 وہ مفتی جو کہہ رہے ہیں، سلفن خلفن کسی نے یہ بات نہیں کی۔ انہیں سلفن خلفن پڑھتولو پہلے، پہلے پڑھو، تب پتا چلے گا کہ سیدہ کا عدب کیا ہے؟ تو ہین کرنے والوں کا کلچر چاٹ کر آج، انہیں کی بولی بول نہ شروع کر دی۔ عدب سیکھنا ہے تو آلِ سننتی سکھائیں گے، سیدنا پیر میر علیشہ رحم تلہ رہے سکھائیں گے۔ امامہ محمد رضا بریلوی سکھائیں گے، عدب داتا گنجبک شجوری سکھائیں گے، رحم تلہ رہے ہیں۔ آپ دیکھئے یہ بہر العلوم مسلہ مصبود کی شرا، و لما جانتے ہیں کہ اسولِ فکر میں مسلہ مصبود کا جو مقام ہے۔ دو سو چاہسی صفہ ہے فواتحور رحموت شرا مسلہ مصبود، مسلہ مصبود اسولِ فکر کی آخری اتھارٹی ہمارے درس نظامی میں بھی۔ اس پر اس کی جو شرع بہر العلوم فواتحور رحموت اس سے صفہ نمبر دو سو چاہسی سے میں پڑھنے لگا ہوں، اب میں اس کی زیادہ وضاحت نہیں کروں گا کیونکہ میں زیر مفتیان کرام کے لیے پڑھ رہا ہوں اور وہ سمجھ لیں گے۔ و آہل البیت ردی اللہ تعالیٰ آنہم کا سائر المجتہ دین ججوز علیہ مل خطا فیج اتحادے ہم کہ آہل بیت اتحاد ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے لیے اجتحاد میں خطا جائز ہے، کا سائر المجتہ دین جیسے باقی مجتہ دین کے لیے احتمال ہے خطا کا، و ہم یوسیبون و يخطیون، تو ایسے یہاں بھی آہل بیت اتحاد علیہ مردوان وہ بھی کبھی مخطی یعنی اجتحاد کے لحاظ، یہاں صغیرہ قبیرہ گناہ والہ مواملے نہیں بات ہو رہی، اجتحاد کے لحاظ سے۔ اور یہ باقائدہ باہس مسومیت کی کرتے ہوئے روافز کا رد کر کے انہوں نے بات آگے شروع کی کہ روافز یہ کہتے ہیں کہ آل پاک کا کہنا بھی نبیوں کا کہنا ہے، چونکہ ان کی طرح مسوم ہے، تو نے کہا نہیں آل پاک مسوم نہیں مافوز ہیں تو امبیال مسلام کے فتوے کی ایسیت اور ہے آل بیت اتحاد علیہ مردوان کے فتوے کی ایسیت اور ہے، یہ اسول اے آل سلنت کا، وقضاء يجوز علیہم الزلہ، ظلہ تلقاری علیہم آل بیت وہی وقوہم فی امرن غیر مناسب لمرتباتی ہم من غیر تعمدن بغیر ارادے کے ظلت اب آگے اس کی مثال لکھی ہوئی ہے سلفن خلف الوالے درہ کان صاف کریں، کما واقا من سیدت نسار رضی اللہ تعال عنها من حجران ہا خلیفت رسول اللہ سل اللہ و آلیہ و اصحابی و سلم ہینا مانا آہا فدق من جہت المیراس و لازم بفیے سلفن خلفن کہنے والو یہ تو ابھی درس نظامی ہے درس نظامی میں اسولِ فکھ کے اندر اس اثنٹک اثارٹی کے اندر یہ لکھا ہے کہ آل بیت اتحار علیہ مردوان کے لیے اجتحادی خطات جائز ہے اور اس کے جواز کے لحاظ سے آگے مثال کیا لکھی ہے مثال جو ہے میں اس کا ترجمہ نہیں کرتا لیکن عبارت میں پھر پڑھ کے سنا دیتا ہوں کما واقا من سیدت نسار رضی اللہ تعال عنها من حجران ہا خلیفت رسول اللہ سل اللہ و آلیہ و آلیہ و اصحابی و سلم ہینا مانا آہا فدق من جہت المیراس تو یہ مثال دیکر خطائج تحادی کی آگے کا ولعظم بافی ہے خطات ہے مگر زم نہیں ہے ولعظم بافی ہے تو کیا اپنا سارہ اسول دفن کرو گے روافز کی خشنودی کے لیے کیونکہ ازمتِ سیدہ تو وہ ہے جس جہت پر پیر صاحب بول رہے ہیں اور سارہ یہ اسولِ فکہ ہے اب آگے لکھتے ہیں کہ یہ جو آہلِ بیتِ اطحار علم ردوان خطا اجتحادی سے معصوم نہیں تھے اس کا انے بھی پتا تھا اور اس کانون پر وہ خود قائل تھے کہ ہم سے اجتحادی خطا ہو سکتی ہے اس کے وہ خود قائل تھے اس پر پھر انہوں نے دلیل پیش کی کہتے ہیں کہ ویفید عیدن علمان ضروری ان بھی انہ آہلِ بیتِ ردی اللہ تعالیٰ ہم عیدن کانو علمین بھی عدمِ اس ماتِ انفوسِ هم من حاضر خطا اجتحادی کہ خود آہلِ بیتِ اطحار کو بھی یہ پتا تھا ردی اللہ تعالیٰ ہم کہ خطا اجتحادی سے ہم معصوم نہیں ہے خطا اجتحادی ہم سے ہو سکتی ہے اس کا انے خود بھی علم تھا علم ترہ اب مثال دیکھو علم ترہ کیفا ردہ ابنو مسعود ردی اللہ تعالیٰ ہوں قول امیر المومینین علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہوں في عددہ تل حامل المتوفہ انہا زوجہا کہ حاملہ جس کا خامند فوت ہو چکا ہوں اس مسئلے میں ابدولہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ نے حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا قول رد کر دیا کہ تمہارا قول دروست نہیں تو رد جب کیا تو حضرتِ مولا علیٰ نے یہ نہیں کہا کہ ہم عہلِ بیتیں اور ہمارا قول رد نہیں ہوتا خطا کا امکانی نہیں ہے مولا علیٰ نے تسلیم کیا ابدولہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ کے رد پر مولا علیٰ نے اس اسول کو تسلیم کیا کہ اجتحادی خطا ممکن تھی تو یہ تو ساری پہلے مسالن دی گئی ہیں اور اس میں نکس نام کی قراروہ حصہ وہ بھی نہیں یہ ان کی فضیلت ہے کہ اجتحاد میں خطا ایک نیکی اور سواب اسے کہا گیا یہ کہ سلفن خلفن کہیں جن کے کانوں کو پتہ نہیں تو یہ تو ساری مسال لکی ہوئی ہیں اور یہ اسول کا حصہ ہے میں کو اخبار نہیں پڑھ رہا میں درسِ نظامی کے نصاب کی اثارتی جو اسول میں وہ پڑھ کے بتا رہا ہوں اور اس پر پھر آگے باقائدہ آیات لکھ کر وہ کئی مسال دی کہ فلا مسئلہ میں مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ سے فلا سے ابھی نے یہ اختلاف کر کے ان کا قوت رد کیا تو انہوں نے یہ نہیں کہا کہ ہم عہلِ بیت کی تو خطا ہوئی نہیں سکتی تم میرا قول کیسے غلط ہو سکتا بلکہ انہوں نے تسلیم کیا اس حقیقت کو کہ اجتحادی خطا کا امکان ہے اور وہ ایب نہیں چونکہ غیرِ نبی ہیں اور ان کے لیے اجتحادی خطا ایب نہیں بلکہ بھائے سے اجرو سواب ہے اس بریاد پر ولم جونکر امیر المومینینہ علیہون علیہم یہ جس جس نے بھی ان کے مقابلے میں ان کا رد کیا تو مولا علیٰ نے کسی پر انکار نہیں کیا کہ تم کون ہوتی ہو ہم تو عال ہیں آئیتِ تطییر امارے حق میں ہے اور تم ہمارا کو رد کر رہے ہو نہیں ان جس نے دلیل کی روشنی میں رد کیا دلیل واضح تھی تو مولا علیٰ نے تسلیم کیا آپ سے اب فقد بان اللہ کا او سننے والے تمہارے لیے ظاہر ہوا کیا ان عل اجماء عل قطیہ اد داخل فيه احل البیت وہ اجماء امت کا جو قطیہ ہے جس میں خود عال بھی شامل ہے وہ اجماء کیا ہے حاکم ان وہ اجماء حکم کر رہا ہے بئن اللہ اسمتہ فی احل البیت بیمانہ اد میں جوازل خطائل اجتحادی من ہوم یہ اجماءی اقیدہ ہے جس کو آئی تو ہین کہرے ہیں آل سنت کا وہ اجماءی اقیدہ جس اجماء میں آل پاک خود پرلیمٹ میں بیٹی ہوئی ہے آل پاک کے مولا علی حردی اللہ تعالیٰ نو جس اجماء اجماء کا حصہ ہے وہ اجماء ہے کہ آل بیت اتحار علم ردوان سے خطائے اجتحادی ممکن ہے یہ اجماء ہے لیکن ہے آل حق کا بھنگ والوں کا نہیں تو اجماء اقیدہ کے خلاف تو ہین کا لفظ بولنے والے وہ حوش کریں شانِ سیدہ پاک کا خیال کریں اور وہ جو امت چودہ سدیوں سے جس پر قائم ہے اس کی طرف دیکھیں اب یہاں پر یہ لیکن کہتے ہیں فاہ فض ہو یہ بات یاد کرلو پتہ تھا کہ بھول جانی ہے لیکن ان کتابu تک پوچھے کا کون وہ کتوں اور ککڑوں کی لڑائیوں میں مشروف لہنے والے میں نیک پاک پیروں شہزادوں نیک پاک آل سادات ان کے قدموں کی خاک کا بھی غلام ہوں لیکن روافزی چرنوں میں چرنے والے اور پھر آل سنط کے نظریات پر مست ہاتھیوں کی طرح چل کے رومنے والے ان سے کہ رہا ہوں تجھے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی وہ فریب خرداشاہی جو پلاہو کرگسوں میں اسے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی دو میں اور بانگ کے اندر جا کر جن انہیں صوبتیں حاصل کی ہوں تجھے کیا خبر کے کیا ہے راہ رسمِ شاہبازی ان فضاؤ میں اڑنا یہ داتا گنجبکش حجوری کا کام ہے