 Teil 1 von die Gesetzgebung des Lycorgos und Solon Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org die Gesetzgebung des Lycorgos und Solon von Friedrich von Schiller Teil 1 Lycorgos Um den Lycorgischen Plan gehörig würdigen zu können, muss man auf die damalige politische Lage von Sparta zurücksehen und die Verfassung kennenlernen, burren eher Latze Dämon fand, als er seinen neuen Entwurf zum Vorschein brachte. Zwei Könige, beide mit gleicher Gewalt versehen, standen an der Spitze des Staats. Jeder Eifersüchtig auf den anderen, jeder geschäftig, sich einen Anhang zu machen und dadurch die Gewalt seines Throngehilfen zu beschränken. Dieser Eifersucht hatte sich von den zwei ersten Königen Progles und Eurystines auf ihre beiderseitigen Linien bis auf Lycorg fortgeabt. Das Sparta während dieses langen Zeitraums unaufförlich von Faktionen beunruhigt wurde. Jeder König suchte durch Bewilligung großer Freiheiten das Volk zu bestechen und diese Bewilligungen führten das Volk zur Frechheit und endlich zum Aufruhr. Zwischen Monarchie und Demokratie schwankte der Staat hin und wieder und ging mit schnellem Wechsel von einem extrem auf das andere über. Zwischen den Rechten des Volkes und der Gewalt der Könige waren noch keine Grenzen gezeichnet. Der Reich Dumpflos in wenigen Familien zusammen. Die reichen Bürger tyrannisierten die Armen und die Verzweiflung der Letztorn äußerte sich in Empörung. Von Innerrots Wietracht zerrissen musste der schwache Staat die Beute seiner kriegerischen Nachbarn werden oder in mehrere kleinere Tyrannien zerfallen. So fand Lycorgus Sparta unbestimmte Grenzen der Königlichen und Volksgewalt ungleicher Aufteilung der Glücksgüter unter den Bürgern. Mangel an Gemeingeist und Eintracht und eine gänzliche politische Entkräftung waren die Übel, die sich dem Gesetzgeber am dringendsten darstellten, auf die er also bei seiner Gesetzgebung vorzüglich Rücksicht nahm. Als der Tage erschien, wo Lycorgus seine Gesetze bekannt machen wollte, die sehr dreißig der vornehmsten Bürger, die er vorher zum besten seines Planes gewonnen hatte, bewaffnet auf dem Marktplatz erscheinen, um denen, die sich etwa widersetzen wurden, Forst einzujagen. Der König Charilaus von diesen Anstalten in Schrecken gesetzt entfloh in den Tempel der Minava, weil er glaubte, dass die ganze Sache gegen ihn gerichtet sei. Aber man benahm ihm diese Forst und brachte ihn sogar dahin, dass er selbst den Plan des Lycorgus tätig unterstützte. Die erste Einrichtung betraf die Regierung, um künftig auf immer zu verhindern, dass die Republik zwischen königlicher Turanei und anarchischer Demokratie hin und her geworfen wurde, legte Lycorgus eine dritte Macht als Gegengewicht in die Mitte. Er gründete einen Senat. Die Senatoren, 28 an der Zahl und also dreißig mit den Königen, sollten auf die Seite des Volks treten, wenn die Könige ihre Gewalt missbrauchten und, wenn im Gegenteil die Gewalt des Volks zu groß werden wollte, die Könige gegen dasselbe in Schutz nehmen. Eine vortreffliche Anordnung, wodurch Sparta auf immer allen den gewaltsamen Innensturmen entging, die es bisher erschüttert hatten. Dadurch war es jedem Teile unmöglich gemacht, den Andern unter die Füße zu treten. Gegen Senat und Volk konnten die Könige nichts ausrichten und eben so wenig konnte das Volk das Übergewicht erhalten, wenn der Senat mit den Königen gemeine Sache machte. Aber einem dritten Fall hatte Lycorgus nicht begegnet, wenn nämlich der Senat selbst seine Macht missbrauchte. Der Senat konnte sich als ein Mittelglied ohne Gefahr der öffentlichen Ruhe gleich leicht mit den Königen wie mit dem Volk verbinden. Aber ohne große Gefahr des Staats durften sich die Könige nicht mit dem Volk gegen den Senat vereinigen. Dieser letzte fing daher bald an, diese vorteilhafte Lage zu benutzen und einen ausschweifenden Gebrauch von seiner Gewalt zu machen, welches umso mehr gelang, da die geringe Anzahl der Senatoren es ihnen leicht machte, sich miteinander einzuverstehen. Der Nachfolger des Lycorgus ergänzte deswegen diese Lücke und führte die Erfroren ein, welche der Macht des Senats einen Zaum anlegten. Gefährlicher und Kühner war die zweite Anordnung, welche Lycorgus machte. Diese war, das ganze Land den gleichen Teilen unter den Bürgern zu verteilen und den Unterschied zwischen Reichen und Armen auf immer da aufzuheben. Ganz Lakronien wurde in 30.000 Felder der Acker um die Stadt Spachta selbst in 9.000 Felder geteilt. Jedes groß genug, das eine Familie reichlich damit auskommen konnte. Spachta gab jetzt einen schönen, reizenden Anblick und Lycorgus selbst weidete sich an diesem Schauspiel als er in der Folge das Land durchreiste. Ganz Lakronien rief er aus, gleicht einem Acker den Brüder brüderlich unter sich teilten. Ebenso gerne, wie die Acker, hätte Lycorgus auch die beweglichen Güter verteilt. Aber diesem Vorhaben stellten sich unüberwindliche Schwierigkeiten entgegen. Er versuchte also, durch Umwege zu diesem Ziele zu gelangen und das, was er nicht durch ein Machtwort aufheben konnte, von sich selbst fallen zu machen. Er fing damit an, alle goldenen und silbernen Münzen zu verbieten und an ihrer Stadt Eisene einzuführen. Zugleich gab er einem großen und schweren Stück Eisen einen sehr geringen Wert, dass man einen großen Raum brauchte, um eine kleine Geldsommer aufzubewahren und viele Pferde, um sie facht zu schaffen. Ja, damit man nicht einmal versucht werden möchte, dieses Geld des Eisens wegen zu schätzen und zusammenzuscharen, so ließ er das Eisen, welches dazu genommen wurde, vorher glühend in Essig löschen und tachten, wodurch es zu jedem anderen Gebraucher unterstieg wurde. Wer sollte nun stehlen oder sich bestechen lassen oder Reichtümer aufzuheufen trachten, da der kleine Gewinn weder verheert noch genutzt werden konnte. Nicht genug, dass Lycork seinen Mitbürgern dadurch die Mittel zur