 قرآنِ مجید کے بات اِس عمت میں سب سے فہلے جس شخص نے کتاب لکھی موتبر بڑی مرتب کتابوں میں سے وہ ہے حضرتِ سیدِ نا نومان بن ثابت امامِ عظم ابو حنیفا جو صحابہ کے شاہ گردیں اور ان کی کتاب اس کا نام ہے فکھِ اکبر یعنی اقیدے کے بارے میں وہ سب سے بڑی کتاب ہے عمت میں اس میں انہوں نے اقیدہ لکھا کہ امبیاء علیہ مسلم کے بارے میں ہمارا اقیدہ کیا ہونہ ہونا چاہی ہے جو کہ اللہ کی شان کے بعد پھر نبیوں کی شان ہے نبیوں کے بعد پھر صحابہ و اہلِ بیت ہیں ویلی ہیں اپنے اپنے مرتبے کے مطابق میں اس وقت ابھی طایبیلم تھا جب میں نے ترکی سے یہ کتاب مغوائی تھی اس زمانے میں اس کی پھر میں نے کتنی شروحات خریدیں پھر میں نے ان پر مطالا کیا اب جیس چیز پر انہوں نے روافز کی امائت کر کے گستاقی اور توہین کے لفظ بولے جیس چیز کو امامِ عظم ابو حنیفہ نے تو اپنی کتاب میں اسی لفظ کی نسبت نبیوں کی طرح بکی ہوئی ہے لیکن آجتا قممت میں کوئی ایک بھی انسان ہے سنی ہوا جس نے سنیوں میں سے آلِ حق میں سے کہا ابو حنیفہ گستاف ہیں آشیوں نے تو ان کو خطائی کہا روافز کیوں نے جیسے انہوں نے مجھے کہا اور ان کس ان کے پھر یہ بھی ساتھ ملے روافز نے امامِ عظم ابو حنیفہ کو خطائی کہا جو یہ مجھے کہتے ہیں روافز نے امامِ مسلم کو خطائی کہا روافز نے امامِ بخاری کو خطائی کہا جیس وجہ شے کہا اس وجہ پر پہرہ دینہ بھی میرے حصے میں آیا میں نے کہلوا لیا مگر چودہ سدیوں کی حقانیت پر کسی کو پانی نہیں پھر نے دیا یہ لفظ سنو کس کتاب کے فکِ اکبر کے کس کے فکِ اکبر کے فکِ اکبر کس کی ہے امامِ عظم ابو حنیفہ کے امامِ عظم پوری دنیا میں مسلمان آج جو ہنفی فکہ میں ہم جو نماز پڑتے ہیں روضہ رکھتے ہیں حج کرتے ہیں زقاد دیتے ہیں پورے دین پر ہم جس طریقے کی روشنی میں چل کر عمل کرتے ہیں وہ امام ابو حنیفہ نے ہمیں قرآنو سنوز سے بتایا ہوا آپ نے لکھا کہتے اول امبیاؤ سلوات اللہ علیہ مجمعین کل ہم منزہونا انسگائری وال کبائری وال کفری وال فواہش ترجمہ سنو سارے کے سارے امبیان امسلام سب کی یہ شان ہے کیا سلوات اللہ علیہ مجمعین کیا شان ہے منزہونا وہ پاک ہیں سارے نبی کس سے انسگائری وال کبائری صغیرہ گناہ سے بھی پاک ہیں قبیرہ گناہ سے بھی صغیرہ سے بھی پاک ہیں قبیرہ سے بھی یہ امام لرکھا اگر چی آج یہ لوگ ان کو بھی جاکے ملتے جس مدودی نے نبیوں کو گناہ گار لکھا ان کا ماما باہمی جاکو اس کی تاریخ میں کر کیا آجاتا مازاللہ تو نبیوں کے بارے میں اقیدہ کیا ہے کل ہم منزہون سارے نبی پاک ہیں کس سے انسگائری صغیر صغیرہ کی جمع صغیرہ گناہ سے وال کبائری قبیرہ گناہ سے وال کفر کفر سے سارے نبی کفر سے وال فاہش فواشی کے کاموں سے پاک ہیں سارے نبی فواشی سے فواشی سے اب آگے وقد کانت میں نہوں زلہ تن وخطی آتن سارے نبی صغیرہ گناہ سے پاک کبیرہ گناہ سے پاک کفر سے پاک فواشی سے پاک مگر امام عظم ابو حنیفہ کہتا ہے اقیدہ یہ رکھو ان میں سے باز سے خطائیں ہوئی یہ کس نے لکھا امام عظم ابو حنیفہ نے کس نے لکھا امام عظم ابو حنیفہ نے پہلے لفظ زلہت لکھا اب ان چیزوں کو ویسے بیان کرنک ضرورت نہیں لیکن جب کوئی یہ حدے مٹا ہے روافض نے نفی کی زلہت کی کہ ان سے زلہت نہیں ان سے خطیات نہیں چونکہ زلہت خطیات کا ذکر بخاری مسلم میں ہے اور خطیات کا ذکر قرآن میں ہے وہ نہ قرآن کو مانتے ہیں نہ بخاری مسلم کو مانتے ہیں انہوں نے صفحہا کر دیا اور یہ ظہر کرنے لگے اور امام ابو حنیفہ نے کیا کہا قائن کیشان بڑی ہے یہ صغیرہ گناہ سے بھی پاک ہے نبی کبیرا سے بھی پاک ہے فاہشی سے بھی پاک ہے کفر سے بھی پاک ہے مگر ان میں سے باز سے تو چیزیں ساتھ در ہوئی پہلی کیا زلہت دوسری خطیات زلہت کہتے ہیں لگزشوں کو اور خطیات کہتے ہیں خطاؤوں کو امام ابو حنیفہ نے جو صحابہ کے شاقرد ہیں اپنی کتاب فکھ اکبر میں نبیوں کے بارے میں اکیدے میں لکھا کہ گناہت ان سے نہیں ہوتا نہ صغیرہ ہوتا نہ قبیرہ ہوتا مگر زلہت اور خطیات ہیں ان میں سے باز وقد کانت من ہوم زلہت ان و خطیات ان خطیات خطیات کی جماع ہے خطا جس پر یہ سارا شور ما چایا میں پوچھتا ہوں کیا امام ابو حنیفہ کو گستات کہو گے انہوں نے تو یہ لفظ نبیوں کے بارے میں لکھا اکیدے میں لکھا اور ہم نے جو بیان کیا وہاں پر بیان کرنے سے پہلے اجتحات ذکر کیا خیانت کرنے والوں نے اس کا ذکر نہ کیا اور کہا کہ متلکن خطا کہ رہے ہیں ہم نے اجتحات پہلے ذکر کیا ہم نے اجتحات کہ شکن اس لفظ کے بعد بھی ذکر کیا اور خطا اجتحاتی پر ان لوگوں نے روافز کو خوش کر کے ان کا دین اپنایا روافز کو خوش کر کے ان کا دین اپنایا اور اپنے ابو حنیفہ امام اعظم جن کے پیچھا سارا دین مانتے ہیں ان کا دین چھوڑ کے ان کو جو رافزیوں نے خطای کہا انہوں نے وہ لفظ مجھے بول نجول کر دیا تو بے رکیہتا ہم احمتا ہے تو ابو حنیفہ کو خطای کہو جو کے آل کی اشان تو بعد میں ہے نبیوں کا مرتبہ پہلے ہے اگر امام ابو حنیفہ لفظ کے خطیات بول رہے ساتھ اجتحات کا بھی ذکر نہیں ہے لیکن میں سوفی ساتھ کہتا ہوں وہ خطیات گناہ نہیں ہے مگر خطیات کا لفظ تو ہے تو اگر کتابیں پڑی ہوتی اپنا دین پڑا ہوتا تو جو نبیوں کے بارے میں امام ابو حنیفہ نے لکھا اور چودہ سدیوں میں آئی تک کسی نے یہ نہیں کہا کہ یہ نُسکہ بدل گیا ہے کوئی دوسرا نُسکہ نہیں اس کتاب کا اس جگہ ایک نُسکہ ہے ہر نُسکے میں لکھا ہے زل لاتن و خطیاتن اور چودہ سدیوں میں ایک بھی امام احسانی ہوا جس نے کہا کہ امام ابو حنیفہ دے یہاں گلتی ہو گئی ہے یا امام ابو حنیفہ گستہ ہو گئے ہیں تو آج اگرشیوں کو حش کرنے کے لیے کسی نے خطائی کہنا ہے تو پہلے اس امام کو کہنا پڑے گا جس کی طریقے پر سموشام نماغ پڑتے ہیں اور پھر انہوں نے تو نبیوں کے بارے میں کہا آہلِ بیات کی بات نہیں ہو رہی سیہباہ کی بات نہیں ہو رہی ان کا تو ترجی بات میں ہے یہ ایکیتے میں لکھا ایکیتے میں کہ یہ ضروری تھا کہ یہ بات رینوں میں ہونی چاہیے کہ نبی باق ہے صدیرہ گنا سے قبیرہ گنا سے کفر سے فوحاشی سے وقد کانت من ہم صلالاتوں و ختی آتن جماع ہے ختی آتن تو کیا کسی میں طاقت نہیں کہ ان پیروں کو جا کے پوچھے ابو حنیفہ کا یا نام لینا چھوڑ دو یا پھر ان کے بارے میں بولو کہ وہ گستاف تھے جو کہ وہ تو زیادہ بنتا ہے نا لازم وہ نبیوں کے بارے میں یہ کہہ رہے نبیوں کے بارے میں نبیوں کے بارے میں یہ لفظ لکھا صلالاتوں و ختی آتن کہ ان میں سے باز سے للسچے ہوئی اور خطا اگر چیو اس کا مقصد مطلب ہم جتنا بھی نرم ناجک کر کے جو بھی آگے ذکر کرنے جو اس کا مقصد یہ بولے اور مطلب مثلا ختی آت کیا ہیں یہ احمہ نے پھر آگے جو امام ابو حنیفہ کے شاگردوں کے شاگردوں کے شاگردوں نے لکھا اے صغائر صادرتانوم صاہوان کہ وہ صغیرہ تو صاہوان ہو گیا ہو اس کو امام ابو حنیفہ ختی آت کہہ رہے ہیں اور پہلے لفی کر دی کہ صغیرہ عمدن نبی سے نہیں ہو سکتا نہ صغیرہ گنا ہو سکتا ہے نہ قبیرہ گنا ہو سکتا ہے صاہوان یا دوسرا مطلب اجتحادی طور پر لیا جائے گا مگر لفا صرف ختی آت ہیں تو یہ جو سبو اشام ذور لگاتے ہیں حالا کہ وہاں تو جو کانون ہے پہلے محود ہو تو وہی ذکر ہوتا ہے ہم نے پہلے ذکر کر کے اجتحاد کا ذکر کیا اس اجتحاد میں ایک چیز اس کے لحاظ سے بیان کی تو یہاں تو مطلقا ذکر ہے کیا ہمت تک یہ مرک سکتے ہیں مگر نہ امام ابو حنیفہ کو گستہ کہ سکتے ہیں اور نہ اس کتاب کا جواب دے سکتا ہے اب سوچنے کی بات یعنی کچھ باتیں ایسی ہیں کہ وہ ہر وقت جلسے کرنے والی نہیں لیکن جب ان باتوں کا کوئی انکار کر دے یہ تو ہی نہیں نہیں تو پھر اماموں نے اکیدے میں لکھیں کہ جو چیز ہے وہ ہے اس کی حکمتیں اس میں ازمتیں اس میں مختلس کیسم کے عمور ہے تو پیلی کتاب اکیدے کی اس امت میں قرآن کے بعد اکیدے کی پیلی کتاب جو سب سے پہلے لکھی گئی وہ ہے فکی اکبر اس فکی اکبر میں کہاں مقامِ نبوت کے لیے یہ لازم ہے کہ لوگوں مانو ان کو وہ پاک ہے کس سے سغیرہ گناہ سے کبیرہ گناہ سے ہر گناہ سے جو کہ خطیعہ کمانا گناہ نہیں کیا جائے گا خطیعہ کمانا گناہ نہیں کیا جائے گا نبی گناہ سے پاک ہے کھا وہ سغیرہ ہو کھا وہ کبیرہ ہو فاہشی سے پاک کفر سے پاک مگر امام ابو حنیفہ نے کہا ان سے یعنی باز سے لگزشیں ہوئی اور خطائیں ہوئی اب یہ کوئی امام ابو حنیفہ یعنی ایک آیت کا ترجمہ کر رہے ہیں یہہریس کا ترجمہ کر رہے ہیں اپنی طرف سے لکھ رہے ہیں نا اپنی طرف سے قرآن سنل سے سمجھ کے اکیدہ لکھ رہے ہیں اپنی طرف سے لکھا ہے لکھا قرآن سنل کے روشنی میں ہے تو یہ لوگ بتائیں کہ چاہدہ سدیوں میں کتنے تھے جی انہوں نے آہلِ حق میں سے امام ابو حنیفہ پر اس ورد فتحہ لگا دیا ہو کہ باقی تو ٹھیک ہے لیکن یہ خطائی ہے یہ نبیوں کی خطہ مانتے نبیوں کا ذم گناہ نہیں مانتے خطہ مانتے اور مانتے کیا اکیدے میں لکھا ہے کہ یہ پڑے عمت کی آمت تک کہ نبی معسوم ہیں معسوم ہیں اسمت برحق ہے لیکن معسوم ہونے کے باوجود امام ابو حنیفہ نے یہ لکھا ذلہ تون وخطی آتن کتنا اصل دین سے لوگ ہٹ چکے ہیں جو روافظ نے گھڑا اس کو عوام میں فعلایا ان کے قانو تک وہ پہنچا اپنی کتا پڑی نہیں اپنا دین پڑھا نہیں اور اگر اس کسی نے پڑھا ہے تو اس سے پوشنا یا بیٹھ کے سون لینا گستا کی سمجھا