 یا ایہہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیک واسحابك يا حبیب اللہ الصلاة والسلام علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین وعلا آلیک واسحابك يا سیدی یا خاتم اللہ معسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب بیکہ خیر خلق کلی ہمی منزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجہر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالب ال کالمی محمد ذکرہ روح اللی انفوسینا محمد شکرہ فرد علا ال اممی ربی صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب بیکہ خیر خلق کلی ہمی علا ہی بحق بنی فاتمہ کہ برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرد کنی ورقبول منون دستو دا مانع علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عم نوالہو واتم برانہو وازم اشانہو و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و عالیٰ و اسحابی ہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے اضرص سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ و تعالیٰ ریسر سنٹر میں مرکزے سیرات مستقیم لاہور کے اندر جمعہ تل مبارک کے موقع پر رسولی اکرم صل اللہ علیٰ و سلم کے عظیم فرمان علیٰ و منی و آنہ من کے موضوع پر آج یہ گفتگو کا دوسرا پارٹ ہے مجموئی طور پر ارفان شاہ کا وہ قول کے جس میں اس نے کہا کہ علیٰ محمد ہے اور محمد علیٰ ہے سل اللہ علیٰ و سلم و ردی اللہ علیٰ ہوتیلان ہوں یہ اس کے رد میں تیسرہ پروگرام ہے پہلہ پروگرام مرکزی جامعہ جلالیٰ رضویہ مضرولی سلام دروگا والا لاہور کہ تقریبے بسم اللہ کے موقع پر ہوا اور دوسرا جو اس حدیث کے لحاظ سے گزشتہ جما بیان کیا گیا اور آج تیسرہ پروگرام ہے گزشتہ جما اس کے معنى مفہوم کی وضعہت کے لیے چن تمہیدیں بتائی گئیں کہ رسولی اکرم نور مجسم شفی موضعم صل اللہ علیٰ و سلم نے خوب ہوں یہی الفاز حضرت علیٰ مرتضار رضی اللہ ہوتیلان ہوں کے علاوہ بھی صحابہ قرام رضی اللہ ہوتیلان ہوں کے لیے استعمال فرمائے بلکہ مردوں کے لیے ہی نہیں باز صحابیات کے لیے بھی استعمال فرمائے اور پھر صحابہ و صحابیات رضی اللہ ہوتیلہ انہم و انہنہ کے لیے ہی نہیں بلکہ غیرے صحابہ کے لیے بھی جو وہ شرایت پوری کرے کہ جن کو یہ شرف حاصل ہو سکے کیا متک کے لیے نبی اکرم صل اللہ علیٰ کے وہ الفاز باد واروں کے لیے بھی صحصتہ کے اندر موجود ہیں اب ہم اس کا جو معنی ہے اس کو جو قرونِ علاہ سے لے کر آج تک امتِ مسلمہ ان الفاز کا معنی سمجھتی آئی ہے اور آئیمہ نے جس کو بیان کیا ہے آہلِ سننت و جماعت کے لیان سے اس کو بیان کرنے کے بلکل قریب ہوں چکے ہیں اور دوسری طرف اسی حدیث کا وہ مطلب ہے جو روافز بیان کرتے رہے مختلف صدیوں میں اور آج جو آہلِ سننت و جماعت میں سے ایک گرو بھٹک کر معصوص جگہر معصوص طریقے سے رفز کی بیٹیم بن چکا ہے یہ اسی بیانیہ پر ہیں اور روافز کے معین کرداؤنی خطوط پر ہیں جن کی بنیات پر وہ گذشتہ صدیوں میں گمرہ ہوئے اور پھر گمرہی کے دل دل میں مسلسل آگے بڑھتے گئے آلِ سننت و جماعت کا ایک گرو تک کافی پہلے سے اس ٹریک پے چڑھ چکا تھا اور یہ کچھ ارفانشاہ جیسے نئے لوگ ہے کہ جو انہوں نے یہ گمرہی کا رستہ اختار کیا اور پھر اس میں بڑے سپیڈی ہو کر پہلوں سے بھی کہیں زیادہ گمرہیوں میں یہ جاکی پھرنس نہیں لگئے اس حدیث کے لحاظ سے روافز کا جو بیانیہ ہے حضرت شاہبدالعزیز مہدے سے دہلوی توفا اس ناشریہ کے اندر لکھتے ہیں سفہ نمبر ٹینسو ٹرپن جو اصل فارسیخ ہے ٹاس سو بے سوم ٹاس سو بے دوم جو ہے اس کے اندر لکھتے ہیں کہ آن کے پیگمبر خاتم المرسلین سل اللہ حوری وسلم و حضرت عمیر رضی اللہ حطال عنہورا برابر دانند کہ روافز کا دینِ اسلام سے دوسرا تعصب ہے وہ تعصب یہ ہے کہ حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علی وسلم اور حضرت مولا علی رضی اللہ حطال عنہورا برابر جانتے ہیں معظلہ حالان کے افضلیتِ پیگمبر سل اللہ وسلم بر جمی مخلوقات نزد اشان ہم مطواترست حالان کے جب روافز اپنی کتابوں میں سید المرسلین خاتم النبيین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ سل اللہ علی وسلم کے فضائے لکھتے رہیں تو وہاں روافز نے تواتر سے یہ لکھا کہ اللہ کے رسول حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علی وسلم جمی مخلوقات سے افضل ہیں لکھنے میں یہ ایک دو بار نہیں تواتر سے لکھتیا ہے مولا علی رضی اللہ تعالی کے مسئلے پر انہوں نے اپنے لکھے ہوئے کے بھی خلاف کیا اور یہ بیانیہ بنایا کہ حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علی وسلم اور مولا علی رضی اللہ تعالی ان ہو اپس میں برابر ہیں یعنی علی و منی و آنا منہوں سے انہوں نے برابری کا استدلال کیا تو جو استدلال برابری کا روافز نے کیا اور اپنے ہی لکھے ہوئے کے خلاف کیا جبکہ تواتر سے یہ کہتے آ رہے تھے کہ اللہ کے رسول سل اللہ وسلم تو سارے نبیوں سے بھی افضل ہیں جمی مخلوقات سے افضل ہیں تو مولا علی رضی اللہ تعالی وسلم سے یقینا نفضل ہیں لیکن جو کہ ان کے اکیدے میں اسولوں میں خرابیہ ہیں تو اس بنیاد پر آ کر جو ایک جھوٹی محبتی حل بیت رضی اللہ تعالی ان ہو انہوں نے اپنای ہوئی ہے اس کا یہ اثر ظاہر ہوا کہ انہوں نے حضرت مولا علی رضی اللہ تعالی ان کو وسول پاک سل اللہ وسلم کے برابر کرار دے دیا اور اپنے ہی لکھے ہوئے کے خلاف کیا جو تواتر سے خود انہوں نے لکھا ہوا تھا یہی کام یعنی ارفانشہ جیسے لوگوں کا ہے یعنی ساری زندگی اس پر درس دیئے کہ رسولی اکرم سل اللہ وسلم کی مسل کوئی ہوئی نہیں سکتا آپ کے برابر کوئی ہوئی نہیں سکتا اور یہ بچا بچا نات صریف میں ویسے ہمیشہ جو ایک قتی اور ہتمی یقینی اکید آئے اور ہمیشہ سے بیان کیا جا رہا ہے تو یہ یعنی ریفز چیزی ایسی ہے اور اس کی بیماری کا اثری ہے کہ بندہ مبہوت ہو جاتا ہے اس کی مت ماری جاتی ہے تو اسی بیماری کی بنایات پر یعنی یہ حدیث پیش کر کے جیسے کہ آپ نے کلیپ میں بھی سنہ کہ علی و منی و آنا من ہو اس کا مطلب ارفانشہ نے یہ کیا کہ علی محمد ہے اور محمد علی ہے سل اللہ وسلم وردی اللہ ہوتا لان ہو تو یہ اس بات کی دوسری طرف سے گویا کے دلیل بھی ہے کہ یہ لوگ جو نہیں مانتے کہ ہم رافزی ہوگے ہیں ان کے قرطوت ریفز کو ثابت کر رہے جن کی یہ بی تیم ہے اصل ان میں بھی اسی طرحی یہ بڑے بڑے گھپلے انہوں نے کیا اور یہ باد والے ہیں اسی رستے پے چلے بلکہ باتوں میں تیز ہو گئے گھپلے ان کے جو ہے وہ تو کہتے علی اللہ ہے معاز اللہ اور یہ یہاں تک تو پہلی چلانگ میں پہنچ گئے کہ علی محمد سل اللہ وسلم کہ عضلتہ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانوں کو رسولِ عربی سل اللہ علی وسلم کے جن کی افضلیت قتی ہے سارے امبیالِ مسلم پر اور کسی بھی نبی کا نام کذیہ حملیہ میں محمود بنا کر رسولِ عقرب سلم کی ذات پر اس کا حمل نہیں ہو سکتا کہ فلا نبی جو ہے وہ محمد ہے اور یا سرکار کو کہیں کہ سرکار فلا نبی ہے یعن ایسا محمد ہے یا محمد ایسا ہے علیہ وسلم موسا محمد ہے یا محمد