 Pará a continuación, tenímenos a usarla, a lena Hernán de Seido, santoica, a lena ex-ceteráquia de Historia contemporánea na Universitat Comprotencia de Madrid, e esta, e obviamente, se não canviu, é pre-doctora na Historia. Ella ha investigado sobre diversos temas, entre ells, para que eu, a Historia Colonial de la Espanhola, na Universitat de Madrid na Universitat de Madrid, na Historia de la Educación Superior, e desde fax, novos décades, principalmente, se dedicado a crítica estibográfica e a análise de correntes e manejas de describer a Historia, na especial atención na neurofíca, na biografía e na gènica, e também, na universitat de 1880 e 1990, textos de alta divulgación sobre materiais diversas na Historia da Universitat de Madrid. Eu posso, também, dirigir diversas coleccions de Historia, para os editorialos podriam dir de mais divulgativas, como cal, síntesis, a formar parte, e formar parte, equipos de investigación, a estatas en diversas universidades da Europa e da América. E, alora, nos nomes ente da cidade, o que serían as seus coligaciones, nos llocos mais habitualmente necessitados, como, por exemplo, dos caminos da Historia, em 1995, unha outra obra de referencia, como as tendencias historiográficas actuales, escribir Historia hoy, 2004, 2015, sobre a Historia actual entre política e cultura, 2005, e atualmente, en alguna manera, também, é para o motivo que está aquí, nos adigam mais os seus esforços investigadores, o que seria a Historia de las Donas, e en especial da autora republicana Rosario da Cunha. E xo es pot ver a reflexión, também, unha obra que porta partido o político e a escritura de mujeres, de 2012, e unha outra que é unha mirada sobre o sexo e o género de 2016. Bem, donc, para fechar a apresentación, pues, pasa a palavra a nuestra invitada. Buenas dias, perdón por el retraso de esta mañana acidentada. Esperemos que pare aquí. Agradez por a invitación, como nono, da Maria Maximiliano e de Jordi, e bien cumplo mi deseo de hace nuchos años de estar in por bo, aunque creí que esta mañana que no llevo. Pero en fin, no dejamos. Quando se me pidió, anoche lo comentábamos con alguna colega, se me pidió este título que me foi dado por la organización. Yo pensé que, bueno, pues que era como un adelardo del destino, llevo mucho tiempo queriendo escribir sobre a erruxión radical, algo parecido ao título, pero la esencia é a mesma, de la voz de las mujeres radicales, en el espacio público, con unha idea central. Que esa voz tiene sempre un carácter anticipatorio, tiene unha función profética. Bueno, esto lo explica mejor, como sempre, alguém que se dedique a la literatura, lo entenderá muy bien. Un texto, unas líneas de Krista Wolf, de la novelista finensallista, lomana de la RDA, del antigo RDA, Krista Wolf, que en Casandra tiene unas palabras que dice la propia Casandra, que esto lo ve a leer muy ráfido en seguida hoy. Por que quises infaltar e donde profocía? Por que donde profía voz? Lo máximo. No quise máis, ninguna outra cosa. Bueno, esto, se alguna vez tipo o tiempo de ganas me llevará a escribir un libro sobre o papel de las mujeres con esa voz profética o esa ansiedad, de las mujeres radicales. Pero, cuando después me dí cuenta por el programa e por a fecha en la que estamos, de que este evento, este año, esta sesión científica e va dedicada o rememorada, de una manera, a revolución de octubre modereis en mansias, redugeis mi énfasis en este aspecto e lo concentréis na revolución rusa, en las mujeres de la revolución rusa e en su efecto, en su tarea, en la ligazón que las mujeres de la revolución rusa las que tienen, eso que llamamos o empoderamiento, las que tienen poder e lo tuvieron muy fuerte, outra cosa es que lo tuvieron durante mucho tiempo e en seguida lo veremos. Ya digo, la opción que esas mujeres fueran capaces de combinar, en la que fueran capaces de combinar es un palabra, dispoacción práctica, palabra e política, discurso e política. Bueno, centrándonos, entonces, en la revolución rusa, ya digo, me pareció oportuno, comenzar por recordar que uno de los impactos primeros e de los má sensibles e de la propia revolución de octubre tuvo que ver por la posición de las mujeres en el espacio público. No digo de nada nuevo, se le recuerdo que en el plano legal, en el mundo del cabajo e de inmediato en la estera política las mujeres alcanzaron en Ruxi, entonces, unha participación e un estatus que no se unia conocido en la historia del occidente, mucho menos en la historia de otras zonas del planeta. A veces, banalizamos esto, recordando suplemento pues, la cuestión del aborto, divorcio, etc., etc., ahora lo tocaré con má detenimiento de manera má sordenada. Esto forma parte de la memoria histórica de la izquierda, de la izquierda comunista, evidentemente, cada vez má desvanecida o apunto de resurgir en alguno lugar, etc., etc. No fin, esto se recuerda a unha conquista e punto e nada má. A cuestión foi mucho má complexa e desa complexidades de las que pretendo hablar. En cualquier caso, partimos de esa afirmación fuerte. Nunca habían tenido máis poderas de mujeres, aunque a historia del empoderamiento femenino e de esa voz que busca poder e presencia en el espacio público, es máis antigo. Caí no me pudo detener porque me llevaría todo o tiempo, pero nunca había tenido tanto poder de las mujeres. Nunca había conseguido llevar a una práctica, a unha política de Estado lo que propama