 جیسا کہ آپ کو اس بات کا بخوبی پتا ہے کہ انوائیرمنٹل ایتھیکس جو ہے وہ فلوصفی کا ایک ایسا دیسیپلن ہے جس میں ہم ہومن بینگ کے نیچر کے ساتھ انوائیرمنڈ کے ساتھ جو مورل ریلشنشپ ہیں جو مورل ابلیگیشن ہیں اون the part of human being اس کو ہم سٹرڈی کرتے ہیں اس کے علاوہ ہم یہ بھی دیکھتے ہیں کہ as a human being ہمارے نزدیک انوائیرمنڈ کی نیچر کی ویلیو کیا ہے اس کا مورل سٹیٹس کیا ہے اور اس چیز کو دیترمن کرنے کی لئے یعنی ہماری کیا مورل ابلیگیشن ہیں ہمارا مورل ریلشنشپ جو ہے وہ کس طرح سے انوائیرمنڈ کے ساتھ نیچر کے ساتھ دیترمن ہوتا ہے اور پھر ہم نیچر کو یا انوائیرمنڈ کو کیا مورل سٹیٹس اسائن کرتے ہیں اس کی کیا مورل ویلیو دیترمن کرتے ہیں ہم نے دو دیفنٹ پرسپکٹف کو دیسکس کیا تھا اور ان میں ایک پرسپکٹف جو ہے ہم اس کو کہتی ہیں انتراپو سینٹرک پرسپکٹف یعنی جب ہم ہیمنڈ بینگ کا نیچر کے ساتھ ایک ریلشنشپ جو ہے وہ دیترمن کرنا چاہتے ہیں تو اس ریلشنشپ کی دیترمینیشن کے لیے ایک پرسپکٹف جو ہے وہ انتراپو سینٹرک پرسپکٹف ہے یعنی جب ہم نیچر کو انتراپو سینٹرک پرسپکٹف جو ہے اس سے نیچر کو دیکھتے ہیں تو ہمیں اس بات کا پتہ چلتا ہے کہ انسان جو ہے اس کی اس قائنات کے اندر ایک بنیادی حصیت ہے انتراپو سینٹرک کا مطلب ہیمنڈ سینٹرٹ ہے یعنی ہم انٹرنسک ویلیو یا ایک جو انہارنٹ ویلیو جو ہے وہ صرف ہیمنڈ بینگ کو اسائن کرتے ہیں جبکہ نیچر کی ہمارے ہاں ویلیو جو ہوتی ہے وہ ایک طرح سے انسٹرومنٹل ویلیو ہوا کرتی ہے ہم نیچر کو اس واستے ویلیو ایبل سمشتے ہیں کہ وہ ہمارے یعنی ہیمنڈ بینگ کے کسی انٹرست کو اسی بینیفٹ کو پلفل کرتی ہے یا ہماری ویل بینگ یا ہمارے گوٹ کی خاتر جو ہم اس کو جوز کرتے ہیں اس بناہ پہ وہ ہمارے لیے اہمیت رکتی ہے یعنی اس کی سیکنیفکنس انسان کے لیے انسٹرومنٹل ہوا کرتی ہے جبکہ ایک دوسرہ پرسپکٹیف ہے جس کو ہم نون انتروپو سنٹریک پرسپکٹیف کہتے ہیں اگر اس پرسپکٹیف سے ہم نیچر کو دیکھیں تو پھر ہم یہ سمشتے ہیں کہ نہ صرف یہ کہ انسان جو ہے وہ ایک انہارنٹ ورث رکتا ہے یا صرف انسان ہی کی ایک انٹرنزیک ویلیو ہوتی ہے بلکہ ہم یہ بھی سمشتے ہیں کہ نیچر جو ہے وہ بھی ایک انٹیکرل پاٹ ہے جس کو ہم انسان سے علاق نہیں کر سکتے تو ویلیوز کے ریفرنس سے جو فٹنگ ہم ہمن بینگ کو دیتے ہیں وہی فٹنگ جو ہے ہمیں نیچر کو دینی جاہی ہے یعنی ہم نون انٹروپو سینٹک پرسپکٹیف میں انسان اور فترت جو ہے اس کے مابین اس طرح سے کوئی فرق نہیں قائم کرتے کہ انسان جو ہے اس کے لیے تو مورل ابلیگیشنز ہیں انسان جو ہے وہ تو انٹرنزیک ویلیو رکتا ہے لیکن نیچر جو ہے وہ انٹرنزیک ویلیو نہیں رکتی اس کے لیے ہماری کوئی مورل کنسیدیشن یا ہماری کوئی مورل ابلیگیشنز نہیں ہے نون انٹروپو سینٹک پرسپکٹیف میں ہم نیچر کو اسی طرح کا مورل رائٹ دیتے ہیں جو مورل رائٹ ہم انسان کو Provide کرتے ہیں اب یہ جو دو پرسپکٹیف جن کا ابھی میں نے ذکر کیا انٹروپو سینٹک پرسپکٹیف اور نون انٹروپو سینٹک پرسپکٹیف انی پرسپکٹیف کو آپ ذہن میں رکھے ہیں اور یہ دیکھیں کہ نیچر جو ہے اس کی اکسپلائٹیشن کے لیے اس کی use کے لیے جو different point of view ہمارے سامنے آئیں گے کچھ لوگ جو ہیں انہوں نے ایسے argument دیے ہیں جن کے بارے میں ہم یہ کہتے ہیں کہ these are for the use and exploitation of nature یعنی ہمارے پاس کچھ ایسے argument ہیں کہ جن کی بناہ پہ ہم یہ کہتے ہیں کہ ہم نیچر کو exploit یا اس کو use کر سکتے ہیں اس کے علاوہ آج ہم نے یہ بھی دسکرس کرنا ہے کہ نیچر کو exploit یا اس کو use کرنے کے against جو argument ہیں وہ کنسے argument ہیں پھر ہم ایک moderate position جو ہے اس کو بھی دیکھیں گے اور آخر میں ہم یہ دیکھیں گے کہ ایک human being کی حسیت سے میری کیا responsibility بنتی ہیں میری کونسی moral obligations ہیں جو environment سے related ہیں یعنی کیا as an individual میری کوئی moral responsibility ہیں کہ میں کچھ ایسے اقدام اٹھا ہوں میں کچھ ایسی activities جو ہیں وہ perform کروں کہ جس سے میں help out کر سکوں environment کو preserve کرنے اور اس کو protect کرنے یعنی میری کونسی moral obligations ہیں جو کے environment کے لیے ہونی چاہیں اس کے علاوہ ہم نے یہ بھی دیکھنا ہے کہ ایک society میں رہتے ہوئے ایک state کا بھی وجود ہوتا ہے تو state کی کیا responsibility بنتی ہیں گوامنٹ کی کیا ذمیداریہ ہیں کہ وہ environment کو protect کرنے کے لیے کیا اس کے practical measures جو ہیں وہ اس کو لےنے چاہیں تو سب سے پہلے ہم یہ دیکھتے ہیں کہ جو argument پیش کیے جاتے ہیں environment کو exploit کرنے کے لیے یا use کرنے کے لیے وہ argument کیا ہے سب سے پہلہ جو ایک strong کیسم کا argument آتا ہے وہ اس کے اندر یہ کہا جاتا ہے کہ انسان جو ہے وہ اس کو ایک dominion حاصل ہے یعنی انسان کو ایک آکا کا ایک king کا role اس قائنات کے اندر دیا جاتا ہے جس کے لیے اس ساری قائنات جو ہے وہ اس کو اس کے purpose کو full fill کرتی ہے اس کے aim کو full fill کرتی ہے یعنی subordinate حیثیت جو ہے وہ nature کی ہے اور dominant حیثیت جو ہے وہ انسان کی بن جاتی ہے یعنی nature جو ہے اس کی اپنی کوئی intrinsic value نہیں ہے اگر nature کی کوئی حیثیت ہے اس کی signifcance ہے تو صرف اتنی ہے کہ وہ انسان کے جو مقاست تھیں اس کو full fill کر