Üppigkeit entzog. Er rückte ihnen auch die Gegenstände derselben aus den Augen, die sie dazu hätten reizen können. Spacht das, Eisene Münze, konnte kein fremder Kaufmann brauchen und eine andere hatten sie ihm nicht zu geben. Alle Künstler, die für den Luxusarbeiteten verschwanden jetzt aus Lakonien. Kein auswärtiges Schiff erschien mehr in seinen Häfen. Kein Abenteurer zeigte sich mehr, sein Glück in diesem Lande zu suchen. Kein Kaufmann kam, die Eitigkeit und Wallost zu Brand schatzen, denn sie konnten nichts mit sich hinwegnehmen als Eisene Münzen, die in allen anderen Ländern verachtet wurden. Der Luxus hörte auf, weil niemand da war, der ihn unterhalten hätte. Lycork arbeitete noch auf eine andere Art der Üppigkeit entgegen. Er verachtnete, dass alle Bürger an einem öffentlichen Achte in Gemeinschaft zusammenspeisen und alle dieselbe vorgeschriebene Kost miteinander teilen sollten. Es war nicht erlaubt, zu Hause der Weichlichkeit zu dienen und sich durch eigene Köche kostbare Speisen zu richten zu lassen. Jeder musste monatlich eine gewisse Sommer an Lebensmitteln zu der öffentlichen Mahlzeit geben und dafür erhielt er die Kost von dem Staat. Fünfzehn speisten gewöhnlich an einem Tische zusammen und jeder Tischgenosse musste alle übrigen Stimmen für sich haben, um an die Tafel aufgenommen zu werden. Wegbleiben durfte keiner, ohne eine gültige Entschuldigung. Dieses Gebot wurde so strenger gehalten, dass selbst Agis einer der folgenden Könige als er aus einem rühmlich geführten Kriege nach Spachta zurückkam und mit seiner Gemahlin allein speisen wollte, eine abschlägige Antwort von den Erfroren erhielt. Unter den Speisen der Spachtana ist die Schwachzesuppe berühmt. Ein Gericht, zu dessen Lobel gesagt wurde, die Spachtana hätten gut tapfer sein, weil es kein so großes Übel wäre, zu sterben, als ihre Schwachzesuppe zu essen. Ihre Mahlzeit wuchsten sie mit Lustigkeit und Schacht, denn Lycorg selbst war so sehr ein Freund der geselligen Freude, dass er dem Gott des Lachens in seinem Hause einen Altar errichtete. Durch die Einführung dieser gemeinschaftlichen Speisung gewann Lycorgus für seinen Zweck sehr viel. Aller Luxus an kostbarem Tafelgeräte hörte auf, weil man an dem öffentlichen Tisch keinen Gebrauch davon machen konnte. Der Schmelerei wurde auf immer Einhalt getan. Gesunde und starke Körper waren die Folge dieser Mäßigkeit und Ordnung, und gesunde Väter konnten dem Staat starke Kinder erzeugen. Die gemeinschaftliche Speisung gewöhnte die Bürger, miteinander zu leben und sich als Glieder des selben Staatskörpers zu betrachten. Nicht einmal zu gedenken, dass eine sogleiche Lebensweise auch auf die gleiche Stimmung der Gemüter Einfluss haben musste. Ein Andergesetz verordnete, dass kein Haus ein anderes Dach haben durfte, als welches mit der Axt verfertigt worden und keine andere Türe als die bloß mithilfe einer Säge gemacht worden sei. In ein so schlechtes Haus konnte sich niemand einfallen lassen, kostbare Möbeln zu schaffen. Alles musste sich harmonisch zu dem Ganzen stimmen. Lycorgus begriff wohl, dass es nicht damit getan sei, Gesetze für seine Mitbürger zu schaffen. Er musste auch Bürger für diese Gesetze erschaffen. In den Gemütern der Spachtaner musste er seiner Verfassung die Ewigkeit sichern. In diesen musste er die Empfänglichkeit für fremde Eindrücke ertöten. Der wichtigste Teil seiner Gesetzgebung war daher die Erziehung und durch diese schloss er gleichsam den Kreis, in welchem der spachtanische Staat sich um sich selbst bewegen sollte. Die Erziehung war ein wichtiges Werk des Staats und der Staat ein fort dauerndes Werk dieser Erziehung. Seine Sorgfalt für die Kinder erstreckte sich bis auf die Quellen der Zeugung. Die Körper der Jungfrauen wurden durch Leibesübungen gehachtet, um starke gesunde Kinder leicht zu gebären. Sie gingen sogar unbekleidet, um alle Unfälle der Witterung auszuhalten. Der Breutigam musste sie rauben und durfte sie auch nur des Nachts und Verstolen besuchen. Dadurch blieben beide in den ersten Jahren der Ehe einander immer noch fremd und ihre Liebe blieb neu und lebendig. Aus der Ehe selbst wurde aller Eifersucht verbannt. Alles, auch die Schamhaftigkeit, ordnete der Gesetzgeber seinem Hauptzweck unter. Er abwerte die weibliche Treue auf, um gesunde Kinder für den Staat zu gewinnen. Sobald das Kind geboren war, gehörte es dem Staat. Vater und Mutter hatten es verloren. Es wurde von den Ältesten besichtigt. Wenn es stark und wohlgebildet war, übergab man es einer Wachterin. War es schwächlich und misgestaltet, so warf man es in einen Abgrund an dem Berge Taigetus. Die spachtanischen Wachterinnen wurden wegen der achten Erziehung, die sie den Kindern gaben, in ganz Griechenland berühmt und in entfernte Länder berufen. Sobald ein Knabe das siebente Jahr erreicht hatte, wurde er ihnen genommen und mit Kindern seines Alters gemeinschaftlich erzogen, ernährt und unterrichtet. Früher lehrte man ihn Beschwerlichkeiten trotz Bieten und durch Leibesübungen eine Hachschaft über seine Glieder erlangen. Erreichten sie die Jünglingsjahre, so hatten die Ältesten unter ihnen Hoffnung, Freunde unter den Erwachsenen zu erhalten, die durch eine begeisterte Liebe an sie gebunden waren. Die Alten waren bei ihren Spielen zugegen, beobachteten das aufkeimende Genie und ermunterten die Ruhm-Begierde durch Lob oder Tade. Wenn sie sich satt essen wollten, so mussten sie die Lebensmittel darzustellen, und wer sich ertappen ließ, hatte eine harte Züchtigung und Schande zu erwachten. Lycorgos wählte dieses Mittel, um sie früher an List und Renke zu gewöhnen. Eigenschaften, die er für den Krieg- rischen Zweck, zudem er sie bildete, ebenso wichtig glaubte als Leibesstärke und Mut. Wir haben schon oben gesehen, wie wenig Gewissenhaft Lycorgos im Betreff der Sittlichkeit war, wenn es darauf ankam, seinen politischen Zweck zu verfolgen. Übrigens muss man in Betrachtung ziehen, dass weder die Entweihung der Ehen, noch dieser befolgende Diebstahl in Spachta den politischen Schaden anrichten konnten, den sie in jedem anderen Staat wurden zur Folge gehabt haben. Da der Staat die Erziehung der Kinder übernahm, so war sie unabhängig von dem Glück und der Reinigkeit der Ehen. Da in Spachta wenig Wert auf dem Eigentum ruhte und fast alle Güter gemeinschaftlich waren, so war die Sicherheit des Eigentums kein so wichtiger Punkt und ein Angriff darauf, besonders wenn der Staat selbst ihn lenkte und Absichten dadurch erreichte, kein bürgerliches Verbrechen. Den jungen Spachtanern war es verboten, sich zu schmücken, ausgenommen, wenn sie in das Treffen oder in sonst eine große Gefahr gingen. Dann erlaubte man ihnen, ihre Haare schön aufzuputzen, ihre Kleider zu schmücken und Zieraten an den Waffen zu tragen. Das Haar, sagte Lycorgus, mache schöne Leute schöner und hässliche fürchterlich. Es war gewiss ein feiner Kunstgriff des Gesetzgebers, etwas lachendes und festliches, mit Gelegenheiten der Gefahr zu verbinden und ihnen dadurch das Schreckliche zu benehmen. Er ging noch weiter. Er ließ im Kriege von der strengen Disziplin etwas nach. Die Lebensart war dann freier und Vergehungen wurden weniger hart geahndet. Daher kam es, dass der Krieg den Spachtanern allein eine Art von Erholung war und dass sie sich darauf wie auf eine fröhliche Gelegenheit freuten. Rückte der Feind an, so ließ der spachtanische König das kastorische Lied anstimmen. Die Soldaten rückten in fest geschlossenen Reihen unter Flöten gesang fort und gingen freudig und unerschrocken nach dem Klange der Musik der Gefahr entgegen. Ende von Teil 1, Teil 2, von die Gesetzgebung des Lycogos und Solon. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Die Gesetzgebung des Lycogos und Solon von Friedrich von Schiller, Teil 2 Der Plan des Lycogos brachte es mit sich, dass die Anhänglichkeit an das Eigentum, der Anhänglichkeit an das Vaterland, durchaus nachstand und dass die Gemüter durch keine Privatsorge zerstreut nur dem Staat lebten. Darum fand er für gut und notwendig, seinen Mitbürgern auch die Geschäfte des gewöhnlichen Lebens zu ersparen und diese durch Fremdlinge verrichten zu lassen, damit auch nicht einmal die Sorge der Arbeit oder die Freude an häuslichen Geschäften ihren Geist von dem Interesse des Vaterlands abzöge. Die Ecker und das Haus wurden deswegen von Sklaven besorgt, die in Sparta dem Vieh gleich geachtet wurden. Man nannte sie Heloten, weil die ersten Sklaven der Spachtaner Einwohner der Stadt Helos in Laconien gewesen, die sie bekriegt und zu Gefangenen gemacht hatten. Von diesen Heloten führten nachher alle spachtanischen Sklaven, die sie in ihren Kriegen erbeuteten, den Namen. Abscheulich war der Gebrauch, den man in Sparta von diesen unglücklichen Menschen machte. Man betrachtete sie als ein Geräte, von dem man zu politischen Absichten, wie man wollte, Gebrauch machen könnte und die Menschheit wurde auf eine wirklich empörende Art in ihnen verspottet. Um der spachtanischen Jugend ein abschreckendes Bild von der Unmäßigkeit im Trinken zu geben, zwang man, diese Heloten sich zu betrinken und stellte sie dann in diesem Zustand öffentlich zur Schau aus. Man ließ sie schändliche Lieder singen und lächerliche Tänze tanzen. Die Tänze der Freigebornen waren ihnen verboten. Man gebrauchte sie zu einer noch weit unmenschlichen Absicht. Es war dem Staat darum zu tun, den Mut seiner künstlichen Jünglinge auf schwere Proben zu setzen und sie durch blutige Vorspiele zum Kriege vorzubereiten. Der Senat schickte also zu gewissen Zeiten eine Anzahl dieser Jünglinge auf das Land. Nichts als ein Deutsch und etwas Speise wurde ihnen auf die Reise mitgegeben. Am Tage war ihnen auferlegt, sich verborgen zu halten. Bei Nachtzeit aber zogen sie auf die Straßen und schlugen die Heloten tot, die ihnen in die Hände fielen. Dieser Anstalt nannte man die Kryptia oder den Hinterhalt. Aber ob Lycorgus der Stifter derselben war, ist noch im Zweifel. Wenigstens folgt sie ganz aus seinem Prinzip. Wie die Republik sprach da in ihren Kriegen glücklich war, so vermehrte sich auch die Anzahl dieser Heloten, dass sie anfingen, der Republik selbst gefährlich zu werden und auch wirklich durch eine so barbarische Beantlung zur Verzweiflung gebracht, Empörungen entspannen. Der Senat fasste einen unmenschlichen Entschloss, den er durch die Notwendigkeit entschuldigt glaubte. Unter dem Vorwand, ihnen die Freiheit zu schenken, wurden einmal während des Peloponnesischen Kriegs 2000 der tapfasten Heloten versammelt und mit Grenzen geschmückt, in einer feierlichen Prozession in die Tempel begleitet. Hier aber verschwanden sie plötzlich und niemand erfuhr, was mit ihnen geworden war. So viel ist übrigens gewesen und in Griechenland zum Sprichwort geworden, dass die spachtanischen Sklaven die Unglück seligsten aller anderen Sklaven, sowie die spachtanischen Freien Bürger, die freiesten aller Bürger gewesen. Weil den Letztern alle Arbeiten durch die Heloten abgenommen waren, so brachten sie ihr ganzes Leben müßig zu. Die Jugend übte sich in kriegerischen Spielen und Geschicklichkeiten und die Alten waren die Zuschauer und Richter bei diesen Übungen. Einem spachtanischen Kreis gereichte es zur Schande, von dem Ort weg zu bleiben, wo die Jugend erzogen wurde. Auf diese Art kam es, dass jeder Spachtaner mit dem Staat lebte. Alle Handlungen wurden dadurch öffentlicher Handlungen. Unter den Augen der Nation reifte die Jugend heran und verblühte das Alter. Unaufhörlich hatte der Spachtaner Spachta vor Augen und spachta ihn. Er war Zeuge von allem und alles war Zeuge seines Lebens. Die Rumbegierde erhielt einen immerwährenden Sporn, der Nationalgeist eine unaufhörliche Nahrung. Die Idee von Vaterland und vaterländischem Interesse verwuchs mit dem innersten Leben