parte de seu propio código personal, de seu propio mundo de ideas a propósito de que debería ser o papel de las mujeres en la vida pública e, deslobo, en un nuevo mundo que abriría la revolución. Mi posición, sin embargo, non es esa misma posición de la izquierda revolucionaria convencida de que allí acabo todo aquello se concilió para sí, por el mismo xíximo menos porque el código familiar de 1918 que es el primer código completo que materializa las conquistas revolucionarias a favor de la mujer, queda logo desvirtuado en la propia práctica antes e incluso de que lo sustituya los otros dos códigos que vinieron después. El código de 1926 que protege, sin embargo, uno de los lados de las conquistas femeninas el lado de la maternidad con unha perversión inmediata que es convertir el modelo revolucionario de mujer en el prototipo de mujer madre, madre patria por este camino en fin, logo lo tocaremos e hay tiempo un poquito mejor. La posión, entonces, ya digo este ese código del 1926 todavía se refuerza en esta misma dirección retirando derecho a las mujeres que me codió del 1936 que de aprenamente está linista. El asunto es que incluso antes de que esos códigos legalmente recorten los derechos adquiridos a entrar a la mujer a base de, a las mujeres rusas a base de normativas legales tan bien, tan bien la propia práctica concreta e la propia práctica cotidiana queda pervertida muy pronto e incluso en los momentos de yoefasis mayor. Lo vamos a ver un poquito más detenida benadamente. En resumen tenemos esta doble realidad e se avance tremendo de las mujeres en el espacio público a base de la inserción de bofas radicales de mujer en la propia política que saltan muy pocas veces las historias convencionales de la revolución pero que sí ha sido estudiado después por historiografías feministas críticas, críticas porque en el otro lado de la moneda a outra cara de la moneda refleja esta outra realidad una cosa es la ley y otra es la práctica sin embargo, esto no quita ya digo, reconocer el lado optimista de la cuestión las mujeres consiguen poder e lo logre llevarlo a una práctica de Estado a una política de Estado por primera vez la cuestión es sin la revolución rusa e el jaleo la preocupación enorme que montó el foro de tipo legal político médico en los años del periodo de entreguerras hubiera sido fácil que en otros lugares e en otra situación las mujeres feministas no solo las sufragistas sino feministas de outra especie o por notas ideas hubieran conseguido ser poder e la respuesta que yo doy de momento es seguramente no el debate que se produjo en el periodo de entreguerras en todas las sociedades conllevó realmente un impulso extenso, un extención del fenómeno implosivo que esfonía e explosivo e hacía dentro e hacía fuera que suponía esa errucción de la mujer bueno, la conquista de derechos políticos e sociales de las mujeres hoy sigue siendo un desafío un reto un elemento de agenda por cumplir en el marco de la globalización non estamos conseguidos como ustedes bien saben non me voy a detener a en ello ni todos los derechos políticos en todas partes ni todos los derechos sociales la revolución estableció unos límites difíciles de superar dentro del marco de la igualdad lo que é sobre o papel desde noviembre del año de 2017 e é o mes seguinte de lo que foi un golpe de Estado que duta acabe de octubre en esto no voy a entrar ahora pero en sé lo que é en noviembre del 2017 ya sobre o papel é difícil de superar en el marco de el feminismo de la igualdad las mujeres consiguen igualdad salarial derecho al trabajo consiguen el derecho al aborto consiguen el derecho al divorcio consiguen prácticamente todo o que había estado en la agenda de todos os feminismos no sufragistas las mujeres que aplicaron sú propia idea al proyecto revolucionario e a la praxis revolucionaria alexandra colonta e nesarmán outras nuchas no tenían una idea positiva de la igualdad de derechos políticos en principio lo dejaban caer por sú propio peso no eran sufragistas teniam feminismos de outra naturaleza que son los que voy a explicar un poquito después viendo como é os feminismos se subordinan a lo que foi a idea máxima de la revolución porque era a idea esencial del marxismo porque era el núcleo del marxismo me explico convergen éxas ideas de feminismo no sufragista porque no les gustaba el sufragismo non creían que es un sufragismo por el fin porque el sufragismo era digamos un reclamo de las mujeres liberales de las mujeres burguesas bien, aí enlazamos por aquello que é o que realmente sucedió e é que é só feminismos quedan éxas ideas distintas que ahora veremos onde arregaban e como se formaban de éxas mujeres están subordinadas a la idea esencial de la revolución la productividad máxima ustedes saben que Engels e Bebel en los años 80, del siglo XIX tuvieron una idea de la emancipación femenina muy plana, muy llana quando acabara a lucha de clases quando se proxería a lucha de clases quando triunfara el proletariado a emancipación de las mujeres estaría conseguida por sí misma entra dentro del mesmo paquete diríamos, del mesmo proyecto para que a lucha de clases de acabes e completes é preciso forzar na productividad máximo saltar las etapas o las fases modos de producción luego, la incorporación de la mujer al trabajo, al sistema productivo la incorporación de la mujer a la fábrica con igualdad por supuesto de derechos salariales con igualdad