رہی ہے اب یہ جو dominant over nature کا جو concept ہے یہ کہاں سے آیا ہے اس کی different reason ہے اور ایک reason جو ہے وہ اس کی ہمیں religion کے اندر نظر آتی ہے یعنی religion نے انسان کو اس قائنات کے اندر ایک dominance جو ہے وہ provide کی ہے یعنی اگر ہم خاص طور پہ western religion جو ہیں جس میں judo-christian tradition ہے اس کو دیکھیں تو بہت ساری teaching ایسی ہیں جو انسان کو دی گئیں حالی script کے اندر اور یہ جو religious teaching کے اندر یعنی religious scriptures کے اندر بتایا گیا کہ انسان کو اس قائنات میں ایک ایسی dominance ہے کہ جتی مخلوقات ارت کے اوپر ہیں اس کے اوپر بھی dominance ہے جتی مخلوقات جو ہیں وہ فضاوں میں ہواوں میں اڑنے والی ہے اس کے اوپر بھی dominance ہے اور جو سمندروں کے اندر دریاؤں کے اندر مخلوقات ہیں اس کے اوپر بھی انسان کی dominance ہیں تو یہ ایک realistic point of view ہے کہ جہاں پہ انسان جو ہے اس کو dominance دی گئی ہے اور nature جو ہے اس کو ایک طرح سے subordinate کرار دیا گیا ہے انسان کا دوسری اہم بات اس کے اندر یہ ہے جو religious concept ہے کہ جو spirituality کا element ہے جو element divine element جس کو کہا جاتا ہے جو خدا کی طرف سے God کی طرف سے جو انسان کی اندر آتا ہے اور جو spirit کا وہ element جو God میں ہے وہ اس دنیا کے اندر صرف انسان کے اندر ہے اب چونکہ انسان ایک ایسی مخلوق ہے اس نظامِ قائنات کے اندر اس فترت کے اندر کہ جو spirit کی حامل ہے جس کے اندر spiritual element ہے اور کسی اور مخلوق کے اندر چونکہ یہ element نہیں ہے لہذا انسان کی اس spiritual element کی وجہ سے اس divine element کی وجہ سے جو اسے God کی طرف سے ملا ہے وہ اس کی superiority بن جاتی ہے وہ اس کی dominance بن جاتی ہے اب چونکہ انسان کی اندر spirit ہے لہذا صرف انسان جو ہے اس کے پاس moral rights ہیں لہذا صرف انسان جو ہے اس کے لیے ہماری moral consideration ہوں گی اگر ہم کوئی moral responsibility feel کرتے ہیں تو صرف انسان کے لیے کریں گے اور اس کے پیچھے یہی بنیادی وجہ ہے کہ human being is the only creature on this earth that contains an element of spirituality and that spirituality comes from the God اور نیچر کے اندر چونکہ یہ element نہیں ہے لہذا ہماری کوئی moral responsibility اس نیچر کے لیے نہیں ہے جو spate less ہے یا جس کے اندر spiritual element نہیں پایا جاتا ایک تو یہ concept ہے جو ہمیں religion نے provide کیا کہ انسان کو dominant بنائے گیا اور نیچر کو اس کا خدمتکار کرار دیا گیا اور دوسری بات اس کے اندر یہ کہ spirituality کا element صرف انسان کے ساتھ اس کو منسلک کیا گیا باقی nature کے ساتھ اس کو منسلک نہیں کیا جاتا اسی وجہ سے جو moral rights ہیں اور moral obligation جو ہیں ان کا صرف اور صرف human being سے کنسان ہے اور non human content اور nature میں جو کچھ بھی ہے جو spate less ہے اس سے ہمارا کوئی moral responsibility نہیں رہتا دوسرا جو ایک dominant view ہے وہ ہمیں ملتا ہے science ہمیں provide کرتی ہے کیونکہ اس کے تحت یہ کہا جاتا ہے کہ انسان جو ہے اس قائنات کے اندر highly evolved creations وہ human being ہے یعنی جو evolution کے process میں سے جتی بھی مخلوقات گذری ہیں اس میں انسان جو ہے nature order کے اندر سب سے اوپر آتا ہے یعنی highest position جو ہے انسان کی ہے اس nature order کے اندر اور اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان کے پاس ایک brain ہے اور اس brain سے وہ سوچتا ہے وہ reason کرتا ہے وہ چیزوں کو invent کرتا ہے یہ سلاحیت سوچنے کی صرف انسان کے اندر ہے اور یہ سلاحیت کیسے وجہ سے آئی کہ اس کے پاس brain ہے اور brain جو ہے دماغ جو ہے یہ زہن جو ہے یہ سلاحیت یہ evolution کا ایک ایسا process میں سے گزرہ ہے انسان کہ وہ اب اس کا جو behavior ہے اس کو highly evolved behavior کہا جاتا ہے تو وہ مخلوق جس کے پاس highly evolved behavior ہوگا ہماری moral considerations شوہیں وہ صرف اسی مخلوق کے لیے ہوگی اب یہ جو nature order یا evolution کا جو argument ہے یہ ہمیں بتاتا ہے کہ انسان کے پاس یہ capability ہے اس کی reason کی وجہ سے اس کے brain کی وجہ سے کہ وہ اس کائنات کے اوپر control کر سکتا ہے اور جیسا کہ ہمیں اس بات کا باخو بھی اندازہ ہے کہ انسان نے اپنے سے جو طاقتور چیزیں ہیں ان کے اوپر بھی control حاصل کیا ہوا ہے اور یہ صرف اس brain activity کی وجہ سے ہے لہذا جب ہم یہ کہتے ہیں کہ انسان جو ہے وہ ایک natural order کے اندر ایک evolution کا process جو ہے اس میں اگر وہ highest مقام کے اوپر ہے تو یہی مقام جو ہے اسے دنیا کے اندر بننا چاہئے اور اس کی ایک طرح سے dominance جو ہے وہ اس evolution کی وجہ سے یا اس natural order میں ایک top جو اس کی حیثی ہے یا ranking ہے اس کی وجہ سے اس کی ایک dominance جو ہے nature کے اوپر بنتی ہے اور وہ nature کے اوپر control کرتا ہے اس کے علاوہ ہم دیکھتے ہیں کہ جو argument پیش کیا جاتا ہے کہ انسان nature کو exploit کر سکتا ہے اس کو use کر سکتا ہے ایک اور argument اس سلسلے میں جو پیش کیا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ human being کے پاس reasoning ہے جبکہ جو باقی