موسا ہے علیہ وسلم تو یہ تاریخ میں کبھی بھی اتنا بڑا غلوب اور اتنا بڑا کفر اور اتنا بڑا ارتدادی جملہ کسی نے نہیں بولا کہ جو ارفانشاہ نے اس رفض کی بیماری میں بنیاد آ کر ایک غیرہ نبی کے بارے میں جبکہ نبی کے بارے میں بھی کوئی نہیں بوڑھ رہا تھا کہ فلا نبی جو ہے وہ حضرت محمد موسفا سلام ہے اور سرکار فلا نبی ہے چونکہ کوئی بھی ان میں خاتم النبی ان نہیں کوئی بھی ان میں رحمت اللی علمین نہیں کتنی وجو ہے کہ جن کی منیاد پر حضرتی سلام حضرت موسا علیہ سلام حضرت زکری علیہ سلام حضرت دعود علیہ سلام کسی بھی نبی کو حضرت محمد سلام کرار نہیں دیا دا سکتا تو جب نبیوں میں کسی کا یہ مقام نہیں حالا کہ ان کے بڑے اوچے مرتبے ہیں تو غیرہ نبی کو یہ کہ دینا جس طرح دریکٹ واضح باشغاف لفظوں میں کہا گیا یہ تاریخ کا ایک بہت بڑا جسارت اور مازلہ بہت بڑا کفر ہے جس کا ارتکاب کیا گیا روافز کے ہاں یہ حوالہ تو تھا کہ شابدول عزیز ساب ان کے بارے میں یہ لکھ رہے تو ان کی خود کتابوں میں یہ ان کے ہاں جو ان کا شیخ عبدالحسین ہے نجفی اس کی موصوح تل غدیر فل کتابی وصنن وال عدب اس کی جوز تاسے ہے اس کے اندر انی آہادیس اور یہ علیو مینی وانہ مینہ اور اس سے ملتی جلتیباز کچھ گڑی ہوئی اور کچھ جوز صحیح دیسے مگر مطلب ان کا غلط استدرال کر کے اس نے یہ لکھا وَبَادَمَ سَبَاتَ انَّہُ سَلَامُ اللہِ علیہِ انَّہُ کا مرجے حضرتِ مولالی رضی اللہ تعالیٰ نَّہُ سِنْ وُن نبی لازم کہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نبی آزم کے سِنْو ہیں سِنْو کا مانا ہے مثل جس طرح حدیث شریف میں عَمُر رَجُلِ سِنْو ابی ہے بندے کا چچھا باب کی مثلی ہوتا ہے وہاں لفظِر سِنْو حدیث شریف میں بولا گیا تو یہاں کہتا ہے کہ انَّہُ سَلَامُ اللہِ علیہِ یعنی حضرتِ علی رضی اللہ تعالیٰ نَّہُ سِنْو نبی لازم نبی لازم سللہ سلم کی مثل ہیں یہ لفظِر سِنْو بولنا ہی بہت بڑی جسارت اور کُفر ہے اگر اس نے آگے پھر وزاہت میں مزید اس لفظ کی جو گہرائی ہے اور اس کا بولنا جو ایک بہت بڑا جرم ہے اس کی اس نے وزاہت کر دی ہے کس میں سِنْو ہے؟ کیسے سِنْو ہے؟ کہتا ہے فِل فدائل کہ حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو معاز اللہ رسولِ پاکس رسلم کے فضائل میں سِنْو ہے یعنی فضائلِ محمد سللہ رسلم میں مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو کو سِنْو کہا گیا کہ جو فضیلتِ حضرتِ محمدِ مستفاہ سللہ رسلم کی ہے وہی فضیلتِ ان کے بقول معاز اللہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو کی ہے اور ساتھ یہ کہا وہ شاکلہ تو ہوں فِن نفسی یاد لفزِ شاکلہ یہ بھی مشابِ مسل اور سنم کے مطلب میں استعمال ہوتا کہ فلان کے شاکلہ پر ہے ان اس کی طرح ہے اسی جیسا ہے تو کہتا ہے کہ حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو شاکلہ تو ہوں رسولِ پاکس رسلم کے مسل ہے فِن نفسی یاد تمام نفسی یاد میں فضائل میں بھی مسل کہا معاز اللہ اور پھر نفسی یاد میں بھی معاز اللہ مسل کہا تیسے رمبر پر کہتا وردی فہو فل ملکاتل فادلہ نکلِ کفر کفر نباشت کہ حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو رسولِ اکرم سللہ رسلم جیسے ہیں معاز اللہ کس میں ساری سلاحیتوں اور قابلیتوں میں نفسی یاد بھی ایک ہیں ملکات بھی ایک ہیں فضائل بھی ایک ہیں تو پھر پیچھے فرق کس چیز میں ہے اور فرق کا وہ دعوہ بھی نہیں کر رہے بلکہ وہ تو کہہ رہے کہ سب ایک جیسے ہیں اور یہ مجموہ ہے جس کو موم بھر کی آپ نے لفظوں میں رفانشاہ نے بیان کر دیا کہ محمد علی ہے اور علی محمد یعنی جو فضائل نفسیات اور ملکات یعنی انسان میں راسق طبی پہلے دن سے جو قابلیت اور سلاحیت ہے اس کے لحاظ سے یعنی کہہ وہ ہزار ہاتھ حقیقات جو سیرت میں ہیں جو نورانیتِ مستفاہ سلام کی ہے جو حقیقتِ مستفاہ سلام کی ہے ہزار ہا آئیمہ نے جو کچھ لکھا شائروں نے پھر اس کی وضاحت کی سوفیاء نے جو لکھا مہدسید مفصیرین نے جو لکھا رسولی اکرم سلللہ علیہ السلام کی مثل کوئی نہیں اس سب کچھ پر کلم پھرنے کی کوشش کی گئی واضح اللہ صرف رفز کو خوش کرنے کے لیے اور رافزی بننے کے لیے اور یہ ہے یعنی وہ دندا کہ جو ایسے رستے پیچھا لے کیوں کفریات کا ارتقاب نہ کرے تو اسے کہا جاتا ہے کہ یہ تو آہلِ بیت کا موہبی نہیں اور جو کرے تو پھر اسے کہا جاتا ہے کہ آہلِ بیت کا موہب ہے حضرت مجد دل فیسانی رحمت علیہ نے مقتوبہ شریف میں فرمایا کہتا رافزی کبھی بھی تمہیں آہلِ بیت کا موہب ہے جب تک تم وہی کوفر نہ کرو جو وہ کرتے ہیں اگر وہ کرو گئے تو پھر تمہیں مانے گے اب یہ لوگ جو ہے پورا ٹولہ آہلِ سنت میں اسے نکل کر جن کا منشور یہ ہے کہ ہمیں دنیا موہب بھی آہلِ بیت کا ہے یعنی رافزی بھی کہیں اب رافزی انہیں تب کہہ رہے ہیں کہ جب یہ ان کی کوفر پر ان کی طرح جا رہے ہیں اور ہمیں دنیا موہب بھی آہلِ بیت کا ہے ان کی کوفر پر ان کی طرح جا رہے ہیں اور ہم آہلِ سنت کے رستے پر ہیں تو ہمیں ان کیسے کوئی سرنادز یا سلٹیفکیٹ لینے کی ضرورتی نہیں اور نہ ہی کسی کو یہ سوچنا چاہیے اور نہ ہی یہ دے سکتے ہیں سچوں کو جو کہ خود جوٹے ہیں وہ سچوں کو کیسے موہب مانے لیکن ہمیں اپنے احتصاب محصبہ کے ساتھ اس رستے کو فالو کرنا ہے اس پے چلنا ہے ان قائدین آئیمہ اور ان کے ذریعے قرآن سنت کی پیروی کرنی ہے اور یہی اللہ کی رزا اور رسولی عقرم سلسلم کی رزا کا رستہ ہے اور دوسرا سوچنا بھی نہیں چاہیے کہ ہم بھی اگر اتنا بدلیں اتنا موڑیں اتنا ٹرن کریں تو شاید ہمیں بھی ایسا یہ کہنا شروع ہو جا ہے تو ایسی سوچ میں لاکھر بندے کو گمرا کر دیتی ہے ہزار بار لاکھ بار کروڑ بار یہ ہمیں نہ کہیں ہمیں اس کی ضرورت نہیں ہمیں یہ ہے کہ ہم اس رستے پے ہوں کہ جس رستے کو اللہ اور اللہ کے رسول سللہ علیہ وسلم نے ہمارے لی موئین کیا جس کو آہل سنت کہا جاتا ہے اور اللہ کے فضل سے اس رستے پر ہے اور یہی رستہ وہ ہے کہ جو چودہ سدیوں میں آئیمہ مجتاہدین آلیاءِ قرام اور آئیمہ ربانی جو ہے ان کا راستہ آتا اور یہی اللہ کے فضل سے جننت کا یقینی طور پر راستہ ہے اب یہاں اس تمہید کے بعد جو آہدیس بیان کی تھی ہم نے گذشتا جمع کے اندر ان آہدیس کے لحاظ سے شارہین ان کا مطلب کیا لکھا مثال کے طور پر حضرتِ جولیب رضی اللہ تعالیٰہ کے لحاظ سے صحیح مسلم سے حدیس پیش کی گئی تو حصیح مسلم کی اس حدیس کے اتاہد امام نووی نے کیا لکھا جہاں رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم حضرتِ جولیب رضی اللہ تعالیٰہ کے جسدِ اثر کے پاس کھڑے تھے اور فرمایا کہ قاتلہ سب آتن سمقہ قتلو ہو میرے شیر دلغازی نے ساتھ کافر مارے اور پھر اس کے ہامیوں ساتھ جو تھے ان کے ہامی کافیروں نے اس کو شہید کر دیا حازا مینی وانا مین ہو یہ جولیبیب مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں یہ جو صحیح مسلم کی حدیس پیش کی اور پھر رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے یوں اپنے ہاتوں پے اور اپنی کلائیوں پے اٹھا کر ان کو قبر میں رکھا تو اس کا کیا مطلب