 2. Kapitel 3 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen 2. Kapitel 3 Wie der Ackerbau selbst beruhen auch die Bestimmungen der Flächenmaße und die Weise der Limitation bei beiden Völkern auf gleicher Grundlage. Wie denn das Bauen des Bodens ohne eine, wenn auch Rohrvermessung derselben nicht gedacht werden kann? Der urskische und umbrische Vorsus von 100 Fuß ins Gefierte entspricht genau dem griechischen Pleton. Auch das Prinzip der Limitation ist dasselbe. Der Feldmesser orientiert sich nach einer der Himmelzgegenden und zieht also zuerst zwei Linien von Norden nach Süden und von Osten nach Westen. In deren Schneidepunkt, Templum Temenos von Temno, es steht als dann in gewissen festen Abständen den Hauptschneidelinien, parallele Linien, wodurch eine Reihe rechtwinkeliger Grundstücke entsteht, deren Ecken die Grenzfehle, Termini in zielischen Inschriften, Termones gewöhnlich oräu bezeichnen. Diese Limitationsweise, die wohl auch etruskisch, aber schwerlich etruskischen Ursprungs ist, finden wir bei den Römern, Umbren, Samniten, aber auch in sehr alten Urkunden der tarantinischen Heraklioten, die sie wahrscheinlich ebenso wenig von den Italikern entlehnt haben, als diese sie von den Tarantinern, sondern es ist altes Gemeingut. Eigentümlich römig und charakteristisch ist erst die eigensinnige Ausbildung des quadratischen Prinzips, wonach man selbst, wo Fluss und Meer eine natürliche Grenze machten, diese nicht gelten ließ, sondern mit dem letzten, vollen Quadrat das zum Eigen verteilte Land abschloss. Aber nicht bloß im Ackerbau, sondern auch auf den übrigen Gebieten der ältesten menschlichen Tätigkeit, ist die vorzugsweise enge Verwandtschaft der Griechen und Italika unverkennbar. Das griechische Haus, wie Homer es schildert, ist wenig verschieden von demjenigen, das in Italien beständig festgehalten war. Das wesentliche Stück und ursprünglich der ganze innere Wohnraum des lateinischen Hauses ist das Atrium. Das heißt, das schwarze Gemach mit dem Haus Altar, dem Ehebett, dem Speisetisch und dem Herd. Und nichts anderes ist auch das homärische Megaron mit Haus Altar und Herd und schwarz berußter Decke. Nicht dasselbe lässt sich von dem Schiffbau sagen. Der Rudanachen ist altes indokamanisches Gemeingut. Der Fortschritt zu Segelschiffen aber gehört der greiko-italischen Periode schwerlich an, da es keine nicht allgemein indokamanische und doch von Haus aus den Griechen und Italikern gemeinsame Seeausdruck gibt. Dagegen wird wieder die uralte italische Sitte der gemeinschaftlichen Mittagsmaarzeiten der Bauern, deren Ursprung der Mythos an die Einführung des Ackerbaus anknüpft, von Aristoteles mit den kritischen Sysitien verglichen und auch darin trafen die ältesten Römer mit den Krätern und Lakonen zusammen. Dass sie nicht, wie es später bei beiden Völkern üblich war, auf der Bank liegend, sondern sitzend die Speisen genossen. Das Feuerzünden durchreiben zweier verschiedenartige Hölzer ist allen Völkern gemein. Aber gewiss nicht zufällig treffen Griechen und Italiker zusammen in den Bezeichnungen der beiden Sünderhölzer des Reibers, Trapannon, Terebra und der Unterlage. Storius, Eschara, Tabula, Wolfen, Tendere, Tethamai. Ebenso ist die Kleidung beider Völker wesentlich identisch, denn die Tunica entspricht völlig dem Schietern. Und die Toga ist nichts als ein bauschigeres Himation. Ja, selbst in dem so veränderlichen Waffenwesen ist wenigstens das beiden Völkern gemein, dass die beiden Hauptangriffswaffen Wurfsperr und Bogen sind. Was römischerseits in den ältesten Beermannsnamen Pilumni Akites deutlich sich ausspricht und der ältesten nicht eigentlich auf den Nahkampf Berechneten festweiser angemessen ist. So geht bei den Griechen und Italikern in Sprache und Sitte zurück auf dieselben Elemente alles, was die materiellen Grundlagen der menschlichen Existenz betrifft. Die ältesten Aufgaben, die die Erde an den Menschen stellt, sind einstmals von beiden Völkern, als sie noch eine Nation ausmachten, gemeinschaftlich gelöst wurden. Anders ist es in dem geistigen Gebiet. Die große Aufgabe des Menschen mit sich selbst, mit seines Gleichen und mit dem Ganzen in bewusster Harmonie zu leben, lässt so viele Lösungen zu, als es Provinzen gibt in unseres Vaters Reich. Und auf diesem Gebiet ist es nicht auf den materiellen, wo die Charaktere der Individuen und der Völker sich scheiden. In der greiko-italischen Periode müssen die Anregungen noch gefährd haben, welche diesen innerlichen Gegensatz hervortreten machten. Erst zwischen den Hellenen und den Italikern hat jene tiefe geistige Verschiedenheit sich offenbart, deren Nachwirkung noch bis auf den heutigen Tag sich fortsetzt. Familie und Staat, Religion und Kunst sind in Italien wie in Griechenland so eigentümlich, so durchaus national entwickelt worden, dass die gemeinschaftliche Grundlage, auf der auch hier beide Völkerfußen dort und hier überwuchert und unseren Augen fast ganz entzogen ist. Jenes hellenische Wesen, dass dem Einzelnen das ganze der Gemeinde die Nation dem Burger die Gemeinde aufopferte, dessen Lebensideal das Schöne und Gute seien. Und nur zu oft der süße Musikgang war, dessen politische Entwicklung in der Vertiefung des ursprünglichen Partikularismus der einzelnen Gauer und später sogar in der innerlichen Auflösung der Gemeindegewalt bestand, dessen religiöse Anschauung erst die Götter zu Menschen machte und dann die Götter leugnete, dass die Glieder entfessete in dem Spiel der nackten Knaben und dem Gedanken in aller seiner Herrlichkeit und in aller seiner Forschbarkeit freie Bahngabe und jenes römische Wesen, dass den Sohn in die Forst des Vaters, die Burger in die Forst des Herrschers, sie alle in die Forst der Götter bandte, dass nichts forderte und nichts ehrte als die nützliche Tat und jeden Burger zwang, jeden Augenblick des kurzen Lebens mit rastlose Arbeit auszufüllen, dass die Kälscheverhüllung des Körpers schon dem Buben zur Pflicht machte, indem wer anders sein wollte als die Genossen ein schlechter Burger hieß, indem der Staat alles war und die Erweiterung des Staates der einzigen nicht verpönte hohe Gedanke, wer mag diese scharfen Gegensätze in Gedanken zurückzuführen auf die ursprüngliche Einheit, die sie beide um Schloss und beide vorbereitete und erzeugte. Es wäre törichte Vermessenheit, diesen Schleier lüften zu wollen, nur mit wenigen Andeutungen soll es versucht werden, die Anfänger der italischen Nationalität und ihre Anknüpfung an eine ältere Periode zu bezeichnen, um den Ahnungen des einsichtigen Lesers nicht wartet zu leihen, aber die Richtung zu weisen. Alles, was man das patriarchalische Element im Staat nennen kann, ruht in Griechenland wie in Italien auf denselben Fundamenten. Vor allen Dingen gehört hierher die sitliche und ehemalige Gestaltung des gesellschaftlichen Lebens, welche dem Manne die Monogamie gebietet und den Ehebruch der Frau schwer ahndelt und welche in der hohen Stellung der Mutter innerhalb des häuslichen Kreises die Ebenbootigkeit beider Geschlechter, und die Heiligkeit der Ehe anerkennt. Dagegen ist die Schorfe und gegen die Persönlichkeit rücksichtslose Entwicklung der ehehrlichen und mehr noch der väterlichen Gewalt den Griechen fremd und Italisches eigen. Die sitliche Untertänigkeit hat erst in Italien sich zur rechtlichen Knechtschaft umgestaltet. In derselben Weise wurde die vollständige Rechtlosigkeit des Knechts, wie sie im Wesen der Sklaverei lag, von den Römern mit erbarmungsloser Stränge festgehalten und in allen ihren Konsequenzen entwickelt. Wogegen bei den Griechen früh tatsächliche und rechtliche Milderungen stattfanden und zum Beispiel