nature ہے اس کو blind nature کرار دیا جاتا ہے اس کے پاس reasoning نہیں ہے اب یہ ایک main reason ہے جس کی وجہ سے انسان کی جو اس کی ایک top حیثیت کائنات کے اندر آ جاتی ہے یا پھر وہ ایک anthropocentric perspective جو ہے اس سے nature کو دیکھا جاتا ہے کہ nature تو blind ہے nature کے پاس تو reasoning نہیں ہے اب وہ creature وہ مخلوق جو اس کائنات کے اندر اس زمین کے اوپر جس کے پاس یہ سلاحیت ہو کہ وہ reason کر سکے لہذا یہ reason کی وجہ سے انسان کے پاس جو ایک سلاحیت ہے reasoning کی جو ایک سلاحیت ہے اس کی وجہ سے انسان کی ایک طرح سے dominance over nature develop کی جاتی ہے کہ وہ ایک complete dominant رکھتا ہے nature کے اوپر اور اس nature کو control بھی کر سکتا ہے کیونکہ nature جو ہے وہ blind ہے non reasoning ہے so reason has a privilege to become dominant over those things which جو جن کے پاس reason نہیں ہے جو non reasoning elements انسان کی اندر ان کے اوپر ان کی priority بن جاتی ہے ایک اور اہم جو argument یہاں پے پیش کیا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ civilization جو ہے وہ nature سے زیادہ important ہے یعنی انسان کا ایک civilized ڈریکے سے رہنا civilization کا پھیلنا اس کے اندر expansion آنا wilderness کو convert کرنا اندسٹی کے اندر convert کرنا اس کو housing calonies کے اندر convert کرنا اس کے پیچھے بھی ایک religious teaching ہے اور یہاں پہ خاص اور پہ میں point out کروں گا puretons puretons ایک ایسا religious school of thought ہے کہ جس کے نصدیق wilderness جو ہے وہ کہس ہے وہ انسان کے لیے ایک طرح سے evil ہے اب اس evil کو اس wilderness کو civilization کے اندر convert کرنا اس کو وہاں پے عبادیہ بنانا اس کو وہاں پے اسی طرح سے جو human institutions جو ہیں ان کو develop کرنا جو ہے puretons کے نصدیق ایک religious duty ہے یعنی puretons کا یہ موقف تھا کہ جتنی بھی material prosperity ہوتی ہے that is a sign of God's grace بلکہ ان کا یہ خیال تھا کہ ہم جب working کرتے ہیں wilderness کے اوپر working کرتے ہیں اور اس wilderness کو جب ہم convert کرتے ہیں civilization کے اندر تو یہ صرف ہم utilitarian reasons کی بناہ پہ نہیں کر رہے ہوتے بلکہ یہ ہماری ایک religious duty ہوتی ہے جس کو ہم perform کر رہے ہوتے ہیں so material prosperity for the puretons جو ایک religious point of view ہے تو یہ civilization جو ہے اس کو nature nature as such میں اگر ہم wilderness کو لے آئے تو wilderness کی بجائے جو human institutions جو ہیں ان کو develop کرنا جو ہے وہ بھی ایک طرح کی responsibility بن جاتی ہے اس میں ہم science کو لہا سکتے ہیں اس میں ہم industry کو لہا سکتے ہیں اس کے اندر جو مختلف ہماری technologies جو ہیں جب ہم ان سے فائدہ حاصل کرتے ہیں تو ظاہر ہے کہ ایک civilization آتی ہے اور civilization is more important than nature اب چکے civilization کے لیے ہمیں انسانی institutions جو ہیں ان کو کائم کرنے کے لیے اندرسٹی کو کائم کرنے کے لیے new new جو technologies آری ہیں ان کی working کے لیے ہمیں ظاہر ہے کہ nature کو use کرنا پڑے گا اس کو exploit کرنا پڑے گا تو چکے یہ human institutions جو ہیں جو ایک civilization کو ظاہر کرتے ہیں وہ زیادہ اہمیت رکھتے ہیں لہذا ہم in human institutions کو develop کرنے کے لیے we can use, we can exploit nature ایک اور نکتہ نظر یہاں پے پہا جاتا ہے جس کو ہم sanction system کے ساتھ رلیڈ کر سکتے ہیں کیونکہ ہم نے key terminology environmental ethics کی جو ہم نے دیکھی ہے اس میں sanction system ایک ایسا نکتہ نظر ہے جس میں یہ کہا جاتا ہے کہ ہماری as a human being moral obligation صرف اس creature کی لیے ہے کہ جس کے پاس سوچنے کی سلاحیت ہے جس جو mental activity جو ہے اس کو perform کر سکتے ہیں یا اس کی mental capacity رکھنے والی جو creature ہے اس کے لیے ہماری ایک طرح سے moral considerations ہوتی ہیں یا moral concern ہوتا ہے یہاں پے اسی نکتہ نظر کو ایک argument بنایا گیا ہے کہ moral rights اور obligations جو ہیں اس کا صرف اور صرف تعلق جو ہے یہ ہم صرف human being کو assign کرتے ہیں یعنی human being کے لیوہ جتنا بھی non human content ہے ہم اس کو اپنے مفات کی خاتر use کر سکتے ہیں اس کو exploit کر سکتے ہیں یعنی میری moral responsibility جو ہے وہ صرف اور صرف human being کے لیے ہے کیونکہ human being جو ہے اس کا ایک moral right ہے human being کا moral right جو ہے وہ میری moral obligation بنا جاتی ہے اور یہ moral right جو ہے چکے صرف human being کو assign کیا گیا ہے کہ وہ ایک mental capacity رکھنے والا ایک being ہے یا وہ ایک مخلوق ہے تو جو right nature کو یعنی جو right ہم انسان کو دیتے ہیں وہ ہم nature کو right نہیں دے سکتے چکے ہم نے moral right nature کو نہیں دیا لہذا I am free to use and exploit nature میں جس طرح سے چاہہوں اپنی حسیت کے مطابق اپنی توفیق کے مطابق اپنی capacity کے مطابق جو nature ہے اس کو use کر سکتا ہوں اور exploit کر سکتا ہوں اپنے مقاسد کو پورا کرنے کے لیے تو یہ وہ argument ہیں جو nature کو use کرنے اور exploit