 ہوسینی ہوں ہوسینی ہی رہوں گا آخری دوں تک ہوسینی ہوں ہوسینی ہی رہوں گا ہی دوں ہوسینی اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سللہ اللہ و علیکو وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة وسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ العزین و صدق رسول نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يسلون علا نبی یا ایہو ہلدین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة وسلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ الصلاة وسلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکروہ روحل نفوسینا محمد شکروہ فرد علا عمامی رب صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمی علا ہی بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ور قبول منو دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و آتم برانوہ و آزم اشانوہ و جلہ ذکروہو و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمان صید صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اسحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزل عابد اہل سنط و جماعت میں مناظرِ قبیر شاکارے جلالیت استازل علامہ حضرتی علامہ مفتی محمد عابد جلالی صاحب رحمہ اللہ و تعالیٰ کے سالانہور سے مقدس کی تقریب میں ہم سب کو شرکت کی ساعدت حاصل ہو رہی ہے دار علوم حیدری عرزیہ صفاری و تحشیل و فازِ قرام کی دستارِ فضیلت کا بھی یہ اجتماہ ہے سبوں سے لے کر رات کے سپہر تک مختلف نشستوں کا انقاد ہو چکا ہے علمائی علی سنط مشاہی علی سنط کی عظیم خطابات جو عرز کی مختلف تقریبات کے لحاظ سے ٹکھے گئے تھے اللہ کے فضل سے وہ سب مکمل ہو چکے ہیں اب یہ اختطامی لمہات ہیں میری دعا ہے خالقے قائنات جلالو ہوں مناظرِ قبیر مفتی محمد عابد جلالی صاحب رحمہ اللہ و تعالیٰ کے درجات کو بلند فرمائے ان کے مرکد پر کروڈو رحمتوں کا نظول فرمائے اور خالقے قائنات جلالو ہوں آپ کے اس مرکز کو مزید رون کے اتا فرمائے بندانا چیز اپنی طرف سے حورس کے منتازمین کو دارلوم کے منتازمین کو اور اس مرکز کے منتازمین کو حدیت ابریک پیش کرتا ہے اللہ کے فضل و کرم سے تعمیر کے لحاظ سے بھی اور یہاں پر تعلیم و تعلوم کے سلسلہ کے لحاظ سے بھی اور پروگرام کے لحاظ سے بھی سب کی عظیم کاوشی ہیں ربی زل جلال سب کی کاوشوں کو خبول فرمائے اور خالقے قائنات جلالو ہوں ان تمام حضرات کی جدو جوہد کو خبول کر کے سب کے رزق ایمان عمل عولاد میں برکتیں اتا فرمائے کسی شخصیت سے اقیدت اور وابستگی کا جو شریح اضہار ہے اس کے طریقوں میں سے جو بہترین طریقے ہیں ان میں سے جن وجو سے میں نے عرض کیا یقینن یہ نہائت اہم اضہارِ وابستگی ہے کہ منازلِ قبیر نے اپنی زندگی میں جو مشن اپنایا قرآن و سنط کو پڑھنے پڑھانے کا اور اسے اپنی زندگی کا اہم مشن کرار دیا اور اقائد اہلِ سنط کے لیہ سے جدو جوہد کی ان کے جانے کے بعد ان سے وابستگی کا یہ اضہار اللہ اس کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور خالقے قائنات جلالو ہوں اس میں مزید برکتیں اتا فرمائے رات کے اس نہائت ہی اہم حصے میں حالاتِ حضرہ کے لحاظ سے بڑے ہی اہم موضوع پر گفتگو کرنا چاہتا ہوں تاکہ منازلِ قبیر کے عرص پر کی ہوئی تقریر پوری دنیا میں سنی جائے اور بار بار سنی جائے اور اس حدت کے دوسرے ملکوں کے چینلوں پر بھی اسے دورایا جا یعنی اس کے جو اسرات ہیں اللہ اس پر برتب کرے اور جو اس وقت کی اماری دوٹی ہے اس کو نبانے کے لحاظ سے میں وہ پیغام دینا چاہتا ہوں ہم نے اللہ کے فضل سے پاکستان کے اندر تافوزے نموسری سالت کے لحاظ سے تحریق چلائی سال ہا سال پہلی اس کے لیے علمی کام کیا اس پر لکھا اس پر کتابیں شایق ہیں پھر اس کے لیے عملن تحریق اور تنظیم کا مرحلہ بھی رب زلجلال نے سر کرنے کی دوٹی اتا فرمایا صرف علمی فکری خدمتی نہیں بلکے گلی گلی محلے محلے شہر شہر نگر نگر رہلیان جل سے جلوز مارچ درنے اور اس کے نتیجے میں پھر فی آرے پابندنیا گرفتارینا اور پھر ملک میں نہیں امریکہ تک اور سارے ویست تک اس پر لکھا گیا اور تور رہا تصویر تک پر بھی پابندنیا آئیت کی گئی اب اس تحریق کے بعد کے اور جی چھوکے تافضِ نمو سے رسالت صل اللہ الرسلم کی جو تحریق ہے یہ مسلمانوں کے لیے ہر گڑی ہے یہ ہم نے پچی سال پہلے بتایا تھا کہ نماز تو دن میں پانچ بار فرز ہے مگر یہ فریضہ ہر گڑی میں فرز ہے آئیت ہم سنتے جو اماری تکنیرے سن سن کے جن مقرروں نے یاد کیا ہے وہ حقی والے واقعات اس طرح بیان کرتے ہیں یہ پاس تھے اور انہوں نے شاید دریکٹ کمنٹری وہاں پہ کی ہے بہتر حال وہ ساری چیزیں جو پہلی مرتبہ پاکستان میں اولین بیان کرنے کامشرف حاصل ہوا اور بڑے بڑے قائدین کو ایک ایک سبکہ کم نے پڑھایا اور پھر انہوں نے دس بارہ سال کے بعد بول نا سیکہ اور تکریریں شروع کیا اللہ تعالیٰ وطالہ اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول کریں اس تہریق میں روزانہ ایک نیا مرحلہ ہوتا ہے اور روزانہ پھر اس کے لیے قرآن و سلنک سے رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے اور روزانہ پھر اس لہاں سے عالمِ کفر کو جواب دینا بھی ضروری ہوتا ہے اس تہریق کا جو عظیم نارہ ہے لببیک یا رسول اللہ صل اللہ خولی قبول سلم یہ نارہ پاکستان سے شروع نہیں ہوا یہ مدینہ منبرہ سے شروع ہوا اور یہ نارہ ہم پہلے لگانے والے نہیں بلکہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لانوں سب سے پہلے لگانے والے یقین ان اس کی خدمت اور اس کی تشریحات کے لحاظ سے ہمیں بیشرف ملا لیکن جو تاریخ ہے حقائق ہیں وہ انہی پے رکے جائے تو پھر اولجنے نہیں بنتی پھر غیروں کو تاندینے کا موقع نہیں بلتا اور جب اصل کو چھپا دیا جائے اور اس کی جگہ اپناپ کو رکھ دیا جائے تو پھر ظاہر ہے کہ یہ ترازات بھی ہوتے ہیں اور پھر اصل میشن میں کمزوری بھی آتی لببیک یا رسول اللہ صل اللہ خولی و سلم اصل حکم کا نارہ رسولی اکرم نوری مجسم شفیم واجزم صل اللہ علیہ و سلم کی ظاہری حیات میں مدینہ منورہ میں بار بار لگا اب یہ زین میں رکھ لکے ایک عبارت اگر اسے بندہ زبان سے مہز اتنی آواز سے بولے کہ دس میں دو چار بندے سن رہے یا اتنی سبیولو جس کو لاکھ سن رہے اصل حکم پر اس عبارت پر لگے گا کہ بولا کیا جا رہا آچوں کے کچھ بد مزبوں نے اس نارے پر اتراز کیا ہے اور ہم نے جب بھی آہلِ سنت کے مسلمات پر کسی نے اتراز کیا یا ہمارے شائر پر کسی نے اتراز کیا تو ہم نے اس کا جواب دیا یعنی جب سے ہم نے ہوش سمحلہ اور جواب دینے کے قابل ہوئے وہ مراد تو پر خصوص دیوبندیوں اور واہبیوں کی طرف سے حملہ تھا توہید کی آر میں ہم نے بڑا جگر پیغلہا کہ بندبندہ یعنی اقیدہ ہے توہید سیمینارز کی جو اللہ نے ہمیں توفیق دی تو اس کے اسرات مرتب ہوئے اور یہ بھی اللہ کا محظ فضل ہے کہ اس نے ہماری تھوڑی سی قاوش کو بڑا بنایا اور اسرات ایسے مرتب ہوئے پھرکے کے علماء کو بی باز کو یہ دافتحق قبول کرنا پڑی اور جینوں نے قبول کی وہ ایسے نہیں تھے کہ جھرمت میں تو آت اسرہ کر دیں اور گھر جاکے کہیں جو کچھ کیا تھا شرق کیا تھا بلکہ ہم نے جن لوگوں کو بدلا وہ آج بھی ہمارے ستیجوں پر گنٹوں لب بیک یعا رسول اللہ کی صدائیں دے رہے اور ان اقیدہ توہید سیمینارز کی برکت اللہ نے اتنی ظاہر کی کہ یہ جو سبو شام ان کے لیکٹر چل رہے تھے درس ہو رہے تھے جلسے ہو رہے تھے اور ہمارے خلاف شرق کی فتوے لگ رہے تھے ان کی بولتی بند ہو گئی ان کی ان کے یونٹ خاموش ہو گئے اور ہم نے انہیں دفاہ کرنے پر مجوور کر دیا وہ اپنی ظاہتیں پیش کرنے لگے یہ بات رکاڈ پر ہے اور سب کے سامنے لیکن افسوث ہے کہ ہمارے کچھ نابالے گنوگوں نے کچھی باتیں کر کے اپنے پل پلی انداز سے پھر ان جھوٹوں کو موقع دیا کہ وہ اہل سننت و جماعت کو تانے دینے لگے یان تا کہ ان کمینوں نے مون برکے لفز مشرق اہل سننت و جماعت کے خلاف استعمال کیا اور اس میں اولین مجرم یہ لوگ ہیں جنے دو اور دو چار کا تو پتہ نہیں اور نوتے کیادت کو ہیں انہوں نے اہل سننت و جماعت کو گالی دلوائے اور گالی دلوائے کے خود سوگ ہے آج کہاں ہیں یہ کیا کسی کو مشرق کی گالی میلے تو یہ چھوٹی گالی ہے چلو بڑے نہیں بہل سکتے تھے تو کم از کم لنڈے لنڈے جو گالی برگیٹ انہوں نے برایا ہوا ہے حق پرستوں کے خلاف بولنے کے لیے تو کم از کم اس کو تو چھوڑا سا ایدر سیدھا کرتے مگر یہ مردے کیتا ہے اور گالی اس چیز کو ملی ہے جو ہمارا مسلق ہے اور مسلق سام سے بڑی غیرت کا نام ہے مشرق کا تو نکا صحیح نہیں مشرق کا تو جناجا صحیح نہیں مشرق سے تو کسی کا نصب صحیح نہیں بچوں نبارے بچوں نے گالی دلوائے گرونہ لیے سننت کے جن کے بابی سننی تھے نصب کی گالی ماؤں کے نکا کی گالی اور پھر جنازے کے لحاظ سے گالی اور یہ گالی انہوں نے کانوں سے سنی کیونکہ خود نکلوای تھی انہوں نے ایک وہ نجل سے بھونکا اور دوسرے پاکستان میں ان کی عالات بھونکنے لگی اور یہ جل کو رستہ ہم نے بنا کر چلنے کا دیا تھا لبائک یا رسول اللہ سل اللہ سلم کے دلائل اور تنظیم اور تحریق سب کچھ انہیں چھیڑ کے اور خود بلو میں داکل ہو گئے کیا ان کی زوانے صرف سنیوں کی خلاف چلتی ہے یہ صرف لبائک یا رسول اللہ کے ذریعہ یہ فوتوں کی سندوکڑیا بھرنا چاہتے ہیں اور ان کا کوئی تلوق نہیں لبائک کے ساتھ اتنے دل ہو چکے ہیں ان کی پوری قیادت پوری شورہ اور کہی سے بھی کوئی حلکی سی آواز بھی نہیں آئی جنہوں نے ان بغیرتوں کو کہا ہو کہ یہ شرک نہیں یہ نے اسلام ہے یہ شرک نہیں یہ صحابہ کا طریقہ محبت ہیں کیوں چھوپ ہیں اگر ان کو ان کے لیڈر کو کچھ کہے تو ان کی دم پہ پو آجاتا ہے اور فرن پٹھتے ہیں اور یا رسول اللہ سلام کے لحاظ سے ہی ان کا کوئی تلوق نہیں کہینے والوں نے صرف یہ نہیں کہا یہ ناجائز ہے انہوں نے تو کہا یہ شرک ہے تو کسی چیز کے تلفوز اور تافوز میں سب سے پہلی بات اس کو جائے ثابت کرنا ہوتا اور پھر اس پر دٹ جانا ہوتا اور ان کے اندر کی چھپی ہی بات یہاں خموشی کی بھی ہے کہ آیا ہے وقت گزر جائے گا اگر آج ہم رد کرتے ہیں تو کال ووت ہمیں نہیں ملیں گے کہ یہ تو اختلافی بات کرتے ہیں یہ تو وہ دگر چلنے جو جلالی چلتا ہے یہ تو ویسی ہی بول رہے ہیں پھر کوئی در کا ناراز ہوگا کیو در کا ناراز ہوگا اور ان کا سب کچھ اس وقت اس بلے کی طرح جو دود کو چھائی لگا کے بیٹتا ہے وہ ووت ہے کا وہ کافر کا ہو کا مشرک کا ہو کا مرتت کا ہو کا رافزی کا ہو کا خارجی کا ہو کا ان کے دین کو گالی دیرے والے کا ہو ان کے لئے سب کچھ وہ ووت ہے کہ آج بولیں گے تو کال ووت مرنگنے گئے تو گلا یہ کہے گا یہ تو تم نے ہمارے بڑوں کو کہا تھا یہ تم ہمارے لاتھ میں بول لے تھے یہ تم نے یہ تقریر کی تھی تو میں اپنے جوانوں کو کہنا چاہتا ہوں جن کا دین سے اتنا ہی تعلق ہے تو تم بیوکوف ہو کیوں کے لاتھ کھڑے ہو جو لبائق یا رسول اللہ سللہ اللہ حسنم کا تحفظ نہیں کر سلتا ہے وہ کس چیز کا تحفظ کرے گا پھل یا