 بھٹ گے ہوئے آہا پھر سوئے حرم لے چنل اس شہر کھوگر کو پھر اس وقت سہرادے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسد لی امری وحل العقدتن ملسانی یفقہو قولی رادیت بلہ رب و بل اسلام دین و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اكبر اللہ اكبر اللہ اكبر لب بیک لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلات والسلام وعلا رسولہ الکرین وعلا آلہی وأسحابہی اجمائین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم اِنَّ اللَّذِينَ يُقْزُونَ اللَّہَ وَرَسُولَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِدْ دُّنِیَا وَالْعَخِرَ صدق اللہ الَّذِينَ وَالْصدقَ رَسُولُهُنْ نَبِیُ الْکرِيمُ الْأَمِينَ اِنَّ اللَّہَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَا الْنَبِیِ یا اَيُوَ الَّذِينَ آمَنُ صلُّ علیہِ وَسَلِّمُ تَسْلِمَ اَسْسَلَاتُ وَسَلَامُ عَلَيْكَ يَا سَیْدِ اَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَا آلِكَ وَسْحَابِكَ يَا حَبِیِ بَلَّمُ مَولَا يَسَلِّ وَسَلِّمِ دا اِمَنْ عَبَدَ عَلَا حَبِیِ بِیکَ خیرِ الْخلقِ کُلِ اِمِی مُنظَّہٌ آن شریقٍ فِی محاسِنِهِ فَجَوْهَرُ الْحُسْنِ فِی خِرُ مُن قَاسِمِ مُحَمَّدٌ تَاجُ رُسلِ اللہِ قَاتِبَتًا مُحَمَّدٌ صادِقُ الْأَقْوَالِ وَالْکَلِمِ مُحَمَّدٌ ذِکرُهُ رُوحٌ لِا نفُسِنَ مُحَمَّدٌ شُکرُهُ فردٌ عَلَا الْأُمَمِی ربِّ سلِّ وسلِّم دا اِمَنْ عَبَدَ اَلَا حَبِیِ بِیکَ خیرِ الْخَلقِ کُلِ اِمِی اللہ تعالیٰ جلَّ جلالُهُ وَعَمَّنَّ وَالُهُ وَاتَمَّ بُرَانُهُ وَازَ مَشَانُهُ وَجَلَّ ذِکرُهُ وَعَزَّ اِسْمُهُ کی حَمْدُوْ سَنَابُ اور حضور سرورِ قائنات مفخر موجودات با اِسِ تخلیقِ قائنات خاتم النبيین سید المرسلین اول اللمبیا خاتم اللمبیا احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سلَّ اللہُ علیہِ وَالِحِ وَا سْحَابِ وَبَارَقَ وَسَلَّمْ کہ در بارے گوھر بار میں حدید روض و سلام آج کرنے کے بعد نازیرین آج ہم تحریقِ لبائق یا رسول اللہ سلَّ اللہُ علیہِ وَسَلَّمْ اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے ذرح تمام حضرت شاجلال رسچ سنٹر کے اندر اقامتِ دین کے چالیس میں پروگرام میں موجود ہیں چالیس میں پروگرام کا موضوع بڑا ہی اہم ہے بتا آئے شیخ کیوں ابنِ علی نکلے تھے معدامیں اگر حجرے میں ہو سکتی تھی روشن شمیر ایمانی یعنی امامتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں اور ملامتِ یزید اس انوان پر آج کی انشاء اللہ یہ تفصیلی گفتگو ہے اس گفتگو کا پاس منظر ہمارے معاشرے میں پائے جانے والی ایک تشویش ہے اللہ کے فضل و قرم سے اقامتِ دین کے پلیٹ فارم سے ہم جو بھی معاشرے کے اندر فکری اور نظری اعتقادی طور پر کوئی تشویش پائی جاتی ہے تو قرآن و سننت کی روشنی میں اس تشویش کو دور کرنے کی کوشش کرتے ہیں عدشتہ دنوں میں تقبیر ٹیوی پر ایک پروگرام کے اندر علیدہ علیدہ موضوعات کے لحاظ سے کچھ گفتگو پر لوگوں کو تشویش ہوئی میدانِ کر بڑا میں سید الشوہدہ سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کا جانا اس کے مقاسد کیا تھے آج بھی مقاسدِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کو بیان کرنا ایک فکری کر بلا ہی ہے کہ بہت بڑا امتحان ہے دوسرا یہ ہے کہ نواسہِ رسولﷺ جیگرگوشہِ بطول ردی اللہ تعالیٰ انہو سیدنا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کی شہادت جو ہی تو اس میں یزید بلید کا کس حتک حصہ ہے کتنا کردار ہے یہ جو پہلا حصہ گفتگو کا اس کے لحاظ سے اس ٹیوی پروگرام میں جو کہا گیا سوشل میڈیا میں وہ بات زیادہ وائرل نہیں ہوئی اور نہ ہی اس کے لحاظ سے پھر کوئی وزاہت جوابی طور پر کی گئی اس میں یہ بیان کیا جا رہا تھا کہ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو میدانِ جنگ میں جو میدانِ کربلا میں جو تشریف لے گئے تو کہا گیا کہ وہ گیتو تھے ان لوگوں کی داوت پر کہ ہماری نظر میں اس وقت اللہ کی زمین پر خلافت علا منحاجِ نبوہ کے اہل آپ ہیں اور جو شخص بیٹا ہے یعنی یزید وہ اس کا اہل نہیں آپ آئیں تو ہم آپ کے دستحق پر بائت کرتے ہیں اسے اگلہ جملہ جو ہے وہ محلِ نظر ہے وہ یہ ہے تو بزاہر اچھے دنوں کی تمننا میں گئے تھے بزاہر اچھے دنوں کی تمننا میں گئے تھے لیکن اللہ کی تقدیر میں کچھ اور لکھا تھا تو یہ جملہ جو ہے بزاہر اچھے دنوں کی تمننا میں گئے تھے اس پر ویسے تو کئی لحاظ سے باہس ہو سکتی ہے اور پھر اس کی کئی طاویلیں بھی ہو سکتی ہیں لیکن جو اس میں بائس تشویش بات ہے وہ یہ ہے کہ چونکہ جو خوارج ہیں وہ سیدنا امامہ حسین ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے قربالات جانے کو معظلہ بغاوت کہتے ہیں کہ وقت کے امیر کے خلاف انہوں نے بغاوت کی انہوں نے ایسا نہیں کرنا چاہئے تھا اور پھر اس کی آگے تشریحات میں وہ جاتے وہ کہتے ہیں یہ اقتدار کی جنگ تھی اور اسی کی اندر کہ یہ شہزادوں کی دو شہزادوں کی لڑائی تھی ان باتوں سے پہلے ہی معاشرے میں آہلے محبتوں موعدد کے جزبات زخمی ہیں ایسے پاس منظر میں یہ جملہ جو ہے تو بظاہر اچھے دنوں کی تمننا میں گئے اچھے دنوں سے مراد جو پاس منظر میں بیان کیا گیا کہ میں جاؤں گا تو وہ میری بیت کریں گے میں امیر المومینین بن جاؤں گا مجھے حکومت مل جائے گی اقتدار مل جائے گا لیکن آگے اللہ کی تقدیر میں کچھ اور لکھا تھا ہو سکتا ہے کہ کائل اس کی کوئی اچھی تاویل کر لے لیکن بظاہر ہم جیسے جو سننے والے ہیں ان کو یہ بات کھٹکتی ہے اس پاس منظر کی وجہ سے جو پہلے ہی ایک توفان نے بتمیزی اٹھا رکھا ہے خوارج نے اور اس سلسلہ میں انہوں نے بڑی کتابیں بھی لکھی ہیں جس طرح کے خلافت رشید ابن رشید یزید کی ہمائت میں جو کتاب لکھی گئی اور اس کی علاوہ کی کتابیں جس میں بڑے بڑے نا زیبہ الفاز لکھی گئے