کرنے کے لیے پیش کیا جاتے ہیں اب ایک اور perspective جس کے اندر ہم نے nature or man کی relationship کو دیکھا تھا جس کو ہم non anthropocentric perspective کہتے ہیں یعنی وہاں پہ ہم نے یہ دیکھا تھا کہ اس perspective سے جب ہم کائنات کو nature کو دیکھتے ہیں تو ہم کائنات کو nature کو دیکھتے ہیں تو ہمارا attitude different ہوتا ہے یہ جو دو different perspective کی میں بات کر رہوں آپ اس کو سمجھیں کہ ہمارے پاس دو مختلف کلرز کی anne کے ہوتی اگر آپ جب آپ کی anne کے شیشے ہیں وہ green color کے ہوں اور وہ پہن کے جب آپ دنیا کو دیکھیں گے تو ظاہر ہے کہ آپ کو دنیا green نظر آئے گی سبس سبس نظر آئے گی لیکن اگر آپ کی anne کے جو شیشے ہیں وہ مختلف ہوں اگر آپ نے yellow color کے پہنے ہیں تو دنیا آپ کو yellow yellow نظر آئے گی یہ اصل میں anthropocentric perspective اور non anthropocentric perspective یہ دو different outlook ہیں اب جب ہم different outlook سے جب ہم مختلف آنکوں سے یہ سمجھیں کہ جب ہم مختلف آنکوں سے اس دنیا کو دیکھیں گے تو وہ ہمیں اسی رنگ کی نظر آئیں گی اس رنگ کی ہم نے آنک پیانی ہوتی ہے جب ہم non anthropocentric perspective سے man اور nature کی relationship کو دیکھیں گے جب ہم ایک ایسے outlook سے جو anthropocentric سے different ہے جس میں صرف انسان جو ہے اس کو intrinsic value اسائن نہیں کی جاتی بلکہ nature کو بھی ایک inherent worth جو ہے وہ اسائن کی جاتی ہے نیچر کو بھی یہ سمجھ جاتا ہے کہ اس کی بھی ایک intrinsic value ہے تو پھر nature ہمیں different کسم کی نظر آتی ہے تو ہم جب non anthropocentric perspective سے ہم دنیا کو دیکھتے ہیں قائنات کو دیکھتے ہیں nature اور جو اس کی اندر nature ہے ہم اس کو دیکھتے ہیں جب ہم environment کو دیکھتے ہیں تو پھر ہماری different feeling ہوا کرتی ہیں تو اسی perspective میں کچھ moral philosophers ہیں انہوں نے ایسے arguments پیش کی ہیں جن کو کہا جاتا ہے کہ یہ وہ argument ہیں جو اس nature کو use کرنے اور اس کو exploit کرنے کے against ہے اس میں سب سے پہلا argument جو ہے وہ ہے monastic wholism versus dominion and domination ایک نکتا نظر ہم نے دیکھا ہے کہ جس کو wholism کہتے ہیں wholism یہ ہوتا ہے کہ انسان اور nature یہ دونوں مل کے ایک moral community بناتے ہیں یعنی ہماری جو moral community ہے اس کے اندر nature بھی شامل ہے اور اس کے اندر human being بھی شامل ہے ہم nature کو انسان سے علاق نہیں کرتے ہمارا جو outlook جو ہے وہ ایک طرح سے wholistic ہوتا ہے جب ہم کسی چیز کو wholistic perspective میں دیکھتے ہیں تو ہم پھر علاق علاق نہیں کرتے ہم انسان کو کوئی علاق خانے میں نہیں رکھتے اور nature کو کسی علاق خانے میں نہیں رکھتے یہاں پہ جب ہم ان سب کو یعنی nature کو اور انسان کو ایک خانے میں رکھیں گے تو ہم انسان اور nature کو ایک ہی ستا کے اوپر equal footing کے اوپر treat کریں گے اور ہم یہ سمجھیں گے کہ human beings اور nature جو ہیں وہ ایک whol ke part ہیں ان کو ہم علاق علاق نہیں کر سکتے ان میں سے ہم کسی کو کوئی dominant rule نہیں دے سکتے اور کسی کو اس کا subordinate ہی بناتے تو یہ ایک wholistic point of view سے جب nature کو دیکھا جاتا ہے تو پھر یہ dominance کی بات ختم ہو جاتی ہے یہ جو subordinate کی بات ہے یہ بھی ختم ہو جاتی ہے اب یہاں پہ یہ جو اس سلسلے میں argument دیا گیا کچھ لوگوں کا یہ خیال ہے کہ religion کے حوالے سے یہ جو argument دیا جاتا ہے جس کے اندر dominant or subordinate group بنائے جاتے ہیں انسان dominant ہے اور nature جو ہے وہ subordinate ہے یہ انہوں نے کہا کہ یہ religious teaching کو misinterpret کیا گیا ہے یا پھر ان کو اس طرح سے out of context جو ہے اسے پیش کیا گیا ہے پہلی بات تو یہ ہے کہ your religious teaching ہیں اس کے بارے میں misinterpretation ہو سکتی ہے اور دوسری یہ ہے کہ وہ یہاں پر irrelevant ہے ان کا کوئی relevance نہیں بنتا کیونکہ بہت ساری ایسی مزبی تعلیمات بھی ہیں کہ جس میں جو animals ہیں other than human content اس کی اہمیت کو بتایا گیا ہے اس کی significance کو بتایا گیا ہے حضرتِ نو کا واقعہ اس سلسلے میں ایک بہت بڑی ہمارے پاس شادت کے طور پہ evidence کے طور پہ موجود ہے کہ اس کشتی نو میں جن چیزوں کو صوار کیا گیا اس میں اللہ تعالیٰ نے حضرتِ نو سے یہ وادہ لیا تھا کہ وہ اس میں انسانوں کے علاوہ جو جانور ہیں ان کے جوڑے بھی اس کشتی میں صوار ہو گے تو جب ایک survival کی بات تھی اس کے اندر تو survival میں صرف انسان کے survival کی بات نہیں کی گئی بلکہ animals کے survival کو بھی اونی footings کے اوپر treat کیا گیا تو ایک خیال یہ کیا جاتا ہے ایک خیال یہ بھی ہے کہ religious teaching جو ہے اس کو misinterpret کیا گیا ہے اور religion اس کیسم کا کوئی dominant اور subordinate کا جو concept ہے وہ پیش نہیں کرتا اور religion اس یعنی اس حتک انسان کی جو superiority ہے وہ نہیں بتائی بلکہ یہاں پہ religious teaching جو ہے اس کو out of context پیش کر کے ایک argument سامنے لائے گیا which was for the use and exploitation of nature ایک اور بات جو ہم نے دیکھی کہ ہم نے یہ کہا کہ reason ایک ایسی capacity ہے ایک ایسی