاتا ہے ویسے کیا کسی لوگوں کو یہاں یہ بھی درد ہوتا ہے کہ فلان کے بارے میں بھی فتوح آیا فلان کے بارے میں بھی فتوح آیا کبھی اس تفتہ بھیجنے والوں نے خیانت کی اگر ان میں سے کوئی بولا تو میں وہ پیش کر دوں گا اس تفتہ کہ جس میں لکھتے وقت اس شخص کا نام نہ لکھا اور جب ادھر سے فتوح تکفیرے شخصی کا نہیں اگر تکفیر کا آیا تو یہاں انہوں نے اس گھوڈ اپنی طرف سے نام لکھ کر اس فتوے کو پھر لفافوں میں ڈال ڈال کی چھوری چھوری کہ کسی کو پتہ نہ چلے کہ کون تکسین کر رہا ہے میں نے کہا تھا بندے کے بچے بنو اور مرت کے بچے بنو نام لکھے فتوح لو اور پرش کا انفرنس کر کے پھر لوگوں کو بتاو کہ یہ فلان شخص کی تکفیر ہو گئی ہے اب کچھ ان کو بھی چنگونے لڑھ رہے ہیں اگر کوئی ان میں سے بولا تو میں ان کی ایسی تیشی کروں گا وہ مجھے میں فکرے رزاکے اور ایسے ایداف تیسلامی کا کو فتوح جو اس بارے میں آیا ایس فتوے میں اور اس میں زمینوں آسمان کا فرق ہے کیا وہ برکرار رہا کیا اس کے سوالات اکیدے پر تھے یہاں برطانیا میں علمان کے ایراش کیئے ان سے رابطا کیا ان نے بلایا کہ ان باتوں کی وزاہت کرو جو آپ دو لیکن سرکارِ موازم کے مزاج پر کوئی بات آئی نہیں کون پو سکتا ہے مجھ کو پھر انہوں نے دیدلان گزر کی دیدلائیں تو بریلی شریف بھیجا اس تفتہ پھر وقت گزرہ پھر بریلی شریف سے یہ فتما صادر ہوا اور میں اپنی بات گروں ہلفن اس پورے پراسس میں میں بریلی شریف میں سے کسی مفتی سے رابطا نہیں کیا کسی کو فون نہیں کیا کسی کو فون کروایا بھی نہیں ختمی نہیں لکھا انہوں نے غیر جانب دار طریقے سے آزادانا وہاں کے جتنے مفتیہ نکرام ہیں جتنے آستانی ہیں بریلی شریف میں اور جتنے مدارس ہیں آل حرد کے جو فیض کے سرچش میں ہیں ساب نے بلی تفاہ کی یہ فتما دیا تو میں پاکستان کی علماء سے ابدس بستان گذارش کرتا ہوں اب یہ تمارا ایمتیان ہے یہ فتوا رائج ہو رہا ہے نافض ہو رہا ہے آج کی پرس کانفرنس میں ہم لانچ کر رہے ہیں اور ہر مدرسہ وہ چشتیا ہو وہ مہیا ہو وہ رزویا ہو وہ نیمیا ہو جو بھی سنی دار علوم ہے اس کے محتمم نازم اور اس کے مفتی صاحب سے بزریا ویڈیو ہم ان کے سامنے یہ فتوا پیش کروائیں گے انکار کرنا ہے تو انکار کریں تاک سنن تو رہے ویڈیو میں تصدیق کرنی ہے تو تصدیق کریں لیکن اب دھاندلی نہیں ہوگی آلہ حضرت کا کھا کھا کے نسل در نسل جب وہاں سے فتوہ آیا ہے یا تو یہ ہو فتوے میں کوئی سکم ہے کوئی کمزوری ہے یا فتوہ عصولِ شریعت کے خلاف ہے یا قابر کے خلاف ہے تو بات کرو اس پر اگر چی اُدر سے تو انہوں نے منی نہیں کہا لیکن میں آپ کو پیش کر رہا ہوں جس نے بریلی شریف کی آئی ہوئی فتوے پر منازرہ کرنا ہو جس نے سے مراد میں وہ نہیں لے جین ماؤو جام کے چٹی ہی نہیں تریدیا جس نے سے مراد میں لے رہا ہوں کسی مستنب جامیا جو سال ہا سال سے ہزاروں جو سال ہا سال سے ہزاروں شاگیر جن انہوں نے تیار کیئے ان کا کوشاہ خلدیس ساب کسی مستند آستانے کے کوپیر ساب اس فتوہ کے مندر عجاد پر مجھ سے منازرہ کرنا چاہیں تو میں منازرہ کروں گا انشاء اللہ اور یہ احتمام ہم پورے ملک کا