 تم یہ کہہ رہے ہو کہ ایک طبقہ کہتا ہے کہ آہلِ بیتِ رسولﷺ ماض اللہ خطاقار ہیں ایک طبقہ کہتا ہے کہ سیدنا عبو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ نو سلے کر چھرن صاحبہ کے علاوہ باقی سارے ہی خطاقار تھے اور ایک طبقہ شروع ہو گیا ہے کہ جو کہہ ماض اللہ آہلِ بیت خطاقار تھے ہم ان دونوں طبقوں سے بری ہیں کس نے کہا خطاقار اور خطا میں تو بڑا فرق ہے خطا اجتحادی تو سواب ہے آجر ہے اور خطاقار تو وہ ہوتا ہے جس کو خطا کی عدد پڑی ہو یہ کہا سے تم نے لفظ گھڑے تو کس شخص نے کہا پاکستان کے اندر کس کا اقیدہ ہے وہ طبقہ کونسا ہے تم کا بتاؤ پھر اس کا اقیدہ بتاؤ آلِ سنط و جماعت ہماری تشریحات وہ خا مجد دے دین و ملت آلہ حضرت امام عمد رضاقان فازلِ بریلوی نے کی ہو یا وہ حضرت مجدد الفیسانی شیخ احمد صرحندی فاروکی نے کی ہو یا وہ حضرت داتا گنجبکش حجوری نے کی ہو یا وہ حضرت خاجہ غریب نواز نے کی ہو یا وہ حضرت شیخ عبدال قادر جیلانی غوصِ عظم رحمہ اللہ تعالى ان سب کے مراقد پر اللہ کروڑ رحمتِ نازل فرمائے انہوں نے کی ہو امام عظم ابو حنیفہ نے کی ہو امام بخاری نے کی ہو چوڑا سدیوں میں اور آج تک ہمارا تو ایسا کوئی ایک کال بھی نہیں تو میں ایک پورا فرقہ بتا رہے اور ان کا اقیدہ بتا رہے ہو اور تمہیں یہ بھی خبر نہیں کہ اقیدے میں اور عام کال میں فرق کیا ہوتا ہے اور کال بھی نہیں یہاں تو ایک فرد بھی نہیں چے جائے کہ تم دبقا کہ ہو ہاں دوسری طرف شاید آپ نے کہا ہو تو اپنے مسلق والوں سے پوچھ لیجیئے ان لوگوں کے لحاظ سے اگر تم کہ رہے ہو تو پھر بھی وزاہت میں کہدو کہ آپ کل لوگوں کی طرف متوجہ ہیں اور کون سے لوگ ہیں کون سار تبقا ہے اس مل کی اندر کے جو آہلِ بیتِ اتحار علیہ مردوان کو مہاز اللہ خطاقار سمجھتا ہے چونکہ آپ کا نجد کی علمہ سے بھی بڑا تعلق ہے اور بار بار آپ اس کا اضحار بھی کرتے ہیں اور بہت سے لوگ جو ان سے پہلے فند لینے کے لحاظ سے منسلق تھے آپ کئی لوگوں سے سبکت بھی یہ سلسلہ میں لے چکے ہیں تو میں یہ تمہیں اس حدیث کا مطلب علماء نجد کی طرف سے دکھاتا ہوں تاکہ تمہیں دوننا نہ پڑے کہ کون سے لوگ ہیں جو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کو خطاقار کہتے ہیں کون ستبقا ہے کون ساقیدہ یہاں کے خول کے دیکھو یہ صحیح بخاری کی شرع محمد بن سال او سیمین جس کو علماء نجد اپنا مجدد قرار دیتے ہیں اس شخص نے ساتنی جلد کے اندر اس حدیث پر بہت کرتے ہوئے یہ لکھا ہے اب میں صرف نقل کر رہاو سامین آپ سکرین پے ابارت دیکھ سکتے ہیں حدیث شریف صحیح بخاری شریف کی حدیث نمبر 4241 اس کی شرع کے اندر فا اباب ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو این یدفع إلى فاتیمت شیع فا وجدت فاتیمت ردی اللہ تعالیٰ انہا