سلاحیت ہے انسان کے پاس کہ جس کی بناہ پہ چکہ انسان کا جو level ہے intelligence کا اس سے کوئی دنیا کے اندر کچھیس match نہیں کرتی لہذا انسان کو اس intelligence کی وجہ سے اس brain کی جو اس کے پاس ایک توفہ ہے اس کی وجہ سے انسان کو ایک automatically انسان جو ہے وہ entitled ہو گیا کہ اس کو dominance دے دی گئی nature کے اوپر یہ کچھ لوگ اس کو accept نہیں کرتے کیوں کہ اب دیکھیں اگر آپ evolution کے process کی بات کرتے ہیں تو پھر evolution کے process میں کہیں رکھ نہیں جانا ہوتا تو اس چیز کا امکان ہے کہ آنے والے وقت میں انسان کی جگہ جو ہے کوئی ایک ایسا وقت آجائے کہ اس کی جگہ کوئی اور advanced species جو ہے اس کو replace کر دیا جائے تو یہ چکے اس کسم کے chance موجود ہیں evolution کے process جو ہے اس کے حوالے سے ہم بات کر رہے ہیں تو یہ کہنا کہ انسان کے پاس reason ہے تو لہذا automatically اس کے پاس یہ entitlement آگئی کہ وہ ایک dominant road اس کا دنیا کے اندر ہے یا nature کے اوپر ہے یہ بھی درست بات نہیں ہے تو یہ یعنی reason کو ایک argument بنانا اس سلسلے میں کہ آپ اس reason چکے آپ کے پاس ہے لہذا یہ ایک rational provide کرنا کہ آپ use کر سکتے ہیں exploit کر سکتے ہیں یہ اس کو negate کیا گیا دوسرا یہ ہے کہ اگر ہم ایک proper relationship کو دیکھنا چاہے انسان کے اندر یہ ایک اور argument ہے جو use or exploitation of nature کے against پیش کیا جاتا ہے اس میں یہ ہے کہ ہمیں اس relationship کو dualistic ہو کے نہیں دیکھنا چاہے بلکہ اس relationship کو ایک monistic point of view سے دیکھنا چاہے جب ہم monistic point of view سے یا holistic point of view سے اس relationship کو دیکھتے ہیں تو پھر ہم یہ سمشتے ہیں کہ humans being جو ہیں وہ اس nature کا ایک integral part ہے یعنی ہم انسان کو nature سے علاق نہیں کر سکتے اور نہ ہی ہم nature کو انسان سے علاق کر سکتے ہیں یعنی جس طرح سے انسان nature کا ایک integral part ہے اسی طرح سے nature جو ہے وہ بھی انسانوں سے اسی طرح related ہے کہ وہ بھی ایک integral part بن جاتا ہے تو جب ہم nature اور man کو ایک دوسرے کے ساتھ اس طرح سے منسلک کرتے ہیں کہ both becomes each other's integral part تو پھر وہاں سے dominant or subordinate relationship جو ہے وہ ختم ہو جاتا ہے ایک اور انسان کو یہ کہنا کہ جو اس کے پاس reason ہے لہذا اس کی dominance اس کو nature کے اوپر دے گی ہے تو لوگوں نے کہا کہ reason کا یہ مطلب نہیں ہوتا اب reason کا تو مطلب یہ ہے یہ آپ کے پاس ایک ایسی صلاحیت ہے جد کسی اور مخلوق کے پاس نہیں ہے اس صلاحیت کی بنام پہ آپ کا attitude towards nature ہے وہ تو بہت responsible ہونا جائے اب دیکھیں نا بڑی concrete سے میں example دھوں گا کہ اگر کسی خوبصورت باغیچے میں کوئی گدا گھوز جائے وہ تو وہاں جاگے سارا اس کو خراب کر دے گا اب اس کو تو نہیں پتا کہ وہاں پہ اس کیاری کی کیا خوبصورتی ہے beauty کیا ہے وہ پھولوں کی خوشبوں اس کے لیے تو اہمیت کی عمل نہیں اس کے لیے اس کی کوئی وقت نہیں کوئی value نہیں کیونکہ اس کے پاس reason نہیں ہے لیکن اگر کوئی انسان اس طرح سے کسی باغیچے میں یا کسی باغ میں جاگے وہ اس کو اجارنا شروع کر دے گا تو ظاہر ہے ہم اس کو کہیں گے یا تم کسم کی عرقتیں کر رہو تمہارے پاس عقل نہیں ہے تم اتنا خوبصورت environment خراب کر رہو تم اتنی جو خوشبوں دینے والی محق دینے والی جو چیزیں ہیں تم ان کو بربات کر رہے ہو اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ احساس انسان کے اندر زیادہ ہونا چاہیے environment کے بارے میں nature کے بارے میں any reasoning کا یہ مطلب نہیں ہے کہ ہم nature کے اوپر ایک ہمارا dominance بن جائے اور ہم جس طرح سے چاہیں اپنے interest کی خاتر اپنے مفاد اور اپنے مقاسد کی خاتر اس کو exploit کرتے پھریں یہ use کرتے پھریں بلکہ reasoning کا یہ مطلب ہے کہ ہمارا جو behavior environment کی طرف ہونا چاہیے natural environment کی طرف ہونا چاہیے وہ زیادہ responsible ہونا چاہیے اور یہ responsibility جو ہے ہمارے اندر اس وجہ سے بھی زیادہ ہونے چاہیے کہ صرف ہم ایک ایسی مخلوق ہیں کہ جن کے پاس reason ہے جبکہ جو دوسری مخلوق ہے اس کے پاس کوئی ایسی چیز نہیں ہے تو بجائے اس کے کہ ہم ایک dominance کی بات کریں یہ subordinate کی بات کریں تو ہمارا جو attitude ہے وہ زیادہ caring ہونی ہمارا زیادہ moral concern جو ہے وہ nature کے ساتھ ہونا چاہیے اور دوسری بات یہ ہے کہ اسی reason کے ذریعے سے اسی فہم کے ذریعے سے اسی knowledge کے ذریعے سے ہم اس nature کے بارے میں ایک ایسا attitude بھی قائم کر سکتے ہیں کہ جس attitude میں ہم nature کو ایک intrinsic value اسائن کرتے ہیں ہم صرف اپنی ذات کی حتک intrinsic value کو نہیں رکھتے بلکہ ہم یہ بھی سمشتے ہیں اور اس بات کا شاور ہمیں reason جو ہے اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ ہمیں اس بات کا شاور دے کہ صرف ہم ہی اس دنیاں کے اندر اس کائنات کے اندر کوئی ایسی مخلوق نہیں ہیں جن کی inherent worth ہے بلکہ یہ inherent worth وہ nature کی بھی ہے کیوں ہے وہ اس وجہ سے ہے کہ nature it's an integral part of us تو جب ہم اس کو ایک integral part سمجھیں گے جب میں nature کو اپنی