de salario con permiso de maternidad con maternidad remunerada en decir, todas éxas cosas con ayuda, con clínicas el derecho al aborto para el caso en que la productividad estuviera por delante de la propia maternidad queda subordinado e forma parte de la idea esencial del marxismo a mujer tiene que contribuir a la revolución dando o salto ajudando a dar o salto de un sistema de producción a outro de una fase a outra e éso conllevaría a sua própria emancipación bueno, sin embargo, ésta no era a idea fundamental de éxas mujeres elas subordinan a sua afiliación marxista subordinan al proyecto revolucionario ideas sobre a emancipación femenina que havían acuñado tiempo atrás, de éso vamos hablar en cualquier caso ya digo el proyecto marxista incorpora no porque Lenin fuera feminista que é o que a veces encontramos en unas primeras aproximaciones como si Lenin hubiera sido feminista o como si los Jorge Vizquez hubieran tenido una idea avanzada no, la idea avanzada é concretamente de las mujeres de seu entorno Ines Azman una figura extraordinariamente atractiva que mantuvo una relación sentimental con Lenin seguramente que é o objeto además de biografía un tanto oportunistas inovelladas reciente nos anos 80, 90 requentes para mim, para a maioria de estes non que son más jóvenes biografías bastante oportunistas en el sentido de novelar ésa supuesta relación que Lenin que era puritano como a maioria de los Jorge Vizquez nunca reconoció, pero bueno vivieron en un trío con Cuscalia mucho tiempo, un tiempo porque Ines Azman muere muy pronto cuándo está extendiendo precisamente ao frente de Genondell que era unas feiras de tión femenina del partido dedicada a implantar por toda a extensión do antigo imperio de los fares unplatar as conquistas revolucionarias e llevar al campo aquello que para en la fábrica, en la ciudad era claramente ya una conquista la igualdad de derechos laborales que la mujer tiene el derecho al trabajo es el primer derecho de la mujer soviética e que la mujer tiene derechos volta salaria bueno, se lo pensamos desde hoy por eso me interesado dejarlo así de crudamente expuesto se lo pensamos desde hoy é imposible llegar más allá o non se ha llegado más allá o non se ha llegado todavía bien, en cualquier caso eu estava inscrito en el proyecto Bochevique e en la realización de la ideia e en la construcción del Estado é entonces la própria idea marxista de masurización de la producción la que incorpora a la mujer colocándola en el centro del proyecto revolucionario e la equiparación salarial favorece que dudacabe o proceso de incorporación masiva de la mujer a la fábrica que no lo pone marcha al bolchevismo sino que llevaba al menos desde la década de 1890 e sobretodo después de 1905 llevaba un tiempo xendo moi importante en las grandes ciudades de rusia insisto en esta idea mujeres que eran feministas e marxistas e feministas no sufragistas o non sufragistas en primer lugar sin vacilar sin vacilar aparentemente puesto que en las memorias en los diarios documentos privados o personales que quedan de ellas no queda rastro de esto e ha digo de Inés Amand queda poco o no queda nada en este sentido porque muere en el año 20 se cuenta aquello en esas biografías que le decía antes que niñorón en el entierro e non podia contener las lágrimas bien Inés Amand no cuenta nada pero colonta e que sí que contó e que pudo escapar de la represión estalinista base de na embajada que conseguió en el norte de Europa e que era unha mujer con más agallas menos enterada, menos pasional menos romántica seguramente disimula muy bien su decepción seguramente mujeres que tuvieron que sacrificar la vida de la revolución que en principio le hicieron convencidas pero seguramente muy pronto tuvieron dudas a propósito da gran operación de poner a salvo la revolución e culminar la lucha de clase bueno un recorrido por las mujeres comunistas ano largo del 20 nos llevaría a encontrar la misma situación o la misma situación general en cuanto a la relación con esa subordinación de ideas feministas las anarquistas lo vieran de outra manera non me puedo meter agora para non o mezclar seria este entonces o primer episodio de una historia de largo alcance en la que propósitos e ideas de diferenciación frente al varón se se dan cuenta estávamos hablando del feminismo de la igualdad hasta que un minuto e agora empezare a tocar el feminismo de la diferencia lo que a partir de los años 60 se llamo feminismo de la diferencia frente al varón e o autorreconocimiento de una identidad propia como mujer quedaban subsumidas era a primeira vez que aquí ocurria claramente con efectos prácticos muy importantes quedaban subsumidas en la experiencia magna e constante de la lucha de clases a la idea principal la idea que contiene bueno esto es un eje transversal que vertebra la historia de la lucha política de las mujeres e a digo que se volvió a plantear con mucha pudesa en los años 60 en el feminismo norteamericano sobretodo en las llamadas socialistas marxistas e que má recientemente todavía refleja en parte o enfrentamiento mas enfrentamiento por parte de la primera que voy a citar por parte de la segunda entre Nancy Frazer y Judith Butler el feminismo culturalista atacado fuertemente por las marxistas que quedan todavía agridamente e teóricamente importantísimas o fortísimas discutiendo esta cuestión ya no con la misma limpieza digamos entrega o inocencia que en los años finales de la década de los 10 es decir en el proceso revolucionario unha menos ingenuidad en cuanto e por xe xe toda la experiencia acumulada de esa doble dimensión que é moi xe importante noisro reconocimiento digamos esencialista como mujeres como mujeres más allá de ou con nuestra identidad de clase este es el debate que é onde poner el acento en la lucha de clases en decir en el auto reconocimiento dentro de la clase e tal como mujer en los años 20 sobre todo al principio de los 20 e sobre todo se volvemos a Jolonta e todos os escritos e todas os declaraciones e foram muchas puesto que ella foi comisaria vendiendo este producto e se hizo cada del genotel cuando muere Inés Almán que era a primera encargada de ello en decir a partir del año 20 en los años 20 e muito má sinocente e muito má plana e não havia dudas sobre como cobernar esta conflictiva e dialéctica situación a revolución iba adelante e que o importante era acabar quanto antes llegando a la meta e a partir de aí a liberación de la mujer como tal estaría así e en cualquier caso se cayó en un esencialismo femenino a convicción de que todas as mujeres teníamos os mismos intereses as mismas ideias e tomas parecidas puesto que se havia reducido mecánicamente o horizonte de que era unha mujer unha mujer era proletaria o non era nada e sin embargo non eram proletarias estas mujeres que hacen ouvir esa voz radical bueno, a historiografía especializada desde os años 70 combina ambos polos del conflicto resumo cosas má complejas em torno a lo que ocurre na revolución rusa valora a sua radical novedad liberadora en el plano curir colegal e laboral pero destacan a veces in exceso quizá os puntos oscuros de aquel gran ejercicio de empoderamiento colectivo desde luego lo destacan en términos de clase que hizo que quedaron frustrados deseos aspiraciones importantes de tipo personal e sexual en los años 60 e 70 el feminismo destacan sobre todo el aspecto sexual corporal emocional de la identidad femenina e en ese sentido esa historiografía que arranca de ahí es especialmente crítica con aquello que estas mujeres tuvieron que sacrifica e cosas en los 60 e 70 que siguen todas bioligentes en la historiografía má reciente que como en tantos outros planos ha vuelto a sacar a mostrar interés por la revolución e también por las mujeres de la revolución en los últimos años en el par de últimos años hay cosas que siguen igual e hay cosas que se han convertido en, digamos, as unciones ya aceptadas por todas puesto que hayan barón pero son predominantemente mujeres e non me voy a detener en los nombres de quienes han vuelto a trabajar este asunto aquella realización bolchevi que hoy resumidamente la valoramos quizá de modo má ajustado a la realidad pero non sé, en mi caso hablo por mi misma sin tanto melancólicamente melancólicamente porque a parte de que la experiencia personal siempre pude aportar en este sentido de las melancolías experiencia personal significa edad con calo ustedes entre comidas entre paréntesis está tan bien la experiencia acumulada de toda una lucha de mujeres con prefa dispersa en la cual volvo a repetir que el aspecto profético el aspecto de adelantamiento, de anticipación de cosas que van a suceder está muy muy presente desde el feminismo de la ciencia se destaca el error que supuso reducir a las mujeres en Rusia la totalidad de la URSS pero primero era Rusia en objetivo claro de ahí expandirlo al campo dificultó en la operación de la expansión a la extensión rural a trazada dificultó muchísimo a parte de las guerras naturalmente nos blancos por aquí nos outros por allá a guerra interna, a oposición obrera que críticamente estaba del lado de estas mujeres muchas veces es decir, el trozquismo que salió en perdedor also en buena medida la condena a la que estas mujeres se vieron obligadas bueno, lo que se ha criticado y con la historiografía es basicamente aquello de que por citar algún texto concreto que les ilumine lo que quiero decir en el seminario del eningrado en catorce conferencias en las cuales adobtrinaba a Kolontai e resunía a la vez las conquistas de la revolución desde el propio año de 17 al 21 hay frases como estas oi barrasos como éstos hemos de dedicarnos a las mujeres a reeducar a los hombres de tal forma que aprendan a querer e apreciar a súa mujer no por súos talentos culinarios sino por súa personalidad e súas qualidades humanas bueno, una frase tan sencilla como ésta tan coco-política tan importante todavía en la vida de yo diría que todas las mujeres que nos quieran porque hacemos buena comida ha cambiado de significado totalmente con el aprecio da cocina en aquellos momentos vamos a ver a máxima obsesión de Kolontai era liberar a la mujer como lo ocurrió en algunas corrientes del feminismo de los años 60 liberar a la mujer de las tareas domésticas liberar a la mujer de las tareas domésticas dicho así significaba liberar, sobretudo, de la cocina liberar el cuidado de los niños de ahí las grandes guarderías de poner el marcha pero que no cubrieron en absoluto la extensión de la ursa un fracaso tremendo de ahí también los comedores públicos, las cantinas pero inmediatamente los propios barones se quejaban de la calidad de la comida no digamos las propias mujeres un fracaso que inmediatamente ya digo se trasladó a la opinión e a la contrarrevolución están llenos los textos de tipo particular los que quedan, los que hay