علا ابی بکر في ذالیکہ یہ جو حدیث کی عالفاظ ہیں اس پر محمد بن سال او سیمین نے جو شرع کی میرے نزدیک اس کی اندر چارگ جسارتے ہیں اور سیدہ طیبہ تاہرہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا وسلم اللہ علیٰ ان کے لحاظ سے جسارتے ہیں بے باقیہ ہیں گستاقیہ ہیں باز بازے تو پھر آپ نے علمائے نجد اور سعودی عرب کی حکومہ سے یہ مطالبہ کیوں نہیں کیا کہ تمہارے دیس کے اندر اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انہوم کی توہینے کی جا رہی ہیں یہ بات لکھ کر کسی بیان میں یہ ایک کتاب نہیں سینکڑوں میں وہاں سے دکھا سکتا ہوں اور اس سے بڑی بڑی جسارتے دکھا سکتا ہوں اور آپ ان کے اس وقت رازدان بھی بنے ہوئے ہیں اور ان کی پورے ایجنت ہیں اس وقت پاکستان کے اندر تو ان لوگوں پر بھی کوئی شریح حکم لگائیں اس عبارت کے اندر لکھتا ہے حدیث لکھ کے فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا فواجدت فاتمہ تو دوسر میں غادبت یہ لکھتا ہے نسأل اللہ این یعفو و انہا ہم اللہ سے سوال کرتے ہیں کہ اللہ سیدہ طیبہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کو معاف کر دے این یعفو و انہا تو مجھے یہ بتائیں معاف کس چیز کو کیا جاتا ہے یہ دعا ادھر تو ہم نے تو جو صور تیحال بتائی تھی جواب میں اور کہا کہ جب رسولے پاکﷺ کا فرمان سنہ تو سلی تسلیم خم کر لیا وہ خطا ایجتحادی بھی فورن زائل ہو گئی پر در محمد بن سالے اس عمین کے نزدیک تو اب بھی باکی ہے جو وہ معان رہا ہے اور کہت اللہ سے سوال کرتے ہیں کہ اللہ اللہ اسے معاف کرے اور یہ جو معافی ہوتی ہے جس خطا کی یہ دوسری ہوتی ہے اور پھر اس کو ابھی تک یہ باکی بھی معان رہا ہے توسرے نمبر پر یہ کہتا وہ اللہ فابو بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو مستاندہ علا رائین ورنہ حلت ابو بکر سے دیکھ ردی اللہ تعالیٰ انہو نے فیصلے میں کسی رائے کا سہارہ نہیں لیا وائنہ مستاندہ علا نسن اور انہو نے نس سے فیصلہ کیا نس سے اپنی رائے سے فیصلہ نہیں کیا اب وکانہ علیہ ردی اللہ تعالیٰ انہ تقبالہ قول النبی صل اللہ و سلم لا نورا سو ما ترکنا صدقہ کہتا ہے کہ لازم تھا سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہو پر کہ رسولے پاک صل اللہ سلم کا فرمان سن کے قبول کر لیتی تو یہاں دوسری جسارت اور جو بہت بڑیک توہین جا کر بنتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ شخص یہ بتا رہا ہے کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہو نے حدیث سن کے بھی اسے قبول نہیں کیا اور کہتا ہے قبول کرنا فرز تھا ان پر قانہ علیہہ انتقبالہ لازم تھا کہ وہ قبول کرتیم لیکن کہتا انہو نے قبول نہیں کی اور جو کچھ ان پر لازم آیا میں اللہ سے سوال