 آج جہود سے دوستی کے مقابلے میں سینہ تان کے جو مسلمان کھڑا ہو کیا ہے قرآن کے حکم کے مطابق کال اسے شربندانی ہونا پڑے گا جلو جہود تو خیانت کریں لیکن ایک نام نہاد مسلمان اور وہ بھی یعنی علم اپنے آپ کو کہلانے والا وہ یہ خیانت کیوں کر رہا ہے تتب اللہ علیہ وسلم کا مطلب کیا ہے یہ نہیں کہ رب نے تمہیں علاٹ کر دی ہے کہ اس کو فتا کرنا رب نے تم پے فرز کر دیا ہے جہود کی سب آیدیالوجی سب ٹیکنالوجی رب کے کن کے کاف کا بھی مقابلہ نہیں کر سکتی پورے قرآن کے مفاہین کو اکتھا کر کے ہر ہر جہد میں ہزار ہا دلائل کی روشنی میں ہم یہ کہہ سکتے ہیں جن دلائل کا کوئی رد نہیں کسی کے پاس کہ بیٹل مقدس جس سر زمین میں ہے وہ فلسطین کی سر زمین اس کا ایک انچ بھی یہود کا نہیں وہ سارے کا سارا خاتمل امبیہ حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم کے غلاموں کی سر زمین کا علاقہ ہے پوری زمین مشرق سے مغرب تک شمال سے جنوب تک جہاں وائیٹ ہوس اور پینٹاگان ہے وہ زمین بھی ان کی نہیں وہ مستفی غلاموں کی زمین ہے تو ہم نے احتجاج کرنے والوں پر بھی لاتیاں برسائن تو ہم نے انہیں بند کیا اور خود کچھ بھی نہ کیا پیجانی سایون یہودی سٹیٹ میں ہر طرف وہ درخت لگوایا جا رہا گرقت جس کے بارے میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے چوزا سدیہ پہلے خبر دیتا ہے یہود کا درخت ہے کولول حجر اویش حجر کیا بولیں گے یا مسلم یا عبد اللہ حادہ یہودی انخلفی فکتول ہو شیرانی اگر تیری شکائق خیبر پکتون خا کے درختوں نے لگا دی دجال کی علامتیں اور دجال کے ذہور کے لحاظ سے اور جنگوں کے لحاظ سے جہاں نبی اکرم نورب جسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے نہر اردن اس کے شرق اور اس کے غرب کے لحاظ سے چوزا سدیہ سبہلے بتا دیا تھا آچاری علامات بلکل سمٹھ کے ہمارے سامنے ایک پیج بھی آ رہی ہے اسرائیل جو یہودی سٹیٹ ہے یہی دجال کا سب سے بڑا اتحادی مورچا ہے یہاں سے ہی آگے وہ سارے کتنے پھیلنے والے ہیں ملک کے لحاظ سے بھی اس اصل نام جو اردن میں یہودی سٹیٹ ہے عربی میں کئیان اس صحیون ہے انہوں نے داوہ کر دیا اسرائیل ہونے کا اور چلتے چلتے امت بھی انہیں اسرائیلی کہنے لگی ہم اگر مردہ بات بھی کہیں تو پھر اسرائیل کیکی کہیں ایک طرف یہود کا جواب ہے دوسری طرف لیپرن کیڈے مکوڑوں کا جواب ہے پھر شیرانی جیسے گمرا نام نہاد ولاما کی لست میں شمار ہوتے ہیں ان کا جواب ہے جوکے کے اندر ایک فیلم تیار کی گئی وہ فیلم بیک وقت قرآن کی صداقت پے بھی حملہ ہے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی ازمت پے بھی حملہ ہے اسحابِ رسول علیہ سلام کی ناموس پے بھی حملہ ہے خود تو ہی نے رسالت بھی ہے اور تو ہی نے سجدہ فاتمت زہرہ ردی اللہ تعالیٰ انا بھی ہے وہ کون لوگ تھے جنو نے یوکے میں برطانیا میں بڑے بڑے بینر اور پوستر جن پر اسلام کی دو بڑی حصیوں کا نام لکھا جن پر سارے دین کا مدار ہے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے بعد ان کے نام کے ساتھ ٹرریسٹ لکھ کے کس طبقے کے لوگوں نے احتجاج کیا وہاں پر جو بقواص آج اس فلم میں ہے دلیڈیا فیوان یہ سب بقواص اس پھرکے کے ذاکروں نے وہاں گوجرہ میں کیے تھے آئیے کیسے کہتے ہیں کہ ہمارا اس میں کوئی حصہ نہیں ان کی مجالس کی اندر وہ سارے بقواص کیا جاتے ہیں کون ہو سکتا ہے کہ فلم میں جس کو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذات کرار دیا گیا ہے روحے مستفاہ ہے وہ آئینا کہ اب اس سے کوئی آئینا نہ دکانے آئینا ساز میں نہ میری بز میں خیال میں یعنی سرکار کی تصویر تو بانی ہی نہیں سکتی یہ ہی تو جگڑا ہے خاکو والوں سے اسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدری ویسر لی امری وحل العقدة من لسانی یافقہو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدل اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الأولین وال آخرین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمائین اما بعدو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم والذی ارسال رسولہو بالحدا و دین الحق لیوزہرہو ولد دین کلی و لوکرہ المشلکون صدق اللہ العزین و صدق رسولہو النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائیکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی يا خاتمہ النبیین و علا آلیک و اسحابیہ يا سیدی يا خاتمہ المعسومین فجاور الہسن فیہ غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلیم محمد ذکرہ روح اللی نفوسینا محمد شکرہ فرد علا ال امم رب سلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر ال خلق کلی ہیمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورکبول منو دستو دا مانے آلے رسول صل اللہ علیہ وسلم بڑی کسمت سے مغتا ہوں میں محبوبے حجازی کا جینے خالق نے خود منصب دیا بندہ نوازی کا نضام مستفا صل اللہ علی وسلم نضام مستفا کی حاکمیت کی حکومت ہو یہی ہے راستہ دونوں جہاں میں صرف فرازی کا اگر تم جان لو اس لطف کو حالت میں سجدے کی تمہیں معلوم ہوگا مرتبہ پھر ایک نمازی کا مجھے یورپ کے حملوں سے بچایا میرے مالک نے تب ہی تو لے کے میں نکلا علم ممتاز غازی کا مجھے یورپ کے حملوں سے بچایا میرے مالک نے تب ہی تو لے کے میں نکلا علم ممتاز غازی کا کرو آباد پھر سے مکتبو مسجد مدارس کو کرو آباد پھر سے مکتبو مسجد مدارس کو یہی تھا مشغلہ آبا کا رومی اور رازی کا عبادت استعانت کو برابر تولنے والو عبادت استعانت کو برابر تولنے والو زرا سیکو فرق تم بھی حقیقت سے مجازی کا عبادت استعانت کو برابر تولنے والو زرا سیکو فرق تم بھی حقیقت سے مجازی کا دلائل کی جگہ موقف پہ جو گالی سناتے ہیں دلائل کی جگہ موقف پہ جو گالی سناتے ہیں سجے میدان تو ہو فیصلہ ترکی کا تازی کا نہیں میرے مخالف میں سکت کے سامنے آئے نہیں میرے مخالف میں نہیں میرے مخالف میں سکت کے سامنے آئے صرف شکوا ہے اس کو مج سے قامت کی درازی کا بڑی کسمت ہے مغتا ہوں میں محبوبے حجازی کا جنے خالق نے خود منصب دیا بندہ نوازی کا اللہ تعالیٰ وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نوالو ہوں و آتمہ برانو ہوں و آزم آشان ہوں و جلہ ذکرہوں و عز عسمہوں کی حمدو سنات اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ صرفران حامیِ بیکسان قائدُ المرسلین خاتمن نبییین عحمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ والیحی و آسحابیحی و بارک و سلم کہ دربارِ گوھر بار میں حدید رود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربِ ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مخدومِ عمم صیدِ حجویر حضرتِ صیدنا داتا گنجبکش حجویری کدسا سیر العزیز کے زیرِ سایا مرکزِ سیراتِ مستقین تاجباغ لہور میں تحریقِ لبیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیحی و سلم زیلہ لہور اور تحریقِ سراتِ مستقین زیلہ لہور کے زیرِ احتمام جو میں اشکِ رسول صل اللہ علیہ و سلم کے موقع پر ازی مُشان لبیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم کان فرنس کا انہِ قاد کیا جا رہا ہے امام العسر جنے دے زمان حافظ الحدیث حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہصحب نکش بندی قادری کدسا سیر العزیز کی علمی فکری اور روحانی تحریق کو آگے بڑا تی ہوئے حالاتِ حاضرہ کے مطابق نہائت ہی اہم اشوز پر آج کی کانفرنس کا انہِ قاد کیا جا رہا ہے اس کانفرنس کی صدارت فخرص صادات حضرتِ پیر سید فضلِ قدیر شاہصحب حافظہ اللہ وتعالہ جو خیبر پخطون خا صواد سے روناک ہوئے ہیں روناک افروض ہوئے ہیں وہ اس کی صدارت فرما رہے ہیں حضرتِ صاحب زادہ محمد امین اللہ نبیل سیلوی صاحب جو تحریق کے مركزی رحنوماہیں اس تاز علماء حضرتِ مفتی محمد مختار علی رزوی صاحب حافظہ اللہ وتعالہ جو تحریق کے مركزی رحنوماہیں شاہ خل حدیث حضرتِ مفتی محمد ارشاد احمد جلالی صاحب حافظہ اللہ وتعالہ دیگر کسیر تعداد میں اہلِ علم روناک افروض ہیں میری دواہِ خالقِ قائنات جلالوہو ہم سب کی یہ حاضری اپنے دربار میں قبول فرمائے اور جس مقصد کے لیے آج کی اس کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے اللہ تعالیٰ اس مقصد میں ہمیں کامیابیتہ فرمائے اور آپ احباب شدید سردی کے باوجود قربو جوار اور دور دراج سے جو روناک افروض ہوئے اللہ سب کو قدم قدم پر لاکھوں سواباتہ فرمائے اور دتنے بھی نازیرین سامین بزری اناٹ ملک میں یا بیرون ملک اس وقت سن رہے ہیں یا بعد میں سنیں گے ربیز جلال سب کی نیکتمنائیں پوری فرمائے چار جنوری 2011 کو اس سدی کے عظیم عاش کے رسولﷺ شہدِ ناموسر حسالت حضرتِ غازی ممتاز حسین قادری شہید خود سر و لزیز نے اس کے رسولﷺ کی ایک منفرد داستان رقم کی اسی وقت سے ہم سالانہ حضرتِ غازی ممتاز حسین قادری شہید رحم اللہ تعالیٰ کو ان کی شادہ سے پیلے بھی اور بعد میں بھی چار جنوری کو یومش کے رسولﷺ کی انوان سے ہم مناتے ہیں اسی پروگرام کی مناصب سے آج کی اس کانفرنس کا بھی انقاد کیا جا رہا ہے اس میں یہ بات بھی پیشے نظر ہے کہ وقت جب گزر جاتا ہے تو کچھ لمحے ایسے ہوتے ہیں جن کے اسرات کئی سالوں اور سدیوں تک جاتے ہیں نو جنوری 2011 کو ایوان ایکبال لہور میں ایک المی دستر خان ہم نے سجایا تھا اور اس کا مقصد ایک سکوت اور جمود کو توڑنا تھا حضرتِ غازی ممتاز اوسین قادری شہید نے جو ایک ملعون کو واصل جہنم کر کے قردار عدا کیا تھا اس قردار کی ہمائت میں ملک کے مقتدر تبقات کو قرآن سنج سے لہے عمل پیش کرنے کا وہ موقع تھا ربے زلجلال نے ہمیں توفیق بقشی اور تحریقے سراتِ مستقیم کے پلیٹ فارم سے ایوان ایکبال لہور میں جو سیمینار منقد کیا گیا وہ آج کی بیداری کے لحاظ سے سنگمیل ثابت ہوا رستے کھلے عملن نوجوانوں کو آگے بڑھنے کا موقع ملعا ایسے ہی آج ایک اہم موڑ پے ایک پیغام ہم دینا چاہتے ہیں جس کا شاید اب تو اتنا اس کی امپارٹنس اور اہمیت کا اندازہ نہ لگے لیکن چن سال بعد اسے بھی انشاء اللہ فکری آنکوں کا سورما کرا دیا جائے گا اور راہِ حق کے اجالوں سے تابیر کیا جائے گا دو ہزار نو میں پچیس فروری کو زیلہ مندی باو دین گوجرہ کی سر زمین پے ایک کانفرنس ہم نے منقد کی تھی عزمتِ آلو اصحابِ نبی صل اللہ علیہ وسلم کانفرنس جو سنی کے سچ کے انوان سے محروف ہوئی سادے چھے گھنٹے اس کے اندر مسلسل اغیار کی سازشوں کا اور الزامات کا جواب دیا حالاتِ حاضرہ میں آج جو دلیڈی آف حیوان کے اندر جو اسلام پے حملہ کیا گیا ہے بندہ نا چیز نے دوست ہزار نو میں ہی اس کا جواب دے دیا تھا آج اس موضوع پے بھی ہم نے بات کرنی ہے جو یکے سے نہائت ہی خطر ناک آپ اندازہ نہیں کر سکتے کہ جتنا اس کا نقصان ہے دینِ اسلام کے لحاظ سے اس فلم کے لحاظ سے بھی آج ہمارا موضوع ہے اور فرانس کے ملعون مائی کرون کے لحاظ سے بھی اور بالخصوص یهودی سٹیٹ کیان اصحیون جس کو ارفے آم میں اسرائیل کہتے ہیں اس کے لحاظ سے اس وقت جو فتنا ایک توفان کی شکل اختار کر چاہتے ہیں اور سادہ لو مسلمان تو کیا کئی علماء اس توفان میں بھٹکتے جا رہے ہیں تو اپنی دینی دیوٹی کو ادا کرتے ہوئے آج کے ان موضوعات پر یہ مقالہ پیش کیا جا رہا ہے وہ اللہ زی ارسالہ رسولہو بالحوضہ و دین الحق لیوز ہی رہو علد دین کلی آمدے مستفا صل اللہ علیہ وسلم کا مقصد دینِ اسلام کو ہر دین پے غالب کرنا کرار پایا اور یہی دیوٹی ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی عمت کو اتا فرمائی اور یہی کام عمت میں سب سے بڑا کام ہے کہ جس کے لیے جس حتک ہو سکے ہم سب کو اس میں حصہ لینا ضروری ہے یہودی سٹیٹ اسرائیل جس کو کہا جاتا ہے میرے کئی تقریریں اس موضوع پر ہیں کہ کچھ الفاز ایسے ہیں کہ جن کے معانی دشمنا نے اسلام اور لیتے ہیں حقیقت میں اور ہوتے ہیں اور الفاز وہ تسلیم شدہ ہوتے ہیں لیکن مانا اس کا انکار لازم ہوتا ہے جو دوسرے پیش کر رہے ہیں یہ ایک طویل لیست ہے اس کی لفظ پر جب کوئی واردات کر جاتا ہے تو پھر اس کے بعد اگلی واردات آسان ہو جاتی ہے آج سر زمینِ فلسطین دن رات جہاں پر فلسطینی مسلمانوں کا خون بے رہا ہے سب سے پہلے یہاں پر سدیوں پہلے واردات یعود کی طرف سے لفظ اسرائیل میں ہوئی اور اس کے بعد اسی خیانت کو زمینی خیانت کی شکل دی گئی اور مسلم امہ کے مقدس خطے کے اندر ایک ناجائز اور حرام سٹیٹ کی بنیاد رکھی گئی اور مسلسل پھر اس کو پھیلائے جا رہا ہے اور آج جو عرب ممالک اس کو تسلیم کر رہے ہیں اس کا مقصد مہز ایک نارا یا ایک وصیقہ نہیں ہے بلکہ یہ وہ خطرہ ہے کہ جس کو یهود اپنے لفظوں میں یہ واضح کر چکے ہیں گریٹر اسرائیل کے نام سے کہ جس کو مدینہ منورہ تک ماز اللہ بڑایا جائے گا سب سے پہلے لفظ اسرائیل پر تھوڑی سی گفتگو کرنا چاہتا ہوں تا کہ اب جو غامدی اور مولوی شرانی جیسے لوگ آیات سے غلط مطلب نکال کر یہود کی بولی بول رہے ہیں اس سے آسانی سے عمتِ مسلمہ کو مافوز کیا جا سکے امامِ بیضاوی رحمت اللہ لے نے لفظ اسرائیل کے لحاظ سے یہ گفتگو کی ہے جا بنی اسرائیل ازکرو اس کے تحت کہتے ہیں کہ و اسرائیل لقبو یاقوب علیہ السلام کہ لفظ اسرائیل اتنا مقدس لفظ ہے کہ سیدنا یاقوب علیہ السلام کا لقب ہے اور و معنى ہو صف وط اللہ وقیل عبد اللہ اس کا معانا ہے صف وط اللہ صف وط اللہ کا مطلب ہے مختار اللہ کا پسندیدہ اللہ کا چنہ ہوا اور عبد اللہ ویسے ہی معروف ہے اور ہمارے آقاس اللہ علیہ السلام کی حدیث شریف میں جو پسندیدہ ترین نام ہے اللہ تعالیٰ اور اللہ تعالیٰ کے رسولﷺ کے ہاں وہ عبد اللہ ہے تو اس طرح یہ لفظ اسرائیل عربی زبان کے اندر عبرانی زبان سے تبدیل ہوا اور اسراء اور ایل یہ دو لفظ ایکٹھے اربی زبان میں بولے جانے لگے اسراء کا معانا ہے عبد اور ایل کا معانا ہے اللہ عبد اللہ اتنا مقدس لفظ اور اتنی مقدس شخصیت کا لقب اور معانے کے لحاظ سے اتنا اہم لفظ اس کو چھوڑا کے نہائت ہی خائن باغی سرکش کافیر اور اسلام دشمن قووت پر اس کا استعمال کیا جا رہا ہے آج جو کچھ لوگ قرآنِ مجید ورآنِ رشید سے کئی آیات کے مفہوم میں اولجے ہوئے ہیں اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ اسراءیل اور یہود کو ایکی سمجھا جا رہا ہے جبکہ اسراءیل اور یہود میں بنیادی طور پر بہت زیادہ فرق ہے حضرتِ موسا علیہ السلام آپ نے اپنی قوم کو جب دین اتا کیا تو یہ قومِ بنی اسراءیل حضرتِ موسا علیہ السلام کے پیغام سے انہیں روشنی میلی اور کچھ وقت گزرنے کے بعد بنی اسراءیل کا ایک حصہ کافیر ہو گیا بنی اسراءیل سے جو لوگ کفر میں گئے ان کو یہود کہا گیا اور خود بنی اسراءیل اس کے لحاظ سے قرآنِ مجید ورآنِ رشید نے واضح طور پر یہ پہلے پارے کے اندر بھی تذکرہ کرتے ہوئے یہ ان کی شان کو بیان کیا یا بنی اسراءیل اس گرور نیماتی اللہ تی انعام تو علیکم و انی فدلتکم علل العالمی کہ اولادے یاکوب یاد کرو میرا وہ احسان جو میں نے تم پے کیا یاد کرو جو رسولِ پاکﷺ کے زمانے میں ظاہری حیات میں جب قرآن اتر رہا تھا یہ لوگ جو ہیں ان کو ماضی یاد کرایا جا رہا ہے یعنی اسراءیل کی اولاد کے جب دھڑے بن گئے اور ایک دھڑا جو ہے جو کفر میں تھا اور یهود کی شکل اختیار کر چکا تھا ان کو یاد کرایا گیا کہ تم حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کا قلمہ پڑھ کے فضیلت پا جاؤ اور یاد کرو اپنے آبا کو کے جن پر اللہ تعالیٰ فرماتا میں نے انعام کیا اور اس وقت جب وہ صحیحی تھے کافر نہیں ہوئے تھے اس وقت انہیں میں نے سارے جہانوں پر جو اس وقت کے تھے فضیلتتا فرمائی تھی یعنی جب قرآن اٹرات اس وقت تو جو یهود تھے آہلے کتاب ضرور تھے مگر باغی تھے ان کے زمِ امبیالِ مسلم کا قتل پہلے وقتوں کے اندر جو تھا وہ لگ جکا تھا وہ سوئے عدب کے مریز تھے ہت درجے کے خائن تھے یاد اللہِ مغلولہ اللہ کو تانے دیتے تھے کہ اللہ کا ہاتھ جو ہے وہ باندہ ہوا ہے ہر بدی ان میں موجود تھی تو انہیں یہ نہیں کہا جا رہا تھا کہ تجھے فضیلت دی گئی یعنی انہیں فضیلت دی گئی ان پر انام ہوا اور تم اپنے آپ کو ان کی طرف بنصوب کرتے ہو تو پھر آج کلمہ پڑھو حضرتِ محمدِ مستفاصل اللہ حولی وسلم کا تو پھر تمہیں مومن مانا جا سکتا ہے اور فضیلت دی جائے گی ورنا تم دوربت علیہمو دلہ والمسکن وباعو بی غدا بی منلہ کہ تم زلیل ہو مسکین ہو مغدوب ہو یان تک کہ جو بھی نمازی نماز پڑتا ہے تو غیر المغدوب علیہم میں جو مغدوب علیہم ہے خیر سے تو مانا پھر دوسرا بنتا ہے جو مغدوب علیہم لوگ جن کا تذکرہ کر کے ہم کہتے ہیں یار اب ان میں سے ہمیں نہ بنانا جن پر تیرا غزب ہوا یہ ہیں وہ یہود جو بنی اسرائیل سے کٹ کے کفر کی وجہ سے یہود بن گئے اور بنی اسرائیل کا وہ وقت جب وہ حضرتِ موسہ علیہ السلام انہیں دین دے کر رستے پے راست فکر میں چلا رہے تھے یہ دروگ جو ان سے اختلاف کر کے جدا ہو گئے اپنے نبی سے بغاوت کر لی اور کفر کا رستہ اختیار کیا یہ یہود کرار پاہے تو جس طرح حضرتِ نوہ علیہ السلام کا جو ان کا بیٹا تھا انہوں لائیسہ من آہلی کا کہا گیا تو یہ بھی بنی اسرائیل کا ایک حصہ تھے یعنی اسرائیل کا بنی اسرائیل تو پھر بھی تھے ہی حصہ تھے لیکن چوں کے انہوں نے کفر کیا اس کی وجہ سے ان کی ازمتیں چین لی گئیں اور یہ خود اپنے آپ کو حلاکتوں اور نہستوں اور بربادیوں کی وادیوں کی طرف لے گئے اب قرآنِ مجید برحانِ رشید میں حضرتِ موسہ علیہ السلام نے ان کو حکم دیا اب جب ابھی ان کا ذہری حیات کا زمانہ موجود تھا یہ باد والے جو ان کی بات نہیں ہو رہی وہ حضرتِ موسہ علیہ السلام کے ساتھ جو موجود تھے ان کے لحاظ سے سورہ مائدہ میں یہ الفاز موجود ہیں جو آج یہود کے حامی ان کو پڑھ کر واردات کرنا چاہتے ہیں کہ حضرتِ موسہ علیہ السلام نے کہا یا قوم یا قوم ادخلو الارضل مقدسہ اے میری قوم تم اردِ مقدسہ میں داخل ہو جاو اللتی کتب اللہ ہو لکم وہ اردِ مقدسہ جو اللہ نے تمہارے لیے لکھی ہے ولا تر تدو علا عدبارکم فتن قلبو خاصرین اور پیچھے نہ پلٹو کہ اگر پیچھے پلٹو گے تو پھر خسارہ ہی خسارہ تمہارے لیے ہوگا یہ پیچھے اس سے ایک آئت پیچھے وائز قالم موسہ لقوم ہی یا قوم از گروو نیمت اللہ علیكم وہ سارا مزمون آرہا ہے اور پھر آگے یا قوم یعنی حضرت موسہ علیہ السلام اپنی قوم سے خطاب کر رہے ہیں قوم کون ہے بنی اسرائیل آج اس قوم کے لحاظ سے جو خطاب تھا ربِ ذلجلال کا کہ موسہ علیہ السلام نے کہا کہ قوم تم اردِ مقدسہ میں داخل ہو جاو اردِ مقدسہ کے کئی معانی کیے گئے ہیں لیکن سب سے اہم معانی اردِ مقدسہ کا فلسطین کی سر زمین ہے ویسے مسر تور کا ایریا لیکن سب سے اہم جو خطہ فلسطین ہے شام کے مجموئی علاقے کے اندر جو حصہ ہے تو موسہ علیہ السلام نے فرماء تم اردِ مقدسہ میں داخل ہو جاو بنی اسرائیل کو حکم دیا آج کے یہود اسی بنی اسرائیل کا ٹائٹل اپنے اوپر لگاتے ہوئے اگلے حصے سے استدلال کرتے ہیں کہ اردِ مقدسہ اللہ تی کتب اللہ حلکم وہ اردِ مقدسہ فلسطین کی سر زمین جو رب نے تمہارے لیے لکھ دی ہے کتب اللہ حلکم یہ جو مولوی شیرانی نے استدلال پیش کیا یعنی یہ ایرے کہ اب یهود کئی صدیموں سے یہ پیش کر رہے ہیں خیانت کے لحاظ سے تو اس نے پھر کہا کہ اللہ نے وہ زمین تمہیں علاٹ کر دی ہے تو موسہ علیہ السلام نے فرماء میری قوم تم اردِ مقدسہ میں داخل ہو جاو وہ اردِ مقدسہ فلسطین ہے اور وہ رب نے تمہارے نام لگا دی ہے تو پھر یہودی کہتے ہیں وہ ہے ہی ہماری اور مسلمانوں کا قبضہ جو ہے مسلمانوں کا اس پر ملک اس کو وہ چیلن کرنے کے لیے یہ آئیت پڑتے ہیں اور اسی بولی کو بولتے ہوئے دیوبندی مولوی شیرانی نے یہ کہا کہ اگر آج ہم اسرائیل کو جو یہودی سٹیٹ کا غلط نام ہے اگر ہم اسے تسلیم کر لیں تو یہ تو ہے ان کی سر زمین پھر تسلیم کرنے میں حرج کیا ہے یہاں تک یہ فتنا پہنچا کہ قرآن سے ایک ایسی چیز کا اس تضلال کیا جا رہا ہے کہ جو واضح طور پر امت مسلمان کی خود کشی بن جائے گی جو واضح طور پر ہرام اور ناجائز ہے اور پڑھا اس پر قرآنِ مجید جا رہا ہے اور وہ مولوی شیرانی نے وہ پشتوں میں اس کی تقریر ہے اس میں لیکن تب سرہ انگلش میں وہ یہودی سٹیٹ والوں نے وہاں اسرائیل میں کیا ہے کہ یہ اسلامک آیڈیالوژی کونسل جو پاکستان کی ہے اس کا سابک چیر من ہے جس نے قرآن سے یہ پیش کیا ہے اور پھر اس نے پشتوں میں یہ کہا کہ علاما کو سوچنا چاہیے اس بارے میں اور زدنی کرنی چاہیے خون ریزی نہیں کرنی چاہیے خون نہیں بہنا چاہیے لہذا اسرائیل کو تسلیم کر لینا چاہیے ما زلا یہ یعنی حالات ہیں اس وقت کہ مسلمانوں کے اندر سے چلو یہود تو سپیش لیست ہیں خیانت کے اور وہ پہلے لفظ میں انہوں نے کیا اور پھر علاقے پے قبضہ کر لیا لیکن آگے سے یہ عمتِ مسلمہ کی اندر سے پہلے تو لیبرل طولہ تھا اور اب مولوی علامابے سے انہوں نے کچھ لوگوں کو خریدہ اور اس طرح کی باتیں وہ شروع ہوئی اس بنیاد پر آج کے اس مقالہ کے اندر اس آئت کا مطلب واضح کرنا مقصود ہے کہ اردِ مقدسہ فلسطین مسلمانوں کا حق ہے اور جہود اس کے ایک انچ کے بھی وارس نہیں فلسطین دین فلسطینیوں کا ہے اس پر ہم شیرانی کے اس موضوع کے لحاظ سے سرِ فرس جو آج دلائل پیش کریں گے آئت کی تفسیر آئت کا مقبل ماباد دیگر آیات آئت کے بارے میں محققین کی آرہ اور پھر حدیث شریف کی روشنی میں اس کا جو پس منظر ہے وہ بیان کریں گے یعنی یہ ایک طرف یہود کا جواب ہے دوسری طرف لیپرن کیڑے مقوڑوں کا جواب ہے اور پھر یہ شیرانی جیسے جو گمرا نام نہاد علماء کی لسٹ میں شمار ہوتے ہیں ان کا جواب ہے اور سبو شام جن فلسطینیوں کا خون بیت المقدس کے تحفوز میں اور ررد فلسطین کے تحفوز میں بہرا ہے ان کی قرانو سنج سے یہ ہمائت ہے کہ لا امریکہ لا صحیون مسلمون مسلمون کہ فلسطین کی سر زمین اسرائیل جس لفظ میں دھوکا دے کر جو اسرائیل نہیں انہیں اسرائیل کہا گیا اور پھر آگے جو زمین ان کی نہیں اس زمین کو قبضہ کر کے مسلسل آگے ہر طرف اس کو بڑایا جا رہا ہے اور دجال کی علامتیں اور دجال کے ظہور کے لحاظ سے اور جنگوں کے لحاظ سے جہاں نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم نے نہرِ عردن اس کے شرق اور اس کے غرب کے لحاظ سے جو چودہ سدیوں پہلے بتا دیا تھا آج وہ ساری علامات بالکل سمٹھ کے ہمارے سامنے ایک پیج بھی آ رہی ہے اور آنکہ آنکھیں کھول کر سمجھنا اس وقت عمتِ مسلمہ پے یہ فرض ہے کہ یہی نام نحاد اسرائیل جو یہودی سٹیٹ ہے یہی دجال کا سب سے سب سے بڑا اتحادی مورچا ہے اور یہاں سے ہی آگے وہ سارے فتنے پہلنے والے ہیں کہ جو قربے کیامت اور اس سے ریلیٹڈ جو بھی مسامین ہمیں حدیثِ مستفاس اللہ علیہ وسلم کے لہاں سے ملتے ہیں لیہاں ذا اسرائیل سے دوستی یعنی اسرائیل یہ ذین میں رکو کہ جو مشہور ہو چکا ہے کہ وہ داویدار ہیں کہ ہم اسرائیل ہیں حقیقت نہیں جھوٹا نام ان کا لیکن مجبور ہے ہم کہ اتنا وقت گزر چکا اس نام پر انہیں داوہ کرتے ہوئے کہ آج بہت تھوڑے لوگوں کو پتا ہے کہ یہ اسرائیل اپنا نام سینا ذوری سے رکھے ہوئے ہیں اور حقیقت میں یہ یہود ہیں اور ان کا ملک وہ قیانے سہیون ہے اور یہودی ستیٹ ہے اور یہ اصل دججالی تولا ہے کہ دججال کے پیروکار ہیں اور ان کی تعلیمات کے اندر مسیحِ دججال کے فضائل موجود ہیں اور مسیحِ دججال کے لہاں سے مختلف حلف لیگے جاتے ہیں ان کے اسکری شوباجات کے لہاں سے یعنی ہم تو پنا مانگتے ہیں دججال سے اور رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ دججال کے خلاف میری امت کے جو مجاہد جہاں کریں گے وہ عظیم مجاہد اور عظیم شوہدہ ہیں انی لعرف و اسماء آہم و اسماء آبائیہم میں ان کے نام بھی جانتا ہوں ان کے باب دادا کا نام بھی جانتا ہوں میں ان کے گھڑوں کے رنگ بھی جانتا ہوں کتاب اللہ علاکم اس کے معانی کتنے ہیں اور کس کس شرط کے ساتھ وہ معانی مراد لیے جائیں گے کتابا کا معانا یہ کنزل ایمان کے اندر بھی مجھے دے دین امیلت امامی علی سنط علا حضرت داخان فازل بریلوی رحمہ اللہ عطالہ آپ نے جو ترجمہ کیا اس میں بھی یہ ہے کہ ای قوم اس پاک زمین میں داخل ہو جو اللہ نے تمہارے لیے لکھی ہے اور پیچھے نہ پلٹو یعنی کتابا کا معانا لکھنا یہ باقائدہ تفاصیر کے اندر موجود ہے لیکن اس معانے کے ساتھ تمام نے یہ لکھا کہ ایک شرط ہے کہ ربے زلجلال فرما رہا تھا کہ یہ زمین تماری ہے بشرتے کے تم نے میری اتات کی بشرتے کے تم ایمان پر قائم رہے بشرتے کے تم نے اپنے نبی سے بغاوت نہ کی تو اب اس پر حضرتی عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کا یہ قول تفسیر راضی جلد نمبر 6 کے اندر موجود ہے کہ امام راضی رحمت اللہ علیہ نے حضرت عبد اللہ بن عباس صحابی رسولﷺ سے یہ تفسیر بیان کرتے ہوئے ارشاد فرمایا کہ یہاں پر ربے زلجلال نے اس کو ذکر کیا کانت ہیبا تلہم حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہو فرماتے ہیں کہ یہ سر زمین ان کے لیے ہیبا ہوئی اب قطعبہ کا معنى اگر چی آگے سے علاٹ کر دیا جائے یا امارے عرف بھی بھی کہتے ہوئے کہ یہ سمیز فلان کے لیے لکھ دی گئی ہے اس پہلے معنى کے لحاظ سے حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کہتے ہیں کانت ہیبا تن سمہ پہلے تو انہیں ہیبا کی گئی سمہ حرمہ علیہم ہیبا کر کے پھر رب نے ان پر حرام کر دی اور حرام کرنے کا ذکر ابھی آگے آئیت میں موجود ہے حرام کر دی کیوں بیشعوو میں تمر رو دیہم و اسیانہم کہ وہ سرکش نکلے وہ باگی تھے اور رب کو پہلے ہی پتا تھا لیکن حضرت موسع علیہ السلام کا جب یہ قلمہ پڑھ رہے تھے تو اس وقت کہ زمین اللہ نیک لوگوں کو آتا فرماتا ہے تو ایمان کی شان کے ازہار کے لیے یہ فرمہ آیا گیا کہ تم داخل ہو جاو اور یہ تو در کے مارے آگے جائی نہیں رہے تھے کہ امالکہ وہاں سے نکل گئے تو پھر جائیں گے ورنہا ہم جائیں گے ہی نہیں تو ربے سلجلال نے اسی آئت کے بعد والی آئت کے اندر یعنی چند آیات جو بعد میں یہ ایکیس نمبر آئت سورہ مائدہ کی اور پچیس نمبر کیا ہے قالا فہنہا محرمتون علیہم کہ یہ ارد مقدسہ ان پر حرام کر دی گئی ہے یعنی بعد والا قرآن نہیں ہے کیا چلو جہود تو خیانت کریں لیکن ایک نام نہاد مسلمان اور وہ بھی عالم اپنے آپ کو کہلانے والا وہ یہ خیانت کیوں کر رہا ہے فہنہا محرمتون علیہم حضرتے موسی علیہ سلام نے یہ بسارہ مظمون آرہا ہے قالو یا موسی علن لن ندخلہا عبد مادامو فیہا فظھب انت وربو کا فقاتلا انہا ہونا قائدون تم اور تمارا خدا تم جاکے لڑو ہم تو یہاں بیٹھیں گے جب تک وہ دشمن ہیں ہم اس مدان میں داخل نہیں ہون گے قال رب اننی لا عملی کو إلا نفسی و آخی ہت موسی علیہ سلام نے کہ رب میں اور میرا بھائی ہم دو ہی ہیں اس پرمل کرنے کے لحاظ سے ففرق بيننا و بين القوم الفاسقین یہ جنے ارد مقدسہ کے لئے میری وجہ سے نوازا گیا یہ اس آہلی نہیں یہ قوم میں فاسق ہے قال فائنہ مہرمتون علیہم تو ساتھی انکو اس فسق کی وجہ سے وہ سر زمین ان کے لئے حرام کر دی گئی اس بنیات پر ربے زل جلال دیتا ہے انعام اتات پر سر کشی پے انعام نہیں دیے جاتے انعام اتات پہ ہوتا ہے تو اتات انہوں نے نہ کی اور سر کش ہوئے باقی ہوئے اس بنیات پر ربے زل جلال نے وہی سر زمین ان پر حرام کر دی بشؤوں میں تمر رو دے ہم و اس یانے ہم اب اس کے ساتھ یہاں باقائدہ یہ محدسین نے اور مفسرین نے سوال کیا کہ ایک طرف ہے قطب اللہ علاکم اور دوسری طرف ہے محرمتن تو یہ تو قرآن میں تاروز آجائے گا اُدر جو ہے وہ ہے کہ قطب اللہ رب نے لکھ دی ہے اور آگے ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس کو حرام کر دیا ہے تو سب نے کہا اس میں کوئی تاروز نہیں ہے اس واستے کہ رب نے لکھ کی ہی بشرت ایمان تھی کہ تو مومن رہوگے تو مطیر رہوگے تو یہ زمین تمہاری ہے لہذا جب شرط پائی دیتی تو مشروط پایا جانا تھا تو شرط ہی نہیں پائی گئی تو اس بنیات پر مشروط بھی نہیں پایا گیا لہذا قرآنِ مجید میں فلسطین کی سر زمین کو ہر جز یهود کی زمین کرار نہیں دیا گیا بلکہ حرام کرار دیا گیا یهود کے لیے کہ یہ یهود کی سر زمین نہیں ہے بلکہ عراضی کے لحاظ سے ربے زلجلال نے ایک دوسرا فیصلہ بھی قرآنِ مجید میں ذکر کیا ہے اور وہ بھی اسی لفظِ کتابت کے ساتھ ہے وہ فیصلہ کیا ہے خالقِ قائنات جلالہو سترمِ پارے کے اندر ارشاد فرماتا ہے الفاظ خالقِ قائنات جلالہو کی فرمان کے یہ ہیں اللہ تعالیٰ فرماتا وَلَا قَدْ قَتَبْنَا یہ وہی قَتَبْنَا آگیا قَتَبْ الَکُمْ اور اِدھر قَتَبْنَا وَلَا قَدْ قَتَبْنَا بے شکت ہم نے لکھا کہاں فِس زبورِ ہم نے زبور میں لکھا مِمْ بَعْدِ ذِکْرْ اَلْنَ الْعَرْضَ یَارِ سُوْحَ عِبَادِ اَسْسَالِحُونَ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یہ جو میں مالک بنا دیتا ہوں میں جو مالک بنا دیتا ہوں تو اس میں شرط ہوتی ہے تب وہ ملک ملے گا جب قوم سالے ہوگی کہ زمین کے وارس ہیں سالحین سالحین کو زمین کا ورسہ دیا جائے گا تو جس وقت انہوں نے امبیاء علم سلام کو قتل کیا انہوں نے ہر ہر جھرم اور ہر ہر جھرم کیا تو ایسے کو تو سال لے نہیں کہا جاتا تو خالقِ قائنات جلہ جلالحو نے اپنا قانون قرآنِ مجید برانِ رشید کے اندر وازے کر دیا کہ یہ ہے اتل فیصلہ کہ لکھنے کا مطلب یہ ہوتا ہے انہل ارد ویاری سوہ عبادی السالحون کہ جو میرے سالے بندے ہیں وہ زمین کے وارس ہیں اور جب ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم رونو کفروز ہوئے اب فیصلہ ہو رہا تھا سالے کون ہے اور تالے کون ہے جن لوگوں نے حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلم کا کلمہ پڑھا وہ سالحون بن گئے اور جن لوگوں نے انکار کیا وہ کافیرون کرار پائے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یہ اردِ مقدسہ میری طرف سے ویرسہ ان کا ہے جن انہوں نے میرے نبی کا کلمہ پڑھ لیا ہے تو آیات کے اندر اس چیز کی وضاہت اور اسی کو ہمارے جملہ مفسیرین وہ بیان کرتے ہیں سال کے طور پر صرف تفسیر کے لحاظ سے دیکھیں تو سب سے پہلی تفسیر تفسیرے معصور تفسیر بن جریر اس کی اندر انہوں نے یہاں اس چیز کا واضح طور پر تزکرا کیا اور الفاز یہ یہاں پر استعمال کیے بقائدہ سوال کر کے فعین قال قائلون فقیفہ قالہ اللہ تی قتب اللہ علکم کہ ایک طرف اللہ فرماتا ہے کہ رب نے تمہارے لیے لکھ دی اور دوسری طرف فہنہاں محرمتون علیہم کہ یہ زمین ان پر حرام ہے جب لکھ دی ہے تو پھر حرام کیسے ہے یعنی لکھنے کا مطلب ہے کہ لوحِ مافوز میں لکھ دی گئی تو پھر حرام کیسے ہے تو اس کا جواب انہوں نے دیا کہ یہ لکھ کی ہی مشروعت گئی تھی اور جب شرط نہیں پائے گئی تو پھر مشروعت بھی نہیں پائے جائے گا لہذا دونوں میں کسی لحاظ سے کوئی تاروز نہیں ہے اور یہاں ابنِ جنیر میں انہوں نے کار جواب بھی دیا وہ جواب یہ ہے اِن نحا کتبت لبنی اسرائیل داروں ومساقینہ کہ ان کے لیے بطورِ سکونت دی گئی تھی ملک کے طور پر نہیں دی گئی تھی یعنی ان کا مسکن لکھا گیا تھا کہ تم رہ سکتے ہو یعنی کہ تمہاری نسلوں کے نام لگ گئی ہے اس بنیات پر بھی تفسیر ابنِ جنیر کی اندر اس کا جواب دیا گیا اور ساتھی پر مزید انہوں نے اس سلسلہ کے اندر باہس کی اور یہاں پر محرمہ کی ایک باہس ہے آگے لفظ پڑیں تو وہاں پر ہیں محرمہ کے ساتھ یہ ذکر ہے ربض الجلال کی طرف سے اربائی نسنہ یتیہو نفل ارد فلا تأس علل قوم الفاسقین لوگ بھی طور پر یہ بھی کرینے کیاس ہے کہ اربائی نسنہ یہ محرمہ کے لیے ذرف ہو کہ یہ جو زمین حرام کی گئی ہے چالی سال کی گئی ہے جب چالی سال گزر جائیں گے تو پھر حرمت ختم ہو جائے گی اب اس سے پھر ان کا موقف اس کی طرف ہمائت مل سکتی ہے دوسرا کہ اربائی نسنہ یہ یتیہو نا کا مفولفی ہے اس کی ذرف ہے کہ وہ بٹکتے پھریں گے چالی سال تیح کے اندر اب اس پر یہ ابن جلیر میں انن لکھ ہے ان اکرمہ فی قولی ہی فائنہ محرمہ تن علیہم اربائی نسنہ ات تحریمہ لامن تحالہو کہ اربائی نسنہ یہ تحریم سے اس کا تعلق نہیں یتیہو نسا تعلق ہے اور تحریم ہمیشا کے لیے ہے کہ ان کے کرتوطوں کی وجہ سے ربے زلجلال نے ہمیشا کے لیے اردِ مقدسہ ان پر حرام کر دی ہے اور ساتھی اس میں جو انہوں نے سند کے ساتھ 9127 نمبر پروایت لکھی اس میں حضرتہ قطادہ سے لکھی ان قطادہ تا فی قولی اللہ اِنہ محرمہ تن علیہم قالہ عبادہ یعنی وہ اربائی نسنہ جو ہے وہ تحریم کی مدت نہیں ہے تحریم کے لحاظ سے ضرف نہیں ہے مفولفی نہیں ہے بلکہ وہ اس لحاظ سے ہے کہ وہ بھٹکتے کتنے سال رہے اور یہ زمین تو ان کے کرتوطوں کی وجہ سے رب نے ہمیشا ہی ان پر حرام فرما دی ہے تفسیر ابن جریر کے ساتھ زمکشری کی جو کشاف ہے اس میں بھی اس چیز کو انہوں نے دیسکس کیا اور سوال جاب کی شکل میں پیش کیا چونکہ آگے اس پر آیات ہیں جو دوسرے مانے کو رد کرتی ہیں یعنی یہ نہیں کہ صرف احتمال تو پھر وہ بھی ہے اگر چیز عیف صحیح دوسری آیات ایک فیصد بھی احتمال باقی نہیں رہنے دیتیں یہ کشاف کے اندر اسی مظمون کو بیان کرتے ہوئے یہ لفاظ لکھے گے ہیں زمکشری کی طرف سے اگر چیئے اقیدے کے لحاظ سے اس کا دوسرا معاملہ ہے لیکن قوانین اور لوگت کے لحاظ سے جو یہاں پر فیصلہ تھا اس کو بھی کشاف میں جلد نمبر 165 صفے پر واضح طور پر یہ لکھا گیا فَاِنْ کُلْتَ قَیْفَ اِوَفَّا کُبِيْنَ حَازَا وَبَيْنَ قَوْلِهِ اللَّتِی قَتَبَ اللَّهُ لَقُمْ مُحرَّ مَتُنْ پر بحث کرتی ورنے کہا اس میں اور جو پہلے قَتَبَ اللَّهُ لَقُمْ اس میں تطبیق کیسے ہوگی تو کہتے ہیں کہ ایک جواب اہدو ائی جُرادا ائی جُرادا قَتَبَ اہلَقُمْ بِشَرْتِ انْ تُجاہِ دُوْ اَهلَحَا کہ یہ تمہاری تب ہے کہ جو اس جگہ قبضہ گروپ امالکہ کوم ہے ان کے خلاف جہاد کرو فتا کرو تو پھر تمہاری ہے فَلَمْ مَا اَبَوْ جب انہوں نے کہا انہا ہونا قائدون ہم تو نہیں جائیں گے جہاں سے انہوں نے انکار کر دیا تو پھر اللہ تعالیٰ نے فرما انہا مُحرَّ مَتُنْ علَحِمْ یہ پھر ان پی حرام کر دی گئی ہے یعنی یہ باقائدہ ان کا اپنا جرم تھا کہ جس کی وجہ سے ان سے ایک چیز دے کے چین لی گئی ان کے اس بُرے قردار اور ان کرتوطوں کی وجہ سے تو زمکشری نے بھی اس چیز کو اس مقام پر ذکر کیا اور اس کے ساتھ باقی تفاصیر سے بھی میں اختصارن عرض کر دیتا ہوں روح المانی کی اندر اس کو جلد نمبر 4 میں جو ذکر کیا گیا ہے یا قوم ادخل العرد المقدشہ یہاں انہوں نے انقتاداتا وصدی اندل منہ اللہ تی عمرہ کم اللہ تعالیٰ بی دخولیٰ وفردحو علیکم اب یہ ایک علیادہ منہ ہے اس کی طرح بھی تو وجہ سبق تو قرآن کا ہے مشکل بھی ہے لیکن جہودیوں نے تو کیر مقادے چھوڑے ہوئے یعنی جہود ہماری کتابوں سے اتنی مہارت حاصل کر کے اتراز کر رہے ہیں بقائدہ انہوں نے کتابوں میں یہ آیات لکھ کے حوالے دیکھر اور اگر ہم یہ کتابیں نہ پڑیں یا کوئی ہمیں سنائے اور ہمیں درد شروع ہو جائے تو پھر اسلام کو غالب کیسے کریں گے یعنی وہ دشمن ہو کے ہماری کتابوں سے اتراز یاد کر رہے ہیں اور ہمیں جواب یاد نہیں ہو رہا یا جواب کوئی بیان نہیں کر رہا یا بیان کوئی کرے تو جواب سننے کا ہمارا موڈ نہیں بن رہا اور ادھر جنگ پوری دین کی ہے کہ یہود کے مقابلے میں مسلم فاتح کیسے بنیں گا تو یہاں دوسرا مانا اگر چی کتابا کا وہی کریں گے لکھا لیکن کیسے لکھا روحل معانی میں ہے کہ یہ یوں ہے جیسے اللہ تعالیٰ فرمان یا جو اللدین آمنو کتبا علیکم اسیام کہ توج پر روزا فرز کر دیا گیا کتبا کا مطلب کیا ہے یہ نہیں کہ روزا تمہیں علاٹ کر دیا گیا توج پر روزا فرز کر دیا گیا تو یہاں کتب اللہ علاقم کا مطلب کیا ہے انہوں نے مختلف آئیمہ کے حوالے سے حضرتہ قطادہ کے حوالے سے یہ لکھا اللہ تعالیٰ فرمان یہ نہیں کہ رب نے تمہیں علاٹ کر دی ہے مطلب یہ ہے کہ اس کو فتا کرنا رب نے تم پر فرز کر دیا ہے سبحان اللہ کہ اسے فتا کرو دوشمنوں سے حاصل کرو اس کو عمال کا قوم کو اس سے بہر نکالو یہ ہے کہ رب نے توج پر فرز کیا تو یہ بگہڑے ایک طرف تو فرز نہیں مانا اور دوسری طرف آج وہی زمین مانگتے ہیں کتب اللہ رب نے لکھا کیا اندلمان اللہ تی عمرہ کم اللہ ہوتا لا کہ رب نے حکم دیا بیدخو لہا اس میں داخل ہو جاو وا فرادہو علیکم تو تم پر فرز کیا کہ یہ میرے کہنے پر داخل ہونا اس زمین میں تم پر فرز ہے تو کہتے ہیں فلکت بہا ہونا مسالحو فیقولی ہی تعلق کتب آلیک مصیام جس طرح وہاں کتبا ہے کہ تم پر روزا فرز کر دیا گیا ایسای ربے زلجلال نے ان پر اس علاقے کو فتا کرنا اور فتا کیلئے داخل ہو جانا اور طاقتور دشمنوں سے نہ اندرنا بوز دل نہ بننا اور داخل ہو کہ انے مار کے وہاں سے نکالنا یہ ربنی ان پر فرز کیا تھا اب اس معنے کے لحاظ سے بھی مزید مفہوم واسح ہوا کہ قرآنِ مجید کیا کہ رہا ہے اور یہ لوگ اپنے گھر بیٹھے کیا پورے قرآن کے مفاہین کو اکٹھا کر کے ہر ہر جہد میں ہزار ہاں دلائل کی روشنی میں ہم یہ کہہ سکتے ہیں جن دلائل کا کوئی رد نہیں کسی کے پاس کہ بیت المقدس جس سر زمین میں ہے وہ فلسطین کی سر زمین اس کا ایک انچ بھی یهود کا نہیں وہ سارے کا سارا خاتم الامبیہ حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ السلام کے غلاموں کی سر زمین کا علاقہ ہے اب خلاصہ زین میں رکھیں کہ کتابہ کمانا اگر لکھنا کرنا ہے تو لکھنے میں پھر آگے دو احتمال ہیں کہ لکھی عزروعی ملک گئی ہے یا رکھی عزروعی رہیش گئی ہے سکونت کے لحاظ تو اگر لکھی عزروعی سکونت گئی ہے تو پھر وہ وقت ہو گزر گیا داخل ویسے نہیں ہوئے تھے اور ملی بھی ملک کے لحاظ سے نہیں تھی رہنے کے لیے کچھ دیر کے لیے بلی تھی اور دوسرا اگر لکھنا علاٹ کرنے کے مانا میں ہے تو پھر وہ محرمہ کی وجہ سے ختم ہو گیا کہ علاٹ تو کی رب نے لیکن جس وقت انہوں نے انکار کیا نافرمانی کی تو رب جو علاٹ کر سکتا ہے وہ حرام بھی کر سکتا ہے وہ چین بھی سکتا ہے اور وہ چیننہ قرآن میں ذکر بھی ہے اور پھر اسی کتبنا کے لحاظ سے دوسری آیت بتا رہی ہے وَلَقَدْ کتبْرَ فِي زِبُورِ مِنْ بَادِ ذِکْرْ اَنْنَ الْأَرْضَا یا رِسُحَا اِبادِ اِسْ سَالِحُون تو یہ اب تیسرہ مانا یہ کریں کہ کتبا کا مانا وہ ہے جیسے کتبالیک مسیام میں ہے اب اللہ نے فرز کیا تم پر کہ تم داخل ہو جاو جہاد فرز کیا کہ تم اس زمین کو فتا کرو لیاتا اس زمین کی ملکیت کا تو کوئی معاملی نہیں اور یہ ہے کہ تم نے تو وہ جہاد بھی نہ کیا اور تم کہنے لگے جب سارے نکل گئے تو پھر ہم جائیں گے اور ورنا فضہ بانت ورب کا فقاطیلہ انہا ہونا قائدون یعنی قامت تک کیلئے ایک شرم کی علامت بن گئے یہ لوگ کہ جو اپنے پیغمبر سے کہتے ہیں تم جاو ہم تو یہاں بیٹھے ہوئے ہیں اور ادھر مسجد نبی شریف میں جب بدر کے موقع کی میٹنگ ہو رہی تھی تو سیحابا قرام رضی اللہ تعال عنم کہ رہے تھی لو امرطنہ ان نخیضہ فل بہر لا خدناہا و لو امرطنہ ان ندریب اقبادہا إلى برقل غمادی لفعل نہ محبوب اگر حکم دو تو گھڑوں سمے سمدروں میں چھلانگے لگا جائیں گے بلہو امرطنہ ان ندریب اقبادہا إلى برقل غمادی لفعل نہ چونکہ پہلی پالیسی یہ تھی اگر مدینہ منورا پے حملہ ہوگا تو پھر انسار ساتھ کھڑے ہو کے جواب دیں گے بہر جا کے دور لرنا ہوا تو ان پے لازم نہیں ہے تو انسار نے کہا کہ ہم اب جب بیٹھ کر چکے ہیں تو ہم کہاں تک صرف عرب کے اریہ میں نہیں ان ندریب اقبادہا إلى برقل غمادی لفعل نہ برقل غماد کا ایک معنی جہاں زمین ختم ہو جاتی ہے اور آگے پانی پانی ہے کہ محبوب ہم آپ کی اس کا جندہ وہاں تک لےکے جائیں گے ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی ہاں دا سللانہ پھائی یا رسول اللہ اللہ فائر تو تفسیر روحل بیان کے لحاظ سے اس میں سورہ مادہ کیا یہ جو مقام ہے قالا فائنہا محرمتن اس قالا کے قائل رب زلجلال کی ذات ہے اللہ فرما رہا ہے فائنہا زمیر ارد مقدسہ کی طرف روٹ رہی ہے کہ یہ ارد مقدسہ محرمتن علیہم ان پر حرام کر دی گئی ہے ارد مقدسہ اور اس میں انہوں نے یہ ساتھ لکھا ولا یملکونہا یہ اس کے مالک نہیں ہے لئن کتابا تحالہوں قانت مشروع تتم بل ایمان وال جہاد کہ تب لکھی جاتی جب ایمان لاتے اور جہاد کرتے اور یہ کام انہوں نے کیئی نہیں ہے اس بنیات پر یہاں سے ان کے لئے اس زمین کا استدلال نہیں کیا جا سکتا تفسیرِ مزری کی اندر اس حقیقت کو یوں بتایا گیا انہوں نے بھی وہ منلیہ فرض کرنے والا ایک کتابا وفرادہ علیکم دخولہا کما کتابا سوم و سلاتا کہ ربے زلجلال نے تم پر فرض کیا کہ وہ زمین میں داخل ہو جاو جس طرح رب نے روزہ اور نماز اس کو فرض کیا تو لہذا یہ وزاحت انہوں نے اس مقام پر اس کی کی اور ثابت کیا کہ ارد مقدسہ امت مسلمہ کا توفہ ہے چونکہ نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم جب دنیا میں رونا کا فروز ہوئے قرآن جب اتر رہا تھا جب یہ بات ہو رہی تھی اس وقت جو جہود تھے یہ سب کفار تھے یعنی یہ وضرت موسع علیہ وسلم والبن اسرائیل نہیں تھے ان بنائی اسرائیل سے کٹھ کے کفر کر کے اگر چے داخل تو وہ بھی نہیں ہوئے تھے لیکن ان کے لحاظ سے بطور خاص یہ ہے کہ یہ تو کسی لحاظ سے اس کا کوئی کریڈٹ ان کو نہیں مل سکتا اس واستے کے شرط کے ساتھ بتایا گیا تھا اور یہ اب بھی نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کہ منکر ہیں کلمہ نہیں پڑھ رہے اگر کلمہ پڑھتے ہیں تو یارے سوہ عبادی السالحون تو پھر یہ زمین ورسے میں ملے گی ورنا ورسے میں نہیں ملے گی ایسے ہی تفسیر مراغی کے اندر اس کو امام مراغی نے بیان کیا اور وہ بھی ساری اسی جہد کی تفسیر ہے اس میں لکھا ہے کہ یہاں پر انہوں نے مزید تفسیل کی قطب اللہ علیہ وسلم جورید و بھی ما وعد اللہ و بھی ابراہیم منحق کے سکنا فی تل کل بلاد المقدسہ کہتے ہیں جو حضرتِ ابراہیم علیہ وسلم کے ساتھ اللہ نے وادہ کیا تھا کہ بلاد مقدسہ کی اندر تمہیں سکونت دی جائے گی یہ قطابہ اس وادے کا جواب ہے لا اندر مراد انہ تکون کلہ ملکلہم لا یزاہیمہم فیہ آہادون کہتے لئے انہ حاضر مخالف للواقے کہ ربے زلجلال نے ایک وادہ کیا تھا اور اس وادہ کو انہوں نے پورا نہیں کیا یعنی اس وادے کے لحاظے رب تو پورا کرنے والا تھا کہ شرط پوری کرتے تو کہتے ہیں ونص صحض الواد فی صفر تقوین منت تورات کہ جو یہود کی کتاب ہے تورات اس کا حصہ جو صفر تقوین ہے اس کی اندر وادے کا تذکرا ہے جس وادے کے جواب میں خالقے قائنات جلالہوں نے یہ ارشاد فرمایا تھا اور ساتھ شرط لگائی تھی کہ تم ایسا کرو گے تو پھر ایمان اور اطاعت کی شکل میں یہ تمہیں زمین دی جائے گی لیکن انہوں نے ایمان قبول کیا یعنی جو معانے ہوئے تو وہ بھی منکر ہو گئے اور اطاعت نہ کی اس بنیات پر قرآنِ مجید برحانِ رشید کی اس مقام سے ان کے لئے کسی لحاظ سے بھی استدلال نہیں کیا جا سکتا اب دوسری آیات دیکھیں جو مستقل فیصلہ کرنے والی ہیں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی اندر خالقے قائنات جلالہوں زمین کا انعام دینے کے لحاظ سے اس نے کچھ شرطیں بیان کیا ان شرطوں کے لحاظ سے ربے زلجلال کا یہ فرمان ہے کسی سال کے طور پر سورا ابراہیم پرانمر ٹیران وقال اللہ جینا کافرول رسولہم کافروں نے اپنے رسولوں سے کہا لنوکری جنہ کم من اردنا کیا ہم ضرور تمہیں اپنی زمین سے مازلہ نکال دیں گے کافروں نے رسولوں سے کہا او لطعو دن نفی مل لاتینا یا تم ہمارے دین پر واپس آجاؤ ہمارے دین پر آجاؤ ہمارے دین پر ہوجاؤ یہ ان کا ادیاء تھا کہ پہلے تم ہمارے دین پر تھے جبکہ وہ تو ایسے نہیں تھے لیکن یہ کہتے تھے جو کچھ ہم کر رہے ہیں تم نبوت کا جو پیغاہ میں وہ چھوڑو اور ہمارے ساتھ مل جاو فا اوحا علیہیم تو ربنے واحی کی نبیوں کو کیا واحی تھی فا اوحا علیہیم ربهم لنوہ لیکن الظالمین وولا نسکننہ کم الأرضہ من با دیہم ربنے فرمایا یہ جو کہتے ہیں کہ ہم تمہیں نکالیں گے اللہ فرماتا ہے میں انہیں حلاک کروں گا اور اِس زمین کا ذرسہ تمہیں اتا فرماوں گا یعنی نا فرمانوں کے لیے زمین کا توفہ نہیں یہ مقبول بندوں کے لیے ہے اب ہی ان کی جہود کی نا فرمانیاں ہیں وہ میں علیہ دا بیان کروں گا تاکہ نپتا چلے کہ یہ کس مون سے یہ مون اور مسور کی دال یہ کس مون سے دعا کرتے ہیں قرآن کا نام لیتے ہیں تو پھر قرآن پڑتے جاو مغدوب ہیں مغدوب ہیں مسکین ہیں حضرت عبد اللہ بن باسردی اللہ تعالیٰٓ کہتے ہیں کہ میں نے تورات کو جب پڑا تو ربے زلجلال نے اہلِ تورات کو یعنی یہود کو جب بھی خطاب کیا تو یہ فرمایا ایوحل مساقین اے مسکینوں کہتے ہیں ہمیں ربنے فرمایا ایوحل لزین آمانو اے ایمان والو اور ابنِ باس کہتے ہیں ربنے تو ہمیں اپنے نام سے پکارا کیونکہ آمانو صحیح مومن بلتا ہے ان اے مومنین ال مؤمن الموہمن العزیز الجبار المتقبر تو مومن تو اللہ کا اپنا نام ہے تو حضرت عبد اللہ بن باسردی اللہ تعالیٰٓ تو نے کہا کہ سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم کے سد کے سرکار کی غلامی کی وجہ سے جب رب ہام سے بات کرتا ہے تو اٹھاسی مرتبہ قرآن میں ہمیں اپنے نام کے لقب سے یاد کرتا ہے اور ان کی کتاب میں انے مسکین کہ کر ان سے باک کرتا ہے تو جس رب نے سرکار کی نسبت سے ہمیں دنیا میں اشان دی ہے انشالہ آخرت میں بھی اور آنکھوں پہ تو چہروں پہ وجہ لے ہوں گے مستفاوالوں کی انداز نے را لے اب اس میں خالقے کا اینات جلہ جلالہو کا فرمان تمکین کے لحاظ سے سورہ نور میں ان ساری آیات کو مہز کسی زییف احتمال کی وجہ سے کیسے چھوڑا جا سکتا ہے سورہ نور آئیت نمبر پچھپن وعد اللہ اللہ ذینا آمنو من کم رب نے وادا کیا تم میں سے ایمان والوں سے یہاں جب قرآن اتر رہا ہے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی زہری حیات میں اور یہود بھی ہیں نسارہ بھی ہیں مکہ کے مشرق بھی ہیں تو سرکار سے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اس محول سے خطاب کرتے ہوئے کہ آمنو من کم تم میں سے جو ایمان لے آئے رب نے ان سے وادا کر لیا اور صرف ایمان نہیں وہ عامل السوالیہات نے کام بھی کیے تو اللہ نے کس چیز کا وادا کیا لایستخلی فنہم فل لرد رب انھیں زمین میں اپنی خلافت دے گا ان کی زمین ہوگی زمین انھیں دی جائے گی اب یہ نسے قطی ہے اور اُن کی زمین اُن کی زمین ہوگی اور اُدر وہ بھی نسے قطی ہے ویقتلون لنبیا کہ جہود نے تو نبیوں کو شہید کیا اور اُدر یہ بھی ہے وَلَقَدْ قَتَبْنَ فِظْضُبُورِ مِنْبَادِ ذِکْرْ اَنْنَ الْعَرْدَ يَرِسُحَ عِبَادِ الصَّالِحُونَ تو یہ قرآن فیصلہ کر رہا ہے کہ اگر چاہتے ہو کہ زمین تمہیں علاٹ کر دی جائے تو گولامی رسول کا پتاگلے میں دال لو پھر صرف دنیا کی نہیں جننت کی بھی علاٹ ہو جائے گی اور اگر تم اکٹتے ہو کلمانی پڑتے سجھ سے کرتے ہو شر پہلاتے ہو تو یہودوں نسارہ کو یہ واضح کر دیا گیا کہ ایسا ہر گیز نہیں کہ تمہیں یہ تمکین فل ارد دی جائے یہ انعام اللہ اپنے خاص بندوں کو دیتا ہے ارمار اللہ يستخلی فنہوں فل ارد آگے ہے والے یُمک کی ننہ لہوں دینہوں اللہ زیر تدالہوں والا یُبدلنہوں مِن بادِ خوفِهِمْ امنہا یہ سارے الفاظ اس بات پر ہے کہ اس فلسطین کی سر زمین کی رجسٹری یہود کے نام نہیں مسلمانوں کے نام ہے اس عصول پر مزید ہم غور کریں تو قرآنِ مجید ورحانِ رشید میں چند مقامات اس کی وضاحت کرتے ہیں کہ خلقِ قائنات جلہ جلال ہوں مکین کی وجہ سے مکان کی تاریف کر دیتا ہے یعنی اردِ مقدسہ کو مقدسہ کہا کیوں گیا کہ یہ پاکوں کی جگہ ہے پلیدوں کی جگہ نہیں ہے کیونکہ اسی جگہ جب عمالکہ تھے اللہ تعالیٰ نے کیا فرمایا ساوری کمدار الفاسقین حضرتِ موسہ علیہ السلام کی قوم کو حکم ہوا اللہ فرماتہ میں تمہیں دکھاوں گا فاسقوں کی جگہ یعنی بیت المقدس یا خاص جو مقامات ہیں وہ مستسنا ہے یعنی فلسطین کا ایریا جب اس میں رہنے والے فاسق تھے عمالکہ اسے ہی دارول فاسقین کہا گیا اور جب اس میں رہنے کے لیے شرطیں دیکھ کر بتایا گیا تو اسے ہی اردِ مقدسہ کہا گیا کہ وہ زمانہ گزر گیا کہ یہ دارول فاسقین تھا اب جب قرآن اتر رہا ہے تو اس وقت یہ بتا دیا گیا کہ جن کے پاؤں رکھنے سے رب نے ساری زمین کو پاک کر دیا ہے اب یہ زمین بھی کئی وجو سے مقدسہ ہے تو ان کے غلاموں کا مسکن ہے یا اور کسی پلید کے لیے یہ سر زمین نہیں ہو سکتی قرآنِ مجید برحانِ رشید میں خالقِ قائنات جلہ جلالہو کا فیصلہ اس لحاظ سے بھی بہت قابلِ غور ہے کہ ربے زلجلال نے فضائل بیان کیے بن اسرائیل کے اور وہ اس وقت کے بن اسرائیل جو حضرت موسی علیہ السلام کے ساتھ اور ان کو ماننے والے تھے اور اس کے بعد لائیسہ لے یہود ان میں یہودی ایک بھی نہیں تھا یعنی بن اسرائیل تھے مگر یہودی نہیں تھے اور پھر ان میں سے جو باگی بنے جی انہوں نے کفر کیا تو کفر کے ارتقاب سے وہ یہود بنے تو آج جو دھاندلی ہے فکری دھاندلی اس میں یہ بہت بڑی دھاندلی نہیں دھاندلا ہے کہ یہ اپنی اوپر اسرائیل کا لفظ لگائیں یا اپنے اوپر وہ فضائل جو اس وقت کے لحاظ سے تھے مقید وہ اپنے لیے منصوب کریں کیوں کہ جب رسولِ پاکﷺ تشریف لے آئے اب جننت کی ٹکٹ صرف یہی ہے کہ سرکار کا کلمہ پڑھا جائے آہلِ کتاب پر یہ لازم تھا اس بنیات پر تمییز کرنی چاہئے اسرائیل آور ہے اور جہود آور ہیں اسرائیل آور ہے اور مغدوب علیہم آور ہیں اسرائیل آور ہے اور دورِ بط علیہم وضلہ والمسکنہ یہ آور ہیں تو آج کے لحاظ سے یعنی دونوں مقامات کے لحاظ سے ہمیں آواز بلن کرنے کی ضرورت ہے ایک اصل مسئلہ تو سر زمین کا ہے لیکن آج ہی یہ بھی سمجھنا چاہئے کہ انہوں نے جو اچھا نام خیچ کے اپنے لیے استعمال کرنا شروع کیا اور پھر چلتے چلتے مسلمانوں کے زبانوں پر بھی وہی رہج ہو گیا یعنی یہاں تک کہ ملک کے نام کے لحاظ سے بھی اس کا اصل نام جو اردو میں یهودی سٹیٹ ہے عربی میں قیان السحیون ہے اور انہوں نے داوہ کر دیا اسرائیل ہونے کا اور چلتے چلتے امت بھی انہوں نے اسرائیلی کہنے لگی یعنی ہم اگر مردہ بات بھی کہیں تو پھر اسرائیل کیکی کہیں این اس حت تک وہ پراپوگندہ وہ اسرنداز ہوا تو اس سے پھر وہ پیچھے جا کر اپنی جگہ بنانے کی کوشش کرتے ہیں کہ اگر ہم اسرائیل ہیں تو پھر بری اسرائیل کی بڑی فضیلتے ہیں قرآن میں ہم اسرائیل ہیں تو پھر یہ ایریہ ہمارا ہے یعنی یہ ساری وارداتوں کا دوسرے طریقے سے رستہ ہی بند ہو سکتا ہے کہ جب انہیں صرف یہود کے لفظ سے یاد کیا جائے اور یہود اور قیانے صحیون کے ساتھ اور یہودی سٹیٹھ کے ساتھ ان کا تذکرہ کیا جائے تو پھر بہت سے ایسے پرابلم ہے کہ جو خود بخود سال بھو جائیں گے اور عام مسلمانوں کے لحاظ سے بھی کوئی الجن نہیں ہوگی نام رکھت وقت جب تھوڑی سی بھی سستی ہو جائے مثلا یہ ہمارا جو آج کا اہد ہے ہم آلے سنت ہیں ایک اور طولہ بھی اپنے آپ کو آلے سنت کہتا ہے تو آپ دیکھو ہمارے ہوتے ہوئے جس کے پاس آلے سنت کے داکومنٹس ہوئی نہ اور وہ رجسٹلڈ آلے سنت ہو جائے اور وہ مشہور آلے سنت ہو جائے اور نسلوں میں آگے نام ہی آلے سنت ان پر ہی بولا جائے تو پھر مستقبل میں کتنا بڑا خسارہ ہوگا کیونکہ پیچھے حدیث میں آلے سنت کی فضیلت تو ملے گی اور وہ فضیلت وہاں سے لیں گے اور آگےر گاڑی کے دبہ اپنا لگا دیں گے اور یہ بتائیں گے کہ ہم تو چونہ سدیوں سے آ رہے اس طرح ناموں پے واردات ہوتی ہے اور پھر جب نام پے قبضہ ہو جائے تو پھر آگے اس زمین پے فضیل پے اور آگے اس سے مزید بہت سی چیزوں پے لوگ حق جتانا شروع کر دیتے ہیں اس واستِ ناموں کے ذریعے بہت زیادہ بیداری کی ضرورت ہے اور اس مسئلے پر یهود کے تذکرے میں ہمیں یهود پر اسرائیل کا لفظ بولے بغیر یعنی یهود کے لفظ سے ان کی خیانتیں ان کی شرارتیں اور ان کی بیدبیا اور اللہ کے خلاف ان کے مغلزات اور نبیوں کے خلاف ان کی بیدبیا اور ان امبیال مسلم کو قتل کر دینا ان ساری چیزوں کو اجا کر کر کے یہ بتانا چاہئے کہ اصل جدی پشتی دشت گرد یہ لوگ ہیں اور یہ غاسب ہیں اور انہوں نے قائنات کے سکون کو تحبالا کر رکھا ہے اور یہ لوگ ہیں کہ جو دنیا میں جہاں بھی دشت گردی ہوتی ہے پیچھے یہود کہا ضرور ہوتا ہے یعنی وہ اگرچے کارگل کی جنگ ہو ہمارے عرقے میں آ کر تو پھر بھی بھائرت کے روپ میں یہود آ جاتے ہیں وہ عرب ممالک کے اندر اسلام دشمن کو بتیں جب بھی کوئی حملہ کرتی ہیں تو پھر وہ اس روپ میں یہود موجود ہوتے ہیں اور آج سورتحال ہی بن گئی کہ ان کے ترانے پڑے جا رہے ہیں اور لکھ کے علاٹ کی جا رہی ہے ان سے دوستی کی جا رہی ہے اور ان کے لحاظ سے اپنے راز ان کے سپرد کیا جا رہے ہیں جبکہ شریعت اسلامی میں یہ تھا کہ یہودی اگر مسلمانوں کی سلطنت میں رہتا ہے نسرانی اگر مسلمانوں کی سلطنت میں رہتا ہے تو اس کے سر کی اوپر مسلمانوں والی توپی نہیں ہوگی اس کا سر ننگا ہوگا اور سر پر کینچی سے کارٹ کے نشان بنایا جائے گا بالوں میں تاکہ کہیں بھی وہ ہو تو شناختی کارٹ شکرنے کی ضرورتی ناپڑے بالوں سے پتا چلے یہ توپی طوشمن ہے چلتے وقت شرک کے گلی کے سنٹر میں نہیں چلسکتا کون میں پہ چلے کے پتا چلے کہ یہودی ہے یہ کرسیتن ہے اب یہ آج ہم اگر شرتم بیان کرتے ہیں تو سکتا اسی سے ہی فرن چینل بلاک ہوجائے مجھر یہ شرائط عدرت عمر بن خداعب ردی اللہ تعالح اناہوں میں ہے منوائی ہیں تفسیر ابنے کسیر میں درجنو ماخز میں موجود ہیں اگر ہم پس پائی کرتے جائیں گے تو ہر چی سے دستبردار ہونا پڑے گا اور اگر ہم اپنا جو ہماری شناخت ہے ہماری حیثیت ہے اور ہم ہی مستقل ہیں اس کا انات میں چوکہ ہم اس دین پر ہیں وردی تلک مل اسلام دینہ ہمیں اپنا آپ بتانا تو چاہیے جب قرآن ہمارے پاس ہے سنط ہمارے پاس ہے اس سلسلہ میں اب دیکھو یہ لوگ تو زمینے دینے پی آگا ہے بلکہ ٹرمپ کا جو یہودی دمات تھا جب سر زمینہ عرب بے اس کا استقبال کیا جا رہا تھا اور جو کمتی تحاف دیے گا تھے ان کی قیمت سنوگے تو تمہارے ہو چوڑ جائیں گے کہ یہ وہ سر زمین ہے کہ میرے آقا سللہ اللہ علیہ وسلم نے آخری رفز بولتے پہلے فرمایا تھا آخری جولی جہودا ون نصارا من جزیرا تل عرب یہ جہودو نصارا کو یہاں سے نکالو سرکار کا فرمان ہے یہ ظلم نہیں یہ عدل ہے ربے ظل چلال کا کیونکہ زمین اس کی ہے جو محمد عربی سللہ وسلم کا کلمہ پڑھنے والا ہے آخری جولیہودا ون نصارا من جزیرا تل عرب اور یہاں قرآن مجید ورآن رشید کی اندر چھٹے پارے میں خالقے قائنات جلہ جلال ہوں نے بیمار لوگوں کا تذکرہ کیا آج بھی وہ بیماری کے لوگوں کو لگی ہوئی ہے یہ غامدی اور شیرانی وغیرہ اسی بیماری کے مریز ہیں قرآن اتر رہا تھا اس وقت ربے ظل جلال نے اس چیز کو واضح طور پر بیان کیا یا ایوہ اللذینا آمنو لا تت تخزل اللذی نت تخزو دینكم بوز وان و لائبا من اللذی نعوطل کتابا من قبلیكم وال کفارا عولیہ اور اس کے ساتھ خالقے قائنات جلہ جلال ہوں نے واضح طور پر یہ بیر شاد فرمایا لا تت تخزول یهود و نسارا عولیہ یهود و نسارا کو ہر گز تم دوست نہ بنا آو دوستی سے منا کیا گیا اور دوستی کے لحاج سے خالقے قائنات جلال ہوں نے بیمار لوگوں کا تذکرہ کیا کیسے اب میں بیمار کہو تو وہ کہیں گے کہ یہ ملہ تنگ نظر ہیں دیکھو ہمیں بیمار کہ رہے ہیں قرآن پڑھو سورا مائدہ خالقے قائنات فرماتا ہے یا ایہ اللذینا آمنو لا تت تخزول یهود و نسارا عولیہ یهود و نسارا کو دوست نہ بنا آو با دو ہم عولیہ او باغ یہ اپس میں کس لے کے دوست ہیں اب جس نے انسان کو پیدا کیا محبت مرکزے محبت دل کو پیدا کیا وہ فرمہ رہا ہے کہ کبھی بھی تمہارے دوست نہیں ہو سکتے اور ساتھ یہ خبر دی وَمَنْ يَتَوَ اللَّہُمْ مِنْ کُمْ فَاِنْ نَہُوْ مِنْ حُمْ جو ان سے دوستی کرے گا وہ انی کا ہے اب یہ کہتا دیکھو جی ان لوگوں نے ہمیں تو دارہ اسلام سے نکال دیا ہے اب جس کو قرآن نکالے ہم اسے کیسے سمبالیں وَمَنْ يَتَوَ اللَّہُمْ مِنْ کُمْ فَاِنْ نَہُوْ مِنْ حُمْ جہودی ہونے کے لیے قرآن کہتا اتنا ہی کافی ہے کہ جہود کا دوست بننا اسی سے بندہ انی میں سمار ہوتا ہے اور پھر جو آج دلیلے دی جاتی ہیں ان سے دوستی کی یہ جتنے بھی ملکوں نے تسلیم کیا عرب کنٹریز میں سے اور ان کے چیلے یہاں جو انکر اسرائیل کے لیے فضاہ تیار کرنا چاہتے ہیں جن کے رد میں ہم نے بولنا ضروری سمجھا آج وہ جو دلیل پیش کرتے ہیں قرآن مجید نے سدیوں پہلے وہ بات ذکر کر کے اس کو بیماری کرار دیا بلا وجہ تو قرآن سے انہیں بغز نہیں تیاری جونز جیسے ملون کیوں قرآن جلاتے ہیں کہ قرآن نے ان کی ہر خیانت کا پردہ چاہ کیا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے فتر اللزی نام تم دیکھو گے ان لوگوں کو کن کو فی قلوب ہی مرد جن کے دلوں میں بیماری ہے ان کو تم دیکھو گے یوسار عون فیہم وہ ان سے پیار کرنے میں دور لگا دیں گے کہ اسرائیل کو کل ماننا ہے تو آج مانو یعنی قیانے سائیون ان سے دوستی کے لحاظ سے کہ بڑا نقصان ہم مازی میں کر بیٹے ہیں بہت پہلے کئی وقت تھے کہ ہم دوستی کر لیتے تو پتا نہیں ہمیں کیا کیا مل جاتا فتر اللزی نام فی قلوب ہی مرد جن کے دلوں میں بیماری ہے یوسار عون فیہم وہ یهود و نسارہ کے ساتھ دوستی میں دورے جا رہے ہیں باگ رہے ہیں اور کہتے کیا ہے کہتے ہیں ان دوسروں کو تو پتے کو نہیں جینے کا یہ حالات سے با خبری نہیں ہے ہمیں پتا ہے کہ کتنی ضروری ہے دوستی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یقولونا نخشا ان تُسی بنا دا ایرا کہ اگر ہم نے اندوست نہ بنایا تو ہم تو مر جائے گے ہم پے خطرناک وقت آجائے گا گردشے عیام ہمیں اچھک لے گی ہم زندگی نہیں رہے سکیں گے اگر ہم ان کو دوست بنائے تو پھر ہم بے سکتے ہیں یہ جو سبو شام بات چینلوں پے آج چیز پیش کی جا رہی ہے چوڑا سدیہ پہلے نازل ہوا اور اللہ کا یضلی کلام ہے خالقِ قائنات نے فرمائے کہ یهودو نسارہ سے پیار اور دوستی کے لیے یہ باتیں جو کریں گے وہ بیماری والے ہیں اور خالقِ قائنات نے فرمائے سن لو اصلاحو فا اصلاحو اِن یا اطیابِ الفت او امرِمْ مِنِن دی فا یُسبِحُو علاما اصرُو فی انفُسِحِمْ نادِمِين یہ آج جو یہودو نسارہ کی دوستی کے طرانے گا رہے ہیں کہ اگر انہوں نے بازوں نہ پکڑا تو مر جائیں گے اگر انہوں نے مدد نہ دی تو مر جائیں گے اگر انہوں نے کرزا نہ دیا تو مر جائیں گے اگر ان کے ہم تابیح نہ ہوئے تو مر جائیں گے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اصلاحو اِن یا اطیابِ الفت قریب ہے کہ اللہ فتا لے آئے گا او امرِمْ مِنِن دی یا اپنی طرف سے کوئی اور امر لے آئے گا تو کیا ہوگا فا یُسبِحُو علاما اصرُو فی انفُسِحِمْ نادِمِين یہی یہودو نسارہ کی طرانے گانے والے پھر سر چھوپائیں گے پشیمان ہوگے شرمندہ ہوگے کہ ہم تو کوم کو حلاقت کا رستہ دکھا رہے تھے تو آج جہود سے دوستی کے مقابلے میں سیناتان کے جو مسلمان کھڑا ہوگیا ہے قرآن کے حکم کے مطابق کال اسے شرمندہ نہیں ہونا پڑے گا اور جو آج لیٹا جا رہا ہے اور طویلے کر رہا ہے اور دلیلے دے رہا ہے ان سے دوستی کے لحاظ سے اللہک ملحاکمین ہے وہ تو ابابیلوں سے عبرہ کو شکص کیسے دلواتا ہے وہ تو ایک مچھر سے کیسے موضوعی مربہتا ہے وہ کن کہے تو جہود کی سب آئیدیالو جی سب ٹیکنالو جی رب کے کن کے کاف کا بھی مقابلہ نہیں کر سکتی اور ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم نے اس سلسلہ میں رہنمائی فرماتے ہوئے واضح طور پر احادیس وہ سحاستہ میں موجود ہیں کہ نبی یکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے صحیح مسلم کی اندر فرمایا قیامت اس وقت تک نہیں آئے گی لاتقومسہ حتہ یقاتلل مسلمون الیہودہ یہاں دوستی کی باتے نہیں یہاں جنگوں کی باتے ہیں قیامت اس وقت تک نہیں آئے گی اور یہ سنی ہی بیان کر سکتا ہے جو کہ نبی کو کل کا پتانی وہ یہ کیسے بیان کرے لاتقومسہ قیامت نہیں آئے گی حتہ یقاتلل مسلمون الیہودہ فا یکتلہم المسلمون فرمایا جنگ ہوگی اور مسلمان یہود کو قتل کر دیں گے یاکتلہم اب کش لوگوں کے نزیق یہ تقریر بھی بڑی دشت گردی ہے کہ تم امن کی بات کری نے دے قتل قتل کی بات کر رہے ان کو قتل کر دیں گے تو یہ لفظ ہیں اس زمان کے ومایان تکوانیل ہوا انہوائلہ وحیون یوحا تو پھر رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہے کہ میرے غلام اتنے زبر دست ہوگے حتہ یاکتبی الیہودی و موارائل حجر و الشجر یہاں تک کہ یہودی پتھروں اور درختوں کے پیچھے چھپیں گے تم سوچ رہے ہوگے کہ درخت پر پیچھے کیسے بندہ مفوض رہ سکتا ہے تو سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم فرمہ رہے ہیں ان کے تیخانے اور ان کے کلے انہیں بچانی بائیں گے جب ان کے کلوں میں مستفوی داخل ہو جائیں گے وہ جنگلوں سہراوں کا روح کریں گے پتھروں کے پیچھے اور درختوں کے پیچھے کہ اتنا موٹا درخت ہے تو پیچھلی طرف صرف اپنا جسم تو چھپا سکتا ہے ایسی صورت میں جب وہ موٹ چھپا رہے ہوگے تو میرے آقاہ سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں وہ درخت بھی بولیں گے وہ پتھر بھی بولیں گے یا رسول اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں پھر يقول الحجر عویش حجر بولیں گے کیا بولیں گے یا مسلم یا عبد اللہ آزا یہودی انخلفی ای مسلمان ای مسلمان ای اللہ کے بندے ای دنو لفظ درخت پتھر بولیں گے یا مسلم یا عبد اللہ آزا یہودی انخلفی یہ یہودی میرے پیچھے ہے یہ میری وجہ سے چھپنا چاہتا ہے میرے ذریعے یہ بچ جائے تو بچے کیسے صرف یعنی کہ یہ پیچھے آزرا اس کو اپنے اتحلیوں پے اٹھا لے پیار کرلے سے نہیں فکتول ہو یہ لفظ درخت بھی بولیں گے پتھر بھی بولیں گے کہ ای محمدی مسطفی ای مسلم آا یہ میرے پیچھے چھپا ہوا ہے اس کو کتل کر دے تو یہ لوگ پیار کی باتیں دھوڑ رہے ہیں اور ان سے معنصت یاریاں دوستنیاں بنا رہے تو اگر درختوں نے تیری بھی شکائت لگا دی شیرانی اگر تیری شکائت خیبر پکتون خا کے درختوں نے لگا دی اور پھر یہ میں پڑتا ہوں نا جو یہ زمین بھی سننی ہے وہ آسمان بھی سننی ہے جلوائے خورشیر سننی کہکشان بھی سننی ہے کترائے شبنم بھی سننی باغبان بھی سننی ہے لفز کی تاسیر سننی داستان بھی سننی ہے معای ملت بھی سننی نگابان بھی سننی ہے آلے سنت کے جیالو بانلو گر تم کبر نظر آئے گا تمے سارا جہاں ہی سننی ہے پتا چلا کہ درخت کا بھی اقیدہ ہوتا ہے پتھر کا بھی اقیدہ ہوتا ہے جو کافیروں کو مروانے کے لحاظے پورے ایک فوجی کا قردار دا کر رہا ہے یعنی جاسوس یہی کام کرتا ہے کہ بتاتا ہے دشمن یہاں چھوپا ہوا ہے تو یہ ایک مجاہد کا قردار دا کر رہا ہے پتھر اور درخت اور ساتھ تیسری حدیث میں مٹی کے دھیلوں کا بھی ذکر ہے وہ حدیث شریف مستدرک للحاکم میں ہے اس میں ہتھا انشجرہ والحجرہ والمدرہ یقول یا مؤمن حازہ یهودی ون اندی فقطل ہو مدر کہتے مٹی کے دھیلے کو وہ بھی بولے گا تو یہ چھپیں گے پھر کہا یعنی یہ ہوسلا دیا گیا کہ ان کی ٹیکنالوجی کا قلمہ کبھی نہ پڑنا کیا ملتک ان کی ٹیکنالوجی پتھر کو نہیں بولا سکتی درخت کو نہیں بولا سکتی مٹی میں ذبان نہیں دار سکتی اور تم جن کے گلام ہو ان کی گلامی میں تو پتھر درخت اور مٹی بھی بولنے والے اور یہ لفظ مدر کا جو ہے یہاں ورائی نہیں آگے چونکہ مٹی کے دھیلے کی پیچھے تو چھپیں نہیں جا سکتا اب یہ گزرتی ہوئے کہیں بھگتے ہوئے کھیں سمجھتا ہے کہ یہاں کوئی بھی نہیں ہے جانتھے رہا ہے تو یہاں لفظ ہیں حازہ یهودی ون اندی فقطل ہو کہ یہ یهودی میرے پاس ہے مسلم شکار موجود ہے وہ حرام حلال نہیں شکار یہ نکانا جس کا حلال ہو کتل کرنا جس کا حلال ہے حازہ یهودی ون اب پتھر بھی بولیں گے تو پتھر کا بھی مسلک ہے درخت کا بھی مسلک ہے اینٹ گارے کا بھی مسلک ہے اور وہ مسلک آلِ سُنَّت ہے اور یہاں بھی رسولی عقرم سللہ علیہ السلام نے بد مظب کا ذکر کر دیا فرما إلل غرقد سارے درخت بولیں گے کہ یہودی میرے پیچھے چھپا ہوا غرقد نہیں بولے گا کیوں نہیں بولے گا فرما این نهود مین شادر علیہ یهود غرقد یهود کا درخت ہے آج یہاں پر بندے مل رہے ہیں سرکار نے درخت بھی جدا جدا رکھے ہوئے ہیں این نهود مین شادر علیہ یهود یهود کا یہ درخت ہے یعنی وہ کہیون نے صحیون جو ہے کہیان نے صحیون یہودی سٹیٹ میں ہر طرف وہ درخت لگوائے جا رہا ہے غرقد جس کے بارے میں رسولی پاک سللہ علیہ السلام نے چوزا سدیہ پہلے خبر دیت کہ یہود کا درخت ہے یعنی فرما کہ یہ اسرائیل کا ہے یہود کا درخت ہے اور یہ نہیں بولے گا کہ میرے پیچھے کوئی چھپا ہوا ہے اور باقی درخت بولیں گے تو اس بنیاد پر درختوں کا بھی ایک نظرییا ہے اور ان کے بھی کارنامے ہیں اور جن کے لیے اس حت تک اللہ کی نسرت اور مدد ہو اتنے جن کے کار کن ہو مٹی کا ہر دھیلہ ہی جن کا ساتھی ہے ہر درخت ہر پتھر تو ان کو کیا خطرہ ہے یہود بلید کی تکنالوجی کا ایک بال کرتے ہیں فضائے بدر پیدا کر فرشتے تیری نظرت کو اتر سکتے ہیں گردوں سے کتار اندر کتار اب بھی وہ پتھر تب بولے جب تُو ساتھ دے اپنے دین کا اور اگر تُو ہی فرار ہو جائے تو باگے ہوئے کو پتھر کیا بتائے تُو دٹ جا قائم اپنی جگہ پے اور اس یقین کے ساتھ نکل کے سہرا سے جس نے رومہ کی سلطنت کو اُلکت دیا تھا سُنہ ہے کتسیوں سے میں نے وہ شیر پھر حوشیار ہوگا نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی وسلم نے یہ بھی ارشاد فرمایا تبرانی اور مسلم دے بزار میں وہ حدیث موجود ہے ہمارے عقاس صل اللہ علی وسلم فرماتے ہیں اللہ تقاتی لنن المشریقین حتہ یقاتی لبقیہ توکمو دجال علا نہر الوردن انتو شرقیہ وہوم غربیہ لو کہت انہیں کل کا پتہ نہیں اور دیوار کے پیچے کی خبر نہیں تو میرے عقاس صل اللہ علی وسلم نے تو آخری جنگ کا محل وقو بھی بتایا کہ میرے غلام کیس طرف ہوں گے اور دجالی یہودی کیس طرف ہوں گے تم مشریقین کے ساتھ ضرور بھی ضرور جہاد کرو گے اے میرے غلاموں میرے امت یہاں تک کہ جو تم میں شہید انے سے بچ جائیں گے وہ کیا کریں گے حتہ یقاتی لبقیہ توکمو دجال تمہارے بچے ہوئے دجال سے لڑائی کریں گے کہاں یہ لڑائی ہوگی علا نہر الوردن اردن کی نہر پر اردن جس کو اب جالدن کہا جاتا ہے اردن کی سرحد یہودی سٹیٹ کے ساتھ ہے وہ جو قبضہ گروپ کی سٹیٹ بنائی ہوئی ہے نبی اکرم سلللہ علیہ وسلم نے نہر اردن کا ذکر کیا آج بھی وہ جوگرافیا میں اسی طرح موجود ہے اس کا جو مغربی حصہ ہے اس پہ یہود نے قبضہ کیا ہوا ہے تو میرے آقا سللہ علیہ وسلم نے فرمایا آن تم شرقیہ تو مشرقی طرف ہوگے وہم غربیہ اور دجال کے ساتھ ہی مغربی طرف ہوگے اور فرمایا رب تمہیں فتاة فرما دے گا اس بنیات پر قرآن و سننت میں امارے آج کے حالات کا تفصیلن ذکر بھی ہے اور حوسلہ بھی ہمیں دیا گیا ہے نہ بچا بچا کہ تو رکھی سے تر آئینا ہے وہ آئینا جو شکستہ ہو تو عزیز تر ہے نگا ہے آئینا ساز میں اقوال نے اس چیز کو سامنے رکھتے ہوئی یہ کہا تھا رندان فرمسیس کا مائے خانہ سلامت پر ہے مائے گل رنگ سے یہ شی شائے حلب پر ہے مائے گل رنگ سے پر شی شائے حلب حلب شام کا جو شہر ہے آج بھی خون ریزی اس میں ہے ہے خاقے فلسطین پہ یهود کا اگر حق اقوال نے بھی اسرائل نہیں کہا یهود ایک آئے ہے خاقے فلسطین پہ یهود کا اگر حق حسبانیاں پہاق کیوں نہیں عہلِ عرب کا تو پھر وہ ہمیں دے دو اور جبکہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے دیئے ہوئے قانون کے مطابق جب آپ نے خطوط لکھے تھے مختلف بادشاہوں کو فرمایا تھا اسلم تسلم میرا کلمہ پڑھ جو جینہ ہے اگر سلام تی چاہیے تو میرا کلمہ پڑھ اور کسی کو بھی ملک نہیں لکھا علا ملک روم نہیں لکھا کہ روم کے ملک کو روم کا لفظ آج کے یورپ پر بولا گیا ہے اس کے اندر ملک روم نہیں کہا کیوں سارے مہدسین نے اس مقام پر بخار میں لکھا کہ اب ملک وہ بنیں گا جیسے سرکار ملک بنائیں گے عزیمے روم لکھا کہ اسلام کسی کو ملک نہیں مانتا کوئی کہ میرے باب کی جاگیر ہے میرے دادا کی سلطنت ہے اسلام کا مطلبی یہ ہے کہ سب کے تکت علط کے ہیں چونکہ زمین ہے محمد عربی صل اللہ علیہ وسلم کی سرکار نے اس لیے بار بار یہ خطبا دیا بلکہ جہود کے مرکز میں جاکر اونے کہا والا مو انل عرض والی اللہ والی رسولی جان لو زمین اللہ کی ہے ورلہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کی ہے دیکھونا زمین سے اسلام دس بردار نہیں ہوتا زمین تمکین فل لرد کے لیے ضروری ہے اس لیے برے صغیر کے مسلمانوں نے زمین حصل کی دین کے لیے دین سدیوں کے جدہ جہود کے بعد کہ رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم آپ نے جہود کی غلط فامی دور کر دی وعلمو انل عرضا لیلہ والی رسولی اور عرض سے مراد یہ نہیں ہے کہ صرف حجاز کی زمین صرف عرب کی زمین یا صرف عجم کی زمین پوری زمین مشرق سے مغرب تک شمال سے جنوب تک جہاں وائیٹ حوس اور پنٹاگان ہے وہ زمین بھی ان کی نہیں وہ مستف وی غلاموں کی زمین ہے وعلمو انل عرضا لیلہ والی رسولی ایک لوگ اپنے باب دادا کا قبضہ چڑا لیتے ہیں تو کیا غلام اپنے نبی کی دیو ہی زمین نہیں لیں گے وعلمو یہ دنیا داری نہیں یہ نبوت ہے کیوں کہ زمین ہے خدا کا دین نافز کیا جائے وہاں پر وعلمو انل عرضا مسجد کی چار کنالے نہیں مدرسہ کے پانچے کر نہیں ساری زمین ساری زمین یہ اسلام ہے اس وقتی پیغام دے دیا رہا ہم کسی جگہ بھی کسی دوسرے کا ملک مانتی نہیں جب ہے اللہ کی اور اللہ کی رسولﷺ کی تو پھر ان کیا جو ان کا قلمہ پڑھیں گے جو ان کا قلمہ نہیں پڑھتے وہ رہیں گے تو مزارے پنکے رہیں گے کلائے دار پنکے رہیں گے زمین پنکے رہیں گے زمین زمین کے خالق کی ہے اور خالق کے محبوب کی ہے سلام اللہ علیہ وسلم اور یہاں یہ نکتا بھی صرف فکرے رضا پر ہی حلکیا جا سکتا ہے اب ایک ایکر سے میں سمجھا لتا ہوں ایک ایکر دو ذاتوں کی ہو مشتر کا تو اس کی کئی سورتے ہیں چار کنال ایک کی چار دوسرے کی چیکنال ایک کی دو دوسرے کی سات کنال ایک کی ایک دوسرے کی یا چلو دس مرلے ہی سئی اس طرح ضرور کرنا پڑے گا ایسا نہیں ہو سکتا کہ پوری ایکر ایک کی بھی ہو پوری ایکر دوسرے کی بھی ہو ایسا ہوئی نہیں سکتا جب مشتر کا ہے تو اس میں ان کے ملک کا کوئی نقوی تناسب ہے اور جو ایک ہے وہ دوسرے کا نہیں جو دوسرے کا ہے وہ پہلے کا نہیں اور ایدر ساری زمین بیاک وقت اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کی بھی ہے وعلمو انہ الارضہ للہی وعل رسولی وہ جنو نے گڑی تہید ان کی بنائی تہید کتب جگہ نہیں ملے گی کہیں وعلمو انہ الارضہ للہی وعل رسولی ان کے بقاول اگر اللہ کیا تو اللہ کے رسول کی نہیں اللہ کے رسول اللہ سلام کیا تو اللہ کی نہیں اور پھر حدیث ایتب ہو سکتی ہے کہ جب دونوں کی معنے اور بیاک وقت معنے اور پوری کی پوری معنے تو تبی معنے جب سنی معنے کہ محبوب و محب میں نہیں میرا تیرا یہ ہی کانون ہے اس کے سبا دو ذاتوں کی کیسے ہو سکتی ہے تو وعلمو انہ الارضہ للہی وعل رسولی نبی اکرم نور مجسم شفی موزم سل اللہ حوری وسلم نے یہ کانون دیا ملک نہیں کہا کسی کو کہ پہلے ملک معنو اور پھر کہو کہ یہ تمہاری نہیں ملک کا تو مطلب وہ جس کا پورے ملک پے کنترال ہے ملک ملک اور ملک میں پھر آگے بریق فرق بھی ہے تو ملک میں تو ملک معنا جائے گا تو پہلے ہی اسلام کسی دوسرے کا زمین پے کنترال نہیں مانتا کہ اس سے لینے کو یہ نہیں کہا جائے گے کہ چین رہا ہے وہ ہے قبضہ گروپ اور یہ امت قبضہ واپس لے گی چونکہ اللہ اور اللہ کی رسول سل اللہ حوری وسلم کی زمین ہے اور جو ان کا کلمہ پڑتا ہے ان کو مانتا ہے وہ نیابطن اس کو خلافت ملتی ہے اور وہ زمین پیراج کرتا ہے اب یہاں پہلے موضوع کا یہ خلاصہ ذکر ہوا اس کے ساتھ فرانس کا جو مسئلہ ہے اس میں میں نے اپنے رہائی کے بعد والے پرگرام میں بھی کہا تھا میں نے جو فتوہ جیل میں لکھا اس میں بھی لکھا تھا کہ اگر چی ہماری حکومت سے تو اب تک سفیر بھی نہیں نکلا اور سرکاری طور پر ان کی مصنوہ سے بائیکارٹ بھی نہیں ہوا جبکہ شریطور پر اتنی بڑی توہین پر اتنی کاروایق فیتی نہیں کرتی چونکہ شریعتِ مطارا کے مطابق اس حکومت سے یہ مطالبہ کیا جائے گا کہ وہ اس گستہ کو مسلم امت کے سپورد کرے اور امتِ مسلمہ اپنے کانون کے مطابق اس کا سر کلم کرے اور اگر وہ حکومت عرض جاتی ہے تو پھر صرف ایک بندہ مجرم نہیں من حسول قوم پھر ان کے خلاف جہاد ضروری ہوگا اب دیکھو میں یہ ایک حوالہ پیش کر کے بات کو سمیٹھتا ہوں البدایہ ون نحایہ کی اندر یہ جو گیاروی باروی جلد ہے باروی جلد میں یہاں پر پانچ سو ایکاسی پانچ سو ایکاسی حجری کے جو حالات لکھے ہیں ابنِ قصیر نے اس میں حضرتِ سلطان صلاح الدینہ یوبی رحمتولہ علیکہ تذکرہ ہے اور اس میں یہ ہے کہ ماردہ سلطان عباد عضالی کا مرضوان شدیدہ شدید مرض لحق تھا سلطان صلاح الدینہ یوبی کو سمنازرہ لئن شفاہ اللہ ممردی حاضہ لیسر فنہمتہو کلہ علاقتال الفرنج اگر رب نے مجھے شفادی تو میں انگریزوں کو نہیں چھوڑوں گا فرنج فرنگی وہ گاف جو عربی میں جیم بن جاتا ہے یہ انہوں نے نظر معانی تھی اور اس سے ایک علیادہ حصہ رکھا پوری نظر میں وہ کیا تھا والا یق تلنل برنوسہ ساہبال کرق بیادے ہی کہ جو برنوس ارنات کرق کا جو حکمران ہے اس کو میں اپنے ہاتھ سے قتل کروں گا وہ کرشتن تھا تو سلطان صلاح و دینہ یو بی رحمت اللہ لی نے کہ رب نے شفادی تو میں اس کو تو اپنے ہاتھ سے ماروں گا کیا جرم تھا اس کا کیوں غصہ تھا اس پر سلطان صلاح و دینہ یو بی کو کہ باقی چلو جو کچھ ہوا ہوا اس کو میں نے خود مارنا ہے اور خود مارنے کے لیے ضروری ہے کہ زندہ پکڑا جائے یا سامنے جنگ میں آئن آجائے کہتے ہیں لیئے انہوں نا قدل اہدہ ایک تو اس نے اہت توڑا تھا و تنقصر رسولہ صلاح و دینہ اور نبی اکرم صلاح و دینہ کی معزلہ بیدبی کی تھی بیدبی کیسے کی تھی وضالی کا انہوں آخضا قافلتن اللہبتہ من مصر إلى شام مسلمانوں کا قافلہ جو مصر سے شام جا رہا تھا اس قافلے کو اس کرک کے بادشاہ نے برنس ارنات نے پکڑا گرفتار کر لیا ان تاجروں کو فا آخضا اموالہوں مال چین لیا ودرہ باریقابہوں اور ان کی گردنے اڑادی شہید کر دیا ان کو جو مصر سے مسلمان تاجر جا رہے تھے شام کی طرف اب توہین کیسے ہوئی توہین رسالت اللہ علیہ وسلم جس کا سب سے بڑا رنج ہے سلطان سلحب دینا یوبی کو کہ کاش مجھے رب شفا دے تو اس کا تو سر میں خود اوٹاروں گا کہتے ہیں کہ وہ ہوا یقولو آئی لو کہتے ہیں کتنے میں توہین کیسے ہو جاتی ہے توہین یوہ ہوئی کہ جب اس نے ان مسلمانوں کے سار اوٹارے تو ساتھ وہ یہ کہہ رہا تھا اینہ محمدکوم فدعوہو ینسورکوم کہا ہے تمہارے محمد سللہ علیہ وسلم ان کو بلاو کہ وہ تمہاری مدد کریں یہ اس ظالم حکمران نے تانا دیا رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کے جن کا قلمہ پڑتی ہو انہیں بلاو انہیں پکارو انہیں یاد کرو وہ تمہاری آکے مدد کریں تو اس سے جو چیز ماخوز ہو رہی تھی کہ مہاز اللہ وہ یہ بتانا چاہتا ہے کہ محمد عربی سللہ علیہ وسلم کے غلاموں کا کوئی آسرہ نہیں کوئی سہرہ نہیں اور ان کے جو آکاہیں وہ اپنے غلاموں کی مدد نہیں کرتے جس طرح ایک فرقہ بھی اس طرح کے لفظ بول دیتا ہے انہیں بلاو تو اینہ محمد او کم فدعوہ و ین فرقوم یہ لفظ جو تھے یہ چھو بھے حضرتے سلطان سلام دینا یوبی رحمت اللہ علیکہ سینے میں کہ اس کا میں نے بدلا لینا ہے اس سے بادشاہ اگر توہین کرے تو صرف مصنوات کا بائکات نہیں اگر چے یہاں تو وہ بھی نہ ہوا صرف صفیر کو نکالنا نہیں یہاں تو وہ بھی نہ ہوا سلطان سلام دینا یوبی کے نزدیک سر اتارنا لازم ہے اب یہ لیدہ بات ہے کہ آج ہم کسے سلطان سلام دینا یوبی کہیں اور یہ بھی حالات دیکھو کہ آج کے وصائل جو امت مسلمہ کے پاس اس وقت کے وصائل سے کہیں زیادہ ہر بندے کے پاس پہننے کے کپڑے سوارینا رہایش اس وقت کے مسلمانوں سے کہیں زیادہ آج کا مسلمان اڑوان سو چکا ہے مالی طور پر تو حضرتے سلطان سلام دینا یوبی رحمت اللہ علیکہ کے بارے میں یہ لکھا ہے اللہ نے انہیں شفا دے دی وآف آہو منزالِ کل مرض اللہ دی کانفی ہے اللہ نے آفیت دی جب وہ درست ہوئے یہ شفا نمبر 845 پر مرض کے آگاز اور اس نظر کا ذکر ہے اور پھر 811 پر یہ لکھا ہے کہ جب جنگ ہوئی اور کہا کے اسے زندہ پکڑنا ہے اب باقی علاقوں کے یہ جو علاقہ تھا بیتل مقدس سے منسلک علاقہ تھا جہاں وہ صاحبے کرک برنس ارنات نے یہ کہا تھا اینا محمد حکوم سللہ علیہ وسلم اب باقی جو ہیں بادشا مختلف علاقوں کے سلطان سلحو دینا یوبی نے خیمے میں بٹھائے ہوئے تھے سارے علاقے فتا کر کے اور یہ جو ہے اس کو کہا میرے سامنے کھڑا کرو فلما او قفہ بینا یدعی ہے قام علیہ بیس سیف جب اسے کھڑا کیا گیا تو سلطان سلحو دینا یوبی رحمت علاقے خود تلوار لے کے اٹھے ودعا ہو علاق اسلام یہ ایک آخری آخرت کا جو عذاب ہے اس کے لحاسب حجتام کر رہے تھے اسے اسلام کی داوت دی فمتنا فقال لہو نام آنا انوب اور رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہ تم نے کہا تھا اینہ محمد وکوم فدوہ ینسورکوم کہ محمد عربی کی زرب تو بہت بڑی زرب ہے یہ غلام میں محمد کی زرب آ گئی ہے لبائیر یا رسول اللہ لبائیر یا رسول اللہ لبائیر یا رسول اللہ لبائیر گستاخنبی کی ایک سذاب گستاخنبی کی ایک سذاب نام آنا انوب اور رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم فل انتصار لئو امتحی کہا میں ہوں نائبی رسول سل اللہ علیہ وسلم انوب اور رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم فل انتصار لئو امتحی کہ سرکار سل اللہ علیہ وسلم کے غلاموں کا بدلہ لینے کے لئے سرکار نے مجھے بھیج دیا ہے میں آپ کی طرف سے نیابتان آ گیا ہوں یہ ہم نے اس وقت بھی پیش کیا تھا جب لوگوں کو ممتاوثے انقادری کے بارے میں تشویش دی کہ دشت گرد کہیں یا غازی کہیں تو میں نے کہا ایسے موقع پے جو سامنے آئے وہ نیابت میں آتا ہے ایری ازمت کو جورتو بہادری جورتو بہادری چونکہ انہ کفینا کل مستہزئین رب فرماتا ہے محبوب جس نے آپ کی توہین کی چمڑا اس کا میں خود اوتاروں گا بدلہ خود لوں گا میں کافی ہوں اور آگے دیوٹی محبوب کے غلاموں کی لگا دیتا ہے تو اِس سرق سلا میں چناو دربارے رسالت سل اللہ سلم سے ہوتا ہے تو عجوبی کہنے لگے میں آگیا ہوں اور ساتھی تلوار چلا دی قاتالا ہوں وَاَرْسَلَا بِرَأْسِحِیِ اِلَلْ مُلُوکِ صرف سر نہیں اوٹارا سر اوٹار کے بادشاہوں کی طرح بیجا وَہُمْ فِلْ خیمَا یعنی جن علاقوں کے بادشاہ بن کی یہ ہوئے تھے خیمے میں علاقے فتح کر کے تو وہ بادشاہ جو ہے ان کے سامنے اس بادشاہ کا سر اوٹار کے بیجا اور ساتھ یہ انے پیغام دیا اِن نہازہ تعردہ اِنے سب بی رسول اللہ سل اللہ علی وسلم اس نے میرے نبی لیسلام کو گالی دی تھی میں جو گالی دے میرے محبوب کو اس کا فیصلہ یوں ہی کرتا تو یہ ہے حکومت کا کام احتجاج ہمارا کام ہے آواز بلن کرنا ہمارا کام ہے قرآن و سنلس سے بیان کرنا ہمارا کام ہے بادشاہ کا کام صرف یہنی کے ایک آد بیان دے دے اس کا کام یہ ہے جب وہ داویدار بھی ہو ریستِ مدینہ کا تو پھر پیرو کار بنے سلاح الدین ایوبی کا سلاح الدین ایوبی رحمہ اللہ عطالہ نے کہا کہ یہ نہیں ہے کہ صرف آلان کے سلطنت تو ویسے ہی حاصل کر لی تھی کہا جاتا کہ صرف بائیکارٹ کیا کرنا ہے اساری حکومتی جو لے لی ہے ان سے پھر بھی اسے قتل کرنا ضروری سمجھا تو اس بنیات پر شریع نکتا نظر سے حکومت اس بات کی طرف غاور کرے کہ صرف بائیکارٹ یا سفیر نکالنا ہی کافی نہیں اگر چے وہ بھی ضرور نکالے لیکن آگے یہ ہے کہ جس کی وجہ سے ان کے کندوں سے بوج اتر سکتا ہے ورنہا ماشر کا پیپر حل نہیں ہوگا کہ تمہارے پاس کوبتی اقتدار تھی اختیار تھا تو میں احتجاج کرنے والوں پر سائن تم نے انہیں بند کیا اور خود کچھ بھی نہ کیا یہ قیامت کے دن کا مواخزہ انسی ہوگا لہذا ہم انہیں اس شریف فتوہ کی طرف متوجہ کر رہے ہیں اس کے ساتھ یوکے کی اندر ایک فیلم تیار کی گئی جس کا نام عربی میں سیرا تل جنہ اردو میں خاتون جنت اور انگلش میں The Lady of Heaven رکھا گیا نام تو کتنا خوبصورت ہے سیدہ ارتیبہ تاہیرہ اصدر تفاتمت زہرہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا کے موضوع پر وہ فیلم بنائی گئی وہ فیلم بیاق وقت قرآن کی صداقت پے بھی حملہ ہے رسولے پاک سللہ علیہ وسلم کی حملہ ہے اسلام کی حقانیت پے بھی حملہ ہے اسحابِ رسول علیہ وسلم کی ناموش پے بھی حملہ ہے خود توہین رسالت بھی ہے اور توہین سیدہ فاتمت زہرہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا بھی ہے اور حد درجے کی ہے اور پھر امہاتل مومین بالخصوص سیدہ آئیشہ سیدی کا ردی اللہ ہوتا لہا بہت ہی غلط مواد اس میں شامل کیا گیا ہے کیس نے تیار کی زہر ہے کہ اس کا مقصد ویست کی طرف سے مسلم ممالک کے اندر فساد فعلانا ہے کیونکہ وہ جب ایک بھی کلپ اس کا چلا تو وہ آگ ہے اس کو اب ایک فرقہ کے لوگوں نے وہ پورا مواد فرام کیا ہمارے پاس سبوت ہیں کہ اس فرقہ کیتنے بڑے بڑے لیڈر اس فلم کے فضائل بیان کر رہے ہیں اور اسے محبتِ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا کرار دے رہے ہیں اور اس فلم کو جو چلائے گا جو دیکھے گا جو پھیلائے گا اس کے بارے میں وہ کہہ رہے ہیں کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ ہوتا لہا انہا اس کی حاجتیں پوری کر دیں گی یہ فلم پورا اس کا جو مواد ہے یعنی جوٹ سارے جس نے ایکٹھے کیے وہ یا سیرول حبیب نامی اس کو ذاکر کہو یا کچھ اور کہو اس کا سب یہ ایکٹھا کیا ہوا ہے اب ہمارے ہاں کہہ رہے کہ ہم بھی اس ملک میں امن چاہتے ہیں اور ہم ہی امن چاہتے ہیں کیوں کہ بھائی کی تو قرائدار ہیں بیسلاک شہادتیں تو ہماری ہیں تین سدیوں کے اندر اور پھر یہ ملک بنا ہے اور ماضی قریب میں جو دو فرقوں کی جنگ تھی اس جنگ سے پاکستان کی چولیں حلا دی گئی ہیں اور پھر سیکولٹی فورسز نے اپنی جانے قربان کر کے اس آگ کو بجانے کا قردارہ دا کیا ہے اور اب وہ اتنی بڑی آگ پھر بڑکانے کی تیاریاں کر لی گئی ہیں وہی پھر کا جنگ کا وہ ایک مبچنا سرکردہ لیٹر ہے جس نے یہ سب کچھ کیا آج وہ پاکستان میں بڑی صفائیں دے رہے ہیں یہ سب کچھ مغرب نے کیا ہے یہ سب کچھ ویست نے کیا ہے یہ انی کا سب کچھ ہے اس میں کوئی شاک نہیں یہ سازش انی کی ہے مگر اس سازش کا آلاکار کون بنا ہے کس فرکے کے لوگ ہیں وہ ایلانیاں طور پر کئی سالوں سے اس فرکے کا مناظر بنا ہوا ہے ایلانیاں طور پر وہ کون لوگ تھے جنو نے بڑے بڑے بینر اور پوستر جن پر اسلام کی دو بڑی حستیوں کا نام لکھا ہے جن پر سارے دین کا مدار ہے رسولی پاک سللہ سلم کے بعد ان کے نام کے ساتھ ٹررسٹ لکھ کے کس طبقے کے لوگوں نے احتجاج کیا وہاں پر وہ تصویر انساننے ہیں وہ احتجاج کرنے والے کیا یہودی ہیں کرشچن ہیں ہندو ہیں سکھ ہیں مجوسی ہیں پارسی ہیں نہیں وہ اسی فرکے کے ہیں جو آج سفائیاں دے رہے ہیں کہ یہ سب کچھ جو ہے وہ مغرب کر رہا ہے ایران نے بھی تردید کر دیئے فلان نے بھی کر دیئے فلان نے بھی کر دیئے تو وہ اتنے ہمائت میں بولنے والے وہ کس زمین اگلے ہیں وہ کس آسماسی اترے ہیں وہ کس فرکے کے پڑے ہوئے لوگ ہیں اس فلم کی اندر حوالہ جات جوٹے کس فرکے کی کتابوں سے لے کر دیئے گے ہیں اس کا جواب کون دیگا آگ لگانے والے کون ہیں اور میں اب آپ کی توجو کرنا چاہتا ہوں وہ جو چھبیس فروری 2009 میں گوجرا کی سر زمین پر سادے چھے گھنٹے گفتگو کی تھی یہ نصر اللہ وڑایش ساب بیٹھے ہیں اس علاقے کے اور یہ ایدر امارا زہد امران جلالی بھی کہیں ہوگا خرشیسہ بیٹھے ہیں یعنی وہ تقریر سون کے دو یہ سننی ہوا تھا رفزی تھا پہلے تو وہ گاؤں کے گاؤں اور دیات کے دیات اس تقریر سے آہلی سنت ہوئے تھے اور اس پر پہرہ اتنا تھا ابھی 2009 کی بات ہے کہ صرف اس تقریر کو جس نے دونلوڑ کیا اسے بھی جیل میں رکھا گیا یہ حامد مصطفا صاحب جب وہ رہا ہوا ان کو بتایا انہوں نے یہ کافی سال پہلے کی بات ہے ابھی غازی صاحب علا مصلا نہیں چلا تھا آفظہ بات میں وہ سیڈیل چلای گئی آواز آ رہی تھی تو وہاں بھی افحیار کٹ گئی اس کے حوالہ جات لکھ کے فورٹو کافی جس نے تقسیم کیا اس پر بھی افحیار کٹی یعنی جو آگ بجائی ہم نے جوٹوں کا جواب دیا سادے چھے گھنٹے جو بقواس آج اس فلم میں ہے دلیڈیا فیوان یہ سب بقواس اس فرقے کے ذاکروں نے وہاں گوجرہ میں کیے تھے آئے یہ کیسے کہتے ہیں کہ ہمارا اس میں کوئی حصہ نہیں ان کی مجالس کے اندر وہ سارے بقواس کیے جاتے ہیں کہ فلاں نے دروازے کو آگ لگا دی سیدہ پاک کے دروازے کو فلاں نے دکھا دیا فلاں نے یہ کیا وہ کیا اگر ان کے چند و دیرے تو پھر جن کا یہ جرم ہے پاکستان میں ان کو پیش کریں سب کو ان کی باتوں پر آج یوکے میں فیلم بن گئی یہ جو دیاتوں کے اندر ہر جگہ آگ لگاتے پھر رہے ہیں آج یہ چند ان کے گرو یہ کہ کر کہ ہم تو سارے خلفہ قادم کرتے ہیں ہم تو اصحاب قادم کرتے ہیں ہم تو اصواج مطاہرات قادم کرتے ہیں یہ موہ سے بولنے سے بات نہیں بنے گی جو آگ تم لگا چکے ہو اس ملک میں جو اس کے سمدار ہیں ان کو پیش کرو اور پھر آجی سناولہ بنوں کے ہمارا اس میں کوئی جرم نہیں ہے اور اگر ہر ہر دیات کے اندر تم نے یہ تنکر رکھا ہے مسلمانوں کو سب کو شتم کرتے ہوئی شیخان کے بارے میں یہ کہہ رہے ہو کہ یہ ظلم ہوا وہ ظلم ہوا یہ سب کچھ جو تمہارے ذاکروں کی تکنیرے ہیں یہ ہی اس فلم میں ہے اگر وہ فلم ظلم ہے اگر وہ فلم کفر ہے اگر وہ فلم اسلام پر حملہ ہے اس کا مظمون جو لوگ کئی سالوں سے بیان کر رہے ہیں ان کے بارے میں پھر کیا کہا جائے گا اور جس نے لکھ کے دیا ہے شرول حبیب وہ معمولی ان کا بندہ نہیں کوئیت نے وہ رہتا تھا اور اس نے یعنی نماز کے اندر تک کی اس کی وہ ویڈیوز موجود ہیں کہ نماز کے اندر وہ سیدنا سیدی کے اکبر سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ تعالی نومہ کو گالیا دیتا اپنی نماز اس نے رکاڑ کر آئی صحابہ پر صحابہ ایکرام کے گستاخو پر اور اس میں یہ بات یہ بات سنو یعنی جو توہین سیدہ پاک کی ہے کون ہو سکتی ہے قائنات کی خاتون یہ جو سیدہ پاک ردی اللہ تعالی انہا کی طرف جھوٹے لفظ منصوب کر کے اور اپنی آواز کو آوازِ خاتمہ بنائے کون ہو سکتا ہے کہ فلم میں جس کو رسولی اکرم سلنہ سلم کی ذات کرار دیا گیا ہے روحے مستفا ہے وہ آئینا کہ اب اس سے کوئی آئینا نہ دکانے آئینا ساز میں نہ میری بز میں خیال میں یعنی سرکار کی تصویر تو بن ہی نہیں سکتی یہ ہی تو جگڑا ہے دوالوں سے اگر خاموش لائی نے منصوب کی جائے سرکارِ دوالم سلالہ سلم کی طرف جو خود نہیں بول رہی خاکہ ہے تصویر ہے زوان نہیں اور اگر ایک انسان جو نظر آ رہا ہے جو بول رہا ہے اور اپنے آپ کو محمدِ عربی شو کر رہا ہے بی وجہ تو نہیں چمن کی تباہییا بارکو شرر سے ملے ہوئے یہ ہے اس فیلم کی اندر ابھی پتانی اور کیا کچھ ہے یہ جتنا معلوم ہو سکا دلیل کی روشنی میں معلوم کر کے میں یہ بات کر رہا ہوں تو اس فیلم کے لحاظ سے پاکستان کے ادارے اور حکومت کا یہ فرص بناتا ہے کہ اس کو پاکستان میں مکمل طور پر بین کیا جا ہے کوئی ایک کلب بھی نہ چلے سوشل میڈیا پر اور جنوں نے بنای ہے وہاں بھی یوکے میں بھی اس کو بین کروائا جا ہے اور جن لوگوں نے یہ جوٹی کتھے کیے ہیں اور اسلام کی مقدر سکسیات کو دشت کر دو کی روپ میں پیچ کیا ہے اس فیلم کی اندر اسحابِ رسول علیہ السلام خولفای راشدین کو کہ ایک درونیسی صورت جو آگ لگا رہی ہے ہت درجے کی یہ توہین ہے اس سے تو پورے قرآن سے اتماد اٹجا ہی گا کہ اگر انی لوگوں نے قرآنی کٹھا کیا ہے تو وہ پھر قرآن حجت کیسے ہے دلیل کیسے ہے تو یہ بہت بڑا فتنا ہے ہماری حکومت سے یہ ہی گزارش ہے ہم امن چاہتے ہیں امن چاہتے ہیں امن چاہتے ہیں مگر امن ایمان کے اندر ہے یہ تو اکانی صاحب کو پتا ہے مجرد اور مزید کا امن ایمان کے اندر ہے اور ایمان جننت کی ٹکٹ ہے تو اس کے سامنے ساری چیزیں ہیچ ہیں دونیاد پر یہ بالکل معمولی ابتدائی آواز جو ہم بلن کر رہے ہیں اکومت اس کو نوٹ کرے اور جو ایسا فتنا پاکستان کے اندر پھیلائے فورن اس کا محاسبہ کیا جائے اور دیگر جو میں نے درخاص پیش کی ہے اس پر بھی غور کیا جائے اگر نوٹ کے اندر جب ہم نے جواب دیا تھا اس وقت سے ہی ہمارا گلہ نہ دبایا جاتا اور جو یہ گند گھول رہے انہیں دبایا جاتا تو اس کے اثرات غیر مسلم دوریاں پی بھی پڑتے ان کو جو کھولی چھٹی دی گئی ہے اور ہمیں مسلسل تارگٹ کیا گیا ہے اس وجہ سے ان لوگوں کی بڑے اور آج وہ اتنی کروڑوں دالر لگا کر انہوں نے تیار کی اب وہ کہتے ہمارے اتنے دالر لگے ہوئے ہیں ہم بن کیسے کریں تو ہم یہ کہتے ہیں کہ کروڑوں نہیں اربوں دالر یا جو کچھ بھی تم نے لگایا تم نے دشت گردی کی ہے اور تم نے عمتِ مسلمہ پے حملہ کیا ہے تم امن کے دشمن ہو یعنی یہ ویسٹ کے حرکارے یوکے کی سلطنت کیوں ایسی فلبوں کی چھٹی دی جاتی ہے فریڈم آف سفیچ کے نام پر روزانہ کوئی نہ کوئی ابھی کتنے ہیں واقعات جن کی ہمیں خبر ہی نہیں ہوتی اور کیا کچھ کیا جا رہا ہے لہذا اس پر بھی خصوصی طور پر آپ بھی بیدار رہیں اور حکومت اپنی جوٹی پوری کرے ہمارا کام مسجد میں ہے مدارس میں ہے ہم نے تو الیکشن میں کہا تھا ہمارا کام ایوان میں بھی ہے کہ قرآن ہمیں آتا ہے تمیں نہیں آتا اور قرآن آتا ہو تو مسلمانوں کی رہنمائی کی جا سکتی ہے تو بارال تم دکو دکی داخل ہو گئے ہو اب یہ دیوٹی ہے اس کو نبھاو اور عمتِ مسلمہ کے زخموں پے مرھم رکھو اللہ تعالی ہم سب کا حامیوں ناصر ہو ربے زلجلال غازی ممتاز سین قادری شہید کے مرکدِ پرنور پر کرور رحمتِ نازل فرما