pero están llenas también la documentación gráfica las novelas en la mucha producción que hay todavía de esos años relativamente libre e sobretudo el cine están llenas de estas historias de la vida cotidiana en la cual el conflicto se ha abierto enormemente entre sí un libera a la mujer o realmente la sumete a la doble criba de un barón e ella misma descontentos a la hora dí en cualquier caso hemos de dedicarnos a reducar a los hombres para que no nos quieran por nuestras areas propias de mujer sino por nuestras cualidades humanas las cualidades humanas sin embargo quedaban bordinadas a esa producción en las fábricas que en jornadas sometía a la mujer al mismo trabajo pero también al mismo salario que le varon Ustedes, non me detengo pero ustedes verán que la cuestión de la maternidad quedaba entonces así también implicada en el mismo asunto conquista desde o punto de vista objetivo e o pedido por muchas mujeres a lo largo de mucho tiempo e sobretudo en xímenes dictatoriales autoritáries etc. con el derecho al divorcio unas fotos, problema grande que también ha sido subrayado por otras feministas después el derecho al divorcio no necesariamente libera a la mujer sempre que era mujer que en unas condiciones económicas, dice Karol Petman por ejemplo subordinadas las mujeres máis pobres las mujeres máis desprotexidas xíno tienen cobertura outra cobertura, outra protección en el caso de los rusos la protección era seguir trabajando tendrían su salario en el aparato de producción tenían lugar pero muchas mujeres de hecho quedaron desprotexidas las máis pobres, las máis analfabetas en el campo e ellos las llevó a abandonar a nos hijos outra de los grandes episodios de los años 20 en Rusia que pocas veces está incluido en las grandes historias de la revolución es la cantidad de niños abandonados que fueron producto de esta situación e que complicaron muchísimo a vida práctica por resumir mucho de a ella los años 30 queda e esta es una de las denúncias de la oposición obrera queda identificada a la mujer con vida cotidiana todo o contrario de lo que se pretendía en el proyecto revolucionario es decir, hay una palabra ya no se rusa pero sé escribirla que es bit, bit, be, y, te una palabra que es vida cotidiana e en los diccionarios aparece esa palabra identificada con mujer en el mismo capítulo se agrupan las publicaciones, las obras, los hechos entre vida cotidiana e mujer se ustedes repasan un pouco con la historia de la historiografía también verán que tenimos gran facilidad para identificar vida cotidiana con mujer igual que eles habían sucedido a los revolucionarios bueno, sin ironía ninguna la cuestión sería esa que la lógica, tú me paras cuando veas que la lógica del propio triunfo bolshevique enguñó esas mujeres que sin embargo estaban alcanzando altísimas cotas de poder paradógicamente, esas mujeres tuvieron un poder tremendamente grande en los primeros momentos de la revolución muy brevemente podíamos decir con outra feminista e vision que a pesar de las expectativas despertadas en un primer momento transformadores de esa errucción de las mujeres en el espacio público los barones mantuvieron un control institucional este concepto é leão de irigéão un control institucional muy superior a las mujeres e ya no lo apuñan para o caso de la revolución pero me parece que es un oportuno el control institucional es de los barones bueno no se os escapará a ustedes que sí pasamos estamos concentrados en este túnel estamos en el túnel de considerar que ese control institucional es el del sistema patriarcal que tanto el capitalismo como outro sistema dirán estas teóricas comparte con en un 90% de las sociedades conocidas nos barones mantiene en ese control institucional a pesar de que esas mujeres han entrado de alguna manera en el aparato de poder e han hecho encastrándolas embutiéndolas na própria idea matriz de la revolución e la lucha de clases me preguntarán a ustedes que pasa para os derechos políticos porque os saben bien os derechos políticos se les conceden a las mujeres igual que a las barones en un primer momento pero después ya no hay derechos políticos en un sistema que se va haciendo cada vez má cerrado e que esa que la reproducción social trata a la realización de un viejo sueño utópico socialista que era un ideal que sin embargo no todas as mujeres marxistas compartían ni compartirán después como he dicho antes, la socialización del cuidado familiar a familia en principio cambia de significado a familia es patrimonio público e os hijos van a ser cuidados por el Estado cosa que non me entretengo pero tampoco sucedió en muchísimo menos en el porcentaje en que as propias feministas lo entendí porque lo entendían así en la oposición que merecería a pena destacar e tener tempo para desarrollar pero no lo tengo es porque lo entendían así estas mujeres eran mujeres procedentes de la clase media alta a veces de la aristocracia eran mujeres moi formadas con una cultura e una educación de nivel superior moi, moi alto e compartido con los barones radicalizados en los años 80, 90 principios de siglo todos os estudiantes rusias son radicales radicales en el sentido de las ideas marxistas no solo pero también populistas e el populismo ruso ya saben que no es la acerción que hoy tenemos generalizado el populismo con sus variantes pero fin partidarios un polo ruso mitificado con un valor simbólico extraordinario pero también con