تھا جب رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم فرمہ رہے تھے کہ یہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں یعنی حضرتے جولیبیب ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو امام نبوی لکھتے ہیں مانا ہوں ال مبالغا تو فتحادِ طریقاتِ ہماء وطفا کے ہماء فیتا تلہ کتنا جامعِ مانا بیان کیا یعنی یہ جولیبیب مجھ سے ہیں میں ان سے ہوں اب ان دو ذاتوں میں رسولی عکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات اور حضرتے جولیبیب ردی اللہ علیہ وسلم کی ذات حالا کہ وہ خاندان نے نبویت کے فرد نہیں وہ کوئی اہلِ بیت اتحا ردی اللہ علیہ وسلم کی فرد نہیں اس لحاظ سے وہ ایک غیر ہیں لیکن یہاں اپنا کیسے بنایا جاتا ہے سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں ان کے لحاظ سے حاضہ میننی و آنا مین ہو امام نوی کہتے ہیں وہ سرکار سے کیسے ہیں حاضہ میننی کی یہ مجھ سے ہے نہ نسلِ رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے نہ خاندانِ رسول صل اللہ علیہ وسلم سے ہیں تو یہاں اور پھر میں ان سے ہوں تو امام نوی کہتے ہیں ان کا طریقہ ایک ہے میرا اور ان کا اس میں مبالغہ بیان کرنا تھا مبالغہ کیا کہ مامولی صابی فرق نہیں میرے طریقے میں اور جلعبیب کے طریقے میں مامولی صابی فرق نہیں مامولی فرق کی بھی نفی کے لئے یہ لحاظ بولے یہ مجھ سے ہے اور پھر اس میں کہ میرے اور جلعبیب کہ اللہ کی اطاعت کے طریقے میں جس پر میں متفکو اس پر جلعبیب مطفق ہے یعنی اس اطفاق اور اس وحدت پر اللہ کی اطاعت میں اطفاق پر اور طریقہ ایک ہونے پر کہ ہمارے طریقے میں کوئی فرق نہیں ہمارا طریقہ ایک ہے جلعبیب کے طریقے کو مطمش سے جودا سمجھنا یعنی ایسا موقع کہ جب وہ شہید ہو چکے ہیں اور بظاہر اکل کہہ رہی ہے کہ مٹ گئے ہیں ختم ہو گئے ہیں تو سرکار فرمار ہے نہیں مٹے نہیں اور ان کے لحاظ سے کوئی دوسری بات نہ کرے جو میرا طریقہ ہے وہ ان کا طریقہ جو ان کا طریقہ ہے وہ میرا طریقہ یہ مجھ سے ہے میں ان سے ہوں یعنی یہ جو موقع تھا ایک زھارے ہمدردی کا موقع تھا ایک اپنے غلام کو نوازنے کا تو رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے لئے یہ لفظ اس موقع پر چونے حازا مینی وانا مین ہو یہ مجھ سے ہے اور اس کے علاوہ اللہ کی اطاعت کے اندر اتفاق یہ مراد مقصد تھا کہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرتہ جلعبی بردی اللہ علیہ وسلم کے لئے یہ لفظ استعمال کی ایمامِ نووی جیسا ایمام اس حدیث کا یہ مطلب بیان کر رہا ہے اب یہ اگر جو ارفانشاہ لے رہا ہے تو پر اس کے مطابق تو کتنے لوگ ہیں ماعظ اللہ کے جن پر لفظ محمد کا اطلاق کرنا پڑے گا اور کتنے کفریات ہوں گے تو ایک ہے جلعبی محمد ہیں اور محمد جلعبیب ہیں جلعبی محمد ہیں اور محمد جلعبیب ہیں ہر گیز یہ مطلب نہیں ہے مطلب بڑا ہے اور وہ بھی عظیم ہے اور وہ بھی کو چھوٹی فضیلت نہیں ہے کہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس چیز کو مبالغا سے مراد یہاں ہے نہائے اطلاع طریق سے بیان کرنے کے لئے جلفظ چھونے کہ ایک یہ تھا کہ فرماتے کہ ان کا طریقہ میرا طریقہ ہے اور میرا طریقہ ان کا طریقہ ہے لیکن اس سے کہیں زیادہ اونچے لفاظ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس مقصد کو بیان کرنے کے لئے پسند فرمالیے اور فرمائے کہ حاضہ من نی و آنہ من ہو تو یہاں سے یہ مقصد ہر گیز نہیں کہ فضیلتوں میں برابر ہیں یہ ہر گیز مقصد نہیں کہ نفسانی آت میں برابر ہیں یہ ہر گیز مقصد نہیں کہ صلاحیتوں میں برابر ہیں بلکہ وحدت ہے طریقے کے لحاظ سے اتحاد ہے اور اس میں بھی ایک اصل ہیں دوسرے فرح ہیں ایک امام قائد اور نبی ہیں دوسرے پیروکار ہیں لیکن دونوں کا طریقہ ایک ہے اس طریقے کی وحدت کو بیان کرنے کے لئے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے یہ لفاظ استعمال کیئے جو کہ عام کسی کتاب میں نہیں سیاستیتہ میں سے صحیح مسلم میں وہ حدیث ری موجود ہے پھر نسائی شریف میں موجود ہے اور اس کی علاوہ دھیگر کتب کے اندر موجود ہے جہاں یہ لفاظ جو ہے بطور خاص جو مسلم میں ہے یہ لفاظ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے استعمال کیئے ایسے ہی مسلم شریف کی جو شراہ ہے دیباج امام سجوتی رحمت علالے کی انہوں نے اس حدیث کا مطلب بیان کیا تو دیباج کی جلد نمبر 5 دیباج ادیباج علا سہی مسلمی بن الحجاج اس میں 484 سفے پر یہ لفاظ ہیں اور انہوں نے حازا مینی وانا مین ہو ایمام نووی کا بھی حوالہ دیا مانا ہو علم وانا گا تو فتحاد طریقہ ہمہ وطفاہ کے ہمہ فیتاات اللہ وہی جو تفسیر اس حدیث کی حضرت امام نووی رحمت علالے نے کی وہی امام سیوتی رحمت علالے نے بھی اس حدیث کی شراہ کے اندر اس حدیث کیلئے کی اور یہاں کہیں دور تک بھی وہ مطلب نہیں جو مطلب ارفان شاہ نے نکال کے رفز کو سپورٹ کی اور خود رافزی بننا چاہا وہ مطلب کہیں بھی یہاں مراد نہیں ہے جو کہ وہ قرآن سے بھی تک راتا ہے ایک دو آیا سے نہیں سیکڑوں آیا سے اور دوسری طرف وہ مطلب آہدیس سے جو عضارہ آہدیس سے ان سے بھی تک راتا ہے اس لیے امت کی چونہ سدیوں کے برخلاف ہے وہ مقصد مطلب جو لانشاہ نے جس کو بیان کیا اب یہ تو تھا حضرت جلعبی بردی اللہ ہوتا لان ہو کے لحاظ سے چونکہ سیدنہ امامی حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو کے لحاظ سے بھی یہ لفاظ بولے گئے رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا حسین مینی و آنا من حسین کہ سیدنہ امامی حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو مجھے ہیں اور میں حسین سے ہوں یہدیس رمبر 6199 ہے کتابل مناقب کی اندر مشکات شریف میں تو مرقات میں ملالکاری نے اس کی کیا شراء لکھی ملالکاری نے پھر یہاں پر امام بیضاوی کا حوالہ دیا قال القادی کنہو سل اللہ علیہ وسلم علیمہ بنور الوہل بنور الوہی ما سیحدو سو بینہو و بینل قوم گویا کے سرکار نے وہی کی نور سے جان لیا جو مستقبل میں حضرت امام حسین ردی اللہ ہوتا لان ہو اور جزیدیوں کے درمیان مواملات ہوگے سرکار نے جان لیا یعنی یہ جس کے لی بھی ایسے لفظ بولے پیچھے کوی اس طرح کی صورتِ حال تھی کہ ضرورت تھی کہ لوگوں کے شکو کو شبات دور کیا جائیں کہ میرا اور فران کا مواملہ جودا جودا نہیں ہماری ایک بات ہے تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے کیا حسین مینی کے اندر جو اصل مقصد تھا یہاں اوازے کرنے کا ویسے تو حسین بھی مینی ہے لیکن اس مقام پر جو مقصد تھا تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یعنی اس وحدت کو بیان کرنے کے لیے کشیل واحدے فی وجوب المحباتے وحرمت تعرودے والمحاربہ اس میں نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ بیان کیا اب اس کا یہ مطلب نہیں ہے محمد حسین ہے ردی اللہ علیہ وسلم بلکہ جن مانی اور مقاصد کے لیے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ مراد ہے ورنا قول امام حسین ردی اللہ علیہ وسلم کی حسیت وہ نہیں جو قول نبی علیہ وسلم کی حسیت