اور اس سے بھی معاشرے کے اندر بہت تشویش پائی گئی اسی انٹرویو کا جو دوسرا حصہ ہے اس میں جب یہ سوال کیا گیا کہ کیا یزید نے براہراس امامی علی مقام کو قتل کرنے کا حکم دیا یا اس اُسی کے دربار سے آیا تو جواب میں کہا گیا کہ میرے پاس تو تاریخ کے جو شواہدیں اس میں ایسی کوئی سری عبارت نہیں ہے کہ یزید نے کسی کو معامور کیا ہو کہ جا کر امامی حسین علی مقام ردی اللہ تعالیٰ کو معازلہ قتل کر دو یہ ضرور ہے کہ ان کا راستہ رکنے کا حکم دیا یہ ضرور ہے کہ ان پر معامور ہو کر ان لوگوں نے مظالم دھائے اور تاریخ انسانیت کے سب سے بڑے مظالم مہدانے کرو وہ بلا میں دھائے گئے لیکن کوئی یہ کہے کہ بطائین قتل حسین ردی اللہ تعالیٰ کا حکم دیا تھا تو میرے علم میں ایسا کوئی حوالہ نہیں ہے یہ جو سوال کیا جاتا ہے اس کا پس منظر بھی وہ تحریق ہے جو یزید کو بے قسور ثابت کرنا چاہتی ہے کہ کوئی ایسا ذریعہ دھوڑا لائے کہ جس سے وہ بری عزیمہ ہو جائے جس طرح کون لوگوں نے اس کی مغفرت کے بارے میں بھی کوشش کی اور آہادیس کی غلط تشریہیں کر کے چاہا کہ یزید کو مغفور کرار دیا جائے تو ایسی صورتحال میں آج کا یہ پروگرہم ان دو مسائل کے لحاظ سے پیش کیا جا رہا ہے جو کہ حضرت سیدنا امام حسین ردی اللہ تعالیٰ کی ذاتِ مقدسہ امتِ مسلمہ کے اندر نیائت ہی اقید تو احترام کی مرکز ہے اور ربے زلجرال کی طرف سے آپ کو جو قبولیتِ تامہ اور عامہ اتاکی گئی ہے اس کے لحاظ سے امت کے اندر ان کا ایک نیائتی منفرد اور ممتاز مقام ہے اور نصب کے بلند ہونے کے ساتھ ساتھ ان کا جو قصب ہے یعنی ان کا جو ذاتی کردار ہے وہ بھی ایسا ہے کہ وہ ایک سچائی کا حوالہ بن چکے باتل کے مقابلے میں قامت تک حسین حق کا حوالہ بن چکے ہیں جس طرح لکل فراؤن ان موسا کہا جاتا ہے کہ ہر فراؤن کے لیے کوئی نہ کوئی موسا ہے یعنی یہاں جو علم ہے وہ وصف کے معانی میں استعمال ہو رہا ہے یعنی حضرتِ سیدنہ موسا علیہ السلام جس طرح قائنات کے اندر حق کی حمایت کا ایک حوالہ ہے ایسے ہی قامت تک کے لیے امامہ حسین ردی اللہ تعالیٰ ان ہو بھی باتل کے مقابلے میں حق کی حمایت کا ایک بہت بڑا حوالہ ہیں اور آپ کا جو کربلا کا قردار ہے حلانکہ اس سے پہلے کی حیات ہے وہ بھی کارناموں سے بھری ہوئی ہے یعنی وہ کوئی معمولی حیات نہیں آپ نے جو علمِ دین کی خدمت کی حدیث بڑائی قرآن کی تفسیر پڑھائی لوگوں کی تربیت کی احیاء سننت کا قام کیا غلبہ اسلام کے لیے کوشیں کی وہ بھی بہت بڑے آپ کے فضائل آپ نے پیدل چل کے ان پچیس حج کیے اور پارسائی تقوا دامانِ باغبان سے کفے گلفروش تک بکھرے پڑے ہیں سنکڑوں ان وامرے لیے لیکن یہ جو یزید کے خلاف آپ کا خروج تھا یہ تو اس قدر اس کے نکش انمٹ ثابت ہوئے اقبال کہتے ہیں موسا و فیران و شبیر و یزید ان دو قوات از حیات آید پدید کہ ہمیشہ یہ دو قواتیں زمانے میں آپس میں آمنے سامنے رہیں گی ایک قوات موسا علیہ السلام ہے اور دوسری فیران ایس ایک قوات حضرتے شبیر امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نور دوسری قوات یزید یعنی بذی کی فیران کی کیٹاگری میں نیچے یزید آ رہا ہے اور حضرتے موسا علیہ السلام کے زیرِ سایا نیچے عظیم و لائت کے درجے میں امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نور یہ ایک یعنی ذربل مسل کا انداز یہ سچای اختیار کر چکی ہے اور ایسے ایک بال کہتے ہیں نقش ایل اللہ بر سہرا نوشت ستر عنوانے نجاتے مار نوشت کہ امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نور ایل اللہ کا نقش سہرا پرکھا نقش ایل اللہ بر سہرا نوشت ستر عنوانے نجاتے مار نوشت کہ امت مسلمہ کی نجات کا جو انوان ہے امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نور اُس کی عبارت کر بلا کسی نے پر تہریر کی رمزے قرآن آز حسین آم اختم زیاد شیو شولہ آند اختم تو اس طرح یعنی جو امت کا لٹریچر بڑا پڑا ہے یہ صرف ایک شائر کا ہی نہیں محققین کا عولیٰ کا اکتاب اوتاد عبدال سب یعنی وہ اس قدر بڑا کردار امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نور کا مانتے ہیں اس سے خرادتہ حسین پیش کرتے ہیں دوسری طرف جس طرح کے ذکر کیا کہ اس کو عب سے دنیا کرار دیا جا رہا ہے کہ حکومت چاہیے تھی اقتدار چاہیے تھا یا اچھے دنوں کی تلاش ویسے ان کے لئے اچھے دنوں سے کون اچھے دن ہو سکتے ہیں جو مسجد نبی شریف میں میمبر الرسول اللہ السلام پے تشریف فرما ہوں اس سے بڑھ کر اور اچھے دن کون سے ہو سکتے ہیں تو امارے نزدیق یہ ہے کہ امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ نور جو نکلے مدینہ منورہ سے اور پھر مقا مقرمان تشریف لے گئے اس کے پاس منظر میں سو میں سے ایک فیصد کا کرورمہ حصہ بھی دنیا کی طلب نہیں تھی اقتدار کا لالچ نہیں تھا اور کسی لحاظ سے بھی کوئی طلبے جا یا اس طرح کی کوئی چیز نہیں تھی بلکہ سو فی صد سے زائد امر بل معروف اور نحی انل مونکر کا جو فریزہ تھا اس کی اہمیت پیشے نظر تھی کہ آج اگر میں نے یہ قردار عدانہ کیا اور میں حجرے میں بیٹھا رہا اور ادھر یزید پلید جو ہے وہ دین کے خلاف اس نے ساجسوں کا بازار گرم رکھا تو کل اس لحاظ سے مجھ سے پوچھا جائے گا قامت کے دن تو ان کے اندر جزبہ جو تھا وہ امر بل معروف اور نحی انل مونکر کا تھا جو آئیت اس امت کی سرداری کی دلیل ہے اور ان سرداری کی دلیلوں میں سے ایک دلیل کا نام امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نو ہے کہ پہلی امتوں کے اندر بھی اگر چی امر بل معروف اور نحی انل مونکر کا فریزہ تھا لیکن کہیں کسی امت میں امر بل معروف اور نحی انل مونکر کا یہ انداز جو کربلا میں امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نو کا ہے ایسا نہیں دکھایا جا سکتا تو اتنا خالص مخلص نظریہ اور عظیمت کا راستہ اگر اس راستے پر شکو کو شبہات کا اضحار کیا جائے تو یہ اس انسان کی اپنی بھی اس کے اندر بدبختی ہو جاتی ہے اور