digamos una sensibilidad extrema a veces muy cercanos al simbolismo poeticamente e demás una sensibilidad extrema hacía elementos de individuación e subjetivación moi grandes esa combinatoria es moi interesante bueno esa combinatoria e esa inclinación e ese subjetivismo de la vida individual que resulta un pouco chocante mujeres que ademas son marxistas estáis acervado las mujeres vamos a ver, la liberación sexual por decirlo de una manera clara e compresiva non es unha cosa de los años 60 e 70 del siglo XX es unha cosa del siglo XIX que tiene muchísimo que ver também con la aparición de corrientes médicas e de cambios en la sensibilidad poética, culturada artística son mujeres que son enormemente avanzadas en cuanto a la liberación sexual en cuanto a aquello que como mujeres las pode reconocer mujeres que rompen os matrimonios todas ellas de las que ha hablado e otras que podria hablar de rango menor todas ellas abandonan maridos e hijos en momentos previos a súa implicación directa na vida política no necesariamente bueno, non es un valor o que estoy adescribiendo esa realidad en sus biografías en sus experiencias está sempre ese plano de anteponer su propia no dire satisfacción sexual pero sí su propia realización emocional subjetivo e independiente su propia manera de ver a vida un vitalismo muy fuerte muy mezclado, muy inubiliado e muy complicado se quieren a cualquier otra obligación familiar son mujeres radicales en el sentido general de la expresión e ese radicalismo también es político esa es la aparente contradicción que ha llegado el momento quando aquello es factible es decir, cuando Lenin lleva adelante lo que llevo abandonan todo o demas e se implican en la mecánica revolucionaria pero claro naturalmente traen su vagaje e su vagaje en cualquier caso o vagaje convencional de unha mujer abandonar a los hijos non lo encontramos normal a maioria de las mujeres sacrificar todo esto está estudiado en esa literatura feminista que lleva a una estudiosa como Amy Knight por exemplo a decir que para liberar a dos demas tenian que liberarse ella es misma de esos lazos personales e solo así podrian ella le dice máxen fáticamente que estoy dicendo yo pero para que no se entienta que pode ser mi propio opinión solo así podrian liberar de las cadenas a dos demas bueno en definitiva sin negar la audacia política e el valor objetivo de los códigos de todo el primer código familiar porque vi que del 18 que ya digo como he comentado de todo de forma parte ideario o imaginario de noviembre sin negar eso ya digo que lo que hay sobre el tapete es el análisis de esa contradición esa contradición patente flarrante e perfectamente recorrible en las biobarquías de esas mujeres e en sus prácticas de como subardina en esa outra formación e como nos creen a la vez que eso va a ser lo que las demas quieran en su vida era lo que ya sabían hecho en buena medida bueno esa voz de las mujeres ya he dicho antes que apenas se ven rastro de adreendimiento o de reversión en los testimonios pero alguno hai en ese seminario de Lenin Drago que he citado los 14 conferencias también hay palabras de colonta e que dicen o que ha sabido e como iba a desunbocar o que está ocurriendo estamos en 2021 e cabe la bunda entonces que hubiéramos hecho pero esta voráxina nos ha absorbido nos ha llevado bueno, ahí es onde conectaria con esa pretesión profética o esa bocaxión profética de la que les hablaba antes un sí deseo de eliminar que la voz radical de las mujeres en el espacio público entiendo que muchas veces tiene de adreendamiento a los cambios sociales que han de venir e muchas veces de vacilación en frente a ellos en el caso de estas mujeres no hubo vacilación hubo arrebatadas por os acontecimientos una inversión clarísima e decidida en el proyecto de construcción de bueno, en las voces radicales de mujer en seguida revertieron a situación se inclinaron al sentido contrarrelo las mochimiques que vienen detrás e que muchas veces denunciaron a estas mujeres denunciaron e las hicieron sufrir penas de cárcel en los años siguentes de exilio e de bunamorte también van en el sentido contrarrelo en ese sentido de reforzar el conservadurismo que la sociedad soviética en seguida buscó e buscó se le impuso e afecto não tuvo má remedio seguramente que aceptar con esto voy a terminar refiriéndose a Mary Wollstonecraft que se de texto largo e se publica refiriéndose a Mary Wollstonecraft que está en el origen de muchas ideas que re elaboraron como no estas mujeres como está tan bien e como está gasto anil e etc todos os clásicos da liberación femenina refiriéndose a Mary Wollstonecraft una de las feministas marxistas máis interesantes e la Roboham expresa que o dice que nadie expresa o mejor que Virginia Woolf radical o latilidad do ser que há en las mujeres e sobretudo en las mujeres que se lanzan al espacio público con una voz radical e dice estas palavras son palabras de Virginia Woolf todos os dias referido a Mary Wollstonecraft de Icononia, Alejandra Crononta e ningunas das outras que citao e poderia haber citao dice todos os dias elaboraba teorías de como deberían vivir a vida a vida en sociedad todos os dias se daba de bruces contra a roja dos precuipios hajenos todos os dias tan bien pues no era pedante ni una teórica de sangre fría nacía algo que en ella refutaba as teorías e la obligaba a remodelarlas una cosa es la teoría e outra el choque de la realidad