ایک طرح سے extended body سمجھوں گا تو پھر میری اکل مجھے یہ بتایا گی کہ وہ بھی میرے وجود کا حصہ ہے وہ میری extended body ہے تو میں اپنے اس وجود کے حصے کو کبھی نقصان نہیں پہنچا ہوں گا میں اس کو کبھی exploit جو ہے وہ نہیں کروں گا ایک اور argument جو nature کو use یا اسے exploit کرنے کے لیے پیش کیا گیا اس میں یہ کہا گیا کہ civilization is more important than nature لیکن وہ لوگ جو کے environment کو جو nature کو use یا exploit کرنے کے against ہیں ان کا یہ کہنا ہے کہ nature جو ہے ہم اسے انسان سے الگ نہیں کر سکتے یعنی nature جو ہے یہ انسان کی بہت سری جو needs ہیں جو ضرورتیں ہیں اس کے اندر پائے جاتی ہیں اور چکہ یہ انسان کی ضرورتیں پوری کرتی ہے اس لیے انسان کے لیے اس کی بہت اہمیت ہے یعنی it has a vital significance for the human being اب چکھے اس کی significance ہے انسان کے لیے انسان اس سے اپنی ضرورتیں پوری کرتا ہے لہذا ہمیں کبھی بھی اس کو اس طرح سے treat نہیں کرنا کہ ہم نے اس کو اپنا ایک طرح سے subordinate بنادینا ہے یہ جو subordination سے مراد یہ کہ ہم نے انسان جو ہے وہ تو بس اس کا ایک dominant role رہے گا nature جو ہے اس کی کوئی اہمیت نہیں کیونکہ nature کی کوئی اہمیت نہیں ہے لہذا ہم اس nature کو environment کو جس طرح سے چاہیں ایکشپلائٹ کر سکتے ہیں جس طرح سے چاہیں اپنے مقاسد میں لہ سکتے ہیں لیکن جب ہم civilization کی بات کرتے ہیں civilization سے مراد یہ ہے کہ نئی نئی عبادیہ ہوتی ہیں بستیہ بنتی ہیں فکٹریہ اندسٹری سارہ یہ ایک human activities جو ہے اس کی اندر جتنی بھی expansion ہوتی ہے یہ ساری civilization کو signify کرتی ہے اب nature کو اس civilization کا پھیلاو یہ اس طرح سے نہیں ہونا چاہے کہ ہم nature کو بلکل برباد کر دے کیونکہ nature کے وجود کے بغیر ہمارا اپنا وجود قائم نہیں رہ سکتا ہے اس کا وجود ہمارے لیے ضروری ہے میں نے کہا نا کہ یہ ہماری extended body ہے اب اگر نیشر کو ہم برباد کریں گے تو اس کا مطلب یہ کہ ہم اپنے پاؤں کے اوپر خود کلھاڑی مارے تو اپنے پاؤں پے کلھاڑی مارنے سے ظاہر ہے کہ ہمارے پورے وجود کو ایک طرح سے تکلیف ہوگی یہ ایک بڑا اہم یہاں پہ میں ایک بات آپ سے شیر کرنا چاہتا ہوں کہ ایک amerikan architect ہیں اور ان کا نام ہے Frank Lloyd Wright انہوں نے ایک organic architect کا جو concept ہے ہمیں دیا ہے اور organic architecture یہ ہوتا ہے کہ ہم اپنی جو buildings ہیں جب ہم civilization کی بات کرتے ہیں کالونیز buildings بہرہاں ہی امارتیں بنتی ہیں وہ factory کے لی بھی ہو سکتی ہیں کمرشل ہو سکتی ہیں وہ رحاش کے لی ہو سکتی ہیں تو جب ہم buildings بناتے ہیں تو ہمیں ان buildings کو اس طرح سے design کرنا شاہی ہے کہ ان کی fittingness ہو natural environment کے اندر اور ایک تو یہ ہے کہ آپ اگر اس قسم کی building design کریں گے کہ جو fittingness ہو جن کی natural environment کے اندر ایک تو آپ اس کی beauty یا وہ aesthetic element ہے اس کو intact رکھتے ہیں وہ قائم رہتا ہے اور دوسرا اس کا یہ ہے کہ اس قسم کی organic architecture سے design کی ہوئی buildings ہوتی ہیں وہ environment کو disturb نہیں کرتی یہ ایک دلچسپ رپورٹ ہے جو 2005 اکتوبر میں جو بہت بڑا ایک disaster ہوا تھا ارت کو ایک کسورت میں تو اس رپورٹ کے اندر اس چیز کو بڑا highlight کیا گیا کہ انسانی جانوں کا جو زیادہ ہے وہ بہت زیادہ جو ہے وہ buildings کی وجہ سے ہوا یعنی یہ point out کیا گیا کہ ایسے علاقے جن جو ہمارے hilly area سے ہیں جاں پہ یہ آیا تو وہاں پہ جو buildings بنائے گئی تھی وہ ان کی ایک طرح سے وہاں کے جو natural environment ہے اس کے اندر fittingness نہیں تھی آپ دیکھنا ہمارے ذہن کے اندر جب ہم پہاڑوں کی پینٹنگ بناتے ہیں تو ہمارے ذہنوں کے اندر ایک خاکہ ہوتا ہے ایک image ہوتا ہے کہ وہاں پہ کس کسم کے گھار ہوں گے وہ جو پہاڑی tradition گھار ہوتے ہیں لیکن جب آپ وہاں پہاڑوں کو کارٹ کے اور multi story buildings جو ہیں وہاں پہ کھڑی کر دیں گے بڑے بڑے پلازہ بنا دیں گے تو وہ اس علاقے میں ایک تو یہ کہ organically جو natural environment ہے اس کے ساتھ ان کی fittingness نہیں بن تھی اور دوسرا یہ ہے کہ خدا خاصتا اگر کوئی ایسا ہاتھ سا ہو جائے تو پھر اس میں بہت زیادہ اس بات کا احتمال ہے کہ انسانی جان جو ہے وہ بہت زیادہ ہو جاتی ہے تو یہ اگر ہم civilization کے لیے nature کو use بھی کرنا چاہتے ہیں تو یہ ایک careful ہمارا ایک attitude اس کے بارے میں ہو سکتا ہے تو یہ وہ argument ہے جو دیے جاتے ہیں کہ nature کو ہمیں اس طرح سے treat نہیں کرنا چاہئے کہ ہم ایک dominant road رکھتے ہیں اور nature جو ہے اس کی ایک طرح سے حسیت جو ہے وہ subordinate کی بن جاتی ہے ہم جیسے چاہیں جس طرح سے چاہیں اپنے مقاست کے لیے nature کو use کر سکیں اب ایک moderate position بھی ہے چکے یہ جو بوث set of argument ہیں ان کو کہا جاتا ہے کہ یہ extreme position ہے ایک یہ کہتا ہے کہ جو کہتے ہیں کہ ہم nature کو use کر سکتے ہیں یا exploit کر سکتے ہیں وہ total subordination کی بات کرتے ہیں یعنی وہ کہتے ہیں کہ nature جو ہے وہ تمام کی تمام انسان کے ایک طرح سے وہ اس کی hulaamی کے اندر ہے یا وہ subordination کے اندر ہے اور دوسرے جو ہیں وہ ایک or extreme ہے اور وہ کہتے ہیں کہ جی نہیں انسان اور nature جو ہے اس کو equal footing جو ہے اس کے اوپر treat کرنا چاہئے ہمیں کوئی فرق جو ہے وہ nature میں اور human being کے اندر نہیں کرنا چاہئے تو ان دو extremes کے بیچ میں ایک moderate position بھی اختیار کی کچھ لوگوں نے انہوں نے کہا کہ nature جو ہے بشکہ بڑی significant ہے اس کی بڑی importance ہے انسانی زندگی کے لیے اس کی بڑی اہمیت ہے لیکن یہ ضروری نہیں کہ ہم اس کو same footing کے اوپر treat کریں جیسے ہم دوسرے human beings جو ہیں ان کے ساتھ ہماری moral considerations یا moral obligation یا جو moral right ہم اپنے fellow beings کو human beings کو سائن کرتے ہیں ضروری نہیں کہ وہی moral rights جو ہیں ہم nature کو provide کریں اور دوسری بات یہ ہے کہ ہم نے nature کو use کرنا ہے تو اس میں ہمارا جو ایک attitude ہے وہ caring attitude ہونا چاہیے یعنی ہم انسان کے لیے اس کو استعمال کر سکتے ہیں لیکن اس طرح سے نہیں کہ ہم بالکل ایک natural environment ہے اس کو تباہ وبربات کر دیں ہم احتیاد کے ساتھ استعمال کر سکتے ہیں ہم یعنی ایسا کوئی کام نہیں کریں گے کہ جس سے environment ہے اس کو کوئی خطرہ لاکھ ہو جائے یا وہ totally destroy ہو جائے اور ایک اور بات کہ جو holistic a point of view ہے کہ جس کے اندر ہم یہ سمشتے ہیں کہ nature اور man یہ مل کے ایک community بناتے ہیں یہ نکتا نظر جو moderate position جو ہے یہ کافی ہت تک holistic position کے ساتھ ان لوگوں کا اتفاق ہے لیکن پھر وہی بات کہ holistic position کے اندر رہتے ہوئے بھی یہ سمشتے ہیں کہ ہم nature جو ہے جب ہم اس کو استعمال کریں تو اس ستھ تک کریں کہ ہم کسی ایسے مقام تک نہ پہنچائیں کہ جہاں پہ وہ retrieve نہ ہو سکے irretrievable جو level ہے اس ستھ تک ہمیں نہیں جانا چاہے ہمیں nature کو preserve بھی کرنا ہے اور اس کو protect بھی کرنا ہے تو holistic position کو اس طرح سے انہوں نے ایک موڈیفائٹسی صورت کے اندر بیان کیا کہ جب ہم holistic کی بات کرتے ہیں تو اس کا یہ مطلب ہوتا ہے کہ ہم nature کے ساتھ ایک ایسی moral community بناتے ہیں جہاں پہ ہم نے nature کو preserve کرنا ہے اور اس کو protect کرنا ہے اب بنیادی طور پہ یہ جو ہمارے ethical problems ہیں environment سے related ہیں انہیں ہم environmental ethical issues کہتے ہیں یہ تین problem ہے پہلا problem اس کے اندر ہے waste and destruction of natural resources دوسرا ہے exploiting misusing and polluting the environment اور تیسرا ہے اس کے اندر exploiting abusing and destroying animals اگر ہم ان تینوں ethical issues پہ concentrate کریں تو ہمیں اس چیز کا بخو بھی اندازہ ہو جائے گا کہ یہ سارے کے سارے اسیوز شو ہیں وہ ایک human activity سے related ہیں اور وہ human activity ہے اس کو ہم business activity کہتے ہیں یعنی nature resources کی جو exploitation یا اس کو use کیا جاتا ہے ظاہر ہے کہ جتی بھی ہماری industry جو ہے اس کے اندر ہم nature resources کو exploit کرتے ہیں یا انہیں use کرتے ہیں اور انسان کی جو luxuries کی اس کی asais کی اس کی benefits کی چیزیں اس سے بنتی ہیں اب جب وہ industry چلتی ہے تو اس کا waste کی جب dumping ہوتی ہے تو ہم environment کو pollute کرتے ہیں یا ہم سمندر کے پانی کو pollute کریں گے یا دریاؤں کو یا نہروں کو pollute کریں گے یا پھر جب وہاں سے دھوان اٹھتا ہے industry سے وہ جو gases نکلتی ہیں وہاں سے تو وہ ہمارے ہماری فضاءوں کو aloodا کرتی ہیں تو یہ alooda کے ساتھ جو nature resources کے استعمال کے ساتھ جو issue related ہیں یہ ایک human activity ہے جس کو ہم business activity کہتے ہیں اسی طرح سے animals کو بھی use کیا جاتا ہے ان کو business activity کے اندر آپ دیکھیں گے تو ایک طرح سے ہم انسان اس کو کھاتا بھی ہے گوشت بھی اس کا استعمال کرتا ہے اس کی far کو بھی use کیا جاتا ہے skin کو بھی use کیا جاتا ہے یہ ساری کی ساری یہ انسانی ایک activity ہے جو کے environment میں جو بسائل ہیں جو ethical issues ہیں اس کی بنیادی کاس جو ہے وہ ایک human activity ہے اب human activity جس کو ہم نے کہا کہ وہ business activity ہے اب اس activity کو اگر ہم اس کے اوپر اس کو ہم دیکھیں اس کی کچھ زمیداریاں اس کی کچھ responsibility جو ہیں وہ determine کریں جو بھی inactivity جو جتنے بھی institutions اس میں involve ہیں کہ nature resources کو exploit کر رہے ہیں یا وہ environment کر رہے ہیں یا وہ environment کو pollute کر رہے ہیں یا وہ animals کو exploit کر رہے ہیں اگر ہم ان کی کچھ moral responsibilities جو ہیں اس کا ایساس دلائیں ان areas کے اندر جہاں پر یہ ساری exploitation ہو رہی ہے تو ہم اصل میں ایک طرح سے ایک عملی صورت میں ہم ایک practical صورت میں جو environmental ethics ہے اس کو سامنے لے کے آتے ہیں اب دیکھیں نا میں as a human being میرا environment کے ساتھ ایک relation ہے میں نے کہا کہ میری زندگی کے لیے nature بڑی اہمیت رکھتی ہے اب میرا اس کے بارے میں کچھ concern ہونا چاہیے اس میں نہ صرف یہ کہ society کا individuals کا concern ہونا چاہیے بلکہ کچھ responsibility state کی بھی ہوتی ہیں اب ظاہر ہے کہ یہ جتی بھی exploitation ہو رہی ہے nature resources کی ہو رہی ہے یا environment pollute ہو رہا ہے تو وہاں پہ ایک state کی responsibility بھی بنتی ہے ہم نے یہاں پہ ایک individual کی ایک society کی اور ایک state کی جو moral responsibility بن جاتی ہیں ان کی طرف خاص طور پہ توجہ دینی ہے ہم نے یہ دیکھنا ہے کہ as a human being جو ہے وہ میرا کیا concern ہونا چاہیے environment سے میرا concern یہ ہونا چاہیے کہ میں اس کو preserve کرنا چاہتا ہوں میرا concern یہ ہونا چاہیے کہ میں avoidance of pollution کی میں بات کرتا ہوں میں conservation of energy جو ہے وہ میرے لیے ایک concern ہے depletion of raw material جو ہے وہ میرا concern ہونا چاہیے اسی کے ساتھ ساتھ جو noise pollution ہے وہ بھی میرا concern ہونا چاہیے جب تک human concern نہیں ہوگا ہم environment کو protect کرنے کے لیے اس کو preserve کرنے کے لیے انفرادی ستا کے اوپر اشتمائی ستا کے اوپر اور پھر حکومتی ستا کے اوپر کوئی اقدامات نہیں اٹھا سکیں گے تو سب سے پہلی جو بنیادی بات ہے وہ یہی ہے کہ بحسیتِ انسان میرا concern environment کے ساتھ ضروری بنتا ہے اب جب ہم اس concern کو محسوس کر لیتے ہیں تو پھر ہم یہ سمشتے ہیں کہ ایک society ہونے کی حصیت سے ایک state جو ہے اس کا بھی ایک وجود ہوتا ہے اب society اور state کی جو responsibility بنتی ہیں اس کو بھی ہمیں ذہن میں رکھنا پڑے گا پہلی بات تو یہ ہے کہ ہمارے کچھ ایسے resources ہوتے ہیں جنکہ ہم non renewable resources کہتے ہیں تو ایسے resources جو کہ non renewable resources ہیں ان کا ایک responsible use جو ہے وہ میری moral obligation بن جاتا ہے اسی کے علاوہ ایک تصور یہ بھی ہے کہ انسان نے اپنی اسائش کے لیے بہت کچھ اکھٹھا کر لیا ہے اب جو growth ہے وہ صرف sustainable growth ہونی چاہیے یعنی environment کو اگر میں نے protect کرنا ہے تو ظاہر ہے کہ پھر مجھے یہ جو industrialization ہو رہی ہے جو انسانوں کو luxury provide کرنے کے لیے جو growth میں روز بروز اضافہ ہو رہا ہے جو اس کی ضرورت سے اس کے تقازوں سے زیادہ جو اس کو pursuit کر کے انسان کو provide کیا جا رہا ہے یہ اب ختم ہونا چاہیے اب صرف sustainable growth جو ہے اس کی بات ہونے چاہیے اسی کے علاوہ minimization of pollution ہونی چاہیے اسٹیٹ کو کچھ ایسے اقدام کرنے چاہیے ایسے سخت قوانین بنانے چاہیے کہ وہ جو factory سے وہاں سے جو polluted element نکلتے ہیں وہ waste کی صورت کے اندر ہیں وہ fume کی صورت کے اندر ہیں ان کو treat کیا جا ہے اسی طرح سے جب ہم کہیں پے کوئی construction کرتے ہیں تو اس construction کے اندر اس چیز کا خیال رکھنا چاہیے کہ اگر ہم نے کسی part of nature کو disturb کیا ہے تو اس کو پھر restore بھی کرنا جو ہے وہ society کی وہ individual کی وہ state کی responsibility بنتی ہے ہم نے اون plants کی اور اون animals کی جن کو ہم نے endangered species کرار دیا ہے ان کو ہم نے preserve کرنا ہے کیونکہ کائنات کے اس نظام کے اندر جس کو ہم ایک طرح سے ecosystem بھی کہتے ہیں ecosystem کی اندر کوئی بھی چیز جو ہے وہ غیر اہم نہیں ہوا کرتی ہر چیز کی ایک اہمیت ہوا کرتی ہے یہ تو state کی سطح کے اوپر یا society کی سطح کے اوپر ایک زمہ داریہ ہیں ایک individual بھی بہت کچھ contribute کر سکتا ہے مثلا ایک individual جو ہے اس کی یہ moral obligation بنتی ہے کہ وہ چکے اس کی حسیت معاشنے کے اندر ایک consumer کی بھی ایک حسیت بنتی ہے میں بہت ساری چیزیں خرید کے لے کے آتا ہوں اب یہاں پے اگر مجھے یہ پتہ چلے کہ یہ جو product ہے کسی ایسی factory کی product ہے کہ جس نے environment کو plute کیا ہے یا جس نے environment کو جو ہے وہ irritable نقصان پہنچ آیا ہے دیمج کیا ہے تو مجھے اس کی product کا بھائیکارٹ کرنا جو ہے وہ میری ایک moral obligation بن جاتی ہے اسی طرح سے میرے اندر یہ بھی احساس ہونا چاہئے کہ میں ایسی چیزیں استعمال کروں کہ جن کو recycle کیا جا سکے یعنی nature کے بارے میں جو میری moral responsibility ہیں as an individual وہ مجھے محسوس کرنا چاہئے یہ احساس انسان کے اندر کس طرح سے آتا ہے دیکھیں morality جو ہے وہ دو طرح کی ہے ایک کو ہم کہتے ہیں rule ethics اور ایک ہے جس کو ہم ethics of character کہتے ہیں rule ethics کے اندر ہم نے کسی کانون کو فالو کرنا ہوتا ہے جب ہم environmental ethics کی بات کرتے ہیں تو environmental ethics کے اندر ethics of character جو ہے وہ بہت سیکنیفکنٹ ہوا کرتی ہے ہو سکتا ہے کہ کوئی کانون ایسا نہ ہو کوئی rule ایسا نہ ہو جو مجھے روکے لیکن میرا جب تک ایک friendly attitude جو ہے وہ environment کے ساتھ پیدا نہیں ہوگا کچھ احساس میرے اندر سے environment کے لیے پیدا نہیں ہوگا تب تک میرے اندر یہ احساس نہیں آئے گا کہ میری moral as an individual is my obligation ہیں تو لہذا یہاں پے character ethics جو ہے وہ بہت ضروری ہے ہمیں اپنا attitude ہے اس کو اس طرح سے develop کرنا ہے کہ وہ pro environment attitude ہو تب ہی ہم environment کو protect کر سکتے ہیں جو ہماری زندگی کے لیے اور آنے والی نسنوں کی زندگی کے لیے بہت ضروری ہے اسی کے ساتھ ہم اپنے گفتگو کو ختم کرتے ہیں آپ کا بہت شکریہ آپ سے بناقات ہوگی اگلے لیکچر میں