 ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر، اللہ هو اکبر، اللہ هو اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علاقات من نبیین سید الرسول و خاتمل معسومین و علاقہ و صحابه اجماہین اما عبادہ فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل لا اسئلہکم علیہ اجرا إلا المودہ تفل قربہ صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی یا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علاقہ و صحابکہ يا سیدی حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمل نبیین و علاقہ و صحابکہ يا سیدی یا خاتمل معسومین مولایہ وسلم و سلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمیں منزہ ان شریق فی محاسنی ہی فجوہر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علا العوممی رب سل و سلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلے ہمیں خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ور قبول منون دستو دامان آل رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمہ نوالوہو و آتمہ برانوہو و آزم اشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمہو کی حمدو صناب اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار زمان سید سرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیین آحمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام از کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ علیہ و بارکاتو ربیز جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رمضان المبارک کے معتر منور لمہات میں مرکزِ سرات مستقیم تاجباغ لہور میں امیر الممین خلیفہ ایچارم داماد مستفاں سل اللہ علیہ و آلیہ و سلم تاجدارہ اللہ تعالیہ شیر خدا عضرس سیدنا علیہ المرتضا کررم اللہ و جال کریم کہ تذکرہ شہادت کے سلسلہ میں آج کی شہادت سیدنا علیہ المرتضا رضی اللہ علیہ و بارکان فرنس انہیں قاد پزیر ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالہو حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو کہ مرکد پر قرارو رحمتِ نازل فرماعے اور خالقِ قائنات جلالہو حضرتِ امیر آپ کے فیوز و بارکات سے زیادہ سے زیادہ حصہ تا فرماعے سید علم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ و عرب و سلم کے زیرِ سایا وہ حصتیہ جو فیض یاب ہوئی حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو ان حصتیوں میں منفرد مقام کے حامل ہیں زبانِ مستفاہ سل اللہ و عرب و سلم سے آپ کے بہت زیادہ فضائل و منعقب بیان ہوئے اور پھر اصحابِ رسول سل اللہ و عرب و سلم نے آگے اپنی محافل میں اپنی روایت میں ان تمام فضائل و منعقب کا تذکرہ کیا اور چلتے چلتے لاکھوں کروڑوں لوگوں تک وہ روایات پہنچیں جو حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو کہ فضائل و منعقب پر مشتمل ہیں اس کے ساتھ آپ نے اسلام کے غلبہ کے لیے جو قردار ادا کیا وہ قردار بھی بڑا منفرد قردار ہے غزباتِ رسول سل اللہ و عرب و سلم کے اندر اور اس کے بعد خلفہِ سلاسہ کے احود میں حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو کی تلوار سے جو اسلام کی دھاک بیٹی اور کفر کی کمر ٹوٹی اور نورِ اسلام مختلف ممالک کے اندر پہنچا اس میں بھی حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو کا بہت منفرد مقام ہے اس کے ساتھ ساتھ علمہکمت میں فقاہت میں مسائل کے حل کرنے میں اور بسیرت اور فہم فراصت میں حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو کی زبان سے نکلے ہوئے قلمات آپ کے بیان کردہ فکی اسول اور آپ کے فیصلے امت کے لیے ایک بہت بڑا علمی زخیرہ اور علمی ذریعہ ہے حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیہ انہو نے خلفائے سلاسا کے اہد کے اندر اور پھر جب آپ خود مسند خلافت پر متمکن ہوئے آپ نے اقائدِ اسلامیاں کے تحفظ کے لئے جو کردار عدا کیا اور خصوصی طور پر تحفظِ ناموسِ رسالت کے لحاظ سے آپ کا جو کردار ہے جہدِ اسلامی میں آپ کی جو تاریخ ہے یعنی جدر بھی دیکھتے ہیں دامانِ باغبان سے کفے گلفروش تک بکرے پڑے ہیں سنکڑوں ان واملے لیے حضرتِ مولا علی ردی اللہ وحطالہ انہو کی وہ جامِ شرفات شخصیت ہے کہ ربے زلجلال نے آپ کو آر جہت میں اتنی ووسط اور فراخیہ تاکی اور بل خصوص تقوى و تحارت اور اس کا جو نتیدہ ہے جس کو ریازت اور پھر جس کو ولایت سے تابیر کیا جاتا ہے ربے زلجلال نے آپ کو سلاسل ولایت کے لحاظ سے بھی ممبا بنایا اور پھر فیضانِ آلِ بیت کے ترویج کے لحاظ سے اور نصبِ رسولﷺ جو قائنات میں اس کی برقات کا ظہور ہوا تو اس کے لیے بھی ربے زلجلال نے آپ کو محور اور مرکز بنایا آپ کا جو تکراؤ اپنے اہد میں خوارج کے ساتھ ہوا تو جس کے لحاظ سے آپ کو خوارج کے مقابلے میں بہت بڑی جنگ بھی کرنی پڑی وہ اسول بھی آپ کے یقینن امت کے لیے بہت بڑا احسان ہے کہ آپ نے رسولِ پاکﷺ کا جو وہ فرمان تھا جب زلگ خوائسرہ نے آ کر ہمارے آکاہﷺ سے کہا ایدل یا محمدﷺ تو اس وقت سیحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لان ہم نے اس کے قتل کی اجازت بہنگی لیکن نبی اکرمﷺ نے فرمایا کہ یہ میری امت کی آزمائش ہے اور اس کی نسل سے ایک قوم نکلے گی یا قرون القرآن ولا یجا ویزو حناجی رہوم وہ قرآن پڑیں گے مگر وہ قرآن ان کے حلق سے نیشے نہیں اترے گا اور ساتھ یہاں تک ارشاد فرمایا جو صحیح بخاری میں موجود ہے یا قرآن قرآن، سلطہو ماہ سلطہم و سیامہو ماہ سیامہم و عمالہو ماہ عمالہم کہ اتنا بڑا وہ مسلمانوں کے لیے مشکل مقام ہوگا انہیں سمجھنے میں کہ ایس ہی حبہ تم اپنی نمازے ان کے مقابلے میں حقیر جانہو گے تم اپنے روزے ان کے مقابلے میں حقیر سمجھو گے اور اپنی جو دینی عمل ہیں ان کو تم ان کے مقابلے میں حقیر سمجھو گے یعنی ان ساری چیزوں کے پردے ان پر پڑے ہوگے اور ان کے اندر جو گند ہے وہ کوئی عام نظر دیکھ نہیں پائے گی اس قدر مسلمانوں کے لیے اس میں اازمائش ہوگی تو یہ جو فتنہ تھا اس فتنے کو ایان کرنے میں اور اس کا مقابلہ کرنے میں اور بیلہ اخر انی کے ہاتھوں جامش عادت نوش کرنے کے میں حضرت عریل مرتضار ردی اللہ تعالی عنہو اس جیہت میں بھی ہمیں امت کے رہبر نظر آتے ہیں اور آپ نے واضح الفاز کے اندر اس فتنے کا جو سین تھا اس کو بلکل پردے ہٹا کر لوگوں کے سامنے رکھا اگر چے اس کے نتیجے میں آپ کو اپنی جانبی دینا پڑی شہید بھی ہوئے مگر اسلام کے خلاف یہ جو شدید ترین فتنہ تھا حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالی عنہو جن کو مخلوق میں سب سے شرین سمیتے تھے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنہو کی جہاہدی کوبت نے اس فتنے کی سرکوبی میں بھی اور قامت کے لوگوں کی رہنمائی کے لحاظ سے برپور کردارا دا کیا اس سلسلہ میں سید عالم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم نے جس طرح دیگر بہت سی غیب کی خبریں دی آپ نے شہادت مولا علی ردی اللہ تعالی عنہو کی لحاظ سے بھی خبر دی اور آپ کا برحق ہونا بیان کیا اور وہ فتنہ کے جس کی سرکوبی کے نتیجے میں آپ کی شہادت ہونے والی تھی اس فتنے کی مزمت کے لحاظ سے رسولہ پاک صل اللہ علی و سلم نے واضح طور پر اپنے فرامین اممت کو اتاکیے دلائل النبوہ جلد نمبر 6 میں پورا باب ہے باب امار رویہ في اخبارہی بے تعمیر علی ردی اللہ علی و سلم وقتلہی فاکانا کما اخبارا کہ نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علی و سلم نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو خلافت کی خبر دی کہ آپ مصندِ خلافت پے متمکن ہون گے اور پھر شہادت کی خبر دی کہ آپ کو اسلام کے تحفظ کی راہ میں شہید کیا جائے گا اور پھر اس کے ساتھ یہاں یعنی امام بحقی یہ دلائیلو نبوہ کے اندر کہتے ہیں کہ رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم نے جیسے خبر دی یہ ویسے ہی ہوا اور رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم کی اس خبر پر جو غیب کی خبر تھی عظرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو متلے بھی تھے اور اس پر آپ کا پورا یقین بھی تھا کہ نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے جو فرمایا ہے وہ حق فرمایا عظرتِ فضالہ بن ابی فضالہ انساری ان سے مربی ہے کہ عظرتِ ابو فضالہ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو جو کہ بدری صحابی تھے اور پھر وہ انساری تھے وہ کہتے ہیں کہ خرج تو معابی آئے دل لعلی ابن ابی طالب ردی اللہ تعالیٰ ان ہو میں مراد اصابہ ہو کہ عظرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ایک موقع پر ابی آپ کی خلافت کا زمانہ نہیں تھا اس سے پہلے علیل ہو گئے اور ان کی ایادت کے لیے حضرتِ ابو فضالہ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو حاضر ہوئے جس وقت وہاں پر گفتگو ہوئی اور اس گفتگو کے اندر دنیا سے رکھست ہونے اور اس طرح کے معاملات کا تذکرہ ہوا جس طرح عام جو سخت بیماری ہو تو اس طرح کی چیزیں ذکر کی جاتی ہیں فقالا علی ان تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے اس موقع پر یعنی ابی آپ کی خلافت کا زمانہ بھی نہیں آیا تھا اس سے پہلے کا یہ معاملہ تو یہ لوگ جو ایادت کرنے آئے ہوئے تھے آپ نے ان سے کہا انہ رسول اللہی صل اللہ علی وسلم آہدہ علیہ اللہ اموتہ حتہ او امہرہ کہا کہ اب ایسی باتیں دنیا سے رکھست ہونے کی میرے لحاظ سے مت کرو کیونکہ اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے یہ اہد کیا ہوا ہے کہ میں اس وقت تک دنیا سے نہیں جاؤنگا جب تک کہ مجھے خلیفہ نہیں بنائے جائے گا تو اس بماری کی بنیاد پر جو اب آئی ہوئی ہے میں دنیا سے نہیں جاؤنگا یہ مجھے یقین ہے چونکہ مجھ سے یہ اہد ہے اہدہ علیہ اللہ اموتہ حتہ او امہرہ کہ جب تک کہ مجھے امیر نہیں بنائے لیا جائے گا امیر المومین اس وقت تک میں دنیا سے نہیں جاؤنگا تو یہاں اس بات کی طرف بھی اشارہ ہوا کہ اہد خلافت تو تھا حضرت مولالی ردی اللہ علیہ وسلم مگر خلافت بلا فصل کا اہد نہیں تھا اگر خلافت بلا فصل کا اہد ہوتا تو مولالی اس کو بیان کرتے تو آپ نے یہ کہا کہ میرے ساتھ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کا یہ وادہ ہے کہ مجھے امیر المومین بنائے جائے گا اور ابھی وہ وادہ پورا نہیں ہوا مجھے امیر المومین بنائے جائے گا اور اس کے بعد پھر فرماتے ہیں سُم مَا تُخْدَابُ حَادِ ہی مِنْ دَمِ حَاضِ ہی حَاضِ جو پہلان اس کا اشارہ داڑی کی طرف کیا اور جو دوسرا حاضی ہے اس کا اشارہ یہ خوپڑی کی طرف کیا سار کی چھوٹی کی طرف کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے مجھے یہ اہد فرمایا ہوا کہ میں اس وقت تک فوت نہیں ہوں گا موت نہیں آئے گی میرے پاس جب تک کہ مجھے