que te obliga a cambiar bueno e eu me pregunto se non es este el destino de todas as mujeres e todo xia máis fácil acoplar teorías ideas a una práctica que no obliga constantemente a remodelar pero en toda a historia del feminismo que he pretendido en el texto completo irenebrando al hilo de modelo revolucionario que es el úmigo que les he puesto aquí estaría presente esta situación esta elaboración teórica esta voz potente que quando puede e esta reversión que la realidad en muchos casos necesidades hace necesaria cambiar bueno relativamente isto é todo ya o esfuerzo de síntesis no sé se hay alguna pregúnta que a mí cruzio que a mí cruzio muito obrigada Salena eu como has hecho precisamente esa panorámica tan ambiciosa que quería querir que elaboraras máis un par de cosas que has funcionado con alguna existencia pero que a mí me han quedado dudas de lo que significa has existido mucho en que non son xufraxistas e quiserem explicaras o racionante eórico onde vamos entrar e xo que a mí mujer que significa eso e xo perfeito bueno que non son xufraxistas claramente porque el xufraxismo la tiene como una reivindicación burguesa claramente o derecho ao voto se pide para una sociedad democrática pero irán non son democratas elas son revolucionarias elas son marxistas elas quieren una sociedad tan nunca unas nianla que no haya que votar sino que todo este realizado de manera que se encamíne al fin último e o chino último es la bolivión de la lucha de clases e paraíso utópico e non han pedido ni xiquera vamos a ver que elas son hijas oe la cuestión es muy interesante porque ellas son hijas urmanas menores de mujeres que sí son xufraxistas liberales en rusia e nos años anteriores e elas rechazan eso e eso também en la historia del xubinismo es comun el xubinismo en eso bunda ola e de la tercera ola rechazal de las bunda ola que abre además de la lucha de la igualdad esencial de las mujeres a la preferencia de clase de raza de geneto de sexo elección sexual e tal e elas vienen de manches que son xufraxistas e que además son realizado en fin un ambiente en el que se ha realizado además una amplísima tarea de vendexistencia social de ección social las mujeres como muchos guarones radicales son muy sensibles a desigualdad, la extrema desigualdad que afinal del siglo XIX e principios del 20 hay en rusia e en el imperio lo estares en general e esas madres oesas mujeres anteriores xis son adave miembros de comités clubs, ateneos etc etc en los que se tiene anxísimas fotos preciosas en las que esas mujeres vestidas por nos tras de maravillosos están repartiendo comida son mujeres que esas son las otras pero ellas son máis jóvenes e idas son radicales elas non quieren eso lo que quieren es la emancipación personal para adenar como queria Inés Armab que tiene un proyecto precioso que en el año XV precioso digo para ella e para otras mujeres iguales que en el año XV Lenin le quita del medio le dice de ninguna manera ella está intentando convencer a Lenin de que el amor libre la moralidad política e personal unha especie de ética protestante diríamos entre con ellas e la revolución son compatibles es decir algo así como la asunción de una responsabilidad social individualizada e indivíonizada el amor libre aquí de claro e la revolución e Lenin la quita del medio e le dice de amor libre nada luego como digo, se la tenia en casa tenia cerca e seguramente es de lo que as mujeres dicen los biógrafes que estuve enamorada pero e unha ésa é a questão no quiero extenderme mucho máis como se quere proglo hablamos no e que esas mujeres emocionarias como lo consideraron también mujeres de los años 60 e 70 e pois se nos olvido outra vez pero naquellos años sí e eso formaba parte en buena medida la liberación es igual as cosas del cuerpo es máis e luego a segunda pregunta que no e anotado era a casa sí e la vida cotidiana e la identificación entre vida cotidiana e mujer se produce a base de refuerzo madre e mujer patria madre patria e aí e donde se la mujer vuelve a casa e está en la fábrica pero no sol que ya está en la fábrica como havia estado nos años anteriores aunque se incorpora el cuidado todos os modelos autoritarios reforzan el modelo de mujer de mujer identificada con la política identificada con la reproducción de hijos para la patria e el cuidado de e eso el estalinismo lo cuida estéticamente internamente e aí e donde a vida cotidiana vuelve a ser el hogar vuelve a ser la comida aunque sigue habiendo las cantinas en la fábrica vuelve a ser cuidado a los hijos bueno el asunto de los hijos e la familia de matrimonio pero me dao tiempo a tocar pero lo tengo aí más e es importantísimo porque unha modificación legal que es moeva que radical e que los hijos tienen os mismos derechos se hayan nacido o se hayan producido dentro do matrimonio legal o no bueno esto complica normalmente a relación entre familias o dentro de una familia e os hijos que xinumbaron dentro e fuera ao final acaba convergendo no cuidar a ninguno e é unha responsabilidades por parte del padre e son las madres que se ocupan do cuidado a los hijos se es que non os abandonan en los momentos de penuria en los momentos de la graza civil en el momento en que e o parece que se va a oudir e os sobrevive milagrosamente e isto é un asunto que las propias mujeres desde o hotel desde a asesión femenina de no mesmo modo e a partir del partido e sustención por todo o imperio va