die Sklavenehe als ein gesetzliches Verhältnis anerkannt war. Auf dem Hause beruht das Geschlecht, d.h. die Gemeinschaft der Nachkommen des selben Stammpfaters und von dem Geschlecht ist bei den Griechen wie den Italikern das staatliche Dasein ausgegangen. Aber wenn in der schwächeren politischen Entwicklung Griechenans der Geschlechtsverband als korporative Macht dem Staat gegenüber sich noch weit in die historische Zeit hinein behauptet hat, erscheint der italische Staat sofort insofern fachtig, als ihm gegenüber die Geschlechter vollständig neutralisiert sind und eher nicht die Gemeinschaft der Geschlechter, sondern die Gemeinschaft der Bürger darstellt. Das dagegen umgekehrt das Individuum, dem Geschlecht gegenüber in Griechenland weit früher und vollständiger zur innerlichen Freiheit und eigenartigen Entwicklung gedien ist als in Rom, spiegelt sich mit großer Deutlichkeit in der bei beiden Völkern durchaus verschiedenartigen Entwicklung der ursprünglich doch gleichartigen Eigennahmen. In den älteren Griechischen trott der Geschlechtsname sehr häufig adjektivisch zum Individuarnamen hinzu, während umgekehrt noch die römischen Gelehrten es wussten, dass ihre Vorfahren ursprünglich nur einen den späteren Vornamen führten, aber während in Griechenland der adjektivische Geschlechtsname früh verschwindet, wird er bei den Italikern und zwar nicht bloß bei den Römern zum Hauptnamen, sodass der eigentliche Individuarname das Pränomen sich ihm unterordnet. Ja, es ist, als sollte die geringe und immer mehr zusammenschwündende Zahl und die Bedeutungslosigkeit in der Italischen, besonders der römischen Individuarnamen, verglichen mit der üppigen und poetischen Fülle der Griechischen uns wie im Bilde zeigen, wie dort die Nivellierung hier die freie Entwicklung der Persönlichkeit im Wesen der Nation lag. Ein Zusammenleben in Familiengemeinden unter Stammhäuptern, wie man es für die greiko-italische Periode sich denken mag, mochte den späteren Italischen wie hellenischen Politen ungleich genug sehen, musste aber dennoch die Anfänge der beiderseitigen Rechtsbildung notwendig bereits enthalten. Die Gesetze des Königs Italos, die noch in Aristote des Zeiten angewendet wurden, mögen diese beiden Nationen wesentlich gemeinsamen Institutionen bezeichnen. Frieden- und Rechtsfolge innerhalb der Gemeinde Kriegsstand und Kriegsrecht nach außen, ein Regiment des Stammhäupters, ein Rat der alten Versammlungen der Waffenfägen freien, eine gewisse Verfassung, müssen in denselben Enthalten gewesen sein. Gericht, Krimen, Krineen, Buse, Pöner, Poine, Wiedervergeltung, Talio, Talaro, sind greiko-italische Begriffe. Das strenge Schuldrecht, nach welchem der Schuld für die Rückgabe des Empfangenen zunächst mit seinem Leib behaftet, ist den Italikern und zum Beispiel den tarantinischen Heraklioten gemeinsam. Die Grundgedanken der römischen Verfassung, Königtum, Senat und eine nur zur Bestätigung oder Verwaltung der von dem König und dem Senat an sie gebrachten Anträge befugte Volksversammlung sind kaum irgendwo so scharf ausgesprochen wie in Aristoteles Bericht über die ältere Verfassung von Kreta. Die Keime zu größeren Staatenbünden in der staatlichen Verbrüderung oder gar der Verschmelzung mehrerer, bisher selbstständiger Stämme. The Maschi, the Neukismos, sind gleichfalls beiden Nationen gemein. Es ist auf diese Gemeinsamkeit der Grundlagen hellenischer und italischer Politik, um so mehr Gewicht zu legen, als die selbe sich nicht auch auf die übrigen indokermanischen Stämme miterstreckt. Wie denn zum Beispiel die deutsche Gemeindeordnung keineswegs, wie die der Griechen und Italiker von dem Wahrkönigtum ausgeht. Wie verschieden aber die auf dieser gleichen Basis in Italien und in Griechenland aufgebauten politieren waren und wie vollständig der ganze Verlauf der politischen Entwicklung jeder der beiden Nationen als Sondergut angehört, wird die weitere Erzählung darzulegen haben. Nicht anders ist es in der Religion, wo liegt in Italien wie in Hellas dem Volksglauben der gleiche Gemeinschafts symbolischer und allegorisierter Naturanschauungen zur Runde. Auf diesem Ruh die allgemeine Analogie zwischen der römischen und der griechischen Götter und Geisterwelt, die in späteren Entwicklungsstadien so wichtig werden sollte. Auch in zahlreichen Einzelvorstellungen, in der schon erwähnten Gestalt des Zeugs Diovis und der Hestia Vesta in dem Begriff des Heiligen Raumes Temenos Templum in manchen Opfern und Zeremonien, stimmten die beiderseitigen Kurte nicht bloß zufällig überein, aber dennoch gestalteten sie sich in Hellas wie in Italien so vollständig national und eigentümlich, dass selbst von dem alten Erbgut nur weniges in erkennbarer Weise und auch dieses meistenteils unverstanden oder missverstanden bewahrt war. Es konnte nicht anders sein, denn wie in den Völkern selbst die großen Gegensätze sich schieten, welche die greco-italische Periode noch in ihrer Unmittelbarkeit zusammengehalten hatte, so schied sich auch in ihrer Religion Begriff und Bild, die bis dahin nur ein Ganzes in der Seele gewesen waren. Jene alten Bauern mochten, wenn die Wolken am Himmel hingejagt wurden, sich das so ausdrucken, dass die Hündin der Götter die verscheuchten Kühe der Herde zusammentreibe. Der Grieche vergass es, dass die Kühe eigentlich die Wolken waren und machte aus dem bloß für einzelne Zwecke gestatteten Sohn der Götterhündin den zu allen Diensten bereiten und geschickten Götter boten. Wenn der Donner in den Bagen rollte, sah er den Zeus auf dem Olymp, die Keile schwingen. Wenn der blaue Himmel wieder auflächelte, blickte er in das glänzende Auge der Tochter des Zeus, Athenaya. Und so mächtig lebten ihm die Gestalten, die er sich geschaffen, dass er bald in ihnen nichts sah, als vom Glanze der Naturkraft strahlende und getragene Menschen und sie frei nach den Gesetzen der Schönheit bildete und umbildete. Wohl anders, aber nicht schwächer offenbarte sich die innige Religiosität des Italischen Stammes, der den Begriff festhielt und es nicht litt, dass die Form ihn verdunkelte. Wie der Grieche, wenn er opfert, die Augen zum Himmel aufschlägt, so verhüllt der Römer sein Haupt, denn jenes Gebet ist Anschauung und dieses Gedanke. In der ganzen Natur verehrt er das Geistige und Allgemeine, jedem Wesen, jedem Menschen wie dem Baum, dem Staat wie der Vorratskammer, ist er mit ihm entstandene und mit ihm vergehende Geist zugegeben, das Nachbild des Physischen im Geistigen Gebiet, dem Mann, der männliche Genius, der Frau, die weibliche Juno, der Grenze der Terminus, dem Wald der Silvanus, dem Kreisenden Ja, der Vertumnus und also weiter jedem nach seiner Art. Ja, es wird in den Handlungen der einzelnen Moment der Tätigkeit vergeistigt. So wird beispielsweise in der Fürbitte für den Landmann angerufen der Geist der Brache, des Akkerns, des Forschens, Sehens, Zudeckens, Eggens und sofort bis zudem des Einfahrens. Rufspeicherns und des Öffnens der Scheuer. Und in ähnlicher Weise wird ihr Geburt und jedes andere physische Ereignis mit heiligem Leben ausgestattet. Je größere Kreise in des, die Abstraktion beschreibt, desto höher steigt der Gott und die Ehrfurcht der Menschen. So sind Jupiter und Juno die Abstraktionen der Männlichkeit und der Weiblichkeit. Dea, Dea oder Seres die Schaffende. Mena war die erinnernde Kraft. Dea Bono oder bei den Samniten dea Kukra, die gute Gottheit. Wie den Griechen alles konkret und körperlich erschien, so konnte der Römer nur abstrakte, vollkommen durchsichtige Formeln brauchen und warf der Grieche den alten Sagen Schatz der Uhrzeit deshalb zum größten Teil weg, weil in deren Gestalten der Begriff