امیر نہیں بنالیا جائے گا امیر المومینین اور پھر امیر المومینین بنانے کے بعد اس وقت تک موت نہیں آئے گی روح میرے بدن سے نہیں نکلے گی جب تک کہ اس جگہ کے خون سے میری داڑی سرخ نہیں ہو جائے گے یعنی یہ دو خبریں غیب کی حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ انہوں نے اپنی خلافہ سے پہلے ایک موقع پر ایادت کرنے والوں کو سنائیں اور اس میں ہمارا جو آہل سنت کا اقیدہ ہے علمِ غیبتائی کے لحاظ سے وہ بھی پتا چلا کہ یہ اقیدہ سب سے پہلے ان بزرگ حستیوں کا ہے یعنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ وطالہ انہوں کہ اگر اس پر یقین نہ ہوتا تو کہتے یہ مستقبل کی بات ہے پڑھا نہیں ایسا ہوگا یعنی ہوگا اور میں خمخا اس پر لوگوں کو پکہ کرتا رہوں تو ان کا یہ یقین تھا کہ اللہ کے رسول اللہ سلام نے جو فرمایا ہے ویسے ہی ہوگا وہ صرف ایک کل کی خبر نہیں رکھتے وہ تو کروڑوں کل کی خبر رکھتے ہیں تو اس بنیات پر آپ نے یہ دونوں چیزیں بیان کی اور اس میں جہاں اپنی خلافت کا ذکر کیا اسی خلافت کے اختیطام پر اپنی شہادت کا بھی ذکر کیا کہ میری شہادت ہوگی اور مجھ پر حملہ ہوگا اور اس حملے کے نتیجے میں میری داڑی جو ہے وہ خون سے تر ہو جائے گی اور اس کے بعد جب یہ واقع ہو جائے گا تو اس کے نتیجے میں پھر میری طرح موت آئے گی اور میرا بیسال ہوگا لہذا آپ نے فرمایا یہ جو بیماری بج پر آئی ہوئی ہے ابھی اس کے نتیجے میں میں رکھست نہیں ہوں گا جو کہ ابھی وہ شراعت نہیں پائی گئیں جو شراعت اللہ کے رسول سل اللہ علی و سلم نے بیان فرمایا ہی ہیں دوسری اسی باب کی اندل وہ روایت موجود ہے کہ حضرت زیاد بنواب کہتے ہیں جا قوم بنال بسرہ بنال خوارج الہ علی ردی اللہ علی و سلم فیہم راجل و نیقاد و لہول جاد کہ بسرہ سے کچھ لوگ آئے جو کے خارجی تھے حضرت مولا علی ردی اللہ علی و سلم کے پاس حاضر ہوئے ان میں ایک شخص کا نام جاد تھا تو چو کہ خوارج کا یعنی مجالس میں بھی حضرت مولا علی ردی اللہ علی و سلم سے بار بار جگڑا ہوا یہاں تا کہ آپ بسرہ میں ایک موقع پر تقریر کر رہے تھے تو مجمع میں خارجی جو ہے وہ اٹھ کے کھڑا ہو گیا اور اس نے کہا کہ انل حکم علی اللہ علی اللہ حکم صرف اللہ کا ہے یہ ان کا نارا تھا خوارج کا اس آیت کو انہوں نے اپنا نارا بنایا ہوا تھا تو اس سے وہ حضرت علی ردی اللہ علی اللہ علی اللہ علی و سلم پر تنز کرتے تھے تنقید کرتے تھے اور معظہ اللہ یہاں تا کہ آپ کے ایمان کا انکار کرتے تھے کہ وہ کہتے تھے کہ آپ کو ہم امرول مومنین کیسے معنے معظہ اللہ آپ تو مومن بھی نہیں ہیں کیسلی ہے کہ آپ نے قرآن کا انکار کیا ہے انل حکم علی اللہ علی اللہ حکم صرف اللہ کا ہے اور آپ نے حضرت عبو موسہ اشہری اور امر بناutch ردی اللہہ علی اللہ علی اللہ علی اللہ علی اللہ علی اللہ علی اللہ علی لہ کے ساتھ After someone problem آپ نے أناہ ہوا ہے کہ یہ فیصلہ کریں گے وہاں تس Wellen and we will acceptome harder than the issue تو وہ کہتے تھے غیروں کا حکم مانا جب کہ حکم صرف اللہ کا ہے ایرل حکم و ایلال اللہ تو حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ ہونے بسرہ میں کہا کہ کلمات حق عریدہ بحل باتل کہ یہ آیت بالکل سچی ہے یہ تم جو لفظ بڑھ رہے ہو لیکن جو تم مراد لے رہے وہ بالکل جوٹ ہے وہ ہر جی اس کا صداقت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے تو جس طرح کے وہ بسرہ میں جرسہ کے دوران یہ نارہ انہوں نے لگایا تو یہاں اُس سقس نے جس کا نام جاہد تھا اُس نے حضرت الی ردی اللہ تعالیٰ ہونے سے بات کرتے