یہ کوشچن پیبر ہے کسی پیر کوج گھنگا نہیں رہنے دیں گے کسی مفتی کو خاموش نہیں کسی مفتی کو خاموش نہیں رہنے دیں گے اس کی خاموشی کی بیٹیو بنائیں گے کہ تم سنیت اپنی بتانے کے لیے تو بریلی کا نام لیتے ہو اور جب دین کی بات آئے تو پھر حویلی کا نام لیتے ہو یہ سب کی آزم آئیش آگی ہے اور یہ پریس کنفرنس کا دوسرہ مقصد تھا اس فتوے کو پہنچانے میں خود مفتیان ایکرام رابطہ کریں خود علماء ایکرام خود خوتا با اور یہ جو چوچیہ ہے نا خطیبوں میں یہ باز آجائیں پڑھائی کے زمانے میں یہ سہزادے بدباشیہ کرتے رہے چھوٹے چھوٹے پڑھا کچھ نہیں اور اب خطیب بن کے روزانا جو ہے وہ ایک پیری لاتے ہیں اور سمجھتے ہم دین کا کام کر رہے اے باز فروشوں باز آجاؤ اگر تمہاری دین پر کو سچی خدمت کرے نظرانا مجھے دین فروشی تو نہ کرو ساب کو اس فتوے پہ دس خت کرنے ہوں گے اور ارفان شاکو واپس آنا ہوگا اگر جننت جانا ہے تو اگر پروگرام نہیں تو پھر ٹھیک ہے زید کریں اس پر آخر میں اب چوکے بات بہت لنبی ہو رہی ہے ورنا میں ایک ایک بات پر جو فتوے میں کہ یہ کفریہ کلمہ بولا یہ رفضیوں بولا بولا یہ اس شخص میں شیطانی بات کی یہ اس نے ہرام کول کیا وہ سب پڑتا لیکن ٹائم تھوڑا ہے آخر میں اتنا بتا دینا چاہتا ہوں کہ انہوں نے لکھا کہ مزکورہ بالہ عمور میں متعدد کفریات ہیں اور باقی ہرام وانا جائز بلکہ رفض و دلالت کی افاعل و اقوال ہیں رفض جو میں رو نہ رو راہوں رفض کی اقوال ہیں اور ساتھ اس شخص پر لازم وفرض ہے کہ ایلانیہ توبا کرے و تجدید ایمان ایلانیہ و تجدید نکہ ایلانیہ یہ بریلی شریف کا فتوہ ہے کسی کان کڑیچی یا چبل چٹھی سکھر کی یا نین کی ان کی بات نہیں یہ مرکزِ حلِحق کلو مسلمانوں پر جن کا ایسان ہے پوری دنیا میں آلہ حضرت آستان نے کہا ہے کان کڑیچی اور چبل چٹھی کا نہیں ہے اور یہاں پر انہوں نے یہ لکھا اپنے اقایدو اقوال و عامال سب آلِ سنت کے موافق کرے یہ بندہ اس کا نام ارفان شاہا ہے اور ساتھ ان کے بھائی کے بارے میں بھی فتوالکھا ناسر باغ کی پشلی تقریر پر اور آندہ دینوں سنیت کو نقسان پہنچانے والے عمورِ مردودہ سے بان رہے اور باوجود اتطلا جو سامین موری دین وغیرہ ان عمورِ قبیہوں مردودہ کی امی طاید کی یا رازی رہے اب اس کے اندر جو جو آرہے ہیں ہاں وہ صید ہو جو ہو سب پر توبا و تجدیدِ ایمان لازم ہے توبا و تجدیدِ ایمان و نکہ کر لیں یہ لازم کی حکم کے تاتی یہ سب کچھ لکھا ہمارے کچھ بھکی شریف کے وابستغان میں سے تزبزوب کا شکار ہیں کہ سجادہ نشیر صاحب نے کہا میں رہا ان سے کوئی تعلق نہیں تو ان پہ یہ فتوہ پوچھتا ہے کہ نہیں لگتا تعلق ان کا اگر نہیں تو چیلیہ والے درس اور بھکی شریف درس کے اختلاف کی بنیاد پہ نہیں لیکن اس پورے کام میں وہ قدم شامل ہیں ان کے مشتر کا گھر اجلاس ہوتے ہیں چچوں کے ساتھ ان کے مشتر کا پروگرام ہوئے ہیں اور وہ فتوہ کفر جو نارو وال میں ناریوں نے دیا تھا سجادہ نشیر صاحب کے بیٹے نے اس میں دستغد کیئے تھے جس فتوے کے بارے میں بیرلی شریف میں لکھا فتوے میں کہ جنوں نے وہ فتوہ دیا کفر ان کی طرف لوٹا کانکرشی کی طرف جس خت کرنے والوں کی طرف تو لہذا سجادہ نشیر صاحب میں اگلے دن بھی بیٹی شریف میں مرکہ سے آلحق بیٹی شریف کی آفردول حدیث چو کی جامِ مسجد جلالی رضوی اقلانی میں جمعے کے اجتباہ میں افکاری رزا سیمنار میں یہ بات کہایا ہوں اعلانیہ دنکے کی چوٹ پر ساری بیرادریوں کے امائے دین بیٹے ہوئے تھے کہ سجادہ نشیر نے اگر بشنا ہے تو فورن کرب جاری کریں کونسا اس فتوے کی طائید کا اور اگر انہوں نے مو میں گھگنیاں دا لی اور پیرے کی طرح پیرے کی طرح نا بولے تو فتوہ بول جائے گا شریعت کیسی کے گھر کی نہیں نہ اسے کوئی روک سکتا ہے پیرے کی طرح نا بولے فتوہ بول جائے گا شریعت کیسی کے گھر کی نہیں نہ اسے کوئی روک سکتا ہے پھر اس واس سے بکی شریف کے جو واباستگان تضبظ میں ہیں وہ ان کو کہیں وہ اپنا اس موضوع پر بتائیں کہ وہ اس فتوے سے مطفق ہیں یا مطفق نہیں ہیں چونکہ ان کے وہ موید تھے ہے جو جو باتیں ہوئی وہ ان کے ساتھ ہیں اپنے چچاوں کے ہمارے سے انہوں نے لاتعلکی کی جو قامت کے دن انہیں جواب دینا پڑے گا کہ جب حق پر پہرے کا وقت آیا تو تم لاتعلکی کر گئے لاتعلکی ایسوں سے کی جاتی ہے لاتعلکی اس بہن سے کی جاتی ہے جو روافل سے دستار کراتا ہے ایمامو لاتعلکی ان سے کی جاتی ہے جو حافظ ال حدیس کے مشن پر جان اتحلیر پر رکھ کے کھڑا ہو اس سے لاتعلکی نہیں کی جاتی کوش شرم کرنا چاہئے اور ہم کہتے یہ جی ادب نہیں کر رہے ادب نہیں کر رہے کروا تو کروں گا پہلے کیا دیتے تھے تم بچے جب تمہیں اوپر بٹھا کے میں خود نیچے بیٹھا جاتا تھا صرف گدہ پے نہیں اس پے جامعہ جلالیہ رسویہ مضرولی اسلام دروگا والا لہور کا دستار فضیلت کا جلسہ ان کو کرسی پے بٹھا کے میں خود سات نیچے بیٹھ کر میری آئیر کرسی میں نے خود واپس کرائی کہ میرے لیے یہ شرف ہے کہ میں ان کے قدموں میں بیٹھوں اللہ بچائے ہم میں تکبر نہیں کہتے اکلانے ادب نہیں کرتے اکلانہ اور شانہ تعلک جو ماضی سے ہے اسے رہنے دو کاش کے تم پوش سکتے ہوتے آفیدو لدی سلامتو لالیہ سی اور حضرت اکدس سے تمہیں پتا چلتا کہ اکلانہ تکدس کتنا ہے اور ملا آفیدو لدیس کی غلامی کی وجہ سے ہے تو یہ مختصر سی ہماری پریس کنفرنس تی جس میں جو بھی درد بند ہے وہ درد اپنا دیکھے کے درد ہے کیا اب لوگوں نے تو سوال انسے کرنائی ہے کیونکہ انی لوگوں نے سنیوں کو کہا کہ چچا اگر اس اکیدے پر ہونا جو اب دل کادریشہ والا ہے یا فتنہ اویلیہ والا ہے وہ فتنہ اویلیہ ایک ذرب لگی تو اب تک دھڑک دھڑک دھڑک ہو رہی ہے ابنے فتنہ نہ سر باغ میں آکے پھر فتنہ پہلا رہا تھا اور تو ملٹے بھی لٹک جاؤ حشر فاسف جلالی کی ایک ذرب بھی نہیں برداشت کر سکتا میری ان باتوں کا جواب دو جو میں نے سیمینار کی عرد فتنہ اویلیہ ایسے دھویں کیا کیا فیدہ ہے تو یہ جل لوگ ان کو کہا گیا تھا ان کا جرسہ سنڈنا حرام ہے اگر چچا ان کا مرید ہو تو چچا چھوڑ دو اس مذہ پر جو ہو اس کی بیٹی سے نکا نہیں ہوتا اور اب جب وہ جپیان اور تپیان یہ دیکھتے ہیں تو گستہ تو ان کو آتا ہے کہ ہمے سب کو چھڑاکے اس وقت اور دین تھا اب اور دین ہے مرنے کے بعد کون توبا کر گیا اور جو زندہ ہے وہ کب بات آئے ہیں اپنے غلطہ کیدوں سے تو اس لیے بلب جل جانے کے بعد وہ میرے پس میں بھی نہیں اگلے بلب کہے نہیں یہ فلان فلان کو چھوڑ دو میں نے تمہیں دیکھات ہوتی ہے ننگے لیکن ان کو چھوڑ دو اب اگلوں کا غصہ ان کے اپنے کنٹرول میں ہے اور وہ ہر جگہ ان کو پکڑیں گے ہر جگہ پوری دنیا میں کیوں کہ رضا سے غداری کرکے مجدہ سے ایاری کرکے اور سب سے بڑھ کر سرکارِ مدینہ سلہلہ سلم سے بیوافائی کرکے عزت کو کیسے پائے گا تو اس لیے دعوتے فکر ہے یہ لوگ باز آئیں یہ لوگ توبہ کریں جیسے بریلی شریف سے کہا گیا اور باقی سب کے لیے ضروری ہے بریلی شریف ورفتوے میں کہ ان کے تقریر سُننا حرام ہے میں نے یقینن دعوت کو قبول کر لی ہے سید مناور اوسائن شاہ صاحب بخاری کی میں بخاری کی بات کر رہا ہوں وہ چار منزلا والا نہیں اس کو تم ایسی کوڑوں مروا ہوں گا حکوم سے متالبا ہے میرا اور اسے دبل ایسی لگیں گے ایک تو اس نے درخاصی درخاصی مرے خلاف اس نے لفظِ خطاکار لکھ گئی اس کزاب نے دب کے خطاکار کا لفظ کو بولا نہیں گیا تھا تو سید عفات امہ اور توحین لیسائلت سللہلسلم کا جوٹا الزام کم از کم سزا اس کے سی کوڑے ہے اور دوسری حدے کزف ان گالیوں کی کیوکہ وہ منتظم تھا اب اگر چیک بار بھاگ گیا امریکہ لیکن آئے گا اور میرا مسلسل حکوم سے ہر پرس کانفرنس میں جو اس دوران میں نے کیا اور بعد میں رہای کے بعد یہ مطالبہ ہے میں نہیں چھوڑوں گا ان لوگوں کا انھیں میں کوڑے مرمان گا اگر چے کوڑے لگتے پگڑیاں پاؤ میں پڑھیں یا اوپر رہیں میں اس منور کی بات نہیں کر رہا میں یہ سید منور حسین بخاری کی بات کر رہا ہوں کہ میں نے ان کا چہل یعنی داوت قبول کر لی ہے فتوہ کے وقت اگر چے جب منادر مقابل بولے مجھے کانوں میں روی دنی پڑے پھر بھی میں منادرہ کروں گا کہ فتوہ تو کہتا اس کی بات سننا حرام ہے لیکن ایدر چونکہ سیئے صاحب منادرے کی دابت دے لیں تو اس واسے منادرے کا پیغام میں نے قبول کیا اور تمام سنت کے لیے یہ فتوہ اس پر دس خط لازم ہیں رفز کا دروادہ روکنے کے لیے نہ میرے لیے برلی شریف کے لیے رفز کا دروادہ روکنے کے لیے جو اتنا تیزی سے فلائے گیا ہے تو سارے حضرات اس کا احتمام کریں اللہ تعالیٰ حمصب کا حامی و ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمین الحمدل اللہ رب العالمین والسلام ولہ رسولیہ الکریم وعلا آلیہی و اصحابی ہی اجمعین یا الہ العالمین رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کی ازیم مرتبہ مہز ازہارِ حق کیلئے یہ جو گفتگو بندہ نا چیز نے کی یا اللہ تو دلوں کے بیت جانتا ہے ایلا ایسے قبول فرما اِس پیجرو صواب مرتب فرما اور ایلا اس بھمر میں جو اہلِ سننت اس وقت پریشان ہیں ان کو نکلنے کی توفیق اتا فرما یا الہ العالمین ہم سب کا ایمان آخری سانس تک ہمیں مافوظ رکنے کی توفیق اتا فرما اور ہمارا خاتمہ بالخیر فرمانا اور جن کے اسلام کے لیے ہم نے یہ گفتگو کی ہے یا بریلی شیف سے جو فتوہ آیا ہے یا اللہ ان کو توبا کی توفیق اتا فرما وصل اللہ تعالی علا حبیب ہی خیر خلق ہی سیدنا ومولانا محمد وعالی ہی وصف