ہے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے فرامین آپ کے وسال کے ساتھ مکمل ہو گئے اب اور کسی قول میں ہے حسیت نہیں کہ وہ سرکار کی شریعت کا کوئی سا کنسل کر سکے یا اس کو یہ اتھالٹی حاصل ہو کہ اس کی بریاد پر کسی حدیث کو منصوک کیا جا سکے تو دوسری جہت لی تھی روافض جو آئمہ اپنے معصومیت کے لحاظ سے کہ وہ نبووت کے درجے میں ہے اور ان کا قول نبووت کا قول ہے تو اس طرف یہ سارا طولہ اب جا رہا ہے میننی اور مینہو سے یہ مطلب لیا جا رہا ہے تو یہ دریکٹ ختمِ نبووت بھی حملہا ہے کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کے بعد کوئی نبی نہیں تو جب مولا علیہ کو سرکار کی بالکل برابر کرار دیا جا رہا ہے تو پھر سرکار کے بعد بھی کوئی ایسی شخصیت ہے کہ جس کا قول سرکار کی قول جیسا ہو اور جس کا حکم سرکار کی حکم جیسا ہو تو یہی تو ختمِ نبووت پر حملہا ہے تو پہلے اول لوگوں کی طرف سے کیا گیا اور قادیانیت کی طرف سے کیا گیا اور پھر اب یہ صورتِ حال جو ہے معظہ اللہ اتنی خطرناک سامنے لائی جا رہی ہے ان حدیث کی الفاز کو آر بنا کر جب کہ ہم نے یہ ساری حدیث سامنے رکھ دی ہے کہ یہاں اس مطلب کی کوئی گونجائش نہیں ہے اور جو مطلب ہے وہ بہت واسے ہے اور اس میں جنجل کے لیے رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم یہ لفظ بولے ان کی بہت بڑی فضیلت ہے اور اس فضیلت کو ہمارے آئیمہ نے چودہ سدیوں میں ہمیشہ بیان کیا ہے ایسے ہی حضرت علی ردی اللہ حوط علانوں کے لیے یہ لفاظ جو ہم نے پہلے بیان کیے پہلی گفتگو میں وہ بخاری شریف سے ترمزی شریف میں بھی وہ الفاظ اور پھر ترمزی کی شراق اندر اور جامِ صغیر میں وہ الفاظ اور جامِ صغیر کے شراق اندر او اس کی جو وضاہت وہ پیش کر کے پھر ہم آئے گے ان لفاظ پر جو صحیح بخاری شریف میں ہے اور اس پر بخاری شریف کے شارہین نے کیا لکھا ہے تو جامِ ترمزی کی شراع امام سویوتی رحمت اللہ علیہ نے جو کی کوتل مغتزی علاہ جامِ ترمزی جلد رمبر 4 اس میں علی عمینی علی عمینی و آنہ من علی ان کتابل مناقب کے اندر ترمزی میں ہے تو آگے اس کے الفاظ ہیں وَلَا جُوَدِّ اَنْنِ اللہ آنہ و علی ان میری طرف سے کوئی عدہ نہ کرے مگر میں خود عدہ کروں گا یا مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو عدہ کریں گے یودی عدہ کرنا یعنی کسی چیز کی قیمت ایسا کی کوئی چیزیں اس کے لحاظ سے رسولیہ اکرم سل اللہ علی و سلم نے یہ الفاظ علی عدہ استعمال کی ہے جو بخاری شریف والے شانِ وروض سے جودا ہے یہاں یہ لکھتے ہیں کانا ظاہر اینجوکالا لا جو اد دی انی اللہ علی ان کہ ظاہر تو یہ تھا کہ سرکار فرماتے کہ میری طرف سے عدہ نہ کرے مگر علی ردی اللہ ہوتا لان ہو فعاد خالا تاقیدہ لیمانہ لتسالے تو رسولیہ اکرم سل اللہ علی و سلم نے لا یودی کے بعد پھر لا یودی انی اللہ آنہ و علیون جو آنہ کا لفظ استعمال کیا ہے یہ کیوں کیا ہے تاقیدہ لیمانہ لتسالے فی قولی ہی علی و منی و آنہ من ہو کہ علی و منی و آنہ من ہو کا جو مطلب تھا کہ علی مجھ سے متتسل ہیں اور میں علی سے متتسل ہوں اس اتسال والے معنے کو بیان کرنے کے لیے اس کی تاقید کے لیے تاقید ہوتی ہے جب پہلے ایک بار چیز بیان ہو جائے اور پھر اس کی تاقید ہوتی ہے ورنہ اس کو تاسیس کہا جاتا تاقید نہیں کہا جاتا تو علی و منی و آنہ من ہو اس کا مطلب ہے اتسال یعنی من اتسالیہ ہے علی مجھ سے متتسل ہیں میں علی سے متتسل ہوں اور یہ جہاں جہاں بھی یہ لفظ آئے ہیں وہاں اتسال والا معنہ لیکن پھر بھی مولا علی کی فضیلت برکرار جو کہ اتسال میں پھر کئی درجی ہیں اتسال نارمل سا بھی اتسال ہے اتسال قوی بھی اتسال ہے اتسال متوسط بھی اتسال ہے اتسال عالہ درجے کا بھی اتسال ہے ایک چیز کا دوسری سے متتسل ہونا مراد ہے اور ات اس تسال میں مولا علی کمال درجے پر ہیں ہے اتسال کہ وہ مجھ سے متتسل ہے میں اس سے متتسل ہوں اب کہاں لفظ اتسال اور متتسل ہونا اور کہاں ہم ہوں ایک کو دوسرا کرار دے دینا تو یہ اصل مقصد مانا اس میں اتسال والا تھا اور اس اتسال کو یہاں پر بیان کر دیا اس مقام پر رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے اور پھر آنا کے ساتھ اس کی تاقید لائی ایک خاص موقع کے لحاظ سے عدہ تھا ورنہ صحیح بخاری شریف میں ہے جب ایک خاتون آئیں اور ان میں رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ پھر آنا تو ان نے کہا کہ اگر میں آئوں اور آپ کو نہ پہو تو کون مجھے دے گا تو رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ فاتی ابا بکرن کہ میری جگہ ابو بکر ہوگے وہ تجھے دیں گے تو وہ عدائگی جو بادز ویسال کی عدائگی ہے لیکن یہ جو موقع تھا جس موقع پر وہ قرائے سے ایک معاہدے کی انکتاہ کے لحاظ سے گفتگو تھی تو یہاں رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے بطورے خاص حضرت مولا عدی ردی اللہ علی و سلم کو معجن کیا اور یہ واضح فرمایا کہ وہ مجھ سے متتسل ہیں اور میں ان سے متتسل ہوں اور ان سے علیدگی کی بات نہ کیا اور ان سے علیدگی کی بات نہ کی جائے یہی بات وہ جامِ صغیر کے اندر موجود ہے جس کی شرع میں فیزل قدیر کے اندر عبد و روف منعوی جو انہوں نے جلد نمبر 4 میں اس چیز کو لکھا سفہ نمبر 462 علیم مینی وانا مین ہو مطلب کیا ہے کہت اے ہوا مطتسلوم بھی وانا مطتسلوم بھی ہوا مطتسلوم بھی کہ مولا علی ردی اللہ ہوتا نم مجھ سے متتسل ہیں ایک تو وہ بھی متتسال ہوتا ہے کہ مدرسہ مسجل سے متتسل ہے لیکن یہ اس سے بڑے درجے کا اتتسال ہے اور یہ جن جن کے بارے میں فرمایا کہ جلعبیب مجھ سے ہیں اور میں ان سے ہوں اور حضرت دورہ بمتعبی لہب کہ انت مینی وانا مین کے تو ہر جگہ اتتسال ہے کہ جلعبیب مجھ سے متتسل ہے میں ان سے متتسل ہوں اور دورہ مجھ سے متتسل ہے میں ان سے متتسل ہوں ہوسین مجھ سے متتسل ہے میں ان سے متتسل ہوں اور علی مجھ سے متتسل ہے میں ان سے متتسل ہوں اب اس اتتسال میں بھی آگے کیٹاگریز اور درجہ بندی ہے اب مانا اتسال کا چودہ سدیوں میں مراد لیا جاتا رہا اب اس کی وجہ سے کوئی خرابی لازم نہیں آتی اس کی وجہ سے نہ تو فضائل میں مولالی ردی اللہ حطلانوں کی رسولِ پاکﷺ سے برابری لازم آتی ہے نہ برابری ہے نہ ہی اس میں قابلیت اصلاحیت میں اور ملکات کے اندر اور نہ ہی اور نفسانیات کے لحاظ سے لیکن اتسال ہے اور اتسال ہونہ ممولی بات نہیں اور پھر مولالی ردی اللہ حطلانوں کے خواہ اسے کوئی خواص میں شامل کرے الی یمینی وانا منہوں کو اور فضائل تو ہی ہی خواص میں بھی ہیں تو پھر بھی خصوصیت بر قرار ہے کہ اتسال جو ان کا ہے وہ ظاہر ہے کہ عضرتِ جلن کہیں متصادم بھی نہیں ہو شرع جامی صغیر اس کے اندر جو وہ آلفاظ جو کے جامی ترمزی والے ہیں ان کو بیان کر کے یہ کہا ہوا متہ سیلوم بھی وانا متہ سیلوم بھی فل اختصاصی وال محبتی وغیرحیمہ ومن حاضی توسمہ اتسالیہ کہت ایسی وجہ سے اس من کو اتسالیہ کہا داتا یہ من تبییزیہ نہیں ہے کہ الی یمینی کہ وہ میرا باز ہیں میرا جزوہ ہیں الی یمینی یا میرا این ہیں بلکہ متہ سیل ہیں مجھ سے اور اتسال کی اندر