کرتا ہوں رب انہو موافق کر دے یہ موسن نے وہ لکھ رہا ہے اب یہاں پر ہم عہل سنطوہ جماعت ہمارا یہ نظری آئے جو میں نے اس تقریر میں پیش کیا جس پر سنے بغیر تم لوگوں نے تیر چلائے وہاں تو اس جملے کے فرن بعد یہ جملہ میں نے اسی تقریر میں بولا کہ جس وقت جن کے جگر کا ٹکڑا تھیں جب ان کی حدیث کو سونا تو سرے تسلیم خم کر لیا لیکن جب آگے سے حدیث آئی تو ان کی یہ شان ہے کہ جن کے جگر کا ٹکڑا تھیں ان کی حدیث سونا تو سرے تسلیم خم کر لیا یہ ہمارا کی دا ہے اس تقریر میں کہ جس پر تم حدے قظف کے مستحق من رہے ہو تحقیق کے بغیر الزام لگانے کی وجہ سے اور یہ شخص تو کہ رہا ہے کہ حدیثے مستفاس اللہ علیہ وسلم کو سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنانے قبولی نہیں کیا قبول نہ کرنا رسولے پاکﷺ کی حدیث کو یہ قردار سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا کی تر منصوب کرنا یہ کوئی چھوٹا جروم ہے کہ سرکار کی حدیث سرکار کی بیٹی ہی قبول نہ کریں یہ کس نے الزام لگایا یہ کس نے کتاب میں لکھا یہ تمہارے ممدوح علمائے نجد کے سالار نے لکھا کہ انہوں نے چاہیے تھا بلکہ کہتا لازم تھا کہ حدیث قبول کرتی لیکن انہوں نے نہیں کی اور نہ کرنے کی وجہ سے جو کچھ ان پر لازم آیا یعنی اس کے لفظوں میں اس کے لفظوں میں اس کے لفظوں میں جو بوج لازم آیا کہتا میں اللہ سے سوال کرتا ہوں اللہ ان کو معاف کر دے جب کہ ہمارا یقین ہے انہوں نے قبول کیا حدیث کو اس وجہ سے اور یعنی وہ اس وجہ سے قبیدہ خاتر بھی نہیں تھی کہ حدیث کیوں پیش کی وہ تو غازالی کے زماء حضرت پیر صید احمد صید شاید شاید کازمی فرماتے ہیں جو قبیدہ خاتر تھی تو اس کی وجہ بھی یہ تھی یہ ابارت بھی آپ پر سکتے ہیں مشکلات الحدیث میں یہ واضح طور پر حضرتِ غازالی کے زماء رحم اللہ تعالیٰ نے یہ فرمائے ہے حقیقت یہ ہے جب حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نے کو یہ پتا چلا کہ حضرت صیدہ فاتمتر الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ نے کچھ قبیدہ خاتر ہیں اس لیے نہیں کہ میں نے ان کو حدیثِ رسول سنائی صل اللہ علیہ وسلم بلکہ اس لیے کہ میرا اچتحاد ان کے اتحاد سے بہتر ہے تو پھر میں چلا گیا تا کہ ان کی دل جوی کروں تو ہم اور ہمارے عقابر تو یہ لکھتے ہیں اور تم نے یہ الزام لگا ہے سیدہ پر تمہارے عقابر نے اس محمد بن سالی و سیمین نے کہ سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ نے تو حدیثی قبول نہیں کی اور فرص تھا کہ قبول کرتی اور آپ کو پتا نہیں کہ قرآن کیا کہتا ہے اس معاملہ میں کہ جب کو حدیث سنے اور قبول نہ کرے ماء کان اللہ مؤمن والا مؤمنتن اضاء قضل اللہ و رسول و امرن این یکو نالہ ملخی یا راتو مِن نمرِ ایم پڑھو قرآن دیکھو اس کا ترجمہ اللہ تو فرماتا ہے وہ بندہ مرد ہو یا عورت وہ مو میں نہیں نہیں اگر اللہ کے فیصلے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کے فیصلے کے مقابلے میں اپنی رائے لیا ہے اس فیصلے کو ناپسند کرے اسے قبول نہ کرے یہ آئت ہے اور اسے پتہ چل رہا ہے عام مومنہ جو مومنہ ہے اس کی بیجے اشان نہیں ہو سکتی کہ وہ حدیث مستفا علیہ السلام سنے اور آگے سے اس کا انکار کرے یا اسے کا اضحار کرے تو خاتون نے جنت سیدہ تن نسا حضرت سیدہ فاتمت الزہراء رضی اللہ تعالى عنها وسلام اللہ علیہ ان کے لحاظ سے یہ کیسے کہا جا سکتا ہے جو اس کتاب میں کہا گیا یہ ہے تنقیس اور یہ آپ کے ساتھ بیٹھے ہوئے لوگوں کو سوچنا چاہئے کہ جہاں تنقیس نہیں توہیم نہیں چودان سدیوں کا اہلِ سننت کا مسلک ہے وہاں تنقیس بنائی جا رہی ہے اور جہاں پر تنقیس ہے اتنا بڑا اتیام ہے بوطان ہے سیدہ پاک رضی اللہ علیہ وسلمہ ہاں پر کہ جس کے نتیجے میں معضلہ ایمان کی نفی ہو جاتی ہے وہ ان لضام تُمھارے والے بڑے لگا رہے ہیں اور چھپری کتابیں اور کم حزقم اب تو ان سے کہو کہ وہ یہ اٹھ دیں یا اپنی اس فکر سے رجو کریں یہ تبقا ہے جو ملک میں ہی نہیں ملک سے باہر بھی ہے جن کے فند پر یہاں پہلے بھی کئی کارو بار کیئے گئے اس ملک میں اور دو ملکوں کے فند سے پاکستان کو ایک جنگ کا میدان بنایا گیا اب چلے ہو تو دیکھو اب اس کے بعد اگلی بات اور یہ میں یہ سارے لوگ انگ کو بار بار احساس دلا رہا ہوں کہ آج اس شخص کے زیرے سایا سارے کٹیوں کے بیٹھیں پیرا نتریکت یہ اس ملک میں اس وقت اس کتاب کا سب سے بڑا ضمم دار خود بنا ہوا ہے یہ دیکھو اس کے اشتحار یہ دیکھو اس کا تعلق سعودی حکومت کے ساتھ علمائے نجد کے ساتھ اور یہ دیکھو لکھا ہے جو علمائے نجد نے آگے کہتا ہے ولاکن کما کل تو یعنی یہ بتاتا ہے کہ انہوں نے قبول نہیں کی حدیث لیکن کیس وجہ سے نہیں کی اس کا سبب کیا تھا تو اس میں مدید گوستہ کی کرتا کہتا اللہ کن کل تو لکم قبلہ قلیلن کچھ صفحات پہلے میں تمہیں کہت چکا ہوں اندل مخاصہماتے جگڑے کے وقت لا جب قالیل انسانِ اقلون انسان کی اکلباقی نہیں رہتی جگڑے کے وقت انسان کی اکلباقی نہیں رہتی بھیما یقولو کہ اسے جو وہ کہہ رہا ہے اس کا ادراک ہو کہ میں کیا بول رہا ہوں او ما جفالو انسان کی اکلبر کرا گی رہتی کہ اسے پتا چلے کہ میں کیا کرنے والا ہوں او ما ہوس سواب افیہ ہے یا انسان کو پتا نہیں چلتا مخاصمہ کے وقت کے درست بات کونسی ہے اور وہ غلطیت پے غلطی کرتا جاتا ہے اب بتاو مجھے مخاصمہ ہم تو مانتے ہی نہیں مخاصمہ ہے ہی نہیں کہ جگڑا ہوا نہیں اجتحادی رائے تھی اس پر پیش کیا اس کو داوہ تھا اجتحاد کی بنیات پر مگر حدیث سنی تو واضح ہے کہ فرمایا ابو بکر صدیق جو کچھ رسولِ پاکس رسلم نے فرمایا وہ بہتر جانتے ہیں آپ بہتر جانتے ہیں میں اب آگے کوئی بات نہیں کرتی اس اتمینان پر تم مخاصمہ کالبز بول رہے ہو اور پھر اگلی جو بات ہے یہ کہتا ہے کہ سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالیٰ آنها کہ اس کے بعد کا جو قردار تھا اس کو کس سے تابیر کر رہا ہے کہ وہ کچھ ہوا جو انسان کی جب اکل پردہ پڑھ جائے ارزائل ہو جائے اسے پتین چلتا وہ کیا کر رہا ہے آپ کتا نظر اس سے اس معاملہ سے اٹھکے اب آپ بتائیں یہ کیا کہہ رہا ہے سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالیٰ آنها عام بندے کے لحاظ سے جب یہ جفت بولے جائیں کہ اس کی تو جگڑے کے وقت زیاد کی اکلی باقی نہیں رہی تھی وہ بیکلی کر رہا تھا وہ پاگلوں والی باتیں کر رہا تھا اسے پتین نہیں تھا کہ سچ کیا ہے جھوٹ کیا ہے تو اب یہ جو زیاد کے بارے میں بات ہے وہ سیدہ کے بارے میں ردی اللہ تعالیٰ آنها وسلام اللہ علیٰہ جو کرور مرتبہ اس سے پاک ہیں یہ لکھ کے ان کی طرف منصود کیا جا رہا ہے کہاں تک یہ جسارتے ہیں جو آپ کی عقابر نے کی جل کو تم توہید اور دین اور سنط اور قرآن کا علمبردار بتاتے ہو یہ ہے سورتحال آگے فنس اللہ علیٰہ آن یا عفوہ آنها ہم اللہ تعالیٰہ سے سوال کرتے ہیں کہ اللہ انہیں اس سے معاف فرما دے پھر دوسری بار معافی کے لحاظ سے ذکر کیا وہ انہجریہ خلیفتہ رسول اللہ علیٰہ وسلم اور ان کا گفتگو نہ کرنا اللہ کے رسول اللہ علیٰہ وسلم کے خلیفہ کے ساتھ یہ جو معاملہ تھا اللہ اس کو معاف فرما دے قبول نہ کرنا حدیث یہ کلیدہ معاشلہ ان کی ذیب میں ڈالا اور پھر جو مقاتا ہے وہ مقاتا بھی یعنی وہ ہمارے نزدیک تو وہ اس ذمرے کا مقاتا تھا ہی نہیں جو شریطور پر حرام ہو وہ تھا ہی نہیں اور اس نے وہ معانا جو شریطور پر حرام ہے کہ ایک مومن دوسرے مومن سے برات کر دے ترکے تعلق کر دے جو کے زمرائے حرام میں آتا ہے اس کو معان کے پھر اس نے ایکہ اللہ تعالیٰ وطال اسے معاف کر دے تو اس صورتحال کی اندر اب یہاں تہدرتے توہینے ہیں یہاں تہوینے ان کے لحاظ سے سعودی عرب میں بھی اپنا قردار ادھا کرو اور یہ ہے وہ تبکہ یہ ہے تبکہ کہ جس کے بارے میں تم بتا رہے ہو ایک وہ تبکہ ہے ایک یہ تبکہ ہے اللہ کا کرودوں بار شکر ہے میں یہ کہہ سکتا ہوں ہم حضرت امام محمد رضا برلوی کے مطوالے حضرت امام فضلحق خیرابادی کے دیوانے گنجے بخش حجوری کے غلام اور حضرت اغو سعظم رضی اللہ تعالیٰ ان ہو کی فکر کے بیٹے ہم وہ ہیں کہ دونوں طرف کی محبت لازموں مدزوم سمجھتے ہیں اور یہ آپس میں محبت تکراتی نہیں کیونکہ اس کا سبب ایک ہے اور وہ ذاتِ مستفات علیہ السلام وہ سلام ہے اس واست یہ دونوں محبتیں بیاک وقت سچی جا پائے جاتی ہے تو ایک اٹھ ہی پائے جاتی ہے اور اس پایہ جانے کو سنی کے سینے سے تابید کیا جاتا ہے