پھر اس سے معاشرے کے اندر بھی تشویش پیدا ہوتی ہے جوکہ ہم اہل سنط و جماعت مشاجراتِ سیحاب عردی اللہ تعالیٰ انہوں میں ہمارے درجن و اکابری نے یہ لکھا ہے کہ یہ جو سیحاب عردی اللہ تعالیٰ انہوں کے بہمی معاملات ہوئے مشاجرات ان میں سے دونوں اتراف میں کسی کے دل کے اندر بھی کوئی انانیت نہیں تھی اور نہ ہی دنیا پرستی تھی نہ پیسے کا لالچ تھا نہ اقتدار کی طلب تھی سب نے یہ دلیل دی کہ رسول اللہﷺ کے قرب نے ان کے ظاہر اور باتن کو مزکہ کر دیا تھا وہاں دور دور تک ایسی کوئی دنیا کی طلب اور محبت کی گجائش نہیں تھی تو جب مشاجراتی سیحابہ میں ہمارا یہ میار ہے تو جو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کے لحاظ سے رہانا تو رسولﷺ ہیں سرکار کے جگر کا ٹکڑہ ہیں اور جگر کے ٹکڑے کا وہ مزر ہیں اگے خوشبو کا ایک مسکن ہیں اور وہ سبتِ رسولﷺ ہیں ان کے پھر جو انوارu تجلیات اور جو تربیت رسولﷺ کے طرف سے ہوئی تو کیسے تصور کیا جا سکتا ہے کہ ان کے دل میں کوئی ایسی چیز بھی ہو کہ جیسے خوبِ دنیا کہا جائے جس کو طلبِ دنیا کہا جائے جس کو کرشی کا لالج کہا جائے جس کو اقتدار کی حفظ کہا جائے محظہ اللہ تو ایسا ہر گز نہیں ہو سکتا جو کے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کی ذاتِ والا صفات تو بہت بلندو بالا ہے ہم تو بات کے مشائخ کے لحاظ سے یہ کہتے ہیں کہ فلان شاہک کی صحبت میں فلان مندہ بیٹھا تو اس کے دل سے دنیا کے سارے خیال نکل گئے تو اتنی صدیوں بات کے شویوح کا اگر اتنا اثر ہے تو رسولیہ قرمﷺ کا پھر کتنا اثر ہوگا نظر کا اور پھر جو ہیں ہی خونِ رسولﷺ سے جن کا خمیر ہے تو ان کا کس قدر اس لحاظ سے بھی اُنچا مقام ہوگا لہذا ان کے بارے میں کسی شکو شبا کا شکار ہونا یا کسی کو شکار کرنا آگے یہ ہر گز درست نہیں ہے اس سلسلہ میں فیصلہ تو یہ موضوع اپنے طور پر ہی بڑا لمبہ ہے لیکن اختصار کے ساتھ پہلے ہم اس کا جائزہ لیتے ہیں کہ امامِ حسینﷺ جانے کا مقصد کیا تھا اس میں اس چیز کو ہم مسترد نہیں کرتے کہ آہلے کوفا نے خطوط لکھے تھے اور امامِ حسینﷺ نے کئی مقامات پت ان خطوط کا حوالہ بھی دیا تھا اور وہ خطوط تاریخ میں مافوز بھی ہیں بالخصوص ہلوافز کی کتابوں کی اندر اور ان کا جو سرنامہ ہے اس میں یہی لکا ہوا ہے کہ اِن عریزائیس از فیدویان وشیانِ آن حضرت یعنی اپنا تارف ان لفظوں سے وہ کروا کیوں نے خط لکھے لیکن امامِ حسینﷺ کے راہِ کربلا کو اختیار کرنے کے اندر حقی کی بائس اور سباب یہ خطوط نہیں تھے امر بالمعروف اور ناہِ نلمونکر کا جزبہ تھا اور سیدو المرسلین حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی کچھ احادیس تھیں جو اُنے اس رستے کی طرف لیکن نکلیں اور اس میں یعنی جب گفتگو ہوتی تھی باز مقامات پر تو ظاہر ہے کہ جو خطوط لکھنے والے تھے انہیں تو کم مزکم خطوط کا حوالہ بھی دیا جا سکتا تھا کہ تم کچھ آیا کرو کچھ شرم کرو تمارے خطوں کی دیو بوری بری ہوئی ہے تم تو خود مجھے بلانے والے تو یعنی اس انداز میں زمنن ان خطوط کا تذکرا ہوا اور ان خطوط کی حیثیت تھی اور یہ کی شریطور پر جب کسی مسلے میں کسی کو متلے کر دیا جائے اور کہ داوت دی جائے کہ تم آکے یہاں کردارہ دا کرو جس طرح کہ آج کہیں کوئی واقع ہو جاتا ہے اور وہاں کے لوگ کیسی علمی دین سے رابطہ کرتے ہیں تو اب اس کی زمداری عام لوگوں سے بر جاتی ہے تو اس کیسم کا یعنی ان خطوط کا دخل ہے لیکن امامہ حسین ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کہ اس اتنے بڑے صفر عظیمت کا بائس ہر گز وہ خطوط نہیں تھے اور نہ ہی امامہ حسین کو دوکہ کائے ہوئے تھے ان سے کہ ان خطوط پر اعتماد جو تھا وہ اس کے پیشے نظر آگے جا کہ یکسر یہ ایک نئی صورتحال بن گئی وہ خطوط لکھنے والوں کو خود جانتے بھی تھے ان کا مازی بھی سامنے تھا لیکن اصل جو مجبوری تھی وہ دین کے تافض کی مجبوری تھی اور اس بنیاد پر امامہ حسین ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا صفر نہ تو اس طرح تھا کہ ایک دوکہ کھایا ہوا انسان اس طرح گےر گھار کے اسے لائے گیا ہے اور اس کا اپنا کوئی ویئی نہیں ہے اپنا کوئی میشن نہیں ہے اپنا میشن تھا تو ستر اونوانے نجاتے ما نوشت اپنا میشن تھا تو داتا ساورہمطلالہ جیسے لوگ انہیں خراجت تاسین پیش کر رہے اپنا میشن تھا تو اس کے لیے کیا مطلب کے لیے دین ایسلام کی تشریق و حسینیت کہا جاتا ہے تو اس بنیاد پر یعنی ایسا ہرکز نہیں کہ مہاز وہ خطوط تھے کیا وہاں بیت کرتے ہیں اور آپ دیار ہو گئے بلکہ اس وقت کے حالات جو یزید کی طرف سے دین پر حملے ہو رہے تھے اور ان کے مقابلے میں رسولی عقرم سلنہ وسلم کی طرف سے جو اشارات تھے اور واضح فرامین تھے اور کچھ خواب تھے وہ امام حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو اس طرف لے کر نکلے اور اس میں انہوں نے واضح طور پر پوری تشریقی اور بیان کیا مثال کے طور پر ال کامل کے اندر یہ دوسفہ number 408 پر ابن العصیر نے امام حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا ایک خطبہ ذکر کیا ہے تاریخ تبری میں ابن جریر تبری نے یہاں پر اس کا جلد number 6 اندر سفہ number 215 پر ذکر کیا ہے اور اس کے علاوہ بہت سے اس کے ماخذ ہیں اور دوسری جگہ یہ حدیث عضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے بھی ایک موقع پہ پیش کی جو کربلا کے مدان میں حسین یعنی کربلا جاتے ہوئے پیش کر رہے تھے کہ جب ان کو یعنی کچھ اپنے خاندان کے عظیم لوگ سمجھانے کی کوشش کر رہے تھے یا ان کا نکلہ نظر معلوم کرنے کے لیے کہ حالات ایسے ہیں جو کرنا چاہئے کیوں اس قدر آپ جلدی کر رہے ہیں تو امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انھونے لیکن انہ الحسین خاتبہوں فامد اللہ و اسنا علی سم قالا ایہا ناس انہ رسول اللہی صل اللہ ری وسلم قالا اللہ کے رسول اللہ سلام نے فرمایا مرہ سلطانا جائرہ جس نے ایسا بادشا دیکھا مستحل اللہ حرو ملہ جو اللہ کی حرام چیزوں کو حلال کرے اللہ کی اہد کو توڑے مخالف اللہ سنط رسول اللہ صل اللہ ری وسلم اللہ کے رسول اللہ سلام کی سنط کی مخالفت کرے یا عملو فی عباد اللہ بل اثم وال عدوان اللہ کے بندوں میں گناہ اور دین سے بغاوت کا دھندہ کرے یہ اب تک شرط ہے مرہ جس نے دیکھا ایسے بادشا کو تو پھر ابھی شرط کے اوپر ہی یہ بات آگے مزید چل رہے آگے جذائے تو پھر کیا ہوا فلم یغیر مع علیہ بے فیلیوں ولا قول اس بندے نے پھر اس بادشا کا رستہ نہ روکا اپنے فیل اور اپنے قول سے اپنے فیل اور اپنے قول سے جس نے رستہ نہ روکا یعنی اس بادشا کو لم یغیر یہ تبدیلی ہے فلم یغیر مع علیہ ہے کہ اس کی جو روش ہے اس بادشا کی اس کو بدلنے کے لیے جس بندے نے آواز بلندنہ کی قول اور فیل کے ساتھ قردار دانا کیا تو کیا ہوگا کان حق ان علا اللہ یہ ہے آگی اس کا حکم اللہ پر حق ہے انہی اللہ کے زمہ کرم پی ہے بہت سے تو اللہ تعالی پر کوئی چیز واجب نہیں ہوتی تو کان حق ان علا اللہ پر ہے کیا آئی جود خیلہو مدخالہو او مدخالہو کہ اس بندے کو جس نے اس ظالم بادشا کا زمانہ پایا جو مزکورہ خامیوں جس میں ہے جو ان خامیوں کی ورعہ سے جنمی ہے جس نے اس کا زمانہ پایا اور پھر اسے بدلنے کے لیے قردار عدان نہ کیا تو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ اس بندے کو اسی گڑے میں جنم میں پھنکے گا جہاں اس ظالم بادشا کو پھنکے گا یہی حدیث صرف ہمامی حسین نے اپنا مقصد بیان کرنے کے لیے پیش کی کہ میں کیوں جا رہا ہوں یہاں اچھے دنوں کی تلاش یا کرسی کا لالت یا اقتدار کی کوئی دور دور تک بو آئے ایسا نہیں اور میں نے یہ حدیث سنی ہوئی ہے اور یہ اتیہ امامت کے عام لوگ جہیں ان سے اس اہد کے امام کی سوچ کہیں زیادہ ادوان سوٹی ہے کہ جو تفان سال بادانا ہے دو سال بادانا ہے تو اس امام کے سورسز ذہن میں پہلے بھامپ لیتے ہیں کہ ایسے خطرات ہیں تو یہ ملت اسلامیہ میں پہلا موقع تھا مرہا مینکوم سلطانن جائرہ آگے تو قامت تک جائر آنے تھے لیکن جو پہلا جائر تھا اس کا ادراک سب سے پہلے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ نے کیا اور یہ ہے امامت کہ آپ نے حدیث کا حوالہ دیا قیدیث یہ کہتی ہے اور پھر حالات کا جائزہ لیکر انیلیسیس سے آپ نے واضح بھی جائے کہ جس جائر کا تزکرہ ہمارے عقل اسلام نے کیا ان میں سے پہلا تو یہ آگیا ہے اور ہم وہ ہے جنہوں نے ایسے بادشاہ کا زمانہ دیکھ لیا اب اگر ہم اس پر چھپ کر جاتے ہیں اور اس کو بدلنے کے لیے ہٹانے کے لیے اس کا رستہ رکنے کے لیے ہم قردار ادار نہیں کرتے تو یہ ہماری آقبت کا مسئلہ ہے ہماری آخرت کا مسئلہ ہے کہ سرکار فرما گئے ہیں کہ اللہ جو اس کے ہمی بنیں گے اس بادشاہ کے یعنی اس درجے کی حمایت بھی کہ اس کے خلاف نہ اٹھیں تو اللہ ان کو بھی اسی کے گڑے میں جنم کے اندر پھنکے گا تو یہ وجہ ہے کہ میں کربلا کی طرف نکلا ہوں حالات کیا ہیں فرماتے ہیں امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ انہوں علاہ ان پہلے حدیث اب حالات علاہ وائنہا علاہی قد لازمو تات الشیطان یہ جو یزیدی تولہ ہے انہوں نے شیطان کی تات کو لازم کر لیا ہے وطرق او تات الرحمن انہوں نے رحمن کی فرمہ برداری کو چھوڑ دیا ہے وعظر الفساد انہوں نے فساد ظاہر کیا ہے وعطل الحدود انہوں نے حدود کو معطل کیا ہے آج بھی یزیدی تولہ کو یہ ہے کہ وہ بڑا پارسا تھا نیک تھا امیر المومینین تھا معظلہ تو امامی حسین کی امامت نے وہ بات جو ان لوگوں کو بات میں ملی یہ جن کے لئے اتراز بھی کیا جاتا ہے کہ اتنے صحابہ نے تو بیت کر لی تو یہ نہیں بتا جاتا ہے کہ جو انہوں نے بیت کی انہوں نے پھر توڑی کیسے یعنی جب وہ مطلح ہوئے تو واپس آ کر مدینہ منورہ میں ان سب نے بیت توڑنے کا اعلان کر دیا کہ جو اس کی حقیقت پر مطلح ہوئے بغیر انہوں نے بیت کر دی کچھ تو وہ تی جی انہوں نے پہلے ہی انکار کیا لیکن جی انہوں نے کی انہوں نے بھی اس کو توڑا اور اس کا منظر بھی بڑا اجیب تریکے سے لکھا گیا ہے سیرت کی کتابوں میں مدینہ منورہ کے اندر جس طرح وہ پون سے جوٹیہ اتار اتار کے پھنک رہے تھے اور سروں سے امامے اور ازہار کر رہے تھے بیت توڑنے کا یزید کی جو بیت تھی تو امامہ حسین رضی اللہ تعالیٰ نو چونکہ امام ہیں اور امام کا مطلبی پیش قدم ہوتا ہے کہ باقی سب سے آگے تو آپ نے جو دیکھات اس کے مطابق آپ نے فرمایا کہ اس نے تو حدود کو معطل کر دیا ہے ادھر ہے مستحلہ اللہ ہو رو ملہ اللہ کی حرام چیزوں کو حلال کرے یہ اتطل الحدود انہوں نے حدود کو معطل کر دیا ہے اور لازموتات الشیطان یہ تو شیطان کے فرما برداریں تاراکوتات الرحمن رحمن کی فرما برداری کے منکریں انہوں نے چھوڑ دی ہے اللہ کی فرما برداری اور ساتھ یہ بھی بیان کیا کہ ان کا یہ ہے کہ انہوں نے سرو بلفہ یعنی جو بیت المال کا صحیح مصرف تھا ایسلام میں وہ انہوں نے غلط کر دیا ہے انہیں آپس میں دولت کی بندر بانٹ انہوں نے شروع کی ہوئی ہے باہزرول فساد اور زمین کے اندر فساد برپا کرنا وہ امن والی زمین کے جو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اپنا خون مقدس پیش کر کیا امن قائم کیا تھا اس زمین کے اندر اس دولے نے فساد برپا کر دیا ہے لہذا اب حدیث کہتی ہے کہ اس کے مقابلے میں نکلو اور قردارا دا کرو تو امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہ وہ آنہ احکو من غیری آنہ احکو من غیری میں زیادہ حقدار ہوں کہ اس جزید کا رستہ میں روکوں آنہ احکو من غیری تو یہاں کئی سوالوں کا جواب بھی دیا یعنی یہ نہیں کہا کہ جو احلِ حک صحابہ و احلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی افراد آپ کو چاتے تھے کہ آپ ابھی نہ جائیں بسرح تبدولہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں حضر تبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں اس طرح کی مقدس شخصیات بھی تو مشورہ یہ دے رہی تھی تو آپ نے کہا کہ جو میری معلومات ہیں اور میری ابظرویشن ہے میں تو واضح دیکھ رہا ہوں کہ مجھ پر نکلنا واجب ہے اور میں جو آپ لوگ ہیں میں آپ پر اتراج بھی نہیں کر رہا چونکہ جو میرا میرٹ ہے وہ آپ لوگوں کا نہیں ہے آنہ احک کو منغہری یعنی دیتنا بندے کا قد ہو پرسنیلٹی ہو اور بڑی شخصیہ تو اتنی زیادہ ذمہ داریں ہوتی ہیں تو اس وقت روے زمین پر سوائے میرے کوئی نواسعی رسول علیہ السلام نہیں ہے جو نانا جی کے دین پے پہرہ دے تم سب کا حق ہے مگر میں آحق ہوں تو اپنے آحق ہونے کی وجہ سے میرا جانا پہلے بنتا ہے یقینن یہ تحریق جس میں حضرت امام حسین ڈدی اللہ تعالیٰ نواسعی رسول سل اللہ علیہ السلام یزید کے خلاف لڑتے ہوئے شہید ہوئے تو اسی کے پس منظر میں یعنی بعد میں جاکر نواسعی سدی کی اکبر ردی اللہ علیہ السلام ہو حضرت عبداللہ بن زبائر ردی اللہ علیہ السلام ہو بھی یزید کی باقیات کے خلاف لڑتے ہوئے مکہ مکرمہ میں شہید ہوئے لیکن وہ کئی سال بعد جاکر اور امام کی امامت کا یہ تقازہ تھا کہ آپ پہلے سمجھ گئے اور پھر صرف یہ ہی نہیں کہ آپ کے پاس علم تھا اور حالاتِ حاضرہ کی محرد تھی بلکہ تیسرے نمبر پر آپ کے پاس شجات بھی تھی کہ صرف فتوانی دیا بلکہ خود میدان میں اتر آئے کہ میں میں زیادہ حقدار ہوں میں خود اس میدان میں اتر تا ہوں اس بنیات پر حضرت سیدنا امامہ حسین رضی اللہ علیہ السلام ہو کا یہ خطبہ اور اس کی اندر پیش کردہ حدیث شریف اور اس وقت کے حالات یہ پر اور سن لینے کے بعد بندہ کوئی کیسے تصور کر سکتا ہے کہ وہ کرشی کے لیے گئے تھے اقتدار کے لیے گئے تھے وہ حارکیز کرشی کے لیے نہیں آیا تل کرشی کے نظام کے لیے گئے تھے وہ اقتدار کے لیے نہیں دین کی اقدار کی حیفاظت کے لیے گئے تھے اور یہ اپنا مشن جب وہ خود بیان کرتے ہیں تو اور کشی کو کیا حق ہے کہ وہ گھڑ کے ان کے زمیں کوئی چیز لگائے یا بدنییتی سے ان کے بارے میں کوئی ایسی بات کرے جو ان کے شایانِ شان اکلن بھی نہیں ہو سکتی کہ جن کے پاس مسجد نبی شریف کا ممبر ہو سیحابہ جن کے ہاتھ پوں چومتے ہو اور اس قدر عالمِ اسلام کے اندر ان کی مقبولیت ہو تو انہیں اور اچھے دن کہاں چاہیے تھے اس بنیات پر یعنی وہ امر بالمعروف اور نہ یا نل من کر کے فریزے کی ادائگی کے لیے نکلے اب یہ ان ایمان اس کو ذکر کیا اس میں چوکہ سیرت اور تاریخ کی جو کتابیں باز راوی ان میں کمزور بھی آ جاتے ہیں اور اگر کوئی کمزور راوی جو ہے اس کے لحاظ سے ان اس پنس منظر میں اس کو کوئی بنیات بنا کے اس سب کچھ کا انقار کرے تو وہ جو اپنے طور پر نظریہ بیان کر رہا اس کا راوی کون ہے جو کتاکتوار ہے اب اس پر تو پوری روحانیت کا پیرا ہے اس فلسفے پر مثلن چلو یہ راوی چھوڑو داتا ساب جیسی شخصیت جو لہور والوں کا شکدور کرنے کے لیے مسجد کا مہراب سیدہ کرتے وقابہ سامنے دکھا دیں یہ کشفل محجوب شریف کے اندر وہ حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ ہوں کے قردار پر بحس کرتے ہوئے کیا لکھتے ہیں ان کا خروج یزید کے خلاف کیا کسی خات کے دوکے پر گئے تھے یا انہوں نے امامِ برحق کے خلاف کوئی بغاوت کی تھی یا انہیں کوئی یہ تھا کہ مجھے اقتدار مل جا ہے تو حضرت اداتا گنجبک شجوری قدس اصیر اللہ زیز آئیم آہل بیت پر بحس کرتے ہوئے امامِ حسین رضی اللہ تعالیٰ ہوں کا تذکرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں وَمِنْ حُمْنِ اِسْشَمِ عَلَيْ مُحَمْمَتْ یہ لکھب ہے امامِ حسین رضی اللہ تعالیٰ ہوں سل اللہ علیہ وسلم و آج جملائے علائیک مجرد جملائے علائیک یعنی جن میں کوئی نفسانی خواہش ہو حوص پرستی ہو کوئی پیسے کا خیال ہو فرما اس سے پاک سیدِ زمانے خود اپنے زمانے کے سردار یعنی جس وقت مثلن وہ زماداری آئی یزید بلید کے اہد میں اس وقت روے زمین پر یہی پہلے نمبر کے ولی تھے اور پہلے نمبر کے قائد تھے اور پہلے نمبر کی بڑی اسلامی شخصیت تھے ابو عبد اللہ عال حسین بنالی بن عبی طالب رضی اللہ تعالیٰ آن حما آن حما اس پر پھر کسی موضوع پر بات کریں گے کہ آن حما نہیں لکھ رہے شخصیاتین آن حما چوکہ آگے علیادہ انہوں نے امان عبی طالب کے مسئلے پر داتا ساب نے اپنا موقف لکھا ہے اور داتا ساب جیسا محب بے آلے بیت اور خود آلے بیت جب بتائے تو پھر آگے چلو ادھر تو کہتا ہے امام بخاری ہیں اور یہ ہے اور وہ ہے تو سندھ بھی دیکھو بخاری بھی دیکھو علم بھی دیکھو روحانیت بھی دیکھو تو داتا ساب نے وہ بحث بھی بہرال کی ہے اب یہاں پر کہتے ہیں کہ آز محق کے کانے علیابود کہ امام حسائن ردی اللہ تعالیٰ صرف ولی نہیں تھے محق کے کین ولیوں میں سے تھے محق کے کین وا قبلہ آلے صفا صوفیوں کا قبلہ وا قتیلے قربالہ اور قربالہ کے شہید اب یہاں پہنچ کر یہ جو قربالہ کا کی طرف جانا تھا کہ جس پر آج کوئی کہا ہے کہ جلد بازی کر گئے ویسے نیت تو ٹھیک تھی لیکن جلد بازی کر گئے ابھی اتنا خطرہ نہیں تھا یزید کا کہ ایسا کیا جاتا تو داتا گنجے بکش اجویری رحم طلالہ کہتے ہیں کہ اس پر اتفاق ہے کہ تا حق ظاہر بود مار حق را مطاببوود کہ جب تاک حق ظاہر تھا تو یہی امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ ان کے ہاتھ پے بہت کر رہے تھے یعنی اگر کوئی حکومت کی ہوتی اقتدار کی ہوتی تو اس وقت اختلاف کر جاتے کہ بڑے بھائی نے تو سولہ کر لی ہے لیکن میں نے نہیں کرنی تو کہتیوں کہ حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کے اہد تک حق ظاہر تھا تو یہاک کے تابے تھے وچوں حق مفکود شد شمشیر بارکشید اور جب حق مفکود ہوا تو پھر تلوار نکالیٰ اب یہ دونوں باتیں کلیر کر دیں کہ پہلے کیوں نہیں نکالیٰ اور پہلے کون تھے اور پھر کیوں نکالیٰ اور نکالنی کیوں ضروری تھی کہ جب حق ظاہر تھا تو یہاک کے تابے تھے تابے انہوں کہ یہ مطلبہ رہا بیت کر جینا اور جب حق مفکود ہوا حق مفکود ہوا اچھے دنوں کی تلاش میں نہیں حق جب مفکود ہوا چوں حق مفکود شد شمشیر بارکشید تو یہ جنگ کے لیے تلوار نکالیٰ جاتی ہے چوں حق مفکود شد شمشیر بارکشید واتا جانے عزیز فدائے خدا طالہ نکرد نیا رامد جب تک جان اللہ کے لیے قربان نہیں کی اس وقت تک چین نہیں آیا یہ ہے حسینیت جو رافضیت اور خارجیت اور دونوں کی آجو حلقہ اثر ہے آگے اس سے وراء ہے اور کسی کے پاس اپنے موقف پر دونوں طرف رافض کے پاس یا خوارج کے پاس یا ان کا آگے جو اثر پھیل رہا ہے اس پائے کا کوئی بندہ تبسرا کرنے والا ہو تو وہ پیش کریں کہ داتا گنجبک شجوری جیسی علمی روحانی عملی فکری شخصیت انقلابی جن کا اتنا کام ہے کہ در زمینہ ہند توخ میں سجدار اخت سر زمینہ ہند میں سجدوں کی کاشتقاری جی نو نے کی یہ فصل تو ان کی وجہ سے پکی اور ہند میں اسلام ہے تو اس طرح کا کوئی بغیر کسی پاس منظر کے یا پیش منظر کے کوئی شخصیت کوئی داکٹر نالائک جیسا یا اس طرح کا نہیں اب وہ جو اوپر حقائق ہیں سچھے ہیں کہ ان سچھوں نے اس پر کتابیں لکی ہیں اور ان کا نظریہ بنایا ہے یہ نہیں کہ خطوں کا دوکہ کھا کے چلے گئے تھے اور دوکے میں شہد کر دیئے گئے نگنی طلوار نکالی اور جان اپنے نظریہ سے پیش کی اور تب نکالی کہ جب نکالنا جائز تھا اور جب تک نہیں نکالی تو اس وقت حق تھا یعنی حضرت امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کو حق کرار دیا اور یزید پلید جو ہے اس کے زمانے میں کا حق مفکود ہو گیا تو امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے طلوار نکالی اور پھر صرف نکالی نہیں اس وقت تک آرام نہیں کیا جب تک اپنی جان اس نظریہ پی کروان نہیں کی امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو کا کربلا جانے میں مقصد کیا تھا اس کے اندر یہ بات بھی موجود ہے جب حر سے آپ کا آمنہ سمنہ ہوا یہ بھی درجنو ماخز میں اور اس میں امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو آپ سے جس وقت حر نے کہا کہ آگے جاؤگے تو قتل ہوگے تو امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے کیا فرمایا چار سو نو صرفِق پر یہ ہے اس عالکامل میں باقی بھی سارے ماخز میں آپ نے یہ ارشاد فرمایا آپ بل موتِ تو خوافو نہیں کہ درانہ حسین کو ہے اور صرف موت کی نام لے رہے ہو اس پر اور نے پھر کہا کہ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے کہا کہ میں توجے صحابی رسولﷺ کا موقف سناتا ہوں جب مدینہ منورہ سے صحابہ نکلے تھے اور ایک صحابی کا چچھا ذات بھائی اسے روکنے کی نیے سے آگے بڑا تھا یعنی وہ چچھا ذات بھائی مسلمان نہیں تھا تو دنیا کہا کہ میں اس کو سمجھا ہوں کہ موت کرتا ہے تو تم بڑے خوش کو جا رہے ہو یہ آگے موت ہے نہ جاو تو امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے وہ اشعار پڑے اسے پتہ چلتا ہے کہ کربلا کی تیاری ان کی پرانی تھی کہا سا امدی وما بل موتِ عارون عال الفتہ اِزا مانوا خیرون واجہ حادہ مُسلمان اِزا مانوا خیرون واجہ حادہ مُسلمان تو اس میں اس موضوع کے لحاسی یہ مصرہ بڑا قابلِ غور ہے اِزا مانوا خیرون واجہ حادہ مُسلمان آپ نے فرما میں آگے جاؤنگا کیونکہ جوان مد کو موت سے شرم نہیں آتی کہ سامنے موت اور میں شرم آ جاؤں پیش آڑ جاؤں آپ نے فرما ہر جوان کی میں بات نہیں کر رہا ساتھ کچھ شرطیں ہیں کون سے جوان کی اِزا مانوا خیرون واجہ حادہ مُسلمان جس کی نیت خیروں اور اس کا جزبہ جہدے اسلامی کا ہو اس جوان کو موت سے شرم نہیں آتی تو امامِ حُسین اپنی نیت جانتے ہیں یہ آج کا کوئی بندہ ان کی نیت جانتا ہے وہ کہتے ہیں کہ اس لیے موت کا در نہیں کہ میری نیت خیر ہے اور میں بغاوت کرنے نہیں میں جہاد کرنے آیا ہوں اِزا مانوا خیرون واجہ حادہ مُسلمان ایسی ہی جو احیال علوم کی شرح ہے اس کے اندر اتحاف سادہ تلمتقین آپ نے امامِ حُسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو کی پالیسی کا ذکر کرتے ہوئے اس کا بھی دفعہ کیا کہ وہ پالیسی بھی ٹھیک تھی اور میں جو اب اس وقت نکلا ہوں میری پالیسی بھی ٹھیک ہے اور اس پر یہ جو چار سو ایکانوے صفہ ہے جلدر امر ساتھ کا اس میں آپ نے اس سلسلہ میں پوری وزاحت کی اور یہ عمور عضرتِ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے واضح کی یہ کہ اس وقت جو میری صور تحال ہے میں اس پر یعنی پورا اجتحاد کر کے دلائل سے آگے بڑھ رہا ہوں ابھی میں وہ تفسید بیان کرتا ہوں یہ جو زہبی نے پہلی اس کا ذکر کر کے کہ زہبی نے جلد نمبر چار سفہ نمبر چار سو تیس پر یہ لکھا ہے کہ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ نو نے کربلا میں خطاب کیا اس میں کیا تھا یعنی حالات جو لو کہتے ہیں کچھ تھای نہیں تو کیوں نکل پڑے آپ نے فرمہ علا ترو نل حق کا لائیو عمل بھی اے لوگوں تم دیکھتے نہیں کہ حق پی عمل نہیں ہو رہا لائیو ملو بھی اول باتیلہ لائیو تناہان ہو اور باتل سے رکا نہیں جا رہا حق یہ تھا کہ باتل سے اجتناب کیا جاتا اور حق پے عمل کیا جاتا تو یہاں اوٹ ہو چکا ہے حق جو ہے اس پر عمل نہیں کیا جا رہا اور باتل سے رکا نہیں جا رہا پھر فرمہ اس وقت تو پھر مومن کو موت سے جا ملنا چاہیے اس پر آپ نے وہ تاریخی جملہ بولا جس کا کوئی تور نہیں ہے نہ روافز کے پاس نہ خوارج کے پاس اور نہ ان کے حشیہ برداروں کے پاس اس پر آپ نے فرمہایا انی لا عرل موتا الا سعادتن والحیات معظ والمین الا جرمہا کہ کلماتِ حسر سے یہ کہا کہ اب یزید سے ٹکرا کر شہید ہو جانا میرے نزدیق سو فی صد صادت ہے یعنی یہ بتبختی نہیں ہے یہ علاقت نہیں ہے یہ نقصان نہیں ہے یہ صادت ہے اب اندر کتنا پختہ جسبہ تھا دین کا جو مفادات کیلئے نکلا ہو وہ تو سب سے پہلے جان بچا تھا کہ مفادات کا فیضہ تو تب ہے جب جان بچے گی جانی نہ بچے تو پھر مفادات کیا کرنے آپ فرماتے میری پالیسی یہ ہے سو فی صد کہ میں موت کو سادت سمجھتا ہوں وَالْحَیَاتَ مَعْضْ وَالِمِينَ إِلَّا جُرْمَا ظالموں کے ساتھ مل کے جندہ رہنے کو میں سو فی صد جرم سمجھتا ہوں ظالموں کے ساتھ مل کر مثلا جذید کی حمایت کر کے جندہ رہنے کو یہ نہیں فیفٹی فیفٹی کے پچاس فی صد جرم ہے پچاس فی صد نہیں ہے میں سو فی صد جرم سمجھتا ہوں تو میرے نزدیک اب حیات سے وفات اچھی ہے چونکہ حیات اس طرح کی مل سکتی ہے کہ میں جزید کی حمایت کر دوں تو مجھے ایسی حیات نہیں چاہئے چونکہ ایسی حیات جرم ہے اور میرے نزدیک اس وقت جو اسے ٹکرہ کے موت آئے میں اس کو اپنے لئے سادت سمجھتا ہوں تو اب یہ سارے جو غبار ہے امامی حوسین ردی اللہ تعالیٰ نوی کی پاریسی پر نکتنظر پر دونوں طرف سے دالنے کی کوشش کی گئی روافز اور خوارج کی روافز یہ کہ حائے حائے کر رہے تھے کجر لیاے ہو کیا ہو گیا ہے تو جو موت سے یوں گفتگو کرے آبل موت تو خوف وی فونی اور حوش کر درانا حوسین کو ہے تو یہ تو چھٹی سی موتی اٹھائے پھرتا ہے یعنی موت سے یوں ہم کلام ہوں اور کہو کہ میرے نزدیک تو سوفی سادت ہے اب وہ چھٹی کا مانیں گے اور ایسا بندہ جو ہے مفادات کے لیے نکلا ہوا تو اتنی اس قدر اس حمیت کے ساتھ گفتگو نہیں کر سکتا اور ساتھ آپ نے یعنی واضح کر دیا کہ ہم چوکہ دین کے لیے نکلے ہیں اور دین کے لحاظ سے جب کسی کی موت آجائے تو وہ موت مٹاتی نہیں بلکہ انسان کے مقدر کو جگ مگاتی ہے یہی بجاتی کہ جب وہ سیر عالم نوبالہ اور اس کے اندر عالکا مل میں وہ عالفاز ہیں کہ امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے یہ ارشاد فرمایا یہ عالکا مل کے چارس دون سفے پر ہے لکھا ہے کہ امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے پاس خات پہنچا اب دلہ بن جافر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کا عظرتِ جافرِ تیار کے بیٹے عظرتِ اب دلہ اب دلہ بن جافرِ تیار ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے خات دے کر اپنے دو بیٹوں کو بیجا حضرتِ آون اور حضرتِ محمد اونو محمد اور اس کے اندر یہ تھا کہ آپ اپنی پالیسی پر نظر سانی کریں اور واپس آجائیں یعنی کربلا جانے سے پہلے رستے میں اور اس کے اندر ان کا جزبہ یہ تھا کہ اگر آج آپ کی وجہ سے ہم اہلِ بیت کا نقصان ہو گیا اے حسین تو پھل بہت بڑا نقصان ہوگا فائنی مشفقن آلی کا منہازل وچ کہ مجھے آپ کے لحاثر یہ تشویش ہے این یقون عفیح ہے علاقوں کا واستیسال اہلِ بیت کے کہیں آپ اس کے اندر شہید نہ ہو جائیں اور آپ کے آلِ بیت کو جڑ سے نہ کات دیا جائیں یعنی ہر ہر بچہ شہید نہ کر دیا جائیں مجھے یہ تشویش ہے اور یہ کا این حلکت لیومہ آج اگر تم شہید ہو گئے توفیہ نور العرض زمین کا نور بج جائے گا زمین کا نور بج جائے گا فائنہ کا عالم المحتدین ورجاول مومینین تم حدایت یا افتا لوگوں کا جنڈہ ہو اور تم مسلمانوں کی امیدوں کا مرکز ہو فلاتا جل بسائر تو جانے میں جلدی نہ کریں فائنہ فی اصرے کتابی والسلام خات کے بعد میں خود بھی آرہا ہوں تو پہلے خات بھیجرا ہوں تو آپ جہاں خات پہنچتا ہے وہاں ہی ٹہرے میں بھی آرہا ہوں اور پھر خود پہنچے حضرت عبداللہ بن جافر ردی اللہ تعالیٰ ہوں عبداللہ بن عباس عبداللہ بن عمر عبداللہ بن جافر ردی اللہ تعالیٰ ہوں یہ سارے یعنی عظیم نفوسِ قدسیا ہے علمِ روحانی ملتِ اسلام کی یہ شخصیات جو ہیں تو جس وقت حضرت عبداللہ بن جافر جا میلے پیچے سے واپس بلانے کے لیے امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو اب انہیں کیا جواب دیا امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں اور واپس نہ لوتے اور وہ بھی مزید دباؤ نہ دال سکے کہ تم واپس چلو یہاں الکامل کے اندر لکا ہے وَقَانَمِمْ مَا تَعْزَرَ بِحِ الَحِمَ اَنْقَالَ اِنْنِ رَئِی تُرُؤِیَا کہ امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ ہوں جو امام ہے کہ ساتھ جا آن گزیکی والے سقنانیکٹو teach me and teach you go ahead آنا ماد اللہو، میں کربلا وہ زماداری نبانے جا رہا ہوں، تو یعنی ماز خواب دلیل نہیں پہلے حدیث دلیل جو میں نے پیش کی اور پھر ظاہر ہے کہ اتنے عظیم لوگوں کا خواب اور پھر وہ جو قرآن و سنط کے مطابق ہے ان کے اپنے میشن کے لیے تو خجت ہے ان کے لیے تو آپ نے فرمہا کہ میں اس خواب کے لحاظ سے جا رہا ہوں تو آپ سے پوچھا گیا کہ آپ خواب بتائیں ماتل کر رویا آپ نے فرمہا مہ حدس تو بہا آہدن میں نے کسی کو وہ بیان نہیں کی وماء آنا محد سوم بہا آہدن حد تعلقہ ربی اور اُس وقت تک میں بیان بھی نہیں کروں گا جہاں تک کہ میری ملاقات میرے رب سے ہو جا ہے تو یہ یعنی واضح وہ عمور ہیں کہ جن کے لحاظ سے عضرت امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کے میشن کی وضاہت ہوتی ہے کہ وہ کسی کے خطوں کے دوکے میں نہیں تھے یہ جرم تھا خات لکھنے والوں کا کہ خات لکھ کے انہوں نے بادہدی کی لیکن تہری کے امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کے اندر روح اُس کا مقصد یہ خات نہیں تھے اصل وہ دیوتی تھی کہ جو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے لگائی گئی تھی اس کے اندر حضرت امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کے وہ الفاز بھی بڑے قابلے غور ہیں الکامل میں جو آپ نے قربالا کے بالکل قرب میں بولے جب آپ سواری پے بیٹے تھے اور اونگائی اور سر جب اٹایا تو انہ لی اللہ و انہ علیہ راجی اون پڑا اور ساتھی علحم دولی اللہ رب علیہ علمین پڑا تو حضرت علیہ بن حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو پوچھا یا بات جو ایل تو فدہ کا مِم محمد توصدر جاتا میں آپ پے قربان یہ کیوں آپ نے یہ دو آیات پڑیں امامی طور پر یہ ہے کہ انہ علیہ اللہ و انہ علیہ راجی اون نوصان کے وقت پڑا جاتا ہے اسائت کو اور علحم دولی اللہ حی رب علیہ علمین شکر کی ادائگی خوشی کے وقت تو یہ دونوں ہی آپ نے ایک اٹھی کر دیں تو اضرت امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو نے کہا کہ جب مجھئوں گائی تو میں نے ایک گھوڑ سوار کو دیکھا وہ کہہ رہا تھا ال قومو یا سیرونا ول منایا تصیرو علیہم کہ قوم جو ہے یعنی یہ لشکر حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو یہ آگے بڑھ رہا ہے اور موت ان کی طرح بڑھ رہی ہے تو یہ بالکل اب قریب قریب ہے موت فالم تو تو میں نے جان لیا کہ اب امارا یعنی شاہدت کا وقت قریب آرہا ہے تو میں نے اس لیے یہ کہا یعنی کہ تم سن لو اور آگے کیامت تک لوگوں کو پتا چلے کہ میں اس رستے سے جو گزرہ ہوں تو ہائے ہائے کرتے نہیں گزرہ میں تو پھر بھی انہا اللہ پڑتے ہوئے اور الحمدلہ اللہ پڑتے ہوئے گزرہ ہوں یعنی میری شاہدت اور میرے اس مشن اور سفر کو یوں بیان کیا جائے میرے زمہ رب سے شکوے شکاہتیں نہ لگائی جائیں تو اس پر حضرت علی بن حسین ردی اللہ ہوتا رانوں نے سوال کیا جو آج کے کئی سوالوں کا جواب ہے اور میرا یہ یقین ہے کہ یہ سوال ان کا ذاتی نہیں تھا بعد میں آنے والے لوگوں کی سوال کی ترجمانی تھی ایکن آم ستی طور پر یہ ہوتا ہے مثال کے طور پر کہ جب اللہ کے پیارے ہیں تو پھر پانی کیوں بند ہوا اللہ نہیں پانی بند کر دیا ہے اللہ کی طرف سے ہو گیا جب اتنے پیارے تھے پھر مشکل کوشاہ کے بیٹے تھے تو پھر کیوں مشکل کوشاہ کی خود رسول اللہ صل اللہ صلح میں کیوں مشکل کوشاہ کی اس کی بڑی تفسیلی باہس آلہ حضرت علی بن حسین ردی اللہ ہوتا رانوں نے سوال کیا اس مسئل پر علسنہ علل حق یا آباتی میرے اببا جی یہ آپ جو خبر سنا رہے ہیں کہ امرے لیے موت آرہی ہے موت آیا امرے دوسمنوں کو ہمیں کیوں موت آئے کیا ام حق پر نہیں ہے ہم جب حق پر ہیں اور حق والوں کے ساتھ اللہ ہے اور اللہ کے کنٹرول میں سب کچھ ہے تو امرہ اللہ جس کے لیے ہم نکلے ہیں وہ امرہ اللہ امرے دوسمنوں کو مارے موت ہماری طرف کیوں آرہی ہے یہ انہوں نے سوال کیا جس پر میں کہا رہا ہوں کہ اصل میں سوال آنے والے لوگوں کا جو ہونا تھا ان کی طرف سے وہ حضرت علی بن حسین اس کی ترجمانی کر رہے تھے تو جب حضرت علی بن حسین ردی اللہ ہوتا رانوں نے یہ سوال سونا تھا اپنے فرم بلا والدی یر جو علی حل عباد میرے بیٹے حق پر ہیں اس لئے تو ہمارے اعظمائش ہے بلا کیوں نہیں وہ کہتے اللہ سوال عل حق کیا ہم حق پر نہیں ہے اپنے فرم بلا کیوں نہیں ہم ہی تو حق پر ہیں واللزی یر جو علی حل عباد مجھے اس اللہ کی کسم کہ جس کی طرف لوگوں نے لوت کے جانا ہے ہم ہی تو حق پر ہیں تو آپ نے یہ بتایا یعنی جس کا ترجمہ یوں سمجھ لوں کہ مقتب اشک کا دستور نرالہ دیکھا اس کو چھٹی نہ ملی دیس نے سبق یاد کیا یعنی کربلا ہوتی حق والوں کے لیے ہے ہم حق والے ہیں اس لئے ہمارے طرف موت آ رہی ہے حق پر ہونے کی وجہ سے تو اب فرم حضرت علی بن حسین ردی اللہ ہوتا لان ہونے اس جواب پر تبسرا کیا اتنا خوب صورت فرم از اللہ نبالی ان نموت محکین اب آجی پھر کوئی پرواہ نہیں کہ ہمیں موت آئے اس کے کوئی پرواہ نہیں کیوں ہم جب حق پر ہیں اور حق کی وجہ سے موت آ رہی ہے تو اللہ نبالی ہمیں کوئی پرواہ نہیں یعنی اصل اندر چیز یہی تھی حضرت علی بن حسین ردی اللہ ہوتا لان ہونے پوچھ کر پھر اس پر تبسرا کیا کہ بعد والوں کو تو موقع نہیں ملے گا حضرت علی بن حسین ردی اللہ تلان سے ملاقات کا تو میں ان کی ترجمان نہیں کرتے ان سے پوچھ لیتا ہوں کہ جو کہیں گے کہ اچھے اللہ کے پیارے تھے کہ وہاں ان پر انو تیر لگ گئے ربنی تیر روکے کیوں نہیں تو یہ کہا کہ ہم حق والے ہیں انہوں کو قربانینا دینی پڑتی ہیں تو اس واستے ہم آئے ہیں اب یہ ساہر آنے کا پاس منظر اور جو فلسفہ جو نکتے نظر ہم آہل سننت کا ہے جو میں پیش کر رہا ہوں ایک ہرف بھی اس کے خلاف نہیں اور روافز اور خوارج کی پوری داستان کے خلاف ہے کہ یہاں یعنی موت سے گبرا کر حائے حائے کرتنے والے ہوتے تو پھر اپنے بیٹے کو یہ جواب نہ دیتے اور پھر بیٹا موت کو سن کے لا نبالی نہ کہتا اللہ نبالی ہمیں کوئی پرواہ نہیں کیسکی موت کی تو جن کے چھوٹوں کو پرواہ نہ ہو بڑوں کو کیسے ہوگی لا نبالی نہ نبالی اننموتہ محکین کے ہماری تو بڑی شان ہے ہم حق کے ہمرا شہادت پائیں گے حق پر قائم رہے گے تو اس پر حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ نے پھر خوش ہو کہ اپنے عظیم فرزند کو اجیب دعا دی فرما جزاک اللہو میں ولد خیرہما جزا اللہو ولدن اون والد ہی کہ جو بھی کسی باب کی طرف سے رب نے کسی بیٹے کو اچھی جزا دی ہے اللہ میرے بیٹے رب توجے وہ جزا آتا فرما اور ما جزا ولدن ام والد ہی جزاک اللہو میں ولدن خیرہ خیرہ ما پڑیں گے مضاف تو پھر یعنی اس سے بھی اچھی جو کسی بھی والد کی طرف سے اس کے ولد کو جزا دی گئی اس سے بھی اچھی جزا رب زلجرال تمہیں اتا فرما ہے اس بنیات پر حضرت امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ آنہو کا یہ خروج نکلنا اس کے لحاظ سے یہ مختصرسی وزاحت ہم نے پیش کی ہے اور اس کے اگلے مراہل انشاء اللہ پھر دوسرے موضوع کے اندر اس کے بعد والا جو یزید کتنا مجرم ہے اور یزید کو کیا کہنا چاہیے بولتے ہوئے لا نے یزید کے لحاظ سے وہ اگلے موضوع کے اندر انشاء اللہ اس کو بیان کریں گے اس میں امارے عقابر اصلاف کا جو امارے پاس زخیرہ ہے اس کے اندر بالکل انہیں کوئی اوشا چھوپانیرے نے دیا بلکہ اس پر سیرہ سلباس کی ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو عضلت سیدن امام حسین اللہ تعالیٰ انہوں کے مشن کا سپاہی بنائے اور ان کے راہِ عظیمت کو سمجھتے ہوئے ہمیں بھی راہِ عظیمت اللہ اختار کرنے کی توفیق اتا فرمائے و آخرو دعوایا ان الحمدلله رب العالمین والاکب تو لمتاقين والاکب تو لمتاقین والاكب تو لمتاقین والاكب تو لمتاقین والاکب تو لمتاقین والاکب تو adalah خالقت کی آکة البلکص걸 rapidly اللہ قائمین و اپخذنا بالیسلام Awakened واقبہ دائم Qur'an واقبہ مدیت champagne والا تشمیت بنا DAVID دوران و حاسد دوران اسٹاشوجد بانے و حereye匾ذه اسٹا گفر rest of Allah لا existential لاعلہ vậy打 不عallahi ولا ح شری 처�ارر جو حوران ساری ساری ساری ساری