potenciando e as mismas e cursos para como a asesión femenina noestra sin que salga de aquí sin que salga de por vos e a cuestión é que deve hacer unha mujer con a familia, con a casa e de vida cotidiana é vida doméstica é vida diaria e é a casa é o cuidado da família e definitiva de esa familia fragmentada e a veces mutilada que les ha dejado a la excitación porque o divorcio no se mantiene e agora se refuerzan en el código del 26 e sobre todo no critese se refuerzan a protección al madrisco o divorcio se mantiene o barón se pode ir, a veces queda convertido en un repudio porque no tendria e que aparezera o barón entre o juez un repudio sobre todo nas zonas máas orientales, máas asiáticas de la nueva unión soviética e eso é o que ocurre no campo muchísimo e o baron e o bar conduciendo em un tiempo record em un tiempo que é cortísimo desde o punto de vista dos ritmos é a boráginia que decía coloante se nos va de las manos constantemente é un cedazo que todo escurre não sei se con esto é o plato de escuchar que Helena um veo que entiendo muito bem a diferença de feminismo e su fragismo nas zonas nas zonas nas grandes cidades onde hay fábricas onde hay talleres e nas zonas rurales o mesmo não nas zonas rurales é que o voto, como he dicho en seguida se acaba o voto os fictícios, os comitéis locales os que acaban decidiendo como sucede en Cuba já está, não digo má o mesmo estilo por o qual se cria não dire a la ficción porque é verdade que hay una participación muy fuerte de las mujeres sobre todo os núcleos a fábrica, aquellas mujeres do pañulo rojo que eran as empoderadas que durante un tiempo as companheiras o melhor sentido de la expresión as ordenaba, las tranquilizaba las calmaba, les ayudaba as ensinaba pois tu tiran a anfabetas muchas de as mujeres a capacidade de votar se reduce a foros muy pequeños e aí se acabo o debate já não é má o poder é ese é o poder de participar mas no marco o sistema produtivo que agunizan as circunstancias da guerra e da contra-revolución e já está, nada má no campo os que mábían a ideia porque eram en muchas de las zonas era todavía una sensibilidade da Alba de Xitozac e isto os sabe bien estas mujeres que se desesperan enormemente e até que ponto a subordinación, a submisión para unha casa, sinón en general a ideia de que ese poder mantienen o manifiestan esas mujeres mujeres que se desparro quando aprenden a ser comunistas a ser bolcheviques son fortísimamente bolcheviques e de vividas ese aprendizaje se hace muy rápido ese empoderamiento digamos político para na inserción en el marco pero aí se acabo a historia claro, máis e mi desconocimiento quería plantearte una cuestión cuando digo desconocimiento es cierto, portanto pues es absolutamente fuera del lugar e muy conocido haciendo un salto muy grande cuando en las segundas repúblicas pañolas se está al debate entre o subragio, se ha quedado hay alguna resonancia de Xitozac que yo ha visto no máis parecen interesantísimas en ese sentido porque eso forma también parte de lo que es la tragica historia de la voz de las mujeres en el espacio público que es o opacidad su absorción por lo que viene detrás a una velocidad de vértigo sin dejar rastro e vuelven a recuperarse e digo, esíste los años 60 cuándo farezón o cuándo bueno, primero que en mil o editar empiezan a ver aquello e dicen esto está aí ayer en mi debate porque en la república poden desconocerlo, eu también porque ya digo, estas mujeres se han quedado embutidas de alguna manera e a ideia se ha cerrado porque también la propia propaganda comunista no saca esto rente a tercera internacional no habla de que las mujeres no, sino de que estamos todos en el mismo barco e entonces es la propia lógica del sistema combinada con esa outra cuestión que tiene máis que ver con a naturaleza de nuestro impuesto público hablamos e se olvida, mujeres que quedan co travedo focultas hasta que algo las hace aflorar e ento desde aí que en los años 70 o 80 los textos de colonta e tal que non me da otra vez, no pero, la propia colonta e naturalmente se havia ido de embajadora paráquita e como tu vendeis su sucesor en otros fóros a lo mejor en Alemania o en algún outro lugar de Europa hubiera estado e suma amigo quando hubiera habido contacto tipo clara sed que no, el fin, mujeres que estan en la misma operación pero quedan separadas en el momento en que la unión subítica construye su buque digamos porque la construcción del socialismo en un solo país e también un elemento en el cual estas cosas quedan fuera de juego e el enfrentamiento con socialistas etc. etc. estas mujeres que se llaman socialdemócrata ya no se púden autodenominar socialdemócrata porque ya cambia o sentido de de toda manera lo tengo que buscar mas porque lo busquei en sumo momento cuando empecé con esto e non encontré algo a diere que haber e non encontré nada o púede ser tan bien que en la revisión de aquello non hayamos pensado que aquello podia encachar con esto lo prometo mirar a tal vez a tal vez dos vínculos co entré con el anarquismo claro, claro o que pasa es que ya sabeis el conflicto porque estas mujeres al final o que parecen son anarquistas e de ti quien hereda, esto eis las mujeres anarquistas claro, nuestras anarquistas sí e ya estaba aí en la propia pero era este mágama en el cual el horizonte de feminismo global que como te bien señalan son las comunistas, son las del inmodelo bolcheri que son las que se escaguen