noch zu durchsichtig war. So konnte der Römer ihn noch weniger festhalten, weil ihm die heiligen Gedanken auch durch den leichtesten Schleier der Alligorie sich zu trüben schienen. Nicht einmal von den ältesten und allgemeinsten Mythen, z.B. der den Indern, Griechen und selbst den Semiten, geläufigen Erzählung von dem nach einer großen Flut übrig gebliebenen gemeinsamen Stammpfater des gegennachtigen Menschengeschlechts ist bei den Römern ein Spur bewahrt worden. Ihre Götter konnten nicht sich vermählen und Kinderzeugen wie die Hellenischen. Sie wanderten nicht ungesehen unter den staplischen und bedurften nicht des Nektars. Aber dass sie dennoch in ihrer Geistigkeit, die nur der Platten Auffassung platt erscheint, die Gemüter mächtig und vielleicht mächtiger fassten, als die nach dem Bild des Menschen geschaffenen Götter von Hellas davon wurde, auch wenn die Geschichte schwiege, schon die Römische, dem Worte, wie dem Begriff nach unhellenische Benennung des Glaubens, die Religio, d.h. die Bindung, zeugen, wie Indien und Iran aus einem und demselben Abschatz, jenes die Formenfülle seiner eiligen Eben, dieses die Abstraktionen des Zenderweste entwickelte, so hascht auch in der griechischen Mythologie die Person in der Römischen der Begriff. Dort die Freiheit, hier die Notwendigkeit. Endlich gilt, was von dem Ernst des Lebens auch von dessen Nachbild in Schacht und Spiel, welche ja überall und am meisten in der ältesten Zeit des vollen und einfachen Daseins den Ernst nicht ausschließen, sondern einhüllen. Die einfachsten Elemente der Kunst sind in Latium und in Hellas durchaus dieselben. Der ehrbare Waffentanz, der Sprung, Triompus, Triambos, die Trambos, der Mummenschanz der vollen Leute, Satyurai, Satura, die in Schaf und Bockfälle gehört mit ihren Späßen das Fest beschließen, endlich das Instrument der Flöte, das den feierlichen wie den lustigen Tanz mit angemessenen Weisen beherrscht und begleitet. Nirgens vielleicht tritt so deutlich wie hier die vorzugsweise enge Verwandtschaft der Hellenen und der Italika zutage, und dennoch ist die Entwicklung der beiden Nationen in keiner anderen Richtung soweit auseinandergegangen. Die Jugendbildung blieb in Latium, gebannt in die engen Schranken der häuslichen Erziehung. In Griechenland schuf der Drang nach manikfaltiger und doch harmonischer Bildung des menschlichen Geistes und Körpers, die von der Nation und von den Einzelnen als ihr bestes Gut gepflegten Wissenschaften der Gymnastik und der Pedaia. Latium steht in der Dorftigkeit seiner künstlerischen Entwicklung fast auf der Stufe der kulturlosen Völker. In Hellas ist mit unglaublicher Rasscheid aus den religiösen Vorstellungen der Mythos und die Kultfigur und aus diesen jener Wunderwelt der Poesie und der Bildnereihe erwachsen, deren Gleichen die Geschichte nicht wieder aufzuzeigen hat. In Latium gibt es im öffentlichen wie im Privatleben keine anderen Mächte als Klugheit, Reichtum und Kraft. Den Hellenen war es vorbehalten, die Beseeligende Übermacht der Schönheit zu empfinden, in sinnlich idealer Schwärmerei dem schönen Knabenfreunde zu dienen und den verlorenen Mut in den Schlachtliedern des göttlichen Sängers wiederzufinden. So stehen die beiden Nationen, in denen das Altatum sein Höchstes erreicht hat, ebenso verschieden wie ebenartig nebeneinander. Die Vorzüge der Hellenen vor den Italikern sind von allgemeinerer Fastlichkeit und von hellerem Nachglanz. Aber das tiefe Gefühl des Allgemeinen im Besonderen, die Hingebung und Aufopferungsfähigkeit des Einzelnen, der ernste Glaube an die eigenen Götter ist der reiche Schatz der italischen Nation. Beide Völker haben sich einseitig entwickelt und darum beide vollkommen. Nur engherzige Armseligkeit wird den Athena schmählen, weil er seine Gemeinde nicht zu gestalten verstand wie die Fabia und Valeria oder den Römer, weil er nicht bilden lande wie Phaedias und Dichten wie Aristophanes. Es war eben das beste und eigenste des griechischen Volkes, was es ihm unmöglich machte, von der nationalen Einheit zur politischen Fort zu schreiten, ohne doch die Politik zugleich mit der Despotie zu vertauschen. Die ideale Welt der Schönheit war den Hellenen alles und ersetzte ihnen selbst bis zu einem gewissen Grade, was in der Realität ihnen abging. Wo immer in Hellas ein Ansatz zur nationaler Einigung hervortritt, beruht dieser nicht auf den unmittelbar politischen Faktoren, sondern auf Spiel und Kunst. Nur die olympischen Wettkämpfe, nur die homerischen Gesänge, nur die europäische Tragödie hielten Hellas in sich zusammen. Entschlossen gab dagegen der Italiker die Willkür hin, um der Freiheit willen und lande dem Vater Geräuschen, damit er dem Staate zu Geräuschen verstände. Mochte der Einzelne bei dieser Untertänigkeit verdaben und der schönste menschliche Keim darüber verkümmern, ergewand dafür ein Vaterland und ein Vaterlandsgefühl, wie der Grieche es nie gekannt hat und errang allein unter allen Kulturvölkern des Altertums bei einer auf selbstregimentrunden Verfassung, die nationale Einheit, die ihm endlich über den zersplitterten hellenischen Stamm und über den ganzen Erdkreis die Bootmäßigkeit in die Hand legte. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte, Buch 1 von Theodor Momsen, 3. Kapitel Die Ansiedlung der Latina Die Heimat des indogemanischen Stammes ist der westliche Teil Mittelasiens. Von dort aus hat er sich teils in südöstlicher Richtung über Indien teils in nordwestlicher über Europa ausgebreitet. Genauer den Ursitz der Indogemanen zu bestimmen ist schwierig. Jedenfalls muss er im Binnenlande und von der See entfernt gewesen sein, da keine Benennung des Meeres, dem Asiatischen und dem europäischen Zweige gemeinsam ist. Manche Spuren weisen näher in die Euphrad-Landschaften, so dass merkwürdigerweise die Urheimat der beiden wichtigsten Kulturstämme des Indogemanischen und des Arameischen räumlich fast zusammenfällt. Eine Unterstützung für die Annahme einer allerdings fast jenseits aller verfolgbaren Kultur- und Sprachentwicklung liegenden Gemeinschaft auch dieser Völker. Eine engere Lokalisierung ist ebenso wenig möglich, als es möglich ist, die einzelnen Stämme auf ihren weiteren Wanderungen zu begleiten. Der Europäische mag noch nach dem Ausschalten der Indo länger Zeit in Persien und Armeenien verwald haben, denn allem Anschein nach ist hier die Wiege des Acker- und Weinbaus. Gerste, Spellt und Weizen sind in Mesopotamien der Weinstock südlich vom Kaukasus und vom Kaspischen Meer einheimisch. Eben da sind der Flaumen und der Nussbaum und andere der leichter zu verpflanzenen Fruchtbäume zu Hause. Bemarkenswert ist es auch, dass den meisten europäischen Stämmen, den Lateinern, Kelten, Deutschen und Slaven der Name des Meeres gemeinsam ist. Sie müssen also wohl vor ihrer Scheidung die Küste des Schwarzen oder auch des Kaspischen Meeres erreicht haben. Auf welchem Wege von dort die Italika an die Alpenkette gelangt sind und wo namentlich sie allein noch mit den Hellenen vereinigt, gesiedelt haben mögen, lässt sich nur beantworten, wenn es entschieden ist, auf welchem Wege, ob von Kleinasien oder vom Donaugebiet aus, die Hellenen nach Griechenland gelangt sind. Dass die Italika eben wie die Inder von Norden her in ihrer Halbinsel eingewandert sind, darf auf jeden Fall als ausgemacht gelten. Der Zug des umbrich-sabelischen Stammes auf dem mittleren Bergrücken Italiens in der Richtung von Norden nach Süden lässt sich noch deutlich verfolgen. Ja, die letzten Phasen derselben gehören der vollkommen historischen Zeit an. Wenigerkenntlich ist der Weg, den die latinische Wanderung einschlug. Vermutlich zog sie in ähnliche Richtung an der Westgüste entlang, wo lange bevor die ersten sabelischen Stämme aufbrachen. Der Strom überflutet die Höhen erst, wenn die Niederungen schon eingenommen sind und nur, wenn die latinischen Stämme schon vorher an der Küste saßen, erklärt es sich, dass die Sabeler sich mit den raueren Gebirgen begnügten und erst von diesen aus, wo es anging, sich zwischen die latinischen Völker drängten. Das vom linken Ufer des Tiber bis an die Volkskischen Berge, ein latinischer Stamm wohnte, ist allbekannt. Diese Berge selbst aber, welche bei der ersten Einwanderung als noch die Ebenen von Latium und Kampagnen offen standen, verschmäht worden zu sein scheinen waren, wie die Volkskischen Inschriften zeigen, von einem den Sabelern näher als den Latinen verwandten Stamm besetzt. Dagegen wohnten in Kampagnen vor der griechischen und samtnitischen Einwanderung wahrscheinlich Latina, aber denn die italischen Namen Noffla oder Nola, Neustadt, Campani Capua, Voltonus von Volvere, wie Jutona von Jovare, Obski Arbeiter sind nachweislich älter als der samtnitische Einfall und beweisen, dass als Küme von den Griechen gegründet war, ein italischer und wahrscheinlich latinischer Stamm, die Ausoner Kampagnen innehatten. Auch die Urbewohner, der später von den Lukanern und Brettern bewohnten Landschaften, die eigentlichen Italie, Bewohner des Rinderlandes, werden von den besten Beobachtern nicht zu dem Japügischen, sondern zu dem italischen Stamm gestellt. Es ist nichts im Wege, sie dem latinischen Stamm beizuzählen, obwohl die noch vor dem Beginn der staatlichen Entwicklung Italiens erfolgte Hellenisierung dieser Gegenden und deren späterer Überflutung durch samtnitische Schwarme die Spuren der älteren Nationalität hier gänzlich verwischt hat. Auch den gleichfalls verschallenden Stamm der Sicula setzen sehr alte Sagen in Beziehung zur Ruhr. So erzählt der älteste italische Geschichtsschreiber Antiochus von Syracus, das zum König morgens von Italia, d.h. der britischen Halbinsel, ein Mann namens Sicelos auf lüchtigem Fuß aus Rom gekommen sei und es scheinen diese Erzählungen zu beruhen auf der von den Berichterstattern wahrgenommenen Stammesgleichheit der Sicula, deren es noch zu tucchi des Zeit in Italien gab und der Latina. Die auffallende Verwandtschaft einzelner Dialektwachter des sicilischen Griechisch mit dem latinischen erklärt sich zwar wohl nicht aus der alten Sprachgleichheit der Sicula und Römer, sondern vielmehr aus den alten Handelsverbindungen zwischen Rom und den sicilischen Griechen. Nach allen Spuren in des sind nicht bloß die latinische, sondern wahrscheinlich auch die campanische und lukanische Landschaft, das eigentliche Italia zwischen den Buchten von Tarent und Laos und die östliche Hälfte von Sicilien in uralter Zeit von verschiedenen Stämmen der latinischen Nation bewohnt gewesen. Die Schicksale dieser Stämme waren sehr ungleich, die in Sicilien, Großgriechenland und Kampanien angesiedelten, kamen mit den Griechen in Berührung in einer Epoche, wo sie deren Zivilisation Widerstand zu leisten nicht vermochten und wurden entweder völlig hellinisiert, wie namentlich in Sicilien oder doch so geschwächt, dass sie der frischen Kraft der sabinischen Stämme ohne sonderliche Gegenwehr unterlagen. So sind die Sicula, die Italia und Morgeten, die Ausoner, nicht dazu gekommen, eine tätige Rolle in der Geschichte der Halbinse zu spielen. Anders war es in Latium, wo griechische Kolonien nicht gegründet worden sind und es den Einwohnern nach achten Kämpfen gelangen, sich gegen die Sabiner wie gegen die nachtlichen Nachbarn zu baugten. Werfen wir einen Blick auf die Landschaft, die wie keine andere in die Geschicke der alten Welt einzugreifen bestimmt war. Schon in ureltester Zeit ist die Ebene von Latium der Schauplatz der großartigsten Naturkämpfe gewesen, in denen die langsam bildende Kraft des Wassers und die ausbrüche gewaltiger Vulkane Schicht über Schicht schoben desjenigen Bodens, auf dem entschieden werden sollte, welchem Volk die Herrschaft der Erde gehöre. Eingeschlossen im Osten von den Bergen der Sabiner und Äqua, die dem Apenin angehören, im Süden von dem bis zu 4.000 Fuß, höher ansteigenden Valskischen Geburg, welches von dem Hauptstock des Apenin durch das alte Gebiet der Hanika, die Hochebene des Sacco, Treros, Nebenfluss des Lieres, getrennt ist und von dieser aus sich westlich ziehend mit dem Vorgeberg von Terrasina abschließt. Im Westen von dem Meer, das an diesem Gestade nur wenige und geringe Häfen bildet, im Norden in das weite Etruskische Hügeland sich verlaufend, breitet eine stattliche Ebene sich aus, durch Flossen von dem Tiberes, dem Bergstrom, der aus den Umbrüchen und dem Anjo, der von den Sabinischen Bergen herkommt. Inselartig steigen in der Fläche auf, teils die steilen Kalkfelsen des Sorakte im Nordosten, des zerzeisischen Vorgebergs im Südwesten sowie die ähnliche Apo-Niedrigere Höhe des Janikulum bei Rom, teils vulkanische Erhebungen, deren erloschene Krater zu sehen geworden und zum Teil es noch sind. Die bedeutendste unter diesen ist das Albanergebirge, das nach allen Seiten frei zwischen den Volksgargebirgen und dem Tiberfluss aus der Ebene Emporagt. Hier siedete der Stamm sich an, den die Geschichte kennt unter dem Namen der Latina, oder wie sie später zur Unterscheidung von den außerhalb dieses Breis gegründeten latinischen Gemeinden genannt werden, der Alten Latina, Priski Latini. Allein das von ihnen besetzte Gebiet, die Landschaft Latium, ist nur ein kleiner Teil jener mittelitalischen Ebene. Alles Land nördlich des Tiber ist den Latinen ein fremdes, ja sogar ein feindliches Gebiet, mit dessen Bewohnern ein ewiges Bündnis, ein Landfriede nicht möglich war und die Waffenruhe stets auf beschränkte Zeit abgeschlossen worden zu sein scheint. Die Tibergrenze gegen Norden ist uralt und weder die Geschichte noch die bessere Sage hat eine Erinnerung davon bewahrt, wie und wann diese folgenreiche Abgrenzung sich festgestellt hat. Die flachen und sumpfigen Strecken südlich vom Albaner Gebirge finden wir, wo unsere Geschichte beginnt in den Händen umbrüch sabellischer Stämme der Rutela und Volska. Schon Adéa und Velitré sind nicht mehr ursprünglich latinische Städte. Nur der mittlere Teil jenes Gebiet zwischen dem Tiber, den Vorbergen des Appenins, den Albaner Bergen und dem Meer, ein Gebiet von etwa 34 deutschen Quadratmeiden, wenig größer als der jetzige Kanton Zurich, ist das eigentliche Latium, die Ebene, wie sie von den Höhen des Montegavos dem Auge sich darstellt. Die Landschaft ist eben, aber nicht flach mit Ausnahme des Sandigen und zum Teil vom Tiber aufgeschwemmten Meeresstrandes wird überall die Fläche unterbrochen, durch mäßig hohe, oft ziemlich steile, Tuvhügel und tiefe Erdspalten. Und diese stets wechselnden Steigungen und Senkungen des Bodens bilden zwischen sich im Winter jene Lachen, während Verdunsten in der Sommerhitze namentlich wegen der daran faulenden organischen Substanzen die böse Fieber schwangere Luft entwickelt, welche in Alter wie in neuer Zeit im Sommer die Landschaft verpestelt. Es ist ein Öchtum, dass diese Miasmen erst durch den Verfall des Ackerbaus entstanden seien, wie in das Misregiment des letzten Jahrhunderts der Republik und das der Päpste herbeigeführt haben. Ihre Ursache liegt vielmehr in dem mangelnden Gefall des Wassers und wirkt noch heute wie vor Jahrtausenden. Wahr ist es, dass bis auf einen gewissen Grad die böse Luft sich bannen lässt durch die Intensität der Bodenkultur, wovon die Ursache noch nicht vollständig ermittelt ist. Zum Teil aber darin liegen wird, dass die Bearbeitung der Oberfläche das Austrocknen der stehenden Wasser beschleunigt. Immer bleibt die Entstehung einer dichten Ackerbauenden Bevölkerung entgegenden, die jetzt keine gesunden Bewohner gedeihen lassen und in denen der Reisende nicht gern die Nacht verweilt, wie die latinische Ebene und die Niederungen von Sybaris und Metapons sind, eine für uns befremdliche Tatsache. Man muss sich erinnern, dass auf einer niedrigen Kulturstufe das Volk überhaupt einen scharferen Blick hat für das, was die Natur erreicht und eine größere Fügsamkeit gegen ihre Gebote, vielleicht auch für sich ein elastischeres Wesen, das dem Boden sich inniger anschmiegt. In Sardinien wird unter ganz ähnlichen, natürlichen Verhältnissen der Ackerbau noch heutzutage betrieben. Die böse Luft ist wohl vorhanden, allein der Bauer entzieht sich ihren Einflüssen durch Vorsicht in Kleidung, Nahrung und Wahl der Tagesstunden. In der Tat schützt vor der Arya Kativa nichts so sicher als das Tragen der Tierfliese und das lodende Feuer, woraus sich erklärt, weshalb der römische Landmann beständig in schwere Wollstoffe gekleidet ging und das Feuer auf seinem Herd nicht erlöschen ließ. Im Übrigen musste die Landschaft einem einwandernen Ackerbauenden Volke einladend erscheinen. Der Boden ist leicht mit Hacke und Kast zu bearbeiten und auch ohne Düngung ertragsfähig, ohne nach italienischem Maßstab auffallend ergiebig zu sein. Der Weizen gibt durchschnittlich etwa das fünfte Korn. An gutem Wasser ist kein Überfluss, umso höher und heiliger hielt die Bevölkerung jede frische Quelle. Es ist kein Bericht darüber erhalten, wie die Ansiedlungen der Latina in der Landschaft, welche seitdem ihren Namen trug, erfolgt sind und wir sind darüber fast allein auf Rückschlüsse angewiesen. Einiges in des lässt sich dennoch erkennen oder mit Wahrscheinlichkeit vermuten. Die römische Mark zerfiel in ältester Zeit in eine Anzahl geschlechter Bezirke, welche später hin benutzt worden, um daraus die ältesten Landquartiere Tribus Rusticae zu bilden. Von dem klaudischen Quartier ist es überliefert, dass es aus der Ansiedlung der klaudischen Geschlechtsgenossen am Angioerwuchs. Und dasselbe geht ebenso sicher für die übrigen Distrikte der ältesten Einteilung hervor aus ihren Namen. Diese sind nicht wie die der später hinzugefügten Distrikte von Achtlichkeiten entlehnt, sondern ohne Ausnahme von Geschlechternamen gebildet. Und es sind die Geschlechter, die den Quartieren der ursprünglichen römischen Mark, die Namen gaben, soweit sie nicht gänzlich verschallen sind, wie die Camilii, Galerii, Moniii, Poldii, Popinii, Volintii. Durchaus die ältesten römischen Patrizia-Familien, die Emilii, Cornelii, Fabiii, Ratii, Menenii, Papirii, Romilii, Sergii, Voturii. Bemerkenswert ist es, dass unter all diesen Geschlechtern kein einziges erscheint, das nachweislich erst später nach Rom übergesiedelt wäre. Ähnlich wie der römische wird jeder Italische und ohne Zweifel auch jeder hellenische Gau von Haus aus in eine Anzahl zugleich Achtlich- und geschlechtlich vereinigter Genossenschaften zerfallen sein. Es ist diese Geschlechtsansiedlung das Haus. Orchia der Griechen, aus dem wie in Rom die Tribos auch dort sehr häufig die Komen oder Dämen hervorgegangen sind. Die entsprechenden italischen Benennungen Haus, Vicus oder Bezirk, Pargus von Pangeere, deuten gleichfalls das Zusammensiedeln der Geschlechtsgenossen an und gehen im Sprachgebrauch begreiflicherweise über in die Bedeutung Weiler oder Dorf. Wie zu dem Hause ein Acker, so gehört zu dem Geschlechtshaus oder Dorf, ein Geschlechtsmark, die aber wie später zu zeigen sein wird bis in verhältnismäßig späte Zeit noch gleichsam als Hausmark, das heißt nach dem System der Feldgemeinschaft bestellt wurde. Ob die Geschlechtshäuser in Latium selbst sich zu Geschlechtsdorfern entwickelt haben oder ob die Latina schon als Geschlechtsgenossenschaften in Latium eingewandert sind, ist eine Frage, auf die wir ebenso wenig eine Antwort haben, als wir zu bestimmend vermögen, in welcher Weise die Gesamtwirtschaft, welche durch eine derartige Ordnung gefordert wird, sich in Latium gestaltet hat. Inwieweit das Geschlecht neben der Abstammung noch auf äußerliche Ein- und Zusammenordnung nicht blutsverwandter Individuen mit Berenmark. Von Haus aus aber galten diese Geschlechtsgenossenschaften nicht als selbstständige Einheiten, sondern als die integrierenden Teile einer politischen Gemeinde. Welche zunächst auftritt als ein zu gegenseitiger Rechtsfolge- und Rechtshilfe- und zu Gemeinschaftlichkeit in Abwehr- und Angriff verpflichteter Inbegriff, eine Anzahl Stammsprach- und Sittenleicher-Geschlechtsdorfer. An einem festen achtlichen Mittelpunkt konnte es diesem Gau so wenig fehlen, wie der Geschlechtsgenossenschaft. Da indes die Geschlechts, d.h. die Gaugenossen in ihren Dorfern wohnten, so konnte der Mittelpunkt des Gaues nicht eine eigentliche Zusammensiedlung, sondern nur eine gemeine Versammlungsstätte seien, welche die Ding-Stätte und die gemeinen Heiligtümer des Gaues in sich los. Wo die Gaugenossen an jedem achten Tag des Verkehrs wie des Vergnügen wegen sich zusammenfanden und wo sie im Kriegsfall sich und ihr Vieh vor dem einfallenden Feind sicherer bagen als in den Weilern, die aber übrigens regelmäßig nicht oder schwach bewohnt war. Ganz ähnliche alte Zufluchtsstätten sind noch heutzutage in dem Hügelande der Ostschweiz auf mehreren Bergspitzen zu erkennen. Ein solcher Platz heisst in Italien Hügel, Kapitulium, wie Akra das Berghaupt oder Wer, Arx von Assere. Es ist noch keine Stadt, aber die Grundlage einer künftigen, in dem die Häuser an die Burg sich anschließen und später sich umgeben mit dem Ringe, Orbs mit Orbis Corvus, vielleicht auch mit Orbis Verwandt. Den äußerlichen Unterschied zwischen Burg und Stadt gibt die Anzahl der Tore, deren die Burg möglichst wenige, die Stadt möglichst viele, jene in der Regel nur ein einziges, diese mindestens drei hat. Auf diesen Befestigungen ruht die vorstädtische Gau-Verfassung Italiens, welche in den jenigen italischen Landschaften, die zum städtischen Zusammensiedern erst spät und zum Teil noch bis auf den heutigen Tag nicht vollständig gelangt sind, wie im Maserland und in den kleinen Gaun der Brutzen noch einigermaßen sich erkennen lässt. Die Landschaft der Äquikula, die noch in der Kaiserzeit nicht in Städten, sondern in unzähligen offenen Weilern wohnten, zeigt eine Menge altertymischer Mauerringe, die als veröhrdete Städte mit einzelnen Tempeln das Staunen der Römischen, wie der heutigen Archäologen, erregten, von denen jene ihre Urbewohner ab Origines diese ihre Pelaska hier unterbringen zu können meinten. Gewißrichtiger wird man in diesen Anlagen nicht ummauerte Städte erkennen, sondern Zufluchtsstädten der Markenossen, wie sie in älter Zeit ohne Zweifel in ganz Italien, wenngleich in weniger kunstvoller Weise angelegt, bestanden. Das in derselben Epoche, wo die zu städtischen Ansiedlungen übergegangenen Stämme ihren Städten steinerne Ringmauern gaben, auch diejenigen Landschaften, die in offenen Weilern zu wohnen fortfuhren, die Erdwelle und Fahrwerke ihrer Festungen durch Steinbauten ersetzten, ist natürlich als dann in der Zeit des gesicherten Landfriedens man solcher Festungen nicht mehr bedurfte, wurden diese Zufluchtsstädten verlassen und bald den späteren Generationen ein Rätsel. Jene Gauer also, die in einer Burg ihren Mittelpunkt fanden und eine gewisse Anzahl Geschlechtsgenossenschaften in sich begöffen, sind als die ursprünglichen staatlichen Einheiten der Ausgangspunkt der italischen Geschichte, in dess wo und in welchem Umfang innerhalb Latiums der gleichen Gauer sich bildeten, ist weder mit Bestimmtheit auszumachen noch von besonderem historischen Interesse. Das isolierte Albaner Gebirge, das den Ansiedlern die gesundeste Luft, die frischesten Quellen und die am meisten gesicherte Lage darbohrt, diese natürliche Burg Latiums ist ohne Zweifel von den Ankömmlingen zuerst besetzt worden. Hier lag denn auch auf der schmalen Hochfläche oberhalb Palazola zwischen dem albanischen See Laggio di Castello und dem albanischen Berg Montecavo lang hingestreckt Alba, das durchaus als Ursitz des latinischen Stammes und Mutterort Roms sowie aller übrigen altlatinischen Gemeinden galt. Hier an den Abhängen die uralten latinischen Ortschaften Lannuvium, Arisia und Tuscolum. Hier finden sich auch von jenen uralten Bauwerken, welche die Anfänger der Zivilisation zu bezeichnen pflegen und gleichsam der Nachwelt zum Zeugnis dastehen davon, dass Palazatene in der Tat, wenn sie erscheint, erwachsen in die Welt tritt, so die Abschroffung der Felswand unterhalb Alba nach Palazola zu, welche den durch die steilen Abhängen des Montecavo nach Süden zu, von naturunzugänglichen Ort, von Norden her ebenso unnarber Macht und nur die beiden schmalen, leicht zu verteidigenden Zugänge von Osten und Westen her, für den Verkehr freilässt. Und vor allem der gewaltige, in die harte, 6000 Fußmächtige Lavawand, mans hochgebrochene Stollen, durch welchen der in dem alten Krater des Albaner Gebirges entstandene See bis auf seine jetzige Tiefe abgelassen und für den Ackerbau auf dem Berge selbst ein bedeutender Raum gewonnen worden ist. Natürliche Festen der latinischen Ebene sind auch die Spitzen der letzten Ausläufer der Sabina-Gebirge, wo aus solchen Gau-Burgen später die ansehnlichen Städte Tibor und Preneste hervorgingen. Auch Labisi, Gabyi und Numentum in der Ebene zwischen dem Albaner und Sabina-Gebirge und dem Tibor. Rom am Tibor, Laurentum und Labinium an der Küste sind mehr oder minder alte Mittelpunkte latinischer Colonisation, um von zahlreichen anderen Mindernahmhaften und zum Teil fast Verschollenen zu schweigen. Alle diese Gau waren in ältester Zeit politisch souverän und wurden ein jeder von seinem Fruchsten unter Mitwirkung des Rates der Alpen und der Versammlung der Wehrmänner regiert. Aber dennoch ging nicht bloß das Gefühl der Sprach- und Stammgenossenschaft durch diesen ganzen Kreis, sondern es offenbarte sich dasselbe auch in einer wichtigen religiösen und statischen Institution in dem ewigen Bunde der sämtlichen latinischen Gau. Die Vorstandschaft stand ursprünglich nach allgemeinem italischen bihillenischen Gebrauch demjenigen Gau zu, in dessen Grenzen die Bundesstätten lagen. Es war dies der Gau von Alba, der überhaupt, wie gesagt, als der älteste und vornehmste der Latinischen betrachtet war. Der berechtigten Gemeinden waren anfänglich dreißig, wie denn diese Zahl als Summe der Teile eines Gemeinwesens in Griechenland wie in Italien ungemeinhäufig begegnet. Welche Ortschaften zu den dreißig altlatinischen Gemeinden oder wie sie in Beziehung auf die Metroporrechte Albas – das auch wohl genannt werden – zu den dreißig albanischen Kolonien ursprünglich gezählt worden sind, ist nicht überliefert und nicht mehr auszumachen. Wie bei den ähnlichen Eidgenossenschaften, zum Beispiel der Berater und der Junia, die Pambrotin und Panyonien war der Mittelpunkt dieser Vereinigung das Latinische Fest. Ferie Latine, an welchem auf dem Berg von Alba, Mons Albanos Montecavo, an einem alljährlich von dem Vorstand dafür fest gesetzten Tage, dem latinischen Gott Ubita Latiares, von dem gesamten Stamm ein Stieropfer dargebracht war. Zu dem Opferschmaus hatte jede teilnehmende Gemeinde nach festem Satz ein gewisses Anfieh, Milch und Käse zu liefern und dagegen von dem Opferbraten ein Stück zu empfangen. Diese Gebräuche dauerten fort bis in die späte Zeit und sind wohl bekannt. Über die wichtigeren rechtlichen Wirkungen dieser Verbindung dagegen vermögen wir fast nur Mutmaßungen aufzustellen. Seit ältester Zeit schlossen sich an das religiöse Fest auf dem Berg von Alba auch Versammlungen der Vertreter der einzelnen Gemeinden auf der benachbarten latinischen Dingstätte am Quell der Ferantina bei Marino und überhaupt kann eine solche Eidgenossenschaft nicht gedacht werden ohne eine gewisse Oberverwaltung des Bundes und eine für die ganze Landschaft gültige Rechtsordnung. Dass dem Bund wegen Verletzung des Bundesrechts eine Gerichtsbarkeit zustand und in diesem Fall selbst auf den Tod erkannt werden konnte, ist überliefert und glaublich. Auch die spätere Rechts- und eine gewisse Ehegemeinschaft der latinischen Gemeinden darf wohl schon als integrierender Teil des ältesten Bundesrechts gedacht werden. Sodass also der Latiner mit der Latinerin rechte Kinder erzielen und in ganz Latium Grundbesitz erwarben und Handel und Wandel treiben konnte. Der Bund mag Ferner für die Streitigkeiten der Gauhe untereinander ein Schieds- und Bundesgewicht angeordnet haben. Dagegen lässt sich eine eigentliche Beschränkung des souveränen Rechts jeder Gemeinde über Krieg und Frieden durch den Bund nicht nachweisen. Ebenso leidet es keinen Zweifel, dass mit der Bundesverfassung die Möglichkeit gegeben war, einen Bundeskrieg abwährend und selbst angreifend zu führen, wobei denn ein Bundesfelter ein Herzog natürlich nicht fehlen konnte. Aber wir haben keinen Grund anzunehmen, dass in diesem Fall jede Gemeinde rechtlich gezwungen war, Heeresfolge zu leisten oder dass es ihr umgekehrt verwehrt war, auf eigener Hand einen Krieg selbst gegen ein Bundesmitglied zu beginnen. Dagegen finden sich Spuren, dass während der latinischen Feier ähnlich wie während der hellenischen Bundesfeste ein Gottesfriede in ganz Latium galt und wahrscheinlich in dieser Zeit auch die verfädeten Stämme einander sicheres Gleit zugestanden. Noch weniger ist es möglich, den Umfang der Vorrechte des führenden Gauhes zu bestimmen. Nur so viel lässt sich sagen, dass keine Ursache vorhanden ist in der albanischen Vorstandschaft, eine wahre politische Hegemonie über Latium zu erkennen und dass möglicher ja wahrscheinlicherweise dieselbe nicht mehr in Latium zu bedeuten hatte, als die illische Ehrenvorstandschaft in Griechenland. Überhaupt war der Umfang wie der Rechtsinhalt dieses latinischen Bundes vermutlich lose und wandelbar, doch war und blieb er nicht ein zufälliges Aggregat verschiedener, mehr oder minder einander fremder Gemeinden, sondern der rechtliche und notwendige Ausdruck des latinischen Stammels. Wenn der latinische Bund nicht zu allen Zeiten alle latinische Gemeinden umfasst haben mag, so hat er doch zu keiner Zeit einen nicht-latinischen, die Mitgliedschaft gewährt. Sein Gegenbild in Griechenland ist nicht die delfische Amphiktheonie, sondern die beotische oder etholische Eidgenossenschaft. In dieser allgemeinen Umresse müssen genügen. Ein jeder Versuch, die Linien scharfer zu ziehen, wurde das Bild nur verfälschen. Das mannigfache Spiel, wie die ältesten politischen Atome, die Gauhe, sich in Latium gesucht und geflohen haben mögen, ist ohne berichtfähige Zeugen vorübergegangen. Und es muss genügen, dass eine und Bleibende daran festzuhalten, dass sie in einem gemeinschaftlichen Mittelpunkt zwar nicht ihre Einheitlichkeit aufgaben, aber doch das Gefühl der nationalen Zusammengehörigkeit hegten und steigerten und damit den Fortschritt vorbereiteten, von dem kantonalen Partikularismus, mit dem jede Volksgeschichte anhebt und anheben muss, zu der nationalen Einigung, mit der jede Volksgeschichte endigt oder doch endigen sollte. Ein römischer Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen 4. Kapitel 1 Die Anfänger Roms Etwa drei deutsche Meilen von der Mündung des Tiberflusses stromaufwärts erheben sich an beiden Ufern derselben mäßige Hügel, höhere auf dem rechten, niedrigere auf dem linken und an den letzteren haftet seit mindestens dreieinhalb Tausend Jahren der Name der Römer. Es lässt sich natürlich nicht angeben, wie und wann er aufgekommen ist. Sicher ist nur, dass in der ältesten uns bekannten Namensform die Gaugenossen Ramnes heißen, nicht Romana. Und diese der älteren Sprachperiode geläufige, dem lateinischen aber in früher Zeit abhandengekommene Lautverschiebung, ist ein redendes Zeugnis für das unverdenkliche Alter des Namens. Eine sichere Ableitung lässt sich nicht geben, möglich ist es, dass die Ramner die Stromleute sind. Aber sie blieben nicht allein auf den Hügel am Tiberufer, in der Gliederung der ältesten römischen Burgerschaft hat sich eine Spur erhalten, dass dieselbe hervorgegangen ist aus der Verschmelzung Dreier, wahrscheinlich ehemals unabhängiger Gauer, der Ramner, Titia und Lucera zu einem einheitlichen Gemeinwesen, also aus einem Sinn Ökémus, wie derjenige war, raus in Attica Athen hervorgehen. Wie uralt diese Drittelung der Gemeinde ist, zeigt wohl am deutlichsten, dass die Römer namentlich in staatsrechtlicher Beziehung für Teilen und Teil regelmäßig sagen Dritteln, Tribuere und Drittel Tribus, und dieser Ausdruck schon früh, wie unser Quartier, die ursprüngliche Zahlbedeutung einbüßt. Noch nach der Vereinigung besaß jede dieser drei ehemaligen Gemeinden und jetzigen Abteilungen ein Drittel der gemeinschaftlichen Feldmark und war in der Bürgerwehr wie im Rate der Alten gleichmäßig vertreten. Wie denn auch im Sakralwesen, die durch dreiteilbare Mitgliederzahl fast aller ältesten Kolleginnen, der heiligen jungen Frauen, der Tänzer, der Ackerbrüder, der Wolfskilde, der Vogelschauer, wahrscheinlich auf diese Dreiteilung zurückgeht. Man hat mit diesen drei Elementen in die älteste römische Burgerschaft zerfiel, den heillosesten Unfug getrieben. Die unverständige Meinung, dass die römische Nation ein Mischvolk sei, knüpft hier an und bemüht sich in verschiedenartiger Weise die drei großen italischen Rassen als komponierende Elemente des ältesten Rom darzustellen und das Volk, das wie wenig andere seine Sprache, seinen Staat und seine Religion rein und vertreten. Und das Volk, das Volk folgstümisch entwickelt hat, in ein größtes Gerolle etruskischer und sabinischer, hellenischer und leider sogar belaskischer Trummer zu verwandeln. Nach Beseitigung der Teilswidersinningen, teils grundlosen Hypothesen lässt sich in wenige Worte zusammenfassen, was über die Nationalität der komponierenden Elemente des ältesten römischen Gemeinwesens gesagt werden kann. Dass die Ramner ein latinischer Stammwaren kann nicht bezweifelt werden, da sie dem neuen römischen Gemeinwesen den Namen gaben, also auch die Nationalität der Vereinigten Gemeinde wesentlich bestimmt haben werden. Über die Herkunft der Lucera lässt sich nichts sagen, als das nichts im Wege steht, sie gleich den Rammnern dem latinischen Stamm zuzuweisen. Dagegen die Zweite dieser Gemeinden wird einstimmig aus der Sabina abgeleitet und dies kann wenigstens zurückgehen auf eine in der T-Tischen Brüderschaft bewahrte Überlieferung, wonach dieses Priesterkollegium bei dem Eintritt der T-Tier in die Gesamtgemeinde zur Bewahrung des sabinischen Sonderrituats gestiftet worden wäre. Es mag also in einer sehr fahnen Zeit, als der latinische und der sabellische Stamm sich noch in Sprache und Sitte bei weitem weniger scharf gegenüberstanden als später der Römer und der Samnite, eine sabellische Gemeinde in einen latinischen Gauverband eingetreten seien. Wahrscheinlich, da die T-Tier in der älteren und glaubwürdigen Überlieferung ohne Ausnahme den Platz vor den Rammnern behaupten, in der Art, dass die eindringenden T-Tier den älteren Rammnern den Sinn Echismus aufnötigten. Eine Mischung verschiedener Nationalitäten hat hier also allerdings stattgefunden, aber schwerlich hat sie viel tiefer eingerufen, als zum Beispiel die einige Jahrhunderte später erfolgte Übersiedlung des sabinischen Athos Claudius oder Apius Claudius und seiner Genossen und Klienten nach Rom. So wenig wie diese Aufnahme der Claudia unter die Römer berechtigt die ältere der T-Tier unter die Rammner, die Gemeinde darum, den Mischvölkern beizuzählen. Mit Ausnahme vielleicht einzelner im Ritual fortgepflanzter nationale Institutionen lassen auch sabellische Elemente in Rom sich nirgends nachweisen und namentlich gibt die latinische Sprache für eine solche Annahme schlechterdings keinen Anhalt. Es wäre in der Tat mehr als auffallend, wenn die Einführung einer einzelnen Gemeinde von einem dem latinischen Nächstverwandten Stamm die latinische Nationalität auch nur in fühlbarer Weise getrübt hätte. Wobei vor allem nicht vergessen werden darf, dass in der Zeit, wo die T-Tier neben den Rammnern sich ansässig machten, die latinische Nationalität auf Latium ruhte und nicht auf Rom. Das neue dreiteiliger römische Gemeinwesen war trotz etwaiger ursprünglich sabellischer Bestandteile nichts, als was die Gemeinde der Rammner gewesen war, ein Teil der latinischen Nation. Lange bevor eine städtische Ansiedlung am Tiber entstand, mögen jene Rammner T-Tier Nozera erst vereinzelt, später vereinigt, auf den römischen Hügeln ihre Burg gehabt und von den umliegenden Dorfern aus ihre Ecker bestellt haben. Eine Überlieferung aus diesen uraltesten Zeiten mag das Wolfs fest sein, dass das Geschlecht der King-Tier am palatinischen Hügel beginnt. Ein Bauern und Hörten fest, dass wie kein anderes die schlichten Späße patriarchalischer Einfalt bewahrt und merkwürdig genug noch im köstlichen Rom sich unter allen heitnischen Festen am längsten behauptet hat. Aus diesen Ansiedlungen ging dann das spätere Rom hervor. Von einer eigentlichen Stadtgründung wie die Sage sie annimmt, kann natürlich in keinem Fall die Rede sein. Rom ist nicht an einem Tage gebaut worden. Wohl aber verdient es eine ernstliche Erwägung, auf welchem Wege Rom so früh zu einer hervorragenden politischen Stellung innerhalb Latiums gelangt sein kann, während man nach den Bodenverhältnissen eher das Gegenteil erwarten sollte. Die Städte, auf der Rom liegt, ist minder gesund und minder fruchtbar als die der meisten alten Latiner Städte. Der Weinstock und der Feigenbaum gedeihen in Rom's nächster Umgebung nicht wohl, und es mannelt an ausgiebigen Quellen, denn weder der sonst treffliche Born der Kamenen vor dem kampanischen Tor noch der später im Tulian umgefasste kapitulinische Brunnen sind wasserreich. Dazu kommt das häufige Austreten des Flusses, der bei sehr geringem Gefäll, die in der Regenzeit reichlich zuströmenden Bergwasser nicht schnell genug dem Meer zuzuführen vermag und daher die zwischen den Hügeln sich öffnenden Täler und Niederungen überstaut und versumpft. Für den Ansiedler ist die Achtlichkeit nichts weniger als lockend und schon in alter Zeit ist es ausgesprochen worden, dass auf diesen ungesunden und unfruchtbaren Fleck innerhalb eines gesegneten Landstrichs sich nicht die erste naturgemäße Ansiedlung der einwandernen Bauern gelenkt haben könne, sondern dass die Not oder vielmehr irgendein besonderer Grund die Anlage dieser Stadt veranlasst haben müsse. Schon die Legende hat diese Seltsamkeit empfunden. Das Geschichtchen von der Anlage Roms durch ausgetretene von Alba und der Führung der albanischen Fürstensöhne Romulus und Remus ist nichts als ein naiver Versuch der ältesten quasi Historie, die seltsame Entstehung des Orts, an so ungünstiger Städte zu erklären und zugleich den Ursprung Roms an die allgemeine Metropole Latiums anzuknüpfen. Von solchen Märchen, die Geschichte sein wollen und nichts sind als nicht gerade geistreiche Autoshediasmen, wird die Geschichte vor allen Dingen sich frei zu machen haben. Vielleicht ist es ihr aber auch vergönnt noch einen Schritt weiter zu tun und nach Erwägung der besonderen Lokalverhältnisse nicht über die Entstehung des Orts, aber über die Veranlassung seines Raschen und auffallenden Gedeihens und seiner Sonderstellung in Latium eine positive Vermutung aufzustellen. Betrachten wir vor allem die ältesten Grenzen des römischen Gebietes. Gegen Osten liegen die Städte Antemne, Fidene, Canina, Gabi in nächster Nähe, zum Teil keine deutsche Meile von dem servianischen Moring entfernt und muss die Gaugranze hart vor den Stadttoren gewesen sein. Gegen Süden trifft man in einem Abstand von drei deutschen Meilen auf die mächtigen Gemeinden Tusculum und Alba und es scheint das römische Stadtgebiet hier nicht weiter gereicht zu haben, als bis zum kluilischen Graben eine deutsche Meile von den Städten. Ebenso war in südwestlicher Richtung die Grenze zwischen Rom und Lavinium bereits am sechsten Milienstein. Während so landeinwärts der römische Gaug überall in die möglichst engen Schranken zurück gewesen ist, erstreckte sich dagegen seit ältester Zeit ungehindert an beiden Ufern des Tieber gegen das Meer hin, ohne dass zwischen Rom und der Küste irgendeine als alter Gaumittelpunkt hervortretende Acht schafft, irgendeine Spur alter Gaugranze begegnete. Die Sage, die für alles einen Ursprung weiß, weiß freilich auch zu berichten, dass die römischen Besitzungen am rechten Tieberufer die sieben Weiler, Septembergie und die wichtigen Salinen an der Mündung durch König Romulus, den Weientern entrissen worden sind und dass König Angus am rechten Tieberufer den Brückenkopf, den Janusberg, Jan Nicolum befestigt, am linken den römischen Piraeus, die Hafenstadt an der Mündung Ostia angelegt habe. Aber dafür, dass die Besitzungen am Etruskischen Ufer vielmehr schon zu der ältesten römischen Mag gehört haben müssen, legt besseres Zeugnis ab, der eben hier am vierten Milienstein der späteren Hafenstraße gelegener Hein der schaffenden Göttin, der Dia, der uralte Hochsitz des römischen Ackerbauffestes und der Ackerbrüderschaft und in der Tat ist seit unverdenklicher Zeit das Geschlecht der Romidia wohl einst das Vornehmste unter allen römischen eben hier angesessen. Das Janicolum ein Teil der Stadt selbst, Ostia Burgerkolonie, das heißt Vorstadt gewesen. Es kann das nicht Zufall sein. Der Tiber ist Latiums natürlicher Handelsstraße, seine Mündung an dem Hafenarmen Strande, der notwendige Ankerplatz der Seefahrer. Der Tiber ist ferner seit uralter Zeit die Grenzwere des latinischen Stammes gegen die nachtliche Nachbahn. Zum Entropor für den latinischen Fluss- und Seehandel und zur maritime Grenzfestung Latiums eignet kein Platz sich besser als Rom, dass die Vorteile einer festen Lage und der unmittelbaren Nachbarschaft des Flusses vereinigte, dass über beide Ufer des Flusses bis zur Mündung gebot, dass dem den Tiber oder den Anjo herab kommenden Flussschiffer ebenso bequem gelegen war, wie bei der damaligen mäßigen Größe der Fahrzeuge dem Seefahrer und das gegen Seeräuber größeren Schutz gewährte als die unmittelbar an der Küste gelegen. Das Rom, wenn nicht seine Entstehung, doch seine Bedeutung diesen kommerziellen und strategischen Verhältnissen verdankt, davon begegnen denn auch weiter zahlreiche Spuren, die von ganz anderem Gewicht sind als die Angaben historisierter Novelletten. Daher rühren die uralten Beziehungen zur Kehre, das für Etorien war, was für Latium Rom und denn auch dessen nächsten Nachbar und Handelsfreund wurde. Daher die ungemeine Bedeutung der Tiberbrücke und des Brückenbaues überhaupt in dem römischen Gemeinwesen. Daher die Galera als städtisches Wappen. Daher der uralte römische Hafenzoll, dem von Haus aus nur unterlag, was zum Pfeil bieten, Promerkale, nicht was zur eigenen Bedarf des Verladers, Usuarium in dem Hafen von Ostia einging und der also recht eigentlich eine Auflage auf den Handel war. Daher um vorzugreifen, dass verhältnismäßig frühe Vorkommen des gemünzten Geldes, der Handelsverträge mit übersehlichen Staaten in Rom. In diesem Sinn mag denn Rom allerdings, wie auch die Sage annimmt, mehr eine geschaffene als eine gewordene Stadt und unter den Latinischen eher die Jüngste als die Älteste sein. Ohne Zweifel war die Landschaft schon einigermaßen bebaut und das albanische Gebirge sowie manche andere Höhe der Kampagne mit Bogen besetzt, als das latinische Grenzemporium am Tiber entstand. Ob ein Beschluss der latinischen Eidgenossenschaft, ob der geniale Blick eines verschollenen Stadtgründers oder die natürliche Entwicklung der Verkehrsverhältnisse, die Stadt Rom ins Leben gerufen hat, darüber ist uns nicht einmal eine Mutmaßung gestattet. Wohl aber knüpft sich an diese Wahrnehmung über Rom's Emporienstellung in Latium eine andere Beobachtung an. Wo uns die Geschichte zu demmern beginnt, steht Rom dem latinischen Gemeindebund als einheitlich geschlossene Stadt gegenüber. Die latinische Sitte in offenen Darfern zu wohnen und die gemeinschaftliche Burg nur zu festen und Versammlungen oder im Notfall zu benutzen, ist höchstwahrscheinlich im römischen Gau weit früher beschränkt worden als irgendwo sonst in Latium. Nicht als ob der Römer seinen Bauernhof selbst zu bestellen oder ihn als sein rechtes Heim zu betrachten aufgehört hätte, aber schon die böse Luft der Kampagne musste es mit sich bringen, dass er soweit es anging auf den luftigeren und gesunderen Stadthügen seine Wohnung nahm und neben dem Bauer muss eine zahlreiche nicht ackerbauende Bevölkerung von fremden und einheimischen Dort seit uralter Zeit ansässig gewesen sein. Die diichte Bevölkerung des altrömischen Gebietes, das höchstens zu fünf Quadratmeilen zum Teil sumpfigen und sandigen Bodens angeschlagen werden kann und schon nach der ältesten Stadtverfassung eine Bürgerwehr von 3.300 freien Männern stellte, also mindestens 10.000 freie Einwohner zählte, erklärt sich auf diese Art einigermaßen. Aber noch mehr. Wer die Römer und ihre Geschichte kennt, der weiß es, dass das eigentümliche ihrer öffentlichen und privaten Tätigkeit auf ihrem städtischen und kaufmännischen Wesen ruht und dass ihr Gegensatz gegen die übrigen Latiner und überhaupt die Italiker, vor allem der Gegensatz ist des Burgers gegen den Bauer. Zwar ist Rom keine Kaufstadt wie Corinth oder Cattago, denn Latium ist eine wesentlich ackerbauende Landschaft und Rom zunächst und vor allem eine latinische Stadt gewesen und geblieben. Aber was Rom auszeichnet vor der Menge der übrigen latinischen Städte, muss allerdings zurückgeführt werden auf seiner Handelstellung und auf den dadurch bedingten Geist seiner Burgerschaft. Wenn Rom das Emporium der latinischen Landschaft war, so ist es begreiflich, dass hier, neben und über der latinischen Feldwirtschaft, sich ein städtisches Leben kräftig und rasch entwickelte und damit der Grund zu einer Sonderstellung gelegt war. Die Verfolgung dieser Markantilen und strategischen Entwicklung der Stadt Rom ist bei weitem wichtiger und ausführbarer als das unfruchtbare Geschäft unbedeutende und wenig verschiedene Gemeinden der Urzeit chemisch zu analysieren. Jene städtische Entwicklung können wir noch einigermaßen erkennen in den Überlieferungen über die allmählich entstandenen Umwallungen und Verschanzungen Romes, deren Anlage mit der Entwicklung des römischen Gemeinwesens zu städtischer Bedeutung notwendig Hand in Hand gegangen sein muss. Ende von Viertes Kapitel 1