تو گئے کو کہ تحفظ کرنے کا وقت نہیں آیا وہ وقت آیا ہے یہاں بھی اور انڈیا میں ادھر بھی تانے مل رہے ہیں ادھر بھی تانے مل رہے ہیں یہ مامے چاہچے بنے ہوئے تھے وہ پہلی فیضا تو ہم نے چکر پگلا کے تیار کی تھی ہماری ایک ایک دن کا ایکٹھا کر کے وہ آشنیاں بنایا تھا جس پیروں نے قبضہ کیا وہ ہمارا سراتے مستقیم کا اجتماہ تھا ریلوے سٹیڑیم میں جس میں تحریقے رہائی گازی ممتاوز نے قادری بنایا تھی وہ ساری بیداری توت اکید ہے تو ہی سیمنار ہم نے اللہ کے فضل سے کی تھی اور ان کو پھر اس ٹریک پہ چلا دیا تھا کیا اور کو چلتا نہیں تھا آگے اور فرز کی ادھائگی کا وقت تھا آج پھر حملہ ہوا مجھے سمجھ نہیں آتی کہ ان میں جو جلو کچھ تو ویسے لونڈے لونڈے ہے جن کو دین ایمان کا پتے کوئی نہیں ہے جلو براینا مسلمان ہے لیکن جو ان میں مولوی میٹے ہیں سی کسم کے ہے کہا پڑا تھا یا پڑھ کے کہاں دبویا ہے ایک نام پہلوے مانڈھے کھاتے ہیں اور جب اس کو شیر کہا گیا تو اب سوگے اب پتے نہیں چلتا کہ ان میں اس کوئی زندہ بھی ہے کسی کے یہ ٹوٹی بھی ہے تو ارریا حج میں پھونکنے والا کتا ساری امت کو اس بنیاد پے شیر کے فتحے لگا رہا ہے اور پاکستان میں ان کے چیلے جن سے یہ چھپ چھپ کے ملاکاتے کرتے تھے اور میں سنیوں کو بتا تھا کہ واردات ہو رہی ہے اور سنی مجھے ہی کو اس جی تھے نی نی بھلا رزی ہو کے کوئی واردات کر سکتا ہے میں کہتا تھا کادری ہو کے کر سکتا تو رزی ہو کی کوئی نہیں کر سکتا یہ تو براہ نام رکھے ہوئے نا ایکی کی رزی نہیں کر سکتا ایکی کی کادری بھی نہیں کر سکتا بگر ہم نے ایک واردات پہلے دیکھتی اور بڑی مشکل سے اس کے شکندے سے بندے نکال کے ایک کارماں بنایا تھا یہ ہماری کسمت ہے ہم نے جگر پگلا کے وہاں سے لوگ چھڑھائے تو اگلے ٹوکرے والے آگئے نئی چال سازی کے ساتھ ایک نیا تما شکلہ اور کاروانی آلہ حضرت کو لٹا اور اسے نا نوتوی کے طربار میں پیش کیا اسے تانوی کے پاس بیچا اس کو بھی دو زمان کے پاس لے گا اس کو اس وائن دیلوی کی دکانوں پیدا کے بیچا ہماری زندگی تو اسے میں گزر رہی ہے کبھی ایک سے چھڑاتے ہیں دوسرا لے جاتا ہے اور وقت آتا ہے تو سب ان کا یہ دیوٹی نہیں گڑکی وہ مست ہیں یہ دے بڑے مجمے کتھے کر کے نہ بول نہ کہ جو ہم بول رہے یہ صحیح ہے یہ قرآن ہے یہ سنط ہے یہ شرک نہیں تو کیا فیدہ ان مجموں کا وہ ہیج نہیں ہے یا مرتے ہو رہے انہیں کتھے کر کے یہ باب دادے کی گالی سے بڑی گالی تھی جو مسئلہ کونتی وجہ سے مینی اور ہماری تو چھونکہ پہلے جواب دے چکے تھے لوگوں نے کلم ساتھ لگا دی یہ جواب آ گیا مگر پھر بھی میرے سینے میں یہ جزبہ تھا اور ہے اس بیس میں میں آج اس چڑیا گھر کے تو سیفر رحمان کو جواب دے رہا ہوں جواب سے پہلے یہاں سے لے کر دیوباں تک منازلِ قبیر کے اس مرکر سے لے کر نجا تک میں چیلن کر رہا سل اللہ علیکہ وسلم کو ثابت نیا کا کوئی فور اگر سعودی حکومت مجھے وہاں بلاتی ہے انشاءلہ عربی نے منازلہ کروں گا اور ثابت کروں گا اس دان میں ان کے وزیفہ خور منازلہ چاہتے ہیں تو کال سپریم کوٹ میں آجائے کوئی چینل لائیب منازلہ کراتا ہے فضل سے میں یہ ثابت کروں گیا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم کی سدہ کل بھی آہلے ایمان کی تھی اور ساتھی تو یہ بتانا چاہتا ہوں کی خان کا جیسے بے حمیت لوگوں کی ردار نام نحاد مسلم جو ہندووں کی گوض مسلمانوں کے خلاف بھوک ہے ان کو بھی میں بتانا چاہتا ہوں کہ تمہارے زبان پہ جلالی چڑا ہوا ہے کہ جلالی نے یہ کروا دیا جلالی نے یہ کروا دیا جلالی نے یہ کروا دیا جو کچھ وہاں ہو رہا ہے اسے روک ہے اگر تم تو ہیم سے بازنا آئے اُن تھینے والے ان کا تو حُسے میں آنا سمجھاتا ہے کہ وہ کمینے ملون کافر ہے لیکن یہ بھنک کوئی کہتا ہے میں فلانگتی نشین ہوں میں فلانگا کا سجادہ نشین ہوں میں فلا سوکی ہوں سیسانی تو سمجھتا ہے جا کہ جو نمو سے ریسالت کا مسئلے پیا کے بوتوں کے ساتھ مل جا اور میں ایسی ناتان کے کہ رہا ہوں موڈی سونوں تو ہمیں متشدت کہتے ہو تو ہمیں تو یہ شرف قرآن نے دیا ہے اللہ فرماتا ہے بوتوں کے پجاری بوتوں سے وہ پیار نہیں کرتے جو اللہ کے بندے اللہ سے پیار کرتے ہیں یہ کون ہے صرف شدیدی نہیں یہ اشد ہیں اور نبی کے مطوالے کیا ہیں اشد ہیں یہ کون ہے اشد تو حُپل اللہ اشد تو یہ وہاں بیٹھ کے سمجھتے کہ ہم ان کو کہیں گے یہ متشدت ہیں یہ وہ ہیں تو یہ میں کہتو ہم تو اشد ہیں کیوں کہ آمانو واللدین آمانو اشد تو حُپل اللہ ایمان والے جو پیار کر سکتے ہیں اللہ سے بوتوں کے بجاری نہیں کر سکتے اور ایمان والے جو اسک کر سکتے ہیں محمدینہ صل اللہ علیہ وسلم سے وہ بوتوں کے بجاری نہیں کر سکتے وہ نہیں سکتا اشد ہونا یہ قرآن ہے اشد ہونا مسلمان کیسان اور میں قرآن چاہوں ہند کے اُن غاسیوں پہ اُن شیروں پہ اُن داشتوں پہ جو آج ہندو کے سینے کے چرپہ بھی کہرے ہیں کہ موت تو قبول کر لیں گے مگر اپنے سامنے محبوب کی تو ہند برداشت نہیں کریں گے وہ برداشت کر گئے کسی ایکنے بھی دین نہیں بدلا اگر اُدھر آ جاؤں تو موج ہے تو میں اُدھر آ جاتا ہوں اُن نے کہا نہیں ہم دین محمد کے سپاہی ہیں صل اللہ علیہ وسلم جو پبندی لگاتیوں لگاؤں ہم ان کی قرآن رہیں گے یہ جانب پبندی لگی ہر طرح سے ان کو باؤنڈ کیا گیا وہ بیچارے برداشت کرتے گئے لیکن آج وہ بول پڑے اُن نے کہا یہ بدماشی برداشت نہیں ہوگی تو ہی نے نوی برداشت نہیں ہوگی یہ گستاخی برداشت نہیں ہوگی ہم چان دے دیں گے اسے برداشت نہیں کرے گے ہماری تو دیوٹی ہے بولتے ہیں اور اُدھر بھی سنہ جاتا ہے لیکن سنو اصل میں ہم سباب نہیں ہم کو مداخلت نہیں کر رہے وہاں پے یہ نہیں کہ مداخلت سے ہم بھگیں گے اگر کوئی ہماری سون رہا ہے تو ہماری سن کے بیدار ہو جا اور لاکہ فضلہ لوگ سنتے ہیں بگر میں ان کو بتانا چاہتا ہوں وہاں کمینے چینلوں پے بیٹھتے جو لڑا رہے ہیں سوچے یہ ہے فلاو اس نے وہ تقریر کیا یہ ہو گیا میں کہتا ہوں کمینوں تمہیں پتا نہیں جن کے لیے وہ نکلتے ہیں جیسے وہ اشرف آسف جلالی کے نبی ہیں ایسے وہاں کے غازیوں کے بھی نبی ہیں یہاں والوں کو ضرورت کو تقسیم کیا نہیں جا سکتا وہاں باڈر سارے تو نیچے رہ جاتے ہیں یہاں آر والے پار والے دائی والے بائے والے شرق والے غرب والے اس چاند کو دیکھتے ہیں اور سر ہتھلی پرک کے نکلاتے ہیں ایک سے وجہ ہے دوسری جس قرآن کو پڑھ کے ہم تڑپتے ہیں یہی تو ہند کے مسلمانوں کے گھر بھی ہے جیسے پڑھ کر ہم تحفظے نمو ساری سالت کے لیے نکلتے ہیں اسے ہی پڑھ کے وہ بھی تحفظے نمو ساری سالت کے لیے نکلتے ہیں قرآن لوگوں کو محبوب کا پیغام دیتا رہے گا ان کی جلسیاں یہلے تیدا نکال دہی ہیں کہ فلان کی تقریب نہ سننے دی جائے فلان کی بھی نہ سننے دی جائے فلان بٹ سپ نمبر فلان پر ببندی لگائے جائے تو میں ان کو بتاتا ہوں بھالا قرآن پر ببندی کون لگائے گا یہ تحریق تو وہاں سے چلی ہے اس تحریق کا اور جنبو ہے اور اگر تم قرآن پر ببندی لگاؤ گے تو جس دن لگاؤ گے اس کی شام سے پہلے انڈیا سے بھاگو گے دنیا میں تمہیں جگہ نہیں ملے گی اور صرف کہ اگر دنیا میں رہنا ہے اگر دنیا میں رہنا ہے تو پھر محمدِ عربی سلللہ سلم کا عدب احترام ضرور کرنا پڑے گا یہ آفاق کی نارا لب بیک یا رسول اللہ سلللہ علیکو سلم ولمابی کسیر تعداد میں بیٹھے ہیں بجمہ ماشاللہ بیدار ہے live جا رہا ہے ہماری اس پر بہت سی تقریر پہلے بھی ہے کوئی 10 سال پہلے کوئی 15 سال پہلے بلکی اگر سب سے بڑی لب بیک کانفرنس آج سے 15 سال پہلے جب ابھی یہ تحریق کا نام بھی نہیں تھا تو دھوڑی گاٹ فیصلہ باید میں اللہ کے فضل سے وہ اتنی بڑی لب بیک یا رسول اللہ سلللہ علیکو سلم کانفرنس تحریقے سیراتِ مستقیم نے مناقد کی تھی اس کے بعد یہ سللہ نارا تو مدینہ منابراسیا ہے اب یہاں کیا وجہ ہے لب بیک میں کچھ ایسا ہے کہ لب بیک یا رسول اللہ سلللہ علیکو سلم کہیں تو شرق ہو جاتا یا میں کچھ ایسا کیس وجہ سے کیوں ہے تو سب سے پہلے لب بیک کی باہسا لب بیک کا مطلب کیا ہے اور اس کے بعد پھر یا کی باہسا ہے اور سب سے پہلے پھر یہ ہے کہ یہ دربارِ رسالہ سللہ علیکو سلم میں اس کا تلفز قب ہوا کتنی باہر ہوا یہ ایک طویل معزو ہے بخاری شریف کے اندر کتاب علم حدیث نمبر ایک سو اٹھائیس یا بخاری کا آغازی ہے ہمارے آقا سللہ اللہ علیکو سلم اور حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ انہو آپس میں گفتگو کر رہے تھے اور ریپورٹنگ روایت جو ہے وہ حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ تعالیٰ انو کی ہے اور پوری سند ہے امامِ بخاری تا کہ کس نے کس سے سنا کس نے کس سے سنا چلتے چلتے انس بن مالک ردی اللہ تعالیٰ انہو سے حضرتِ قطادہ نے روایت کیا اور پر حضرتِ انس بن مالک سامنے کی گواہیں جب یہ بات ہو رہی تھا توجو سے سننا یعنی کوئی اتراز کرے تو پرمار ہو جباگ کی ہر سُرنی کہیں کہ کمینو یہ تو بخاری میں لکھا ہے تو مجھے اس کی باتیں نوڑ رہے حدیث نمبر کیا ہے ایک سو اٹھائیس رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے جب یہ لفظ بولے ارشاد فرمائے یعنی سنے بولنے والے کے اس وقت جو کفیت تھی راوی نے وہ بھی بیان کیا کہ سرکار کس جگہ تھے کی سالت میں تھے تاکہ لوگوں کو یقین ہو جائے کہ کوئی کمزور بات نہیں ہے اس وقت کی لفظی جاد نہیں بلکہ سرکار کی کفیت بھی سامنے ہے کیسے اتنس بن مالک ردی اللہ علیہ وسلم کہتے ہیں ان نبیہ سل اللہ علیہ وسلم ومعازن ردیفہو على الرحل قالا کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم سواری پیر تھے کجاوے پیتحجری فرما تھے آگے سرکار تھے پیچھے معاز بن جبل ساتھی بیٹے ہوئے تھے ردیف تھے سرکار کے ساتھی سواری پر سوار تھے اور نبیہ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا یا معازبنہ جبل یا معازبنہ اے معاز بن جبل آلا کے بندہ ساتھ بیٹھا ہوتا اس کے لئے یہ احتمام کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی وہ دور نہیں ہے ساتھی سن رہا ہے لیکن نگاہِ نبوت دیکھ رہی تھی اگر چی معاز تو ساتھ بیٹا ہے مگر اس کی ضرورت صدیوں بعد بھی پڑے گی معاز تو سن رہا ہے مگر یہ سنانہ پورے جہان کو کپڑے گا یا معازبنہ جبل ردی اللہ علیہ وسلم اگر انہوں نے کیا جواب دیا کالا لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یہ لفظ بول کر لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وسعدائیک آگے کیا سلاسن یہ جو ہم تین بار بولتے ہیں اس کی بھی دلیل ہے سلاسن یہ بخاری میں ہے تو انہوں نے تین بار کھا لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم سرکار نے ایک بار بلایا انہوں نے آگے تین بار یہ جواب دیا اب اس پر پھر مہدسین نے لکھا کہ یہ لفظ جو لبائیک ہے لبائیک یہ جب بولتے ہیں یہ کس مطلب کی لیاتا ہے اگر تو اس کا مانہ ہوتا تو جو سے سننا اور میں اصل آپ کے ذریعے نجد کے ایوان ہوتا کہ یہ بات پہنچا رہا ہوں اگر لبائیک کمانہ ہوتا نعبودوں کا یا آعبودوں کا لبائیک کمانہ یہ ہوتا تو صرکار فرمات تھی کہ میں نے تمہیں پڑایا ہے کہ عباد صرف اللہ کی ہے تو مجھے کہنا شروع ہو گئے ایک کمانہ بغت میں آربی کی کسی موت مردی سنری میں کسی تفسید کسی حدیث کی شرا میں جب لبائیک ہے رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہا جاتا ہے کسی جگہ بھی اس کا مانہ آعبودوں کا یا نعبودوں کا نہیں ہے اگر یہ ہوتا تو پھر میرے اللہ وہ اللہ ہے کہ رسولہ پاک صل اللہ علیہ وسلم صرف اس کی عبادت کروانے آئے ہیں اور باقی سب کی چھوڑانے آئے ہیں اگر یہ مطلب ہوتا تو صرکار فرماتے میرے صحابی لفظ اور بھی بڑے ہیں ازہارِ محبت کے لیے اور حاضری بتانے کے لیے ایک میں موجود ہوں یہ نہ بولو کیونکہ اس سے میری عبادت ہو جاتی ہے اور عبادت صرف اللہ کی ہے تو میرے لیے اللہ باقی نہ بولو میں لاکھو آہادی سامنے رکھ کے ذخیرہ آہادی اس کی یہ بات کر رہا ہوں کہ میری عاقا صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے سیکروں باہر صحابانے باری باری کبھی کسی نے اللہ باقی يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہا لیکن رسولہ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ایک بار بھی کسی ایک پر بھی منانی فرمایا تو جو دین صحابہ کا تھا کیا وہ قامت کا کیلئے کافی نہیں ہے تو دین صحابہ کی رام رضی اللہ ہوتا علہ علہ اللہ فرماتا ہے ایمان صحیح وہ ہے جو صحابہ کے ایمان کی طرح ہو جو صحابہ تو لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہتے تھے سرکار نے سنا ہے سرکار سے پڑھ کر توہید کو کوئی محافظ نہیں ہے اگر اس لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے اندر کوئی شرق آنا ہوتا تو سرکار فرماتے سیابہ تم تو دریکٹ مجھ سے ملے ہو ہو سکتے اگلی صدی میں یہ شرق بن جائے اس اگلی میں یہ شرق بن جائے یادہ میں اس پر پبندی لگا رہا ہوں ملیا کا صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے کیا مطلب کی حالات یہ تھے یا ساتھ کیا تھیلی پیرای کا دانا ہوتا ہے لیکن اس پر نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پبندی نہیں لگا ہے ایک ایک مجلس میں ایک ایک سیابی نے ایک بار بلانے پیب کا دوسری بار بلانے پیب کا تیسری بار بلانے پیب کا ایک ایک قدیس میں چار چار مرتبزکر ہے تو پتا چلا لب بیک کے لفظ میں کوئی ایسی چیز نہیں کہ جس سے شرق بن تا ہو اب یہ کہتے ہیں اُدھر لب بیک ایدھر لب بیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم ہے تو دونوں لفظ ایک جیسے ہیں تو جب اللہ کے لی ہے تو اللہ کے رسول اللہ سلام کے لیے کیوں ہے میں ان کو قرآن پڑنے کی دعوة دیتا ہوں اتی اللہ و اتی الرسول دونوں لاتوں کے لیے ہے اب کس کے لیے کہو گے فرح کے لیے تو جائز ہے فرح کے لیے نہ جائز ہے اولیپوں کا تو معنى یہی ہے یا تو یہ ہو یہ ہی طاعت اللہ کی ہے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کی نہیں ہے تو پھر تو فرق دوں جوسے لب بیک کے نہ جائز ہے اور انہیں لب بیک کے نہ جائز ہے جبکہ قرآن کہتا ہے جیسے ہی طاعت اللہ کی ہے وی Sigی یہ ہی طاعت اللہ کے رسول اللہ السلام کی ہے معنى کس نے کیا امام کرمانی کا معنى سنو آپ فرماتے ہیں لب بیک مانا ہو اب صرف لبیک کی بات ہو رہی ہے کہ اس میں کوئی ایسی چیز نہیں کہ جس کی بنیات پر اللہ کے لیے تو لبیک کہ نجائز ہو بندائ کا اور سرکار کے لیے نجائز ہو کیا مانا ہے چیلنگ سے کہ رہا ہوں یہاں سے لیکن نجائت تک اور یہاں سے لیکن دیوبن تک اس لفظِ لبیک کے مانے پر میں مناظرے کے لیے تیاروں چو بیس گنٹے کیا مانا ہے امام کرمانی کہتے ہیں مانا ہو آنا مقیمون علا تو عطی کا میرے محبوب صل اللہ علیکو صلیم میں آپ کو لبیک کہ رہا ہوں مطلب یہ ہے کہ میں آپ کی فرمہ برداری پر پکہ دیرا لگا بیٹھا ہوں آنا بولو آنا مقیمون علا تو عطی کا آنا مقیمون علا مقیمون مطلب ہے کہ کاف زمیرہ رسولِ پاک صل اللہ علیکو صلیم کے لیے کہ اللہ کے رسول صل اللہ علیکو صلیم میں اہد کرتا ہوں میں لف اٹھا ہوں کہ میں آپ کی فرمہ برداری کرتا رہوں گا آپ کی تات پر آپ کی فرمہ برداری پر میں مقیم ہوں اللہ فرمہ رہا تھا نبی کی تات کا اکرار کرو اور سنی کہہ رہا ہے لبیکیہ رسول اللہ صل اللہ علیکو صلیم یہ محبوب جو رب نے فرمہیا میں اس پرکار کر رہا ہوں کہ میں آپ کی اتات پر آپ کی لفظ ذور سے بولو آپ کی آپ کی بڑا بریق مطلب نکلنے والے آپ کی عبادت پر نہیں آپ کی آنا مقیمون علا میں کچھا نہیں میں باغو رہ نہیں میں آپ کی اتات پر علف اٹھانے والا ہوں اہد کرنے والا ہوں اب لبیک میں تو کوئی ایسی چیز نہیں نکلی کہ جس سے شرق بنتا ہوں اگر اس کا معنہ ہوتا عبادت کرنا تو پھر نکلاتا کے دیکھو عبادتو صرف اللہ کی ہے اور تم اللہ کے نبی کے لیے بھی وہ لفظ بول رہے لبی کمانا شرق سے غرب تک جلوب سے شمال تک مشرق سے مغرب عرم سے آجم نجس سے تیوباں پوری دنیا میں علا کر رہا ہوں لبی کمانا جا رسول اللہ نہیں ہے لبی کمانا نوٹیوں کا یا رسول اللہ صل اللہ الرسلم ہے اب اسی اتات میں تافض نمو سے نسالت بھی ہے اسی اتات میں نماز روزہ بھی ہے اسی اتات میں نبوی سیاست بھی ہے نبوی گندی سیاست کی بات نہیں کر رہا آئی لوگ تکہدوس لے لے کے لیے تو نبوی سیاست کا نام لیتے ہیں لیکن جب مکر کرتے ہیں تو کہتے ہیں تو میرا سیاسی بیان تھا ارے یہ جوٹ وہ بولے جس نے جوٹی سیاست اپنائی ہو اور جس نے لوگوں سے حلفی لیا ہو کہ ہم نواز شریف امران خان یہ ہمارا دین ہے مگر یہ ہماری سیاست ہے دین اسلام ہے اور سیاست ہماری سوشلیزم ہے وہ اسرح کی چبلے مارتے ہیں مومن جو سیاست کو جائے سمجھتا ہے تو صرف اسی کو جس میں ظاہر باتن ایک ہوتا ہے اور یہ وہ ہے کانت بنو اسرائیل تصوص ہم اللم بیا بخاری شریف میں ہے کہ یہ سیاست اللہ کے نبی کرتے تھے ہاں جتنی وارد آتے ہو رہی ہیں ایک طرف دین کو تخت پلانا ہے اور دوسری طرف بولنا چوروں باکوں کے طریقے پر ہے کہ وہ مکر جاتی ہے نہیں نے وہ تو سیاسی بیان تھا یہاں ایک بات ہے اب دیکھو یہ لب باری کیا رسول اللہ صل اللہ علی کو سلم حلف ہے جو بول رہا ہے سوچ کے بولے اطات ہے عبادت نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اور اطات اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کی بھی ہے کتنی آئتے ہیں جان دونوں کی اطات کا حکم ہے دونوں کی اطات سمجھا رہی ہے نا صاحب کو اطات عبادت نہیں اطات کارے صواب ہے تو عبادت والسوابی ملے گا مگر اطات بمانا عبادت نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اطات اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کی بھی ہے آگے پھر والدین کی ہے اور سادزا کی ہے پیر کی ہے تو پتا چلا کے لب بائی کے لفظ میں تو کوئی ایسی چیز نہیں کہ جیسے بیس بنا کے لیس کو شرق کہیں یہ دھندلی ہے یہ دھندلی ہے اور اللہ کے لیے جو کہا جاتا ہے اس میں احرام ہوتا ہے اس میں شاہ ہے اس میں حج عمرہ کی پبندیا ہے وہ پتا چلا ہے کہ ساد کو کہا جا رہا ہے اور یہ تو سرکار کو اتنا پسند تھا کہ سیحابا نے ایرام باندہ ہو پھر بھی لب بائے کیا رسول اللہ ایرام نہ باندہ ہو پھر بھی لب بائے کیا رسول اللہ مقاوی ہو پھر بھی لب بائے کیا رسول اللہ لہذا بگڑے ہوئے مولوی کو سوچنا چاہئے کہ وہ کس چیز پرہا کے پبندی لگا رہا ہے کہ سرکارِ دوالم سلللہ سیبِ شریعت نے تو خود سارے حالات میں اس کی عجادہ تطافر بائی ہے، اس کے ساتھ ہی، میرا چیلنج ہے ان کو، میں دکھاتا ہوں ان کے گھر سے، لبائک انہوں نے بولا اور خیر اللہ کو بولا اور کان کے ساتھ مور رکھنی لکھ و میل دور سے بولا اور جنے بولا وہ تو مرنے سے پہلے مرتا ہے وہ حکمران، کیا بولا کہنے لگی لبائک یا خادی مل حرمین، یہ سارے کیر مکوڑے سنے کان کھولے، نجد والے دیو بند والے اور ان کے پانتوں، یمن کے حوسیوں کے مقاملے میں، نجد کے حکمرانوں کی حیمائت میں، لہا اور کراچی اسلامہ باک، ریلیا نکالی بینر لگائے اور لبائک یا خادی مل حرمین کہاں اس وقت تمہاری تو ہید کہاں تھی اور یہ سودی عرب کے اخوارات میں، سرکاری خزانے سے پورے پورے سفے کے اشتہارات اور سڑکوں پہ بینر اور جنڈوں پر اور ریازمین اور جگہمین یہ لکھا گیا، لبائک یا خادی مل حرمین اس وقت یہ تو ہیدی کہاں تھے جو تمہارے نزیق یا کہ کہ رسولِ پاکﷺ کو کہیں مومن کہیں تو شرق ہے تو تم خادی مل حرمین کو کہو تو پھر شرق کیوں نہیں ارچے تم کہو گے وہ زندہ ہے وہ ریاز کے پنجرے میں بند کیا اللہ اور سے تمہاری عباد کو سننے کی تاکت رکھتا ہے رب کے نبی تو سارے جہاں کی سنتے ہیں اور کمینوں تم نے اپنے این مردوں کے لیے تو لبائک یا خادی مل حرمین کہاں اور اللہ کے رسولﷺ کے لیہاں سے ہماری زوانوں میں کیرے پڑ گئے میں ببانگی دول کہتا ہوں تو لبائک یا خادی مل حرمین مبارک ہو مجھے اور ہم سب کو لبائک یا جتل حصلین مبارک ہو بیٹھے بیٹھے مجھے منادرا کرنا ہے تو یہ جواب پہلے دھون کیانا ہے اور تم بھی پو سکتے ہو ان سے جواب کا خلاصہ یہی ہے ان کے گر میں مجھوری ہے مجھوری ہے مجھوری ہے کیا ادھر ریال ہے میں کہتو کمینوں ادھر ریال ہیں تو ادھر سید آمینہ کے لال ہیں یا نہیں تم کو مذہب روزانہ بدلتا ہے تمہارا مذہب بن گلی میں بند ہے اے تصیف الرحمن جن کے ریال کھاتے ہو آرے سامنے جب لبائک یا خادی مل حرمین کنارے لکھے جاتے ہیں اخمارات میں شاہ ہوتے ہیں پھر تم کیوں نہیں بولتے اگر ان کی اتنی حیاء ہے تو تھوڑی سی حیاء از ذات کی بھی کر لو جس کے سد کے رب نے سارے جہان بنائے ہیں کبھی بھی ان میں جا سارت نہیں ہو سکتی یا ماری بات کا جواب دے جوٹا ادھمی کیسے بول سکتا یہ کانے ہیں بلکہ تم کہو گی اندھوں کو کانا نہ کہو چلو اندھیں ہیں یہ پہلہ لبائک کا مسئلہ اب اس کے ساتھ یا ہے یا میں ان کو بڑی درد ہے یا کے لحاظ سے درد ہے کہ مسجدوں میں کیوں لکھا ہے منیاروں پہ کیوں لکھا ہے اور پھر یہ کہیں گے کہ وہ جو سیحابہ کہہ رہتی اس وقت وہ تو آمنے سامنے تھے اور اب سرکار دنیا سے چلے گئے اور تم پھر بھی دور سے بول رہے ہو حالا کہ لبائک یا خادی مل حرمین میں یہ ساری چیزوں میں دھال دیا گیا ہے پہلے وہ ثابت کریں گے تو خود وہ خود ان کو پتہ چل جائے گا کہ یہ کس لحاظ سے ندہ ہے لیکن میں یہ بھی چیلنج سے کہتا ہوں کہ اگر تم لبائک کے مسئلے میں قبلاج ویسال اور بعض ویسال کی بات کرتے ہو تو پھر یہ کانون تم اماننا پڑے گا کہ اگر کوئی کسی کو مرنے سے پہلے مابود بنائے پھر تو جرم نہیں ہے مرنے کے بعد مابود بنائے تو پھر جرم ہے اگر یہ کانون ہے پھر تو قبلاج ویسال اور بعض ویسال کی بات کر لو اور اگر تو ہید یہ ہے کہ میرے اللہ کا کوئی شریق نہ زندو میں ہے قبلاج وفات اور نہ بعض وفات میں کوئی ہے تو پھر وہ مظب ماننا پڑے گا جس کو مسئل کی علیسنت کہا جاتا ہے اس کا کوئی شریق نہیں نہ قبلاج وفات نہ بعض وفات یہ پورا دین ہے اور یہ کہنا کہ قبلاج وفات تو مانا جا سکتا ہے لبھائی کیا رسول اللہ کہنا اور بعض وفات عبادت بان جاتی ہے تو پھر یہ تقسیم انکی کی ہوئی ان کے گلے پڑے کی قیمت تک جواب نہیں دے سکیں گے پھر اصل تو مجھرینی تو ہید کے وہ ہیں ہم ہیں تو ہید کے رمبرتان جن کے نزیق کسی حالت میں بھی کوئی اللہ کا شریق نہیں ہے اللہ وحدہ علا شریق ہے خا کوئی وفات ہو چکا ہو یا نہ ہو وہی صرف مابود ہے وہی صرف مسجود ہے اسی کی سیف عدت ہے جہان تک مدد کا تعلق ہے رب چاہتا ہے تو خود کر دیتا ہے چاہتا ہے تو اپنے محبوبوں سے کروا دیتا ہے اب اس پر اب اس پر بالخصوص سرکارِ دوالم سل اللہ سلم کے ویسال کے بعد یہ علبِ دایا ون نے حایہ ابنِ کسیر کہ میرے پاس موجود ہے جلد نمبر ساتھ اس میں سفہ نمبر اٹھان میں اب ایک سیحابی رسول سل اللہ علی و سلم بات از ویسالِ رسول اللہ سلام سرکار کو پکارنے لگے ہیں کسے یا کے ساتھ لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم میں جو جا ہے اسی کے ساتھ اور پھر لبائق یا رسول اللہ علی و سلم میں جو یہ کہ کر کہ میں اتاد پر مقیم ہوں سرکار کی توجہ حاصل کرنا ہوتا ہے وہ لفظ بھی ساتھ ہیں کیا لفظ ہیں سند پوری لکھی ہے اور اس سند کے اختیطام پر لکھا ہے حاضہ اسنادون سے ہون اور اس میں حضرت فارو کی آزم ردی اللہ تعالیان ہو کہد مبارک کی بات اور حضرت فارو کی آزم ردی اللہ تعالیان ہو کے وزیر خضانہ ان سے روایت کرتے ہیں کوئی دور کی بات نہیں دورہ سے آبا ہے بسکل کا وقت ہے انمالک قالا عصابا ناسا قاہتن فی زمانِ عمرِبنِ الخطاب حضرت عمرِبنِ خطاب ردی اللہ تعالیان کے زمانے میں کہت پڑ گیا فجا راجولن ایک شخص آئے اب یہ ہے حضرت بلال بلال بن حارش اگر معاملہ حضرت فارو کی آزم کی عدالت میں پیش نہ ہوتا اور علادا ان سے یہ بات ہوتی تو پھر ہمیں لازم تھا کہ رجل کا نام یہاں ہوتا اگر مواملہ حضرت فارو کی آزم کی عدالت میں پیش نہ ہوتا کہ رجل کا نام یہاں ہوتا یا دوسری جگہ سے جو لکھا ہوا ہے اس پر باہس ہوتی اب چونکہ سارا معاملہ ایک بار خلیفة المسلمین کے دربار میں آ چکا ہے اور ان پر کوئی انگلی نہیں اٹھا سکتا تو بماننا پڑے گا کہ رجل کی باہس بزیم میں عمر ردی اللہ تعالیان ہو ہے یہ انہوں نے خود اس کو کلیئر کیا کہ وہ کچھا بندہ نہیں تھا وہ صحابی تھے اور صحابہ کل ہم ودول وہ عدل ہیں ات بات نہیں کی حضرت بلال بن حارس ردی اللہ تعالیان ہو جا رجلن علاقبر نبی صل اللہ وسلم اب لفظوں سے مطیئن ہو گیا کہ زہری حیات کی بات نہیں بعد از وسالِ نبی کی بات ہے لفظِ کمر ہے ایک شخص آیا کبرِ نبی صل اللہ وسلم کے پاس یعنی حضرت بلال بن حارس ردی اللہ تعالیان ہو کیا ہوتالان ہو فقالا اور اس نے کہا تابی نے نہیں صحابی نے کہا بیدتی نے نہیں سنی نے کہا کافر نے نہیں مومن نے کہا باد والوں نے نہیں سرکار کا دیدار کرنے والے نے کہا کہا کیا وہی جو آج ہم بھی کہ رہے ہیں کالا یا رسول اللہ سل اللہ حولی قوہ سلم سند ہے اس لادے صحیح ہے سیحابی ہیں اور بعد از وسال رسولی اکرم سل اللہ سلم کو اسی آیا سے پکار رہے جس کا آئی ہم سے جگڑا کر رہے کہ لبائی کیا رسول اللہ سل اللہ سلم میں چکے آیا ہے اور بعد از وسال کسی کو یعنی کہنا چاہیے تو میں بھی دکھا رہا ہوں سیحابی نے کہا وہا بھی نے نہیں اس بچائے لے کی تو قسمت میں ہی نہیں سیحابی نے کہا بعد از وسال مستفاہ علیہ السلام کہا اور یا رسول اللہ سل اللہ حولی قوہ سلم کہا اور آگے اس جانت کے لیے لفظ بھولے مدد تلب کرنے کے لیے وہ کیا ہیں اس تس کیلی عمتی کا اس تس کیلی عمتی کا اس تس کی سین تلب کا ہے اس تس کا یہ لفظہ بولتے ہو بارش کے لیے سلاتے اس تس کا تو کہا تھا بارش نہیں ہوتی تھی سیحابی کہتے اس تس کے اس تس کے مہبود سل اللہ علیہ السلام آپ بارش مانگیے یہ سارے علماء بیٹھے ہیں امر کا سیغا ہے آپ مانگیے اس تس کے آگے مفول بھی ہے اس تس کیلی عمتی کا مہبوب آپ اللہ سے اپنی عمت کے لیے بارش کی دعا کیجیے اب یہ بتاؤ یہ دعا کروانا سرکار سے مدد ہے یا نہیں فیبر لے رہے سرکار سے مدد چاہتے ہیں اور آج کے تو ہیدی جالی جو کہتے ہیں اس کا پھر کیا ضرورت اللہ تو ہر جگہ سے سلتا ہے تو یہ سیحابی کو بھی مشمرہ دے دو تھوڑا سا کہ تو ہم یہاں آ کے کھڑے ہو گئے ہو اور آواز دے رہے ہو تو دریکٹ اللہ سے مانگو وہ کہتے اس تس کیلہ مہبوب آپ اللہ سے مانگیے تو پتا چلا اللہ اور اپنے درمیان مہبوب کی ذات کو رکھ دعا کرنا یہ طریقہ وحابی کا نہیں سیحابی کا ہے اس تس کیلہ اب آپ سارے باشور ہیں یہ جان رہے ہیں کہ یہ جس بندے نے سیحابی بلاد بن حرص ردی اللہ تعالیٰ دفض بولے پہلے نظریہ تھا کہ سرکار سن لیں گے تفری بولے اور سن تب لیں گے کہ زندہ اگر وحابی والا قیدہ ہوتا تو کہتے یہاں تو فہدیں کوئی نہیں بولنے کا لیکن ان کا یہ قیدہ تھا مہبوب زندہ بھی ہیں اور سن بھیر ہیں اور سمجھ بھیر ہیں اور اللہ سے بول کے کہ بھی سکتے ہیں کیونکہ سن نے سمجھنے کی سلائیت تو ہو آگے نمائندگی سے سلائیت نہ ہو اور اب سے کہی نہ سکے تو پھر بھی فیتہ نہیں ہوگا تو ماننا پڑے گا کہ یہ ان کا قیدہ تھا کہ سمجھ کی آگے دوابی کرائیں گے اللہ سے کہیں گے اللہ سے کہیں گے رب بارج برسادے اب سدنیاں چودا درمیان میں نہیں گزرین یہ تو سیابی ہیں اور یا کا استعمال کر رہے ہیں تو پتا چلا لبائیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم میں جو یا ہے اس کی وجہ سے بھی کوئی شری سکم نہیں ہے اس کے وجہ سے بھی کوئی شری سکم نہیں ہے اس کے وجہ سے بھی کوئی شری سکم نہیں ہے کہ بعد از بیسال جب سیابا نے یہ بولا تو پھر نا جائز نہیں ورنا کیا سیابا شر کر رہے تھے پھر چاہئے تھا کمرے فروق ردی اللہ تعالن کے پاس جب یہ بات پہنچی تو بلا کے اس کی جھاڑ کرتے کہ تم شر کرنے کیوں گئے تھے ابھی بات آگے باقی ہے یہ جس وقت یہ درخاص پیش کر کے چلے گئے حضرتِ بلال بن حارس ردی اللہ ہوتلان ہو گھر جھا کے جب سوئے پورا یہ ہے یا رسول اللہﷺ اس تس کی اللہ حالی عماتی فائنہو مقاد حالا کو حلاقت کے قریب ہو گئے ہیں اتنا کہتا ہے آپ دعا کیجیے مدد فرمائیے یہ مدد مانگنے کی تریقوں میں یہ تریق ہے آپ دعا کریں فا اطاہو رسول اللہی سل اللہﷺ فل مناام یہ سب کچھ جب ہوا صحابی گھر چلے گئے جا کے سو گئے سو تے گئے تو سرکار خواب میں تشریف لے آئے یہ بات بیزین میں رکھو بس آپ بیٹے ہونا رات ساری سرکار کی یاد میں گذر جئی ہے کوئی بہید نہیں کہ جب فارغ ہو کہ پھر فجر پڑھ کے تم سو جا ہو تو سرکار تشریف لے آئے پکہ تصور ہو یہ سحابی رتی اللہ ہو تعلان ہو در خاص پیش کر کے چلے گئے سوئے رات کو تو میراکہ علیہ السلام خواب میں تشریف لے آئے اور خواب میں یہ بتا دیا میں نے سن بی لیا میں نے سمجھ بی لیا میں نے بات بی کر دی میری بات معان بی لی گئی کیا فرماتے ہیں فا اطاہو رسول اللہی سل اللہﷺ فل مناام فا اقرے ہو منی السلام و اقرے ہو انہوں مسکون ای بیلان جاؤ میرے عمر کے پاس چونکہ وہ امرول مومنین ہیں ان کے پاس شلے گئے تو ساری عمت کے پاس بات پہنچی ای تی عمر عمر فاروخ ردی اللہ تعالیلہ کے پاس جاؤ فا اقرے ہو پہلے کہ اقرے ہو منی السلام اقرے ہو مناام اقرے ہو منی السلام اقرے ہو منی السلام انہیں میری طرف سے سلام دو امر کو میری طرف سے سلام دو یہ وہ امر المومنین ہیں یہ وہ محکومران مسلمانوں کے سرکار جنے سلام بھیتے روزا فاق سے تیسرے نمبر پر پہلے عمر ہے ای تی جاؤ دوسرا اقرے سلام دو تیسرا اق بیر ہوم خبر صرف امر کوئی نہ دو ساری امت کو دے دو کیا انہوں موسکون بارش کی کوئی تشویش نہ کریں بارش ہو جائے گی موسکون کچھ آدیس میں یوسکون لیکن یہاں اس میں مفول ہے وہ پیلا دیئے گئے یعنی یقینن پیلا دیئے گئے پیلا دیئے گئے سراب ہو گئے چکات مت کرے بس پیلا دیئے گئے اب اصولے حدیث کے لحان سے اگر حضت عمر ردی اللہ تعالیٰ کہ اہد میں ایس حدیث پر جرہ نہ ہوئی ہوتی یعنی باس تو پھر آج ہم سے تھا کہ بتاؤ وہ بندہ کون تھا وہ کیسے گیا دوسری کتابوں میں لکھا ہے درجنو محقظ وہ بالال بنارستے یہاں راجول ہے ایکن حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ کہ پاس جب گیا نکل جو یہاں سے لیکن حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کان لگا کے بات سونی اور کان لگا کے سونی تو سوئی آیا کہ میں گیا ہوں میں نے جاکے یا رسول اللہ صل اللہ وسلم کہا ہے میں نے کہا ہے کہ اپنی عمت کے لئے بارش کی دعا مانگو تو حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ کا گر مسئلہ یہ ہوتا جو آج بابی پیش کرتے ہیں فرماتے تو میں نے بہت بڑی خلاورزی کی دین کی تم اللہ سے نہیں کہ سکتے تھے تم کیوں آئے یہاں تم نے یا کیوں بولا تم نے مدد کیوں بانگی تم نے ببانگے دہل کہتا ہوں بھورے ذکیرہ حدیث میں کہی بھی یہ نہیں ہے کہ حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے اس سلسلہ کے اندر کوئی جاد پلائی ہو بلکے حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اس بات کا اکرار ظہر کیا کہ واقعی تمہیں زیارت بھی ہوئی ہے اور واقعی جو کچھ تم نے کیا یہ دین کا حصہ بھی ہے تو بجو کرنا وہ لفظ کیا ہیں وہ یہ ہیں فقال آیا رب ما آلو إلا ما حضر عمر ردی اللہ تعالیٰ لفظ بولے جو دوسری جگہ لم آلو جوہدن اور یہاں ان لفظ کے ساتھ آپ نے فرمایا خدا کی قسم ہے اے میری اللہ میں خلافت نبانے میں کوئی قسر نہیں چھوڑوں گا میں کوئی غفلت نہیں کروں گا میں پوری قفت کے ساتھ خلافت نبانے گا یہ لفظ کیوں بولے اس خاب میں ایک پیغام حضر طمر ردی اللہ تعالیٰ کی نام یہ بھی تھا کہ سرکار نے فرمایا وقل لہو عمر کو کہو کیا عالیٰ قبل کیسل کیس عمر حوشیار ہو کے خلافت نبانو حوشیار ہو کے یہ جو سرکار کے لفظ تھے عمر کو کہنا حوشیار ہو کے اور حضرت عمر آگی سے کہتا خدا کی قسم کوئی قسر نہیں چھوڑوں گا تو عمر مان گئے کہ میری جواب تلبی ہوئی ہے سرکار نے مجھ سے پوچھا ہے مجھے پیغام پیچا ہے اس لیے آپ نے وہ وظہات کی تو پتا چلا کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہو جس دین پر تھے اس موضوع پر وہ دینی آج بسلکِ عالہ حضرت کہلاتا ہے کہ ورنا کہے سکتے تھے کہ تیری باتوں کا کیا تو مجھے آکے ویسے ہی واخزہ کر رہا ہے پتہنی کون تجے ملے ہے کون تجے نہیں ملے میں تجے نہیں مانتا آپ نے باقائدہ آپ ان طرف سے جو وظہات کی جو ساری کتابوں میں جانبھی یہ روایت ہے عدیسہ موجود ہے تو اس سے پتا چلا کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہو نے مانا کہ واقی تم گئے ہو سرکار نے سنا ہے میرے نام جتنا پیغام آیا ہے وہ سارا صحیح ہے اس کے زیمن میں پھر ماننا پڑے گا اگر بلال بن حارس کا وہاں اس تس یا رسول اللہ کہنا صحیح ہے تو جی یا بگہ میں بیٹھ ہی عمتی کا لبائق یا رسول اللہ کہنا بھی صحیح ہے صل اللہ علیکہ و صل اللہ بہت اشم سامیح نظرات یہ مکمل باہس نہیں ہے اس پر جو میں چاہتا تھا وہ بھی بہت کچھ باقی ہے لیکن وقت کو ملوظے خاتے رکھتے ہوئے آج کے سبک کے لحاظ سے پاکستان میں اور بیرونِ پاکستان یہ ایک کافی سبک ہے اور جب کوئی بولے گا تو انشاء اللہ اگلہ سبک یا اس کے لحاظ سے پھر اس کو سمجھائیں گے اللہ تبارک وطال ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمدلہ اللہ رب العالمی