aller seiner Bürger. Noch andere Gelegenheiten, diese Triebe zu entflammen, gaben die öffentlichen Feste, welche in dem müßigen Spachta sehr zahlreich waren. Kriegliche Volkslieder wurden dabei gesungen, welche den Rom der fürs Vaterland gefallenen Bürger oder Ermunterungen zur Tapferkeit zum gewöhnlichen Inhalt hatten. Sie erschienen an diesen Festen in Dreikörren nach dem Alter eingeteilt. Das Chor der Alten fing an zu singen, in der Vorzeit waren wir Helden. Das Chor der Männer antwortete, Helden sind wir jetzt, komme, wer will, es zu erproben. Das Dritte Chor der Knaben fiel ein, Helden werden wir einst und euch durch Taten verdunkeln. Werfen wir einen bloß flüchtigen Blick auf die Gesetzgebung des Lycorgos, so befällt uns wirklich ein angenehmes Erstaunen. Unter allen ähnlichen Instituten des Altathums ist sie unstreitig die verendetste, die Musasche-Gesetzgebung ausgenommen, der sie in vielen Stücken und vorzüglich in dem Prinzipium gleicht, das ihr zum Grund liegt. Sie ist wirklich in sich selbst vollendet. Alles schließt sich darin aneinander an. Eines wird durch alles und alles durch eines gehalten. Bessere Mitte konnte Lycorgos wohl nicht wählen, den Zweck zu erreichen, den er vor Augen hatte. Einen Staat nämlich, der von allen übrigen isoliert, sich selbst genug und fähig wäre, durch innern Kreislauf und eigene lebendige Kraft, sich selbst zu erhalten. Kein Gesetzgeber hat je einem Staat dieser Einheit, dieses Nationalinteresse, diesen Gemeingeist gegeben, den Lycorgos dem Seinigen gab. Und wodurch hat Lycorgos dieses bewirkt? Dadurch, dass er die Tätigkeit seiner Mitbürger in den Staat zu leiten wusste und ihnen alle anderen Wege zuschloss, die sie hätten davon abziehen können. Alles, was Menschenseelen fesselt und Leidenschaften entzündet, alles außer dem politischen Interesse, hatte er durch seine Gesetzgebung entfernt. Reichtum und Wolllöste, Wissenschaft und Kunst, hatten keinen Zugang zu den Gemütern der Spachtaner. Durch die gleiche gemeinschaftliche Armut fiel die Vergleichung der Glücksumstände weg, die in den meisten Menschen die Gewinnsucht entzündet. Der Wunsch nach Besitztümern fiel mit der Gelegenheit hinweg, sie zu zeigen und zu nutzen. Durch die tiefe Unwissenheit in Kunst und Wissenschaft, welche alle Köpfe in Spachter auf gleiche Art verfinsterte, verwarte er es vor Eingriffen, die ein erleuchteter Geist in die Verfassung getan haben wurde. Eben diese Unwissenheit mit dem rauen Nationaltrotz verbunden, der jedem Spachtaner eigentümlich war, stand ihrer Vermischung mit anderen griechischen Völkern unaufhörlich im Wege. In der Wiege schon waren sie zu Spachtanern gestempelt, und je mehr sie anderen Nationen entgegen stießen, desto fester mussten sie an ihrem Mittelpunkt halten. Das Vaterland war das erste Schauspiel, das sich dem spachtanischen Knaben zeigte, wenn er zum Denken erwachte. Er erwachte im Schoß des Staats, alles, was um ihn lag, war Nation, Staat und Vaterland. Es war der erste Eindruck in seinem Gehirne und sein ganzes Leben, war eine ewige Erneuerung dieses Eindrucks. Zu Hause fand der Spachtaner nichts, das ihn hätte fesseln können, alle Reize hatte der Gesetzgeber seinen Augen entzogen. Nur im Schoße des Staats fand er Beschäftigung, Ergötzung, Ehre, Belohnung. Alle seine Triebe und Leidenschaften waren nach diesem Mittelpunkt hingeleitet. Der Staat hatte also die ganze Energie, die Kraft aller seiner einzelnen Bürger, und an dem Gemeingeist, der alle zusammen entflammte, musste sich der Nationalgeist jedes einzelnen Burgers entzünden. Daher ist es kein Wunder, dass die spachtanische Vaterlandstugend einen Grad von Stärke erreichte, der uns unglaublich scheinen muss. Daher kam es, dass bei dem Bürger dieser Republik gar kein Zweifel stattfinden konnte, wenn es darauf ankam, zwischen Selbsterhaltung und Rettung des Vaterlands eine Wahl zu treffen. Daher ist es begreiflich, wie sich der spachtanische König Leonidas mit seinen 300 Helden die Grabschrift verdienen konnte, die schönste ihrer Art und das erhabenste Denkmal politischer Tugend. Erzähle, Wanderer, wenn du nach Spachtag kommst, dass wir seinen Gesetzen gehorsam hier gefallen sind. Man muss also eingestehen, dass nichts zweckmäßiger, nichts durchdachter sein kann als diese Staatsverfassung. Dass sie in ihrer Art ein vollendetes Kunstwerk vorstellt und in ihrer ganzen Strenge befolgt, notwendig auf sich selbst hätte ruhen müssen. Wäre aber meine Schilderung hier zu Ende, so wurde ich mich eines sehr großen Öchtums schuldig gemacht haben. Diese bewunderungswürdige Verfassung ist im höchsten gerade verwahrflich und nichts Traurigeres könnte der Menschheit begegnen, als wenn alle Staaten nach diesem Muster wären gegründet worden. Es wird uns nicht schwerfallen, uns von dieser Behauptung zu überzeugen. Gegen seinen eigenen Zweck gehalten ist die Gesetzgebung des Lycorgos ein Meisterstück der Staats- und Menschenkunde. Er wollte einen mächtigen, in sich selbst gegründeten, unzerstörbaren Staat. Politische Stärke und Dauerhaftigkeit waren das Ziel, wonach er strebte. Und dieses Ziel hat er so weit erreicht, als unter seinen Umständen möglich war. Aber hält man den Zweck, welchen Lycorgos sich vorsetzte, gegen den Zweck der Menschheit, so muss eine tiefe Missbilligung an die Stelle der Bewunderung treten, die uns der erste flüchtige Blick abgewannen hat. Alles darf dem Besten des Staats zum Opfer gebracht werden. Nur dasjenigen nicht, dem der Staat selbst nur als ein Mittel dient. Der Staat selbst ist niemals Zweck. Er ist nur wichtig, als eine Bedingung, unter welcher der Zweck der Menschheit erfüllt werden kann. Und dieser Zweck der Menschheit ist kein anderer als Ausbildung aller Kräfte des Menschen Fortschreitung. Hindert eine Staatsverfassung, dass alle Kräfte, die im Menschen liegen, sich entwickeln. Hindert sie die Fortschreitung des Geistes. So ist