کہا اتطاق اللہ فائنہ کا مئت یعنی اسی موضوعات جو تھے ان سے اختلافی خوارج سے کہہ لگا اللہ سے ڈارو آپ نے مر جانا ہے انہ کا مئت یہ لفظ اُس نے استعمال کیے تو حضرت اہم اول ڈالی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی بہت زیادہ گرفت تھی علفاظ کیوں پر آپ نے فرمائے اللہ اول ڈالی نفسی بیادی ہی بل مقتول قتلان فرمائے کہ میں طبی موت سے دنگہ سے جانے والا نہیں ہوں میں شہید ہونے والا ہوں تو یعنی اس گفتگو میں بھی جب وہ ایک ویسے عام ست سے انداز میں کہ راتا کہ اتطاق اللہ فائنہ کا مئت تو آپ نے اس میں بھی اس چیز کو پیشے نظر رکھا کہ میرا دنگہ سے جانا وہ شہادت کی شکل میں ہے اور اس شہادت کی خوار خود رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم پہلے دے چکے ہیں خوارج کے ساتھ جو آپ نے ٹکر لی تھی اس میں حسوسی طور پر ایراک کے اندر جو حرورہ بستی تھی جان خوارج کا مرکز تھا وہاں پر آپ فوج لے کر جب گائے تو جنگ سے پہلے وہاں حضرت ابدلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو نے خوارج سے منازرہ کیا یہ نسبور رایہ فی تخریج اہادیس الہدائیہ اس کے اندر تفصیلان اس منازرے کا تذکرہ ہے اس طرح تبرانی موج میں قبیر میں بھی اس منازرے کا تذکرہ کہ حضرت ابدلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو مانے حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہو سے درخاص تھی کہ آپ زور ٹھنڈی کر کے پڑیں تو میں ایک بار ان کا جو ازر ہے وہ دور کرنے کی کوشش کرتا ہوں کہ یہ ایسے ہی نہ مارے جائیں ان کو اگر حدائت مل سکتی ہے تو علمی طور پر دلائل دے کر ہم ان کی حدائت کا احتمام کرتے تو مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہو نے حضرت ابدلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو مان کو اجازت دے دی کہ وہ ان سے بات چیت کریں حضرت ابدلہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو جب خوارج کے مرکز میں تشریف لے گئے مناظرہ کی نیہ سے تو ہزاروں دوگ وہاں پر موجود تھے اور بظاہر ان کا شیار جسرہ کے پہلے حدیث پڑی ہے بہت تقوہ پرہزگاری اور اس طرح کے معاملات تھے تو آپ انے فرمایا کہ اس حستی سے تمہیں کیا اختلاف ہے کہ جو داماہدے رسولﷺ ہے جو رسولﷺ کے زیرے سایا انہو نے طربیت پائی ہے ان کی سیرت بڑی امدہ ہے سورت بہت آہلا ہے اور قردار بڑا اچھا ہے اور تم غنیمت جانو کو وہ مسلمانوں کی سوقت عمیر ہیں عمیر المومین ہیں اور تم اتنے باد بخت بنے ہو بھی ہو کہ عمیر المومین ماننا تو درقنار تم کہتےو معاظہ اللہ وہ مومین بھی نہیں ہے کہ یہ کیا تمہارا اختلاف ان سے کیا ہے تو انہوں نے آگے سے یہ کہا کہ اہم بس صرف قرآن و سنت کو مانتے ہیں اور یہ قرآن کے مخالف ہیں معاظہ اللہ یعنی مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کے خلاف انہوں نے یہ کہدیا کہ یہ قرآن کے خلاف ہے اس لئے ہم ان کو نہیں مانتے تو عدد اللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے فرمایا کہ آپ مجھے بتائیں کس جگہ انہوں نے قرآن کی مخالفت کی ہے تو اس طرح یہ پھر مناظرہ شروع ہوا اور انہوں نے اپنے تین ایتراز بتائے اور حضرت عبد اللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰوں اتنے جامعی طریقے سے ان کے جواب دیئے کہ ہزاروں خارجی طائب ہو کہ اہل سنت بن گئے اور حضرت عبد اللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰوں کہ دلائیل کا ان کے سامنے یعنی خوارج کے پاس کوئی جواب نہیں تھا یہ تفصیل سے سارے دلائیل یعنی وہ نسب اور رایا کے اندر جائے وہ موجود ہیں جو آپ نے خارج کے اترازات پر جواب دیئے مثلا انہوں نے جب یہ انہل حکمہ اللہ لیلہ یہ پڑا تو کہ لگے اللہ کہتا ہے حکم صرف اللہ کا ہے تو انہوں نے غیر اللہ کا مانا ہے یہاں سے بیسے سمجھنے کے لیہاں سے جب لوگ دون نے نکلے کے خارجی کون ہوتے ہیں یہ آج معاشرے میں کون خوارج ہیں تو پھر اس سے پتا بھی چلتا ہے کہ اس وقت معاشرے میں کون خوارج ہیں اور کون اللہ اللہ اور اس طرح کہ یہ آیات پڑھ کر آیات برحق ہیں آگے سے مطلب جو ہے وہ اپنا نکالتے ہیں اور اپنا نارہ انہوں نے بنایا ہوا حکم صرف اللہ کا ہے اور یہ غیر اللہ کا انہوں نے حکم مانا ہے تو یہ قرآن کے خلاف ہیں تو آپ نے فرمایا کہ حکم صرف اللہ کا ہے یہ برحق ہے لیکن اس کا یہ مطلب ہے کہ اللہ کا حکم اس کا مظر آگے اللہ کے بندے بھی بن جاتے ہیں حکم اصل میں اسی کا ہے لیکن اس کا حکم اس کا اضہار آگے کچھ بندوں سے بھی ہوتا ہے تو جب بندوں سے اس کا اضہار ہو تو حکم پھر بھی اللہ کہی رہتا ہے جب اس کی اسولوں پر ہو اس کے فرمان کے مطابق ہو تو جو آگے اس حکم کو بیان کر رہا ہے فیصلہ کر رہا ہے قرآن و سند کی روشنی میں تو حکم پھر بھی اللہ کہی رہتا ہے یہ فیصلہ کر کے بتانا آگے یہ منصب بندے کو دیا گیا ہے کہ وہ قرآن پڑھے اور قرآن سے فیصلہ کرے سند پڑھے اور سند سے فیصلہ کرے اس پر آپ نے ان کو فرمائے کہ دیکھو کہ قرآنِ مجید میں ہے اِن خیفت مشکاہ کا بین اہمہ فباسو حکم ام من آہلی ہی وحکم ام من آہلے ہا کہ میا بیوی کے جگرے کی صورت میں قرآن کہتا ہے کہ دو حکم بناؤ حکم ام من آہلی ہی وحکم ام من آہلے ہا ایک ہے مرد کی طرف سے حکم ایک ہے بیوی کی طرف سے حکم تو آپ نے فرمائے ایک گھر کے مسئلے میں قرآن دو حکم ماننے کی جازت دے رہا ہے تو کیا قرآن اپس میں تکرا رہا ہے انہل حکم إلا للا اگر تمہارے والا مطلب لیا جائے تو پھر قرآن اپس میں تکرا رہا ہے اُدھر کہتا حکم صرف اللہ کا ہے اِدھر کہتا ہے کہ حکم اُس مندے کا بھی ہے جس کو مرد اپنی طرف سے فیصل بناؤلے اور حکم اُس کا بھی ہے جس کو اورت اپنی طرف سے فیصل بناؤلے تو اس سے تو پھر قرآن قرآنی نہیں رہے گا افلا یہ تدب برون القرآن وَلَوْکَانَ مِنِن دِغَرِ اللَّہِ لَوَاجَ دُوْفِ اِخْتِلافَنْ کسیرا قرآن اگر اللہ کا کلام نہ ہوتا تو پھر اس میں بڑا اختلاف ہوتا اس کے اللہ کا کلام ہونے کی دریلی ہے کہ اس میں اختلاف نہیں ہے یہ ایکی بات کرتا ہے اور اگر تمہارے والی بات لیجا تو پھر تو دو باتیں کر رہا ہے کہیں کہتا ہے کہ حکم صرف اللہ کا ہے کہیں کہتا ہے حکم اللہ کے بندوں کا بھی ہے تو آپ نے فرمایا خدا کے بندوں سوچو تو صحیح صرف ایک آئت رٹلی ہے تم نے نہ آگے پڑتے ہو نہ پیچے پڑتے ہو حقی قرآن بھی پڑو تو تمہیں پتا چلے کہ حقیقت میں حکم اللہ کا ہی ہے لیکن جب اللہ کے کانون کے مطابق کوئی بندہ اس حکم کو بیان کریں تو اس کی جازت بھی قرآن نے دی ہوئی ہے تو اس بنیاد پر آپ نے فرمایا کہ یہ آئت ہے جب ایک گھر کا مسلحل کرنے کے لیے دو حکم ماننے جائز ہیں تو پوری عمت کا مسلحل کرنے کے لیے مولا علی نے دو حکم ماننے لیے تو اس میں کیا خرابی ہو گئی ایک یہ مثال دی اور دوسری فرمایا کہ یہ جو حالتِ احرام میں شکار کر بیٹھے کوئی تو اب اس کے اس کے جزا دے نی پڑے گی اس شکار کی کتنی دے فرمایا قرآن کہتا یاکوم بھی زواعدل منکوم یعنی کتنی کسی نے خرگوش مار دیا حالتِ احرام میں فرمایا جو تم میں سے دو عادل آدمی ہیں یاکوم بھی زواعدل منکوم تم میں سے دو عادل آدمی جو حکم کرے گے کہ داس رپاہ دینے ہیں بیس رپاہ دینے ہیں زمانے میں جو صدی ہو جو ریٹ ہو اس کے مطابق پیسے اب اس خرگوش کی اس پر کتنے لازم آئے گے جس نے حالتِ احرام میں اس کا شکار کیا یاکوم بھی زواعدل منکوم دو عادل آدمی اس کا جو فیصلہ کریں تو مولا علی ردی اللہ حطالہ آنہوں کے اس مسئلے پر ابنِ عباس نے کہا کہ روبِ درم کا خرگوش ہو یعنی چار آنے کا خرگوش اس کے خون کے مسئلے پر تو قرآن کہتا ہے کہ دو حکم مان لو جو حکم دیں جو فیصلہ کریں تو فرمایا کہ خرگوش کا خون بڑا ہے یا عمت کا خون بڑا ہے اس خرگوش کے مسئلے پر جب حکم ماننا جائز ہے جو حکم دیں جو فیصلہ کریں تو پھر پتا چلا کے اللہ کا حکم ہے اور اللہ والوں کا بھی حکم ہے انہل حکم إلا للا سے کہ حکم کی نفی نہیں بٹوں کے حکم کی نفی ہے تاؤت کی نفی ہے اللہ والوں کے حکم کی نفی نہیں ہے لیذا خرگوش کے خون کے مسئلے پر جب دو ماننے جائز ہیں تو عمت کے خون کی حفاظت کے لیے مولا علی نے جو دو مان لیے ہیں ان کی حکم کو ماننا یہ کوئی غلطی نہیں ہے اس طرح کر کے آپ نے ان دلائل سے تو جس کے نتیجے میں ہزاروں خارجی تائب ہو گئے اور سنی بن گئے اور پھر جو پیشے بچے تو ان کے خلاف مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جنگ کی اور پھر ان کے سارو طارے گئے اور وہ جب لاشے پڑی تھی تو کہا گیا کہ آسمان کے نیچے یہ بطرین لوگ تھے جو قتل کیئے گئے تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہ قابلے میں یہ جو فتنہ تھا یہ بلاحر آپ کی شہادت کا بائس بنا کہ وہ جو نایت شقی انسان تھا ابن ملجم اس کا اسی فرقے سے تعلق تھا اور این شہادت کے وقت بھی اس نے اسی چیز کو دہرایا تھا یعنی جس وقت وہ حضرتے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں پے معزلہ حملہ کر رہا تھا تو اس وقت بھی اس نے یہ لفظ بولا علحق مولیلہٰ یعا علی وولا علی اصحابی کا کہ حکم صرف اللہ کا ہے یعنی وہ غلطی جنو نے نظریہ کی غلطی اور اس کا جو غلط مطلب جنے رٹوایا گیا تھا جو طائب نہیں ہوئے تھے اور جو پھر یہ آگے فتنہ بڑھ رہا تھا وہ اسی چیز کو شفیہ معزم صل اللہ حولی و سلم نے اپنے حدیث میں جا حضرتے مولا علی ردی اللہ حطالانو کی شہادت کا ذکر کیا تو اس موقف میں آپ کی صداقت کا بھی ذکر کیا اور جو مقابلے میں فتنہ تھا ان کی بھی ان کی مزمت بھی کی اور وہ بھی سارے کا سارا حدیث شریح میں موجود ہے مستدرک للحاکم کی اندر وہ آلفاظ ہیں صل اللہ حولی و سلم کے سرکارِ دو آلم صل اللہ حولی و سلم سے یہ روایت ہے حدیث نمبر 4,734 مستدرک للحاکم جلد نمبر 4 کی اندر حضرتے عمار بن یاسر ردی اللہ حطالانو اور حضرتے مولا علی ردی اللہ حطالانو ایک جنگ کی اندر دونوں ایکٹھے تھے ایک جھنگ کے نیچے آرام کر رہے تھے اور رسولی پاک صل اللہ علی و سلم جگانے کے لیے تشریف لائے اس موقع پر نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے فرمایا عباد تراب یعنی ایک تو ابو تراب اس وقت فرمایا جب مسجد ربی شریف میں حضرتے مولا علی ردی اللہ حطالانو آرام فرمایا تھے یہ علیدہ یعنی جنگ کا وقت تھا جب حضرتے عمار بن یاسر ردی اللہ حطالانو اور حضرتے مولا علی ردی اللہ حطالانو وہاں پر آرام کر رہے تھے تو نبی اکرم صل اللہ علی و سلم نے اس موقع پر غیب کی خبر دی کیا فرمایا فرمایا علا و حدس و کمہ اشکنہ سے رجولین میں آپ دونوں کو یعنی حضرتے عمار بن یاسر اور حضرتے مولا علی ردی اللہ حطالانو کیا میں آپ دونوں کو جو قائنات میں دو بطرین شخص ہیں بدبخترین کیا میں ان کے بارے میں آپ کو اتلانا دوں سوالیہ انداز میں رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا علا و حدس و کمہ بی اشکنہ سے رجولین یعنی پورے انسانیت میں سے جو دو بڑے بدبخت ہیں کیا ان دو کے بارے میں میں تمہیں اتلانا دوں کولنا بلا یا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم تو حضرتے عمار بن یاسر ردی اللہ حطالا ان ہو چھوکے راوی ہیں مولا علی ردی اللہ حطالانو کیسا دوسری وہ شخصیت تھے کہتے ہم نے کہا کیوں نہیں یا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم آپ متلے فرمایا ہمیں انسانیت میں جو بڑے بدبخت ترین لو کون ہیں تو رسولی پاک صل اللہ علی و سلم نے فرمایا نمبر ایک اوہامر اوہامر و سمود اللہ علی و سلم آقارا ناقاتا فرمایا ایک بدبخت ترین تو وہ ہے جس کا نام اوہامر ہے کون فرمایا وہ سمود کی قوم کا اوہامر جس نے حضرت صل اللہ علی و سلم کی اونٹنی کی کونچے کاتی تھیں تانگے کات دی تھیں ایک بدبخت ترین انسانیت میں وہ ہے اور دوسرا واللذی ید ربو کا یا علی و علا حاضحی رسولی پاک صل اللہ علی و سلم نے حضرت مولا علی ردی اللہ و تلانو کی ترف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا کہ دوسرا بدبخت ترین شخص قائنات کا وہ ہے جو علی آپ کو اس جگہ پے زرب لگائے گا آپ پے حملہ کرے گا حتہ تبتلہ حاضحی مندم دوسرا حاضحی داری مبارک کی طرف اشارہ کیا فرمایا یہاں تا کہ آپ کی داری مبارک جو ہے وہ خون سے تر ہو جائے گی یہ جو حملہ کرے گا آپ پر یہ قائنات کا دوسرا بدبخت ترین انسان ہے تو اس بنیات پر یعنی جو آہدیس کے لحاظ سے شہادتے مولا علی ردی اللہ و تلانو کا خصوصی مزمون ہے اس کی میں وضاحت کرنا چاہتا ہوں کہ خبر بھی دی رسولی پاک صل اللہ علی و سلم اور پھر جو قاتل تھا اس کی بدبختی کے لحاظ سے بھی یہاں تک بتا دیا کہ قائنات کے بدبخت ترین انسان جو دو ہے سب سے زیادہ ان میں سے ایک اس حمر کا ذکر کیا اور دوسرا اس قاتل کا اور پھر یعنی وہ جس فرکے میں ہے اور جس سوچ پر وہ یہ اقدام کرنے والا تھا کہ دوسری روایات میں موجود ہے کہ وہ نظریہ پھر کتنا چھوٹا ہے اور کتنا غلط ہے خوارج کا وہ نظریہ اور حضرت مولا علی ردی اللہ و تلانو یعنی اس باتل اور باقی ہر کسم کے جو باتل ان کا مقابلہ کرتے ہوئے ساری زندگی جہاد میں کہاں سے وہ جہاد شروع ہوا کفار مکہ کے خلاف اور اس سے پھر آگے بڑتے بڑتے یہ زندگی کی آخری سانستاک آپ نے اسلام کا پرچم وہ بولند کیا اور شاہدت پای اور اس شاہدت کا تذکرہ بھی رسولِ پاکﷺ اپنی زبانِ مبارک سے پہلے کر چکے تھے اب شاہدت وہ آپ کی فزیلت ہے آپ کی ازمت ہے لیکن وہ جو مجرم تھا شاہدت کی ازمت سے اس کو کوئی گنجائش ملنے والی نہیں وہ اشکن ناسی ہے یہ آگے مسئلہ اور دیگر دینی مسائل سمجھنے کے لیان سے ہمیں کام دیتا ہے کہ وہ بادبخت تو بادبختی ہے اس کے نتیجے میں اس کی ضرب کے نتیجے میں جو شاہدت میدی وہ مولا علی ردی اللہ طلانو کی تو ازمت ہے مولا علی ردی اللہ طلانو کی تو ریفت ہے لیکن وہ جس کمین نے یہ کام کیا اس کے بارے میں رسولی پاک سللہ اللہ حسلم نے اس وحمر کے ساتھ قائنات کے جو دو بادبخترین انسان ہیں ان میں سے ایک بادبخترین انسان قرار دیا آج عالِ سنط و جماعت یعنی جس فکرے مستقین پر اور راہِ حق پر حضرت مولا علی ردی اللہ طلانو کی جو تشریحات ہیں اور آپ کی جو تعلیمات ان کا سارا خلاصہ اگر پورا سمجھا جا سکتا ہے یا اسے نبہا جا سکتا ہے تو وہ صرف اور صرف آہلِ سنط و جماعت کی اس فکر اور سوچ اور اس مسئلک پر کہم رہے کے ہی اس کو پورا کیا جا سکتا ہے اللہ طبارک وطالہ ہم سب کو حضرت عالی ردی اللہ طلانو کی فضوظ و برقات سے مزید حصہ تا فرمائے آپ کی محبت و عقیدت سے مزید حصہ تا فرمائے اور آپ کے درجات کو ربِ ذلجلال مزید بلن فرمائے