پھر بڑے کمالات ہیں وہ مجھ سے متہ سیل ہیں میں ان سے متہ سیل ہوں اور اب اس پر جس وقت ہم جو بخاری شریف میں آلفاظ ہیں وہ دیکھتے ہیں تو اس میں پھر شان ورود کے لحاظے اور آلفاظ کے استعمال کے لحاظے اور وضاہتیں بھی وجود ہیں چونکہ یہ حدیث بخاری شریف میں تالیکن بھی آئی ہے اور مصند بھی اس کو امامی بخاری لائے ہیں اصل میں جو حدیث نمبر 2699 میں بخاری کی وہ میں تفسیل سے پڑتا ہوں کیا تین بڑی حستیہ تھیں اور تینوں ایک معاملہ میں جگڑ رہی تھیں اور حسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم تینوں کی ہی دل جوئے کرنا چاہتے تھے ایک ان میں اسے حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانوں ہیں اور دوسرے آپ کے ہی بڑے بھائی حضرتِ جافر ردی اللہ ہوتا لانوں ہیں اور تیسرے حضرتِ زید بن حارسا ردی اللہ ہوتا لانوں جن کو یہاں تک کہ زید بن محمد صل اللہ علیہ وسلم بھی کہا جاتا رہا اور کہا جاتا ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ان کو اپنا بنایا معاملہ یہ تھا کہ جس وقت حضرتِ امیرِ حمزہ ردی اللہ ہوتا لانوں کی بیٹی وہ چل پڑیں تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا جو معاملہ تھا جو صل اللہحودیبیا کے لحاظ سے اس کے لحاظ سے جب رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم مک administrate صل اللہ علیہ وسلم کے بعد جب اگلے سال داخل ہوئے اور اس میں یہ تھا کہ اگر کوئی عہلِ مکہ میں سے جانا چاہے اسے ساتھ نہ لے جایا جاا اور اگر صحابہ میں اسے مکہ مکہ مکرم میں رہنا چاہے اسے رہن دییا جای اب رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم جب جب عمرہِ قضاء کے لیے حصول اللہ علیہ وسلم اگرے سال مکہ مکرمہ داخل ہوئے اور وقت وقت جو تھا جس پر معایدہ تھا کہ عمرہ کے بعد پھر واپسی ہوگی تو قرش نے پیغام بھیجا حضرت علیہ رضی اللہ تعالیٰ نحو کے پاس کے وہ ٹائم گزر گیا ہے تو اب رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ درخاص کرو کہ اب مکہ مکرمہ سے تشریف لے جائیں تو جبی مکہ مکرمہ فتہ نہیں ہوا تھا کہ مدت گزر گئی ہے جس کا معایدہ تھا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم جب اس موقع پر مکہ مکرمہ سے بہر نکلے انہوں واپس مدینہ منورہ کی طرف تو حضرت امیرِ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ نحو کی بیٹی پیچھے پیچھے چل پڑی کہ میں نے بھی ساتھ جانا ہے فتابی اتھوم ابنہ تو حمزہ یا عم یا عم یہ لفظ بول کے کہ مجھے بھی ساتھ لے چلو مجھے بھی ساتھ لے چلو فتنا والہ علیہ فاخضہ بیدے ہا تو حضرتِ مول علی رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے انہوں نے ساتھ لے لیا وقال علیہ فاتماتہ علیہ السلام دونا کے ابناتہ عم میں کے کہ ان کو تم پکڑ لو یہ تمہارے چچا کی بیٹی ہیں یہ حضرتِ مول علی رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضرتِ سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہا اور ان کی عمیرِ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں کی بیٹی کی عمیر بھی چھوٹی تھی حاملتہ تو حضرتِ سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے اُنہوں نے اٹھا لیا فختہ سمفیہ علیہوں وزیدوں و جافر تو ان کے بارے میں پھر جگڑا ہوا حضرتِ علیہ حضرتِ زید اور حضرتِ جافر رضی اللہ تعالیٰ انہوں کا فقال علیہوں آنہ حق کو بیا تو حضرت علیہ رضی اللہ تعالیٰ فرما میں زیادہ حق دار ہوں کہ میں نگرانی کروں میں ان کو لے جاہوں اس بیٹی کو وحیہ ابنہ تو عمی یہ میرے چچا کی بیٹی ہیں انہتھ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں میرے چچا ہے اور یہ ان کی بیٹی ہیں تو انہتھ حمزہ تو شہید ہو چکے تکیی سال پہلے اور یہ مکہ مکرمہ میں ہی تھی اور کہا کہ یہ میرے چچا کی بیٹی ہیں میں زیادہ حق دار ہوں حضرتِ جافر ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ انھوں نے دبل دلیل پیش کی فرما ابنہ تو اممی میرے بھی چچا کی بیٹی ہیں جب حضرتِ علیٰ کے چچا کی بیٹی ہیں تو حضرتِ جافر ردی اللہ تعالیٰ کے بیٹی ہیں اور ساتھ کہا کہ خالا توہا تحتی ان کی اس بچی کی جو خالا ہے وہ میری زوجا ہے تو اس لحاظ سے پھر میرے حق زیادہ بنتا ہے کہ ایک تو میرے چچا کی بیٹی ہیں پھر ان کی خالا اس بچی کی خالا وہ میری زوجا ہے تو وہ اچھی طرح ان کا دیان رکھیں گی کالا زیاد ابنہ تو اخی تو حضرتِ زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے کہا میرے تو بھائی کی بیٹی ہیں ابنہ تو اخی یعنی حضرتِ امیرے حمزا ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو اپنا بھائی کہا اب اضرطِ زیاد بن حارسا زیاد ہے حارسا کے بیٹی اور حضرت حمزا ہے حضرت ابدل مطلب کے بیٹی اضرطِ حمزا ہے ادھر ابو تعالیٰ اضرط ابدل مطلب کے بیٹی ابدل مطلب حمزا بن ابدل مطلب چھوکہ رسولی عقرم سلللہ سلام کے چچا ہیں تو اب یہ کیس طرح کہہ رہے ہیں کہ یہ تو میرے بھائی کی بیٹی ہے بھائی کی بیٹی تو تب بنتی کہ جب حضرتِ زیاد ہوتے زیاد بن ابدل مطلب وہ زیاد بن ابدل مطلب نہیں وہ تو زیاد بن حارسا ہے تو یہاں امام اہنی نے اس چیز کی وضاحت کی کہ جو رسولی عقرم سلللہ سلام نے معاقات قائم کی تھی جب مدینہ منورہ میں معاقات قائم کی گئی اس معاقات میں حضرتِ حمزہ اور حضرتِ زیاد کو بھائی بنائے گیا تو وہ بھی ایک بہت بڑا ازاز تھا اور اس معاقات کی بنیاد پر بھی بھائی کہا جاتا تھا تو انہوں نے اس چیز کا حوالہ دیا کہ یہ تو جو معاقات کی وجہ سے میرے بھائی بنائے گئیتی حضرتِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نھو اور یہ ان کی بیٹی ہیں لہذا یہ میرے حق زیادہ بنتا ہے اب اس موقع پر رسولی عقرم سلللہ سلام نے فیصلہ فرمایا اور فیصلہ کرتے ہوئے نبی عقرم سللللہ علیہ وسلم نے خالہ کا جو رشتہ تھا اس کو ترجیدی اور فرمایا کہ عال خالہ تو بیمنزلہ تل عم خالہ مان کی طرحی ہے تو پھر حضرتِ جافر ردی اللہ تعالیٰ نھو یعنی چچا کی بیٹی تو ان کی بھی تھی اور ساتھ خالہ اس بیٹی کی جو تھی وہ ان کی اکدے نکامے تھیں تو اس لحاظ سے رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم نے فیصلہ کر دیا اور فیصلہ کرنے کے بعد اب ان سب کے لئے نبی عقرم سللللہ علیہ وسلم نے ان کی تسکین کے لئے کچھ لفظ بولے اس موقع پر جمولہ علیہ ردی اللہ تعالیٰ نھو کی لفظ بولے فرمہ انتہ مینی وانہ مینکہ انتہ مینی وانہ مینکہ اور حضرتِ جافر ردی اللہ تعالیٰ نھو کی لفظ بولے اشبہتہ خلقی و خلقی کہ جافر تم تو مشابحو میرے خلق کے اور خلق کے اور حضرتِ زیاد کے لئے کیا بولا فرمہ انتہ اخونا و مولانا انتہ اخونا و مولانا تو یہ سارا اس حدیث کا پس پنظر یہاں ہے اور یہاں بھی یہ جو بخاری شریف کی حدیث ہے 2699 میں اس مقام پر اخونا کے لفظ عضرتِ زیاد کے لئے بولے گئے جبکہ مولان علیہ بھی زامنے کھڑے ہیں جنے رسولی عکرم سللللہ علیہ وسلم نے فرمہ آیا انتہ اخیفی دنیا والا خیرہ کہ تو میرے دنیا میں بھی بھائی ہو اور آکرد میں بھی بھائی ہو بگر آج انہیں یہ فرمہا کے کہ انتہ میننی وانا مین کا اور اخونا لفظ جو عضرتِ زیاد کو اتا کر دیئے اور اس حدیث سے پھر وہ جاہل ناتخان پڑتے ہیں اس کا بھی محاسمہ ہوتا ہے کوئی ویر دکھا مینو اخونا کہ رہے ہیں سرکار تو مولان علیہ کی کوئی نفی نہیں ہو رہی انتہ اخیفی دنیا والا خیرہ وہ اپنی جگہ پھر بھی قائم ہے لیکن یہ جو حصر کار کے نفی کرنے والے ہیں اور کسی کی تو اور کتنے ہے جن کے لئے یہ لفظ بولا گیا اور یہ سرندے صحیح سے بولا گیا اور صحیح بخاری میں بولا گیا اور بخاری میں یہ دیس بار بار آئی ہے اور ساتھ فرمہ مولانہ انتہ اخونا و مولانہ اب اس لفظ سے بھی لفظِ مولا کے معانی سمجھنے میں بھی معاملت ہوتی ہے اور اس کی وجہ سے جو لوگ گمرہ ہیں کہ مولا کے کتنے معانی ہیں اور مولا غلام پر بھی بولا جا سکتا ہے وہ غلام جس کو خرید کی عزاد کر دیا گیا چونکہ یہ جو حضرتے زیاد ردی اللہ ہوتا لہ انہو ہیں انہیں خرید آ گیا اور خرید کے پھر عزاد کیا گیا اس مطلب کو سرکار فرمہ رہے ہیں تم تو معطق ہو ہمارے عزاد کرتا ہو اور پیارے ہو معولانہ کے لفظ سے رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے اب ایک ہے کہ ربی سلجلان سرکار کا معولا ہے اور ایک ایک حضرتے زیاد کو کہہ رہے کہتو ہمارا معولا ہے اب کتنا فرق عزمین و آسمان کمانے میں لیکن ارف میں لوگ پھر ایک سمجھنا حروہ جاتے اور اب دونوں جگہ لفظ سے معولا کو ایک سمجھا جا کہاں اللہ کا معولا ہونا اور کہاں حضرتے زیاد کا معولا ہونا اور کہاں ابھی وہ جو زر خرید نہیں تھے لیکن ان کے کسی اور مقامی والایت کو بیان کرتے رسولیہ قرم سل اللہ سلم نے معولا کا لفظ اتلاک کر دیا حضرتے عری اور مرتضہ رضی اللہ ہوتا اللہ انہوں کی شان کے لحاظ اس واس سے یہ بھی لوگوں کو زین میں رکھنا چاہئے کہ وہ ایک لفظ کے اپنے آپی معنے گھڑ کے برابری درمیان میں وہ اخز نہ کریں بلکہ اس کا دیکھیں کس پاس منظر میں کیسے اس لفظ کو بیان کیا گیا ہے اب یہاں جو یہ لفظ بولے گئے رسولیہ قرم سل اللہ سلم نے فرمایا انتا مینی وانا مین کا انتا کا خطابہ معلالی ردی اللہ تعالیٰہ و تلانو کہ تم مجھ سے ہو اور میں تجھ سے ہو یعنی مین ترجم میں تو کوئی حرج نہیں اس طرح کہہ سکتے ہیں اگر تفصیلی ترجمہ ہوگا تو تم مجھ سے متصل ہو میں تجھ سے متصل ہو مختصر ترجمہ ہوگا تم مجھ سے ہو میں تجھ سے ہو مراد مطلب تم مجھ سے متصل ہو میں تم مجھ سے متصل ہو اب اس پر ان عمدہ تلقاری کی جو گیرمی جلد ہے اس میں یہ لفظ اور یہ ترجمہ بیان کیا گیا جلد نمبر 11 سفہ نمبر 441 بابو منا کے بھی علیین علیی بنبی طالب الکورشی الحاشمی عبیل حسن رضی اللہ ہوتا لان ہو یہاں امامینی کیا لکھتے ہیں کہتے کلمہ تو منی تُسم بِمِنْ عَل اتْتِسَالِیَ کہ یہ جو منی کا کلمہ ہے علییوں منی وانا من ہو یا انتا منی وانا من کا ہو یا باقی جو حدیثیں ہیں یہ من کیا ہے کہتے ہیں حاضی تُسم بِمِنْ عَل اتْتِسَالِیَ اس مِنْ کو اتْتِسَالِیَ کہا جاتا وَمَانَہُ عَنْتَ مُتْتَسِلُمْبِ مَانَہُ عَنْتَ مُتْتَسِلُمْبِ تو میں اس پورے ٹولے کو داوت دیتا ہوں کہ جب تم داویدار ہو کہ تم علی سُنَّت ہو علی سُنَّت کا تو لٹریشہ 14 سدیوں کا موجود ہے علی سُنَّت کے ماخذ میں یہدیس موجود ہے کیا رہی ان نے اس پر چرا کی ہے اس پر لکھا گیا ہے تو کہی 14 سدیوں سے وہ نکال کے دکھاو جو تم کہ رہے ہو اور میں تو 14 سدیوں سے نکال کے دکھا رہا ہوں کہ ان لوگوں کے پاس لیبریدیا نہیں ان کے پاس کتابے نہیں کیا یہ پر نہیں سکتے کہ ان کے مو میں زبان ہی تو کیوں نہیں یہ پیش کر رہے کہ جو آج انے سوجی ہے یہ کہا سے سوجی ہے انہوں نے کسی معام سے لی ہے اور اگر پیش نہیں کر سکتے اور نہیں کر سکیں گے انشاء اللہ کبھی بھی کیونکہ علی سُنَّت میں وہ مطلب ہے نہیں جو انہوں نے لیا ہوا تو پھر انہوں نے ماننا پڑے گا کہ وہ ریفز میں جا چکے ہیں اور داوہ کرتے ہیں علی سُنَّت ہونے کا اور علی سُنَّت جو ان بیانیہ تھا پاس منظر تھا اقائد تھے اس کو وہ ایک ایک کر کے معظہ اللہ چھوڑتے جا رہے ہیں تو یہاں امام اینی نے کہا مانا ہوں انت مطلبی آپ مجھ سے مطلب ہو میں آپ سے مطلب ہو اور دیکھو یعنی کتنے محتات ہیں اقابر اتسال کے اندر پھر باش کی انہوں نے کہ اتسال بھی وہ اتسال نہیں جو فلا اترا کا ہوتا ہے بلکہ فلا اترا کا اتسال میں ان اتسالیہ ہے مگر اتسال کونسا امام اینی کہتے ہیں وَلَیْسَلْ مُرَادُ بِحِ اتِسَالَهُ مِنْجِحَتِ نُبُوَاتِ تو مجھ سے مطلب ہو علی میں آپ سے مطلب ہو مگر یہ اتسال نُبُوَت والا نہیں ہے چونکہ ایسایلہ سلام بھی سرکار سے مطلب ہو موسایلہ سلام بھی سرکار سے مطلب ہو داودلہ سلام بھی سرکار سے مطلب ہو حلتہ حرون علیہ سلام بھی سرکار سے مطلب ہو مگر وہ اتسال نبووَت والا یعنی کہاں ذات میں اتسال ذات کی اینیت یا جوزیت اس سے کو سو دور مانا اتسال کا لیا اور اتسال میں بھی پھر آگے یہ وضاحت کی امام اینی نے کہتے ہیں لیسل مُرادو بھی اتسالہو مِنجِحَتِ نبووَتِ یہ نبووَت والا اتسال نہیں ہے کہ تو مجھ سے متصل ہے جیسے میں نبی ہوتو بھی نبی ہے ایسا نہیں یہ جہتِ نبووَت والا اتسال نہیں ہے اب پھر بھی فضیلت باقی ہے بل مِنجِحَتِ علمِ والقربِ والنسبِ پھر یہ اتسال مُراد ہے علمِ قربِ نسبِ اب ان نبی سل اللہ علیہ وسلم شقی کا ابی علی کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی اببا جان مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے اببا جان کے سگے بھائی تھے یہ اتسال اور ساتھ اس انداز میں اس کی وضاحت کر دی کہ وَقَضَالِ قَلَامُ وَفِقُولِ وَانَا مِن' کا پہلے تو اتی کہ انت مِنی اب آگے انمِن کا کہتا جو گفتگو امامہنی کہتے ہیں انت مِنی میں ہے وہی انمِن کا میں ہے یعنی اسی طرح اتسال کے لحاظ سے اور ساتھ فرماتے ہیں دوسری حدیث میں ہے انت مِنی بھی منزلاتِ حارون میں موسا مانا ہو انت مُتَّسِ لُمْ بی وَنَا اِسی لُمْ مِنی منزلتِ حارون میں موسا وَفِیِ تَشْبِی حُنْ وَوَجُو تَشْبِیِ مُبْحَمُونْ وَبَیَّنَهُ بِقَوْلِحِ اِلَّا انَّهُ لَا نَبِیَ بَادِ یعنی انہ اتِسَالَہُ لَئِسَا مِن جِہَتِنْ نُبُوَّةِ کہ اس طرح کا اتِسال نہ سمجھنا جس طرح کہ حارون لسلام کا موسا لسلام کے ساتھ اتِسَال تھا اتِسَال تمہارا بھی میرے ساتھ ہے مبھی کی وجہ بھی ہے مگر یہ اتِسَال نموہت والا نہیں ہے کیس طرح ہے یعنی انہ اتِسَالَہُ لَئِسَا مِن جِہَتِنْ نبوہتِ اِفَبَا کا لتِسَالُ مِن جِہَتِلْ خِلاف آتے کہ نبوہت والا اتِسال نہیں بلکہ خلافت والا اتِسَال ہے لِا ناہَ تَلِن نبوہتَ فِل مرطب آتے کیونکہ خلافت والا اتِسال بادا آتا ہے اس سے ملا ہوتا ہے سُمّا اَنَّہَا اِمْ مَنْ تَکُونَ فِي حیاتِ ہی اُوْ بَادَ مَمَاتِ ہی فَخَرَ جا بَادَ مَمَاتِ ہی لِنَّ حَارُونْ عَلَیْسْسَلَامْ مَاتَ قَبْلَ مُوْسَ عَلَہِمْ اُسْسَلَامْ پھر آگے جاکر خلافت میں بھی دو طرح کی خلافت ہے ایک وہ خلافت ہے جو جس کا کوئی خلیفہ ہے ان کی حیات کی اندر ہے دوسرا وہ خلافت کا اتسال ہے جو بادا از ویسال ہے تو کہاں یہاں معین کر دیا حضہ حرون عَلَیْسْسَلَامْ کا ذکر کر کے وہ موسہ عَلَیْسْسَلَامْ کے ساتھ متصل تھے خلافت میں اور یہ وہ خلافت تھی جو ہضہ موسہ عَلَیْسَلَامْ کی زندگی میں تھی چو کہ ہضہ حرون عَلَیْسَلَامْ کا ویسال حضہ موسہ عَلَیْسَلَامْ سے پہلے ہو گیا تھا تو اس لیے فرمایا کہ اس سے وہ خلافت مراد نہیں لی جا سکتی کہ جو سرکار کے بسال کے بعد کیوں بلکہ پیلے کی خلافت ہے کہ جب رسولیٰ قرم سل اللہ علیہ السلام غضبہ پے تشریف لے گا اور مولا علی ردی اللہ ہوتا لانوں کو خلیفہ بنا کے گئے تو اس طرح کا اتسال خلافت کا رسولیٰ قرم سل اللہ علیہ السلام نے معین کیا کہ نبوت کا اتسال تو ہے نہیں خلافت کا اتسال ہے پھر خلافت کی دو کس میں ہیں ایک وہ کہ کسی کی خلافت اس کی ظاہری حیات میں اس کی ہوتے ہوئے اور دوسری ہے بعد از بی سال تو رسولیٰ قرم سل اللہ علیہ السلام نے اپنی ظاہری حیات میں تو کئی لوگوں کو جب غضبہ پے گئے تو ابن امی مقطوم کو بھی مدینہ منورہ میں خلیفہ برا دیا تو یہ وہ خلافت تھی کہ جب رسولیٰ قرم سل اللہ علیہ السلام غضبہ پے تشریف لے گئے تو پیچھے غول علیہ ردی اللہ علیہ السلام کو اپنی خلافت دی جب کہ وہ کہہ رہے تھے مہبوب بچوں اور اڑتوں میں نہ چھوڑ جاو تو سرکار نے فرمائے کہ نہیں میں تجارف دے رہا ہوں کہ جیسے موسح علیہ السلام گئے تھے اور پیچھ حرون علیہ السلام کو خلیفہ برا گئے تھے تو میں تجہ وہ خلیفہ بنا رہا ہوں اور دوسری خلافت ہے بعد از بی سال تو وہ ہے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ علیہ السلام کی اور اس کا یہاں اس عدیس میں ذکر نہیں ہے چوکہ جو موشبہ بھی ہے اس میں موئین ہے کہ تحرون علیہ السلام خلیفہ بنے مگر موسح علیہ السلام کے ویسال کے بعد نہیں پہلے بنے چوکہ ان کا پہلے اپنا ویسال ہو چکا تھا حضرت موسح علیہ السلام کے ویسال سے پہلے تو اس لیے یہ خلاشہ یہ بنا کہ نبی یا قرم سل اللہ علیہ السلام نے اتسال مراد لیا اینیت یا جزیت مراد اتسال مراد لیا برابری نہیں ہے اتسال ہے اور اتسال کے رہا سے جب رسولی اکرم سل اللہ علیہ السلام نے فرمایا ام انتا یا علی فا انتا منی وانا من کا وفی حدیث عبیرافی فقال اچیبری اللہ السلام وانا من کمایا رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام امام اہنی کہتے ہیں جب سرکار نے فرمایا علیہ تو موسحی ہو میں توشے ہو تو جبریل سل رہے تھے کہیں لگے میں تم دونوں سے ہوں فقال اچیبری اللہ السلام آنا من کمایا رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام میں تم دونوں میں سے ہوں یہاں کیا جبریل سل اللہ علیہ السلام جو ہے وہ ایک بشر کی عولاد ہے یا ان کا کوئی تناصل کے لحاظ سے منیت ہے نہیں وہی اتسال جو طریقے کا ہے جو دین کا ہے محبت کا ہے اس منیات پر حضرتے جبریل سل اللہ علیہ السلام نے بھی خصوصی طور پر اپنا اس مقام پے ازہار کیا امام اہنی نے جس کو یہاں لکھا یہی چیز جس وقت بخاری کی جو دیگر شروع ہے ہم کو دیکھتے ہیں تو بل خصوص الکاو سرول جاری جو ہے جلد نمبر 6 اس میں یہ الفاز ہیں الکاو سرول جاری 464 صفہ یہی مناقبے علی ردی اللہ علیہ السلام والی جو حدیث ہے جلد نمبر 6 میں تو کہتے ہیں کہ وَمِنْ حَازِحِ کِلَ اِنَّحَ اِتْتِسَالِیَتُنْ اِعَنْتَ مُتْتَسِلُمْ بِیْ وَحَازِ اَخْزُمْ بِلْحَاسِلْ وَاِلَّ فَیَ اِبْتِدَائِیَتُنْ تو یہ کہتے ہیں کہ میں میں یہ بھی احتمال ہے کہ میں ابتدائیہ ہو لیکن ابتدائیہ کہنے میں اور اتتسالیہ کہنے میں کوئی منافات نہیں کیوں کہ نتیجہ دونوں کا ایک ہی ہے میں ابتدائیہ ہو تو نتیجے میں وہ اتتسالیہ ہی بنتی ہے تو میں ابتدائیہ ہے یا اتتسالیہ تو معنى اس کا کیا ہے انتہ مُتْتَسِلُمْ بِیْ مُختلف سدیوں میں مُختلف علاقوں میں مُختلف زمانوں کے اندر یہ اقابیرین اس حدیث کی یہی وزاحت کرتے آئے ہیں اور اس میں اتتسال والا معنى جو ہے انہوں نے مراد لیا ہے یہاں امام قرآنی جو ہے جی انہوں نے علقاوسر والجاری لکی ہے انہوں نے پھر ایک اور چیز کا انکشاف بھی کیا ہے آپ فرماتیں وَمِنْ حَازَا وَمِنْ حَازَا اس حدیث سے انتمین نیوانہ من کا اس حدیث سے آخازر روافض روافض نے ایک چیز نکالی اپنی طرف سے کیا لہموں کا لہمی کہتے وہ جو حدیث روافض نے گڑی ہے جس کے بارے میں ہم فتاہ ورزویہ کے حوالے پیش کر چکے ہیں تو امام قرآنی کہتے انہوں نے یہاں سے اخذ کی ہے آخازر روافض لہموں کا لہمی یعنی جب مین آگیا ہے تو انہوں نے آگے پھر لہم بنا لیا ہے آگے دم بنا لیا ہے لہموں کا لہمی وہ دموں کا دمی کہ تیرا گوشت میرا گوشت ہے تیرا خون میرا خون ہے اور اسی سے پھر آگے رفانشاہ نے محمد علی ہے اور علی محمد ہے یعنی یہ سب اس رستے پے چلنے والے لوگ ہے اور اس طرح اور اس طرح یعنی غلوب کر کے جو اصل مکرل تھا اس کو باز اللہ دبا کر ایک نئی چیز جو کہ یعنی اس لحاظے کہ وہ خطرہ ہے اور بلکہ واضح حملہ ہے نموگت پر اس کو ان لوگوں نے آخاز کیا تو یہ ہماری ایک شرید دیوٹی تھی جب یہ ہمارے ہوتے ہوئے ہماری زندگی میں ایسا فترہ اٹھا تو ہم اس پر ایک سیر حاصل تبسرا کریں تو اس طرح یہ تین پروگرام جو ہے اس پر یہ ہمارے مکمل ہو رہے ہیں اگر چیز پر ابھی اور بھی دلائل ہے لیکن وہ ابھی ایک اگلے وقت کے لیے انشاء اللہ اور ہمیں انتظار ہے کہ اس پورے طولے کی طرف سے اس کے مقابلے میں جو انہوں نے موقف اپنایا ہے اس پر کوئی دلیل پیش کریں قرآن الو سنن سے عقابر سے اور یہ جو ہمارے ماخز ہیں منابے فکر ہیں اور مجتاہیدین اور آئیمہ کے جو تشریحات ہیں ان کو سامنے لا کر اپنا موقف باتا ہے کہ وہ کس لحاظ سے یہ مطلب لے رہے ہیں جو قرآن الو سننت کے منافی ہے اور ختمِ نبوغت پر بہت بڑا مہاز اللہ حملہ ہے اب اس کے بیان کے بعد میں ان لوگوں سے مخاطب ہوں بالخصوص بکی شریف کے سجادہ نشین اور ان سے چند چمٹے ہوئے لوگوں کو کہ یہ میں نے قرآن الو سنن سے بیان کیا کہ ارفانشاہ نے لعانشاہ نے ختمِ نبوغت پر حملہ کیا اور یہ کفریا جملہ بولا محمد علی ہے اور علی محمد یہ علی و مینی و آنا مین ہو کے تشریق کے اندر تو کیسلی یہ سجادہ نشین صاحب نے ان سے اپنی لا تعلوکی کا ازہار نے کیا ابھی تک ان کا معمو وہ شمس مختار سقفی جو ہے اس سے بھی وہ برات کا علان نہیں کر سکے اور چچا جس کے بارے بریلی شریف سے اتنے وجو پر کفر کا فتحہ لگایا اس سے بھی برات کا علان نہیں کر سکے اور پھر اب یہ اسمائل دیلوی سے بھی آگے جاکر جو خارجیت اس نے اپنائی اور کلانی سے آگے بڑھ کر جو رافزیت اپنائی اور اتنا بڑے کفر کا ارتقاب کیا اور اس پر بھی وہ بالکل خاموش ہے اور یہ سارے حضرات ایک پیج پر ہیں خواو جامعہ بکی کے شریف کے موتمم ہو نازمی آلا ہو یا یہ سجادہ نشین آپس میں اپنے مفادات من کے اختلافات ضرور ہیں لیکن اس مقصلے پر بالکل ایک پیج پر ہیں یہ کچھ مریضوں کو دھوکا دیتے ہیں کہ ہمارا ان سے تلوک نہیں ان کا ہمارے سے تلوک نہیں یہ بالکل ایک ہیں ریفز کی طرف صفر میں تو اب انہیں چاہیے ہم نے جو موقف چودہ سدیوں کا بیان کیا اس پر انہوں نے فارم شفائیں اور مریضوں سے جاکر زبردستی لا تعلقی کے لیے فل کرانے کی کوشش کی اگر چیو نے موکی کھانی پڑی لیکن یہ وقت ہے لا تعلقی کا اس پر انہوں نے باقائدہ اگر وہ واقی نہیں لیکن ہیں تو بالکل اندر ایکی ہے لیکن نہیں تو لا تعلقی کا اس پر اعلان کریں اور وہ لوگ جو ابھی تک انتظار کر رہے ہیں اب اس سے آگے کیا کس چیز کا وہ انتظار کر رہے ہیں اتنے بڑے کفریات بکے جا رہے اور مسئلہ کی حافظ الہدیس رحمت اللہلے اور امت کے مسئلہ پر حملہ کیا جا رہا اور پھر بھی کچھ روگوں کو ابھی تک شکو شبا ہے کہ شہت ٹھیک ہے تو اس بنیات پر یہ تین پروگرام ہم نے اس پر کیے ان لوگوں کی رہنمائی کیلئے اور باقی امت کے لحاظ سے جو فتنہ پہلائے جا رہا تھا ان سب کی رہنمائی کیلئے اللہ تبارک وطالہ اس کا وش کو قبول فرمائے آج ہماری اپیل تھی پورے ملک میں کہ تحفوزِ نموزِ ریسالت صل اللہلی حسلم کے لحاظ سے خطباتِ جمع میں پیغام دیا جا ہے اور ریلیوں کا انقاد کیا جا ہے اگرچے کال بھی ملک کے بہت سے شہروں میں پرس کلبز کے بعد ہماری طرف سے کار کنان نے بڑے بڑے مظاہرے کی اللہ سب کی قاوش کو قبول فرمائے اس موقع پر شری نکتہ نظر سے ہندوستان کی حکومت اور حکومتی پارٹی بھارتیہ جنتہ پارٹی ان سے میں گفتگو کرنا چاہتا ہوں کہ برے صغیر پاکو ہند کی سر زمین اس کا اسلام اور پیغمبرِ اسلام حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم سے تعلق اتنا پرانا ہے اتنا پرانا ہے کہ ابھی کوئی انسان بھی سر زمینِ ہند پر آباد نہیں تھا کہ حضرت آدم علیہ وسلم کا جب نظور ہوا تو ان کو سکوم دینے کے لیے اللہ نے جبری علیہ وسلم کو بیجا کہ وہ یہاں عزان پڑے ابھی روے زمین پر کہیں اللہ کا نام نہیں لیا جا رہا تھا جب برے صغیر پاکو ہند کی سر زمین پر زمینِ ہند پر اشد والله علیہ اللہ کی صدق ہوں جی اور اشد والله محمد الرسول اللہ کی صدق ہوں جی وہی عزان جو آئی روے زمین کی مساجد میں پانچ وقت ہو رہی ہے اس وقت ہوئی برے صغیر کی اس زمین پر کہ جب یہاں کوئی عبادی نہیں تھی کوئی کرشن کوئی بود اور کوئی دے ہوتا اور کوئی مندر اس کا نام و نشان نہیں تھا اس وقت یہ زمین اسلام کے نام رجسترڈ ہو رچکی تھی لیاتھا ہند میں بود پرستوں کو اوش کے ناکل لے نے چاہیئے آج انہیں کبھی کتب منار سے چوبن ہوتی ہے کبھی انہیں تاج محل سے چوبن ہوتی ہے کبھی بابری مسجد سے اور کبھی اب وہ مطرح کی شاہی مسجد کو مسمار کرنے کے مطالبے کرتے ہیں کبھی اور انگزیب علمگیل کے مقبرے کو گرانے کی باتے کرتے ہیں اور یہاں تک کہ اب کمینے سلطان اللہن حضرت خاجہ غریب نواز کدس سسیر العزیز کی درگا کے بارے میں مہلی آنک سے دیکھنا شروع ہو گئے ہیں اور اس سے بڑھ کر اب یہ جو توہینِ رسالت کا دندہ انہیں شروع کر دیا ہے یعنی پہلے وہ نپور شرمہ نے توہین کی اس کے بعد نمین کمار جندل نے توہین کی اور کسی کو گرفتاری نہیں کیا گیا اور جو مسلمان اٹھے ہیں مزاہرہ کرنے کے لیے انہیں مارا جا رہا ہے اور انہیں جیلوں کے اندر دکیلہ جا رہا ہے ہم بحسیتِ مسلم جو ہمارا دین ہے اس کے پابند ہیں اور اس کے لحاظ سے یہ تلوار ہاتھ میں پکڑ کر میں مودی کو اور ان تمام بغیرتوں کو پیغام دینا چاہتا ہوں اگر تمہاری طرف سے راج پال نکلیں گے یہ تمہاری باد کسمتی ہے تو یاد رکھو تمہیں علم و دین ضرور ملیں گے سرطن سے جدا سرطن سے جدا لبائے لبائے سول اللہ لبائے لبائے لبائے کیا رسول اللہ لبائے لبائے کیا رسول اللہ بارتی حکمران پارٹی کے جو گستاخ ہے قرآن سنط کی روشنی میں واضح طور پر وہ واجبل قتل ہے اور ہم قرآن سنط کے مطابق ان کے واجبل قتل ہونے کا شریفہ دے رہے اور پوریزم مداری کے ساتھ دے رہے اور یہ انہیں یاد رکھنا چاہئے کہ وہاں پاکستان سے کسی علم و دین کے پہنچنے کی ضرورت نہیں اند کی مائے بھی علم و دین جنم دینے والی ہے اور وہاں مسلم ماہوں کے ہاں جو اشکانے رسول صل اللہ علی و سلم جنم لیا جنو نے آج بھی وہ اپنی جان وار کر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کی عزت و ناموس پے پہرہ دینے کے لیے تیار ہیں راج پال مٹ جائیں گے مگر علم و دین پھر بھی ختم نہیں ہوں گے اور یہ بھی نوٹ کر لے تاریخاج کل جس وقت ان لوگوں نے توہینوں کا دندہ شروع کیا تو اس کے نتیجے میں جو بیداری آئی اس بیداری کا نام پاکستان بنا انگاز علم و دین شہید کے جلازے میں جب 6 لاکھ کے قریب مسلمان کھڑے تھے لاہور میں اس وقت تہری کی عزادی میں جو تیزی آئی اور پھر چند سالوں کے بعد پاکستان مارزے وجود میں آیا آج اگر ان گستاخوں کو سزانی جاتی اور آشکوں پر زلم روارکھا جاتا ہے ہند کی سل زمین پے تو پھر یاد رکھے مودی انہیں ایک نئی تہری کی عزادی کا سامنا کرنا پڑے گا انشاء اللہ بارت سے ایک نئی پاکستان بنے گا بارت کے مسلمان باقی سب کچھ برداشت کر رہے ہیں مگر اپنے سامنے اپنے رسولﷺ کی توہین برداشت نہیں کر سکتے اور اس کے لئے انہیں علیادہ زمین چاہئے اس کے لئے انہیں علیادہ دیس چاہئے اس موڑ پر آ کر آج بارت کا مسلمان اس کی بیبسی اس کی مجبوری اور اس صورتحال میں جو اس کی محرومی ہے اسے یہ سوچنے پے مجبور کر رہی ہے آج نہیں تو کل کل نہیں تو پرسوں یہ جو میں لفظ بوڑ رہا ہوں انشاء اللہ وہ وقت آئے گا ایک نئی تہری کی عزادی جو انگڈائی رہے رہی ہے یہ بالکل کل کے سامنے آجائے گی اور ان بط پرستوں کو سمٹھ کر پھر ایک مقصوص جگہ پرن پڑے گا اور ہند کی سر زمین میں ایک دوسرا پاکستان نشاء اللہ مارزہ وجود میں آئے گا لہذا آج پوری دنیا سے جو بیداری کا ایک سفر بالخصوص عرب ممالک ایران افغانستان اور ہر جگہ سے جو صدائے احتجاج بولند ہو رہی ہے یہ یقینن ایک انقلاب کی نبید ہے اس سے بہت کی اندر وحدت کے لحاظ سے بھی پیشرف تو سکتی ہے اور اس سے ایک دائرہ تنگ ہوگا گستاخوں پر اور یہاں یہ بات بھی بالکل سمجھنا لازم ہے کہ اگر فرانس کے مسئلے پر مسلم موکمرانوں نے سرد مہری نہ پرای ہوتی اور کمزور لہے عمل نہ رکہ ہوتا تو آج انموت پینے والوں کو کبھی یہ جسارت یہ نہ کرتے اگر اس وقت بہت سے حکمران سو گئے اور انہوں نے امت کی نمائندگی نہیں کی اور اس وقت بھی جتنا زبردست احتجاج پارٹی حکمرانوں کے خلاف ضروری ہے اتنا ہی زبردست یا اس سے بھی کہیں زیادہ آج بھی فرانس کے بے غیرت حکمرانوں کے خلاف بھی ضروری ہے اور جسرہ کل یہ متالبہ دینی تھا کہ فرانس کے سفیر کو جوٹے بارکے نکالا جائے آج بھی وہ متالبہ اسی طرح بلکہ اس سے بھی زیادہ عام ہو چکا ہے کہ انہوں نے اوروں کو بھی توہین کا رستہ دکایا اور ان کو ان کے خلاف بھی احتجاج کی صداب لند کی جائے اور پھر یہ فضل الرحمن جیسے لوگ جو کل یہ کہتے تھے کہ ہم اس سلسل میں مدت تو کرتے مگر ہمارا اختیار نہیں آج چار وزارتے لے کے بیٹا ہے فضل الرحمن آج ان کی حکومت ہے تو کیوں نہیں نکالا جا رہا فرانس کے سفیر کو یا اس کا نوٹیفکیشن کیوں نہیں جاری کیا جا رہا یا سورتحال کیوں نہیں واضح کی جا رہی تو اس لیے ہمارا یہ اجتمای احتجاج اور اجتمای پیغام ہم سب کے لیے کہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ گستاخرسول کی ایک سدہ لبائق لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق یا رسول اللہ لبائق لبائق یا رسول اللہ강 یا رسول اللہ