sie verwaffentlich und schädlich. Sie mag übrigens noch so durchdacht und in ihrer Art noch so vollkommen sein. Ihre Dauerhaftigkeit selbst gereicht ihr als dann vielmehr zum Vorwurf als zum Ruhe. Sie ist dann nur ein verlängertes Übel. Je länger sie bestand hat, umso schädlicher ist sie. Überhaupt können wir bei Beurteilung politischer Anstalten als eine Regel festsetzen, dass sie nur gut und lobenswordig sind. Insofern sie alle Kräfte, die im Menschen liegen, zur Ausbildung bringen. Insofern sie Fortschreitung der Kultur befördern oder wenigstens nicht hemmen. Dieses gilt von Religions wie von politischen Gesetzen. Beide sind verwaffentlich, wenn sie eine Kraft des menschlichen Geistes fesseln, wenn sie ihm in irgendetwas einen Stillstand auferlegen. Ein Gesetz zum Beispiel, wodurch eine Nation verbunden wurde, bei dem Glaubensschema beständig zu verharren, dass ihr in einer gewissen Periode als das Vortrefflichste erschienen. Ein solches Gesetz wäre ein Attentat gegen die Menschheit und keine noch so scheinbare Absicht durfte es rechtfertigen können. Es wäre unmittelbar gegen das höchste Gut, gegen den höchsten Zweck der Gesellschaft gerichtet. Mit diesem allgemeinen Maßstab versehen, können wir nicht lange zweifelhaft sein, wie wir den lykurgischen Staat beurteilen sollen. Eine einzige Tugend war es, die in Sparta mit Hintansetzung aller anderen geübt wurde. Vaterlandsliebe. Diesem künstlichen Triebe wurden die naturalisten schönsten Gefühle der Menschheit zum Opfer gebracht. Auf Unkosten aller siddlichen Gefühle wurde das politische Verdienst errungen und die Fähigkeit dazu ausgebildet. In Sparta gab es keine ehrliche Liebe, keine Mutterliebe, keine kindliche Liebe, keine Freundschaft. Es gab nichts als Burger, nichts als burgerliche Tugend. Lange Zeit hat man jene spartanische Mutter bewundert, die ihren aus dem Treffen entkommenen Sohn mit Unwillen von sich stößt und nach dem Tempel eilt, den Göttern für den Gefallenen zu danken. Zu einer solchen unnatürlichen Starke des Geistes hätte man der Menschheit nicht Glück wünschen sollen. Eine zärtliche Mutter ist eine weit schönerer Erscheinung in der moralischen Welt als ein heroisches Zwittergeschöpf, das die natürliche Empfindung verleugnet, um eine künstliche Pflicht zu befriedigen. Welch schöneres Schauspiel gibt der rauere Krieger Gnaeus Marcius in seinem Lagerforum, der Rache und Sieg aufopfert, weil er die Tränen der Mutter nicht fließen sehen kann. Dadurch, dass der Staat der Vater seines Kindes wurde, hörte der natürliche Vater derselben auf, es zu sein. Das Kind lande nie seine Mutter, seinen Vater lieben, weil es schon in dem zartesten Alter von ihnen gerissen, seine Eltern nicht an ihren Wohltaten nur von Hörensagen erfuhr. Auf eine noch empörendere Art wurde das allgemeine Menschengefühl in Spachter ertötet und die Seele aller Pflichten, die Achtung gegen die Gattung, ging unwiederbringlich verloren. Ein Staatsgesetz machte den Spachtanern die Unmenschlichkeit gegen ihre Sklaven zur Pflicht. In diesen unglücklichen Schlachtopfern wurde die Menschheit beschimpft und misshandelt. In dem spachtanischen Gesetzbuche selbst wurde der gefährliche Grundsatz gepredigt, Menschen als Mittel und nicht als Zwecke zu betrachten. Dadurch wurden die Grundfesten des Naturrechts und der Sittlichkeit gesetzmäßig eingerissen. Die ganze Moralität wurde preisgegeben, um etwas zu erhalten, das doch nur als ein Mittel zu dieser Moralität einen Wert haben kann. Kann etwas widersprechender sein und kann ein Widerspruch schrecklichere Folgen haben als diese? Nicht genug, dass Lycogos auf den Ruin der Sittlichkeit seinen Staat gründete. Er arbeitete auf eine andere Art gegen den höchsten Zweck der Menschheit, indem er durch sein Feind durchdachtes Staatssystem den Geist der Spachtaner auf derjenigen Stufe festhielt, worauf er ihn fand und auf ewig alle Fortschreitung hemte. Aller Kunstfleiß war aus spachter Verband, alle Wissenschaften wurden vernachlässigt, aller Handelsverkehr mit fremden Völkern verboten, alles Auswärtige wurde ausgeschlossen. Dadurch wurden alle Kanäle gespacht, wodurch eine Nation helle Begriffe zufließen konnten. In einer ewigen Einformigkeit in einem traurigen Egoismus sollte sich der spachtanische Staat ewig nur um sich selbst bewegen. Das Geschäft aller seiner Vereinigten Bürger war, sich zu erhalten, was sie besaßen und zu bleiben, was sie waren. Nichts Neues zu bewerben, nicht auf eine höhere Stufe zu steigen. Unerbittliche Gesetze mussten darüber wachen, dass keine Neuerung in das Urwerk des Staates griff, dass selbst der Fortschritt der Zeit an der Form der Gesetze nichts veränderte. Um diese lokale, diese temporäre Verfassung dauerhaft zu machen, musste man den Geist des Volks auf derjenigen Stelle festhalten, worauf er bei ihrer Gründung gestanden. Wir haben aber gesehen, dass Fortschreitung des Geistes das Ziel des Staates sein soll. Der Staat des Lycorgos konnte nur unter der einzigen Bedingung fortdauern, wenn der Geist des Volks still stünde. Er konnte sich also nur dadurch erhalten, dass er den höchsten und einzigen Zweck eines Staates verfehlte. Was man also zum Lob des Lycorgos angeführt hat, dass Spachta nur so lange blühen würde, als es dem Buchstaben seines Gesetzes folgte, ist das Schlimmste, was von ihm gesagt werden konnte. Eben dadurch, dass es die alte Staatsform nicht verlassen durfte, die Lycorg ihm gegeben, ohne sich dem gänzlichen Untergang auszusetzen, dass es bleiben musste, was es war, dass es stillen musste, wo ein einziger Mann es hingeworfen. Eben dadurch war Spachta ein unglücklicher Staat und kein traurigeres Geschenk hätte ihm sein Gesetzgeber machen können, als diese gerühmte ewige Dauer einer Verfassung, die seiner wahren Größe und Glückseligkeit so sehr im Wege stand. Nehmen wir dies zusammen, so verschwindet der falsche Glanz, wodurch die einzige hervorstechende Seite des spachtanischen Staats ein unerfahrenes Auge blendet. Wir sehen nichts mehr als einen schülerhaften, unvollkommenen Versuch, das erste Exerzitium des jugendlichen Weltalters, dem es noch an Erfahrung und Helleneinsichten fehlte, die wahren Verhältnisse der Dinge zu erkennen. So fehlerhaft dieser erste Versuch ausgefallen ist, so wirkt und muss er einem philosophischen Forscher der Menschengeschichte immer sehr merkwürdig bleiben. Immer war es ein Riesenschritt des menschlichen Geistes, dasjenige, als ein Kunstwerk zu behandeln, was bis jetzt dem Zufall und der Leidenschaft überlassen gewesen war. Unvollkommen musste notwendig der erste Versuch in der schwersten aller Künste sein, aber schätzbar bleibt er immer, weil er in der wichtigsten aller Künste angestellt worden ist. Die Bildhauer fingen mit harmes Säulen an, ehe sie sich zu der vollkommenen Form eines Antonius, eines batikanischen Abholz erhoben. Die Gesetzgeber werden sich noch lange in Ruhen versuchen üben, bis sich ihnen endlich das glückliche Gleichgewicht der gesellschaftlichen Kräfte von selbst darbietet. Der Stein leidet geduldig den bildenden Meißel, und die Seiten, die der Tonkünstler anschlägt, antwachten ihm, ohne seinem Finger zu widerstreben. Der Gesetzgeber allein bearbeitet einen selbst tätigen, widerstrebenden Stoff, die menschliche Freiheit. Nur unvollkommen kann er das Ideal in Erfüllung bringen, das er in seinem Gehirne noch so rein entworfen hat. Aber hier ist der Versuch allein schon alles lobeswert, wenn er mit uneigen nützigen Wohlwollen unternommen und mit Zweckmäßigkeit vollendet wird. Ende von Teil 2 Teil 3 Von die Gesetzgebung des Lycogos und Solon Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Die Gesetzgebung des Lycogos und Solon von Friedrich von Schiller Teil 3 Solon Von der Gesetzgebung des Lycogos in Spachta war die Gesetzgebung Solons in Athen fast durchaus das Widerspiel. Und da die beiden Republiken Spachta und Athen die Hauptrollen in der griechischen Geschichte spielen, so ist es ein anziehendes Geschäft, ihre verschiedenen Staatsverfassungen nebeneinanderzustellen und ihre Gebrechen und Vorzüge gegeneinander abzuwägen. Nach dem Tode des Kodros wurde die Königliche Wurde in Athen abgeschafft und einer Obrigkeit, die den Namen Arshon führte, die höchste Gewalt auf Lebenslang übertragen. In einem Zeitraum von mehr als 300 Jahren hasten 13 solcher Arshonten in Athen und aus diesem Zeitraum hat uns die Geschichte nichts Merkwürdiges von der neuen Republik aufbehalten. Aber der Geist der Demokratie, der den Athen Jenson schon zu Humers Zeiten eigentlich war, regte sich am Schluss dieser Periode wieder. Eine lebenslängliche Dauer des Arshontats war ihnen doch ein allzu lebhaftes Bild, der Königlichen wurde und vielleicht hatten die vorhergegangenen Arshonten ihre große und dauerhafte Macht missbraucht. Man setzte also die Dauer der Arshonten auf zehn Jahre. Ein wichtiger Schritt zur künftigen Freiheit. Denn dadurch, dass es alle zehn Jahre einen neuen Beherrscher wählte, erneuerte das Volk den Aktus seiner Souveränität. Es nahm alle zehn Jahre seine weggegebene Gewalt zurück, um sie nach Gut befinden, von Neuem wegzugeben. Dadurch blieb ihm immer in frischem Gedächtnis, was die Untertanen aplischer Monachien zuletzt ganz vergessen, dass es selbst die Quelle der höchsten Gewalt, dass der Forst nur das Geschöpf der Nation ist. 300 Jahre hatte das Atheniansische Volk einen lebenslänglichen Arschon über sich geduldet. Aber die zehnjährigen Arshonten wurde es schon im siebenzigsten Jahre müde. Dies war ganz natürlich, denn während dieser Zeit hatte es sieben Mal die Arschontenwahl erneuert. Es war also sieben Mal an seine Souveränität erinnert worden. Der Geist der Freiheit hatte sich also in der zweiten Periode weit lebhafter regen müssen, weit schneller entwickeln müssen als in der Ersten. Der Siebente der zehnjährigen Arschonten war auch der Letzte von dieser Gattung. Das Volk wollte alle Jahre den Genuss seiner Obergewalt haben. Es hatte die Erfahrung gemacht, dass eine auf zehn Jahre verliehende Gewalt noch immer lang genug dauere, um zum Missbrauch zu verführen. Künftig also war die Arschontenwahl auf ein einziges Jahr eingeschränkt, nach dessen Verfluss eine neue Wahl vorgenommen wurde. Es tat noch einen Schritt weiter, weil auch eine noch so kurz dauernde Gewalt in den Händen eines einzigen, der Monarchie schon sehr nahe kommt, so schwächte es diese Gewalt, indem es dieselbe unter neun Arschonten verteilte, die zugleich regierten. Drei dieser neun Arschonten hatten Vorzüge vor den sechs übrigen. Der erste Arschon Eponymos genannt führte den Vorsitz bei der Versammlung. Sein Name stand unter den öffentlichen Akten. Nach ihm nannte man das Jahr. Der zweite, Basiläos oder König genannt, hatte über die Religion zu wachen und den Gottesdienst zu besorgen. Dies war aus früheren Zeiten beibehalten, wo die Aufsicht über den Gottesdienst ein wesentliches Stück der Königswurde gewesen. Der dritte Polemage war Anführer im Kriege. Die sechs übrigen führten den Namen Thesmoteten, weil sie die Konstitution zu bewahren und die Gesetze zu erhalten und auszulegen hatten. Die Arschonten wurden aus den vornehmsten Familien gewählt und in späteren Zeiten erst drangen sich auch Personen aus dem Volk in diese Würde. Die Verfassung war daher eine Aristokratie weit näher als eine Volksregierung und das letzte hatte also noch nicht sehr viel dabei gewonnen. Die Anordnung, dass jedes Jahr neun neue Arschonten gewählt wurden, hatte neben ihrer guten Seite, nämlich Missbrauch der höchsten Gewalt zu verhüten, auch eine sehr schlimme und diese war, dass sie Faktionen im Staat hervorbrachte. Denn nun gab es viele Bürger im Staat, welche die höchste Gewalt bekleidet und wieder abgegeben hatten. Mit Niederlegung ihrer Wurde konnten sie nicht so leicht auch den Geschmack an dieser Wurde nicht so leicht das Vergnügen am Harschen ablegen, dass sie zu Kosten angefangen hatten. Sie wünschten also wieder zu werden, was sie waren. Sie machten sich also einen Anhang. Sie erregten innere Stürme in der Republik. Die schnellerer Abwechslung und die größere Anzahl der Arschonten machten Fahner jedem angesehenen und reichen Atheniense Hoffnung zum Arschontat zu gelangen. Eine Hoffnung, die er vorher als nur einer diese Wurde begleitete und nicht so bald wieder darin abgelöst wurde, wenig oder nicht gekannt hatte. Diese Hoffnung wurde endlich bei ihnen zur Ungeduld und diese Ungeduld führte sie zu gefährlichen Anschlägen. Beide also, sowohl die, welche schon Arschonten gewesen, als die, welche sich sehnten es zu werden, wurden der bürgerlichen Ruhe auf gleicher Art gefährlich. Das Schlimmste dabei war, dass die obrigkeitliche Macht durch Verteilung unter mehrere und durch ihre kurze Dauer mehr als jemals gebrochen war. Es fehlte daher, an einer starken Hand die Faktionen zu bändigen und die auf rührerischen Köpfe im Zaum zu halten. Mächtige und verwegene Burger stürzten den Staat in Verwirrung und strebten nach Unabhängigkeit. Man warf endlich, um diesen Unruhen zu steuern, die Augen auf einen unbeschaltenen und allgemein gefürchteten Burger, dem die Verbesserung der Gesetze, die bis jetzt nur in mangelhaften Traditionen bestanden, übertragen war. Draco hieß dieser gefürchtete Burger, ein Mann ohne Menschengefühl, der der menschliche Natur nichts Gutes zutraute. Alle Handlungen, bloß in dem Finsternspiegel, seiner eigenen trüben Seele sah und ganz ohne Schonung war für die Schwächen der Menschheit. Ein schlechter Philosoph und ein noch schlechterer Kenner der Menschen mit kaltem Herzen beschränktem Kopf und unbiegsam in seinen Vorurteilen. Solch ein Mann war vortrefflich, Gesetze zu vollziehen, aber sie zu geben, konnte man keine schlimmer Wahl treffen. Es ist uns wenig von den Gesetzen des Draco übrig geblieben, aber dieses Wenige schildert uns den Mann und den Geist seiner Gesetzgebung. Alle Verbrechen strafte er ohne Unterschied mit dem Tode, den Müßiggang wie den Mord, den Diebstahl eines Kurz oder eines Schafs, wie den Hochverrat und die Mordbrennerei. Als man ihn daher fragte, warum er die kleinen Vergehungen ebenso streng bestrafe als die schwersten Verbrechen, so war seine Antwort, die kleinsten Verbrechen sind des Todes wurdig. Für die Größern weiß ich keine andere Strafe als den Tod. Darum muss ich beide gleich behandeln. Dracos Gesetze sind der Versuch eines Anfängers in der Kunst, Menschen zu regieren. Schrecken ist das einzige Instrument, wodurch er wirkt. Er straft nur begangenes Übel, er verhindert es nicht. Er bekümmert sich nicht darum, die Quellen derselben zu verstopfen und die Menschen zu verbessern. Einen Menschen aus den Lebendigen vertirgen, weil er etwas Böses getan hat, heißt ebenso viel, als einen Baum umhauen, weil eine seiner Früchte faul ist. Seine Gesetze sind doppelt Zutaten, weil sie nicht allein die heiligen Gefühle und Rechte der Menschheit wieder sich haben, sondern auch weil sie auf das Volk, dem er sie gab, nicht berechnet waren. War ein Volk in der Welt, ungeschickt durch solche Gesetze zu gedeihen, so war es das Atheniansische. Die Sklaven der Pharaonen oder des Königs der Könige wurden sich endlich vielleicht da rein gefunden haben. Aber wie konnten die Athenianser unter ein solches Joch sich beugen? Auch blieben sie kaum ein halbes Jahrhundert in Kraft, ob er ihnen gleich den unbescheidenden Titel unwandelbarer Gesetze gab. Drako hatte also seinen Auftrag sehr schlecht erfüllt und anstatt zu nützen schadeten seine Gesetze, weil sie nämlich nicht befolgt werden konnten und doch keine andere sogleich da waren, ihre Stelle zu ersetzen. So war es ebenso viel, als wenn Athen gar kein Gesetz gehabt hätte und die traurigste Anashires ein. Damals war der Zustand des Atheniansischen Volks äußerst zu beklagen. Eine Klasse des Volks besaß alles, die andere hingegen gar nichts. Die Reichen unterdrückten und plünderten aufs unbarmherzigste die Armen. Es entstand eine unermessliche Scheidewand zwischen beiden. Die Not zwang, die Armenburger zu den Reichen, ihre Zuflucht zu nehmen. Zueben den Blutigeln, die sie ausgesogen hatten. Aber sie fanden nur eine grausame Hilfe bei diesen. Für die Summen, die sie aufnahmen, mussten sie ungeheure Zinsen bezahlen und, wenn sie nicht Termin hielten, ihre Ländereien selbst an die Gläubiger abtreten. Nachdem sie nichts mehr zu geben hatten und doch leben mussten, waren sie dahin gebracht, ihre eigenen Kinder als Sklaven zu verkaufen. Und endlich, als auch diese Zuflucht erschöpft war, sorgten sie auf ihren eigenen Leib und mussten sich gefallen lassen, von ihren Kreditorn als Sklaven verkauft zu werden. Gegen diesen abscheulichen Menschenhandel war noch kein Gesetz in Attica gegeben und nichts hielt, die grausame Habsucht der Reichenburger in Schranken. So schrecklich war der Zustand Athens. Wenn der Staat nicht zugrunde gehen sollte, so musste man dieses zerstörte Gleichgewicht der Güter auf eine gewaltsame Art wiederherstellen. Zu diesem Ende waren unter dem Volk drei Faktionen entstanden. Die eine, welche die Armenburger besonders beitraten, forderte eine Demokratie, eine gleiche Verteilung der Äcker, wie sie Lycogos in Sparta eingeführt hatte. Die andere, welche die Reichen ausmachten, ströt für die Aristokratie. Die Dritte wollte beide Staatsformen miteinander verbunden wissen und setzte sich den beiden anderen entgegen, das keine durchdringen konnte. Es war keine Hoffnung, diesen Streit auf eine ruhige Art beizulegen, solange man nicht einen Mann fand, dem sich alle drei Parteien auf gleiche Weise unterwarfen und ihn zum Schiedsrichter über sich anerkannten. Glücklicherweise fand sich ein solcher Mann und seine Verdienste um die Republik, sein sanfter, billiger Charakter und der Ruf seiner Weisheit hatte längst schon die Augen der Nation auf ihn gezogen. Dieser Mann war Solon von königlicher Abkunft wie Lycogos, denn er zählte den Kodros unter seinen Ahnherren. Solons Vater war ein sehr reicher Mann gewesen, aber durch Wotun hatte er sein Vermögen geschwächt und der junge Solon musste in seinen ersten Jahren die Kaufmannschaft ergreifen. Durch Reisen, welche ihm diese Lebensart notwendig machte und durch den Verkehr mit auswärtigen Völkern bereicherte sich sein Geist und sein Genie entwickelte sich im Umgang mit fremden Weisen. Früher schon legte er sich auf die Dichtkunst und die Fachtigkeit, die er darin erlangte, kam ihm in der Folge sehr gut zu statten, moralische Wahrheiten und politische Regeln in dieses Gefällige gewandt zu kleiden. Sein Herz war empfindlich für Freude und Liebe. Einige Schwachheiten seiner Jugend machten ihn umso nachsichtiger gegen die Menschheit und gaben seinen Gesetzen das Gepräge von sanft Mut und Milde, dass sie von den Satzungen des Draco und Lycorgos so schön unterscheidet. Er war farner noch ein Tapfraherführer gewesen, hatte der Republik den Besitz, der Insel Salamis erworben und noch andere wichtige Kriegsdienste geleistet. Damals war das Studium der Weisheit noch nicht, wie jetzt, von politischer und krieglicher Wirksamkeit getrennt. Der Weise war der beste Staatsmann, der erfahrenste Väter, der tapferste Soldat. Seine Weisheit floss in alle Geschäfte seines bürgerlichen Lebens. Solons Ruf war durch ganz Griechenland erschollen und in die allgemeinen Angelegenheiten des Peloponnes hatte er einen sehr großen Einfluss. Solon war der Mann, der allen Pachteilen in Athen gleich lieb war. Die Reichen hatten große Hoffnungen von ihm, weil er selbst ein begüterter Mann war. Die Armen vertrauten ihm, weil er ein recht schaffner Mann war. Der verständige Teil der Athenianser wünschte sich ihn zum Archer, weil die Monarchie das sicherste Mittelschin die Faktionen zu unterdrücken. Seine Verwandten wünschten dies gleichfalls, aber aus eigennützigen Absichten, um die Herrschaft mit ihm zu teilen. Solon verschmähte diesen Rat. Die Monarchie sagte er sei ein schöner Wohnplatz, aber er habe keinen Ausgang. Er begnügte sich, sich zum Arschon und Gesetzgeber ernennen zu lassen und übernahm dieses große Amt Ungarn und nur Ausachtung für das Wohl der Bürger. Das Erste, womit er sein Werk eröffnete, war das berühmte Edikt Seis Achtheia oder Erledigung genannt, wodurch alle Schulden aufgehoben und zugleich verboten wurde, dass künftig keiner dem anderen auf seinen Leib etwas leihen durfte. Dieses Edikt war allerdings ein gewaltsamer Angriff auf das Eigentum, aber die höchste Not des Staats machte einen gewaltsamen Schritt notwendig. Er war unter zwei Übeln das kleinere, denn die Klasse des Volks, welche dadurch litt, war weit geringer als die, welche dadurch glücklich wurde. Durch dieses Wohl tätige Edikt welzte er auf einmal die schweren Lasten ab, welche die arme Bürgerklasse seit Jahrhunderten niedergedrückt hatten. Die Reichen aber machte er dadurch nicht elend, denn er ließ ihnen, was sie hatten. Er nahm ihnen nur die Mittel, ungerecht zu sein. Nichts desto weniger erntete er von den Armen, so wenig Dank als von den Reichen. Die Armen hatten auf eine völlig gleiche Länderteilung gerechnet, davon entspacht er, das Beispiel gegeben war, und mochten deswegen gegen ihn, dass er ihre Erwachtung hintergangen hatte. Sie vergassen, dass der Gesetzgeber den Reichen ebenso gut als den Armen Gerechtigkeit schuldig sei, und dass die Anordnung des Lycorgos eben darum nicht nacharmungswürdig sei, weil sie sich auf eine Unbilligkeit gründete, die zu vermeiden gewesen wäre. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Die Gesetzgebung des Lycorgos und Solon von Friedrich von Schiller Teil 4 Der Undank des Volkspresste dem Gesetzgeber eine bescheidene Klage aus. Ehmats sagte er, rauschte mir von allen Seiten mein Lob entgegen. Jetzt schielt alles mit feindlichen Blicken auf mich. Bald aber zeigten sich in Attica die wohltätigen Folgen seiner Verfügung. Das Land, das vorher Sklavendienstetat, war jetzt frei. Der Bürger bearbeitete den Acker jetzt als sein Eigentum, den er vorher als Tagelöhner für seinen Kreditor bearbeitet hatte. Viele ins Ausland verkaufte Bürger, die schon angefangen hatten, ihre Muttersprache zu verlernen, sahen als freie Menschen ihr Vaterland wieder. Das Vertrauen in den Gesetzgeber kehrte zurück. Man übertrug ihm die ganze Reformation des Staats und unumschränkte Gewalt über das Eigentum und die Rechte der Bürger zu verfügen. Der erste Gebrauch, den er davon machte, war, dass er alle Gesetze des Drago abschaffte, diejenigen ausgenommen, welche gegen den Mord und Ehebruch gerichtet waren. Nun übernahm er das große Werk der Republik, eine neue Konstitution zu geben. Alle Atheniensischen Bürger mussten sich eine Schätzung des Vermögens unterwerfen und nach dieser Schätzung wurden sie in vier Klassen oder Zünfte geteilt. Die erste Begriff, diejenigen in sich, welche jährlich, 500 Maß von trockenen und flüssigen Dingen einkommen hatten. Die zweite enttiert, diejenigen, welche 300 Maß einkommen hatten und ein Pferd halten konnten. Die dritte, diejenigen, welche nur die Hälfte davon hatten und wo also immer zwei zusammen treten mussten, um diese Summe herauszubringen. Man nannte sie deswegen die zwei Gespannten. In der Fürchten waren die, welche keine liegenden Gründe besaßen und bloß von ihrer Handarbeit lebten, Handwerker, Taglöhner und Künstler. Die drei ersten Klassen konnten öffentliche Ämter bekleiden. Die aus der letzten waren davon ausgeschlossen. Doch hatten sie bei der Nationalversammlung eine Stimme wie die übrigen und dadurch allein genossen sie einen großen Anteil an der Regierung. Vor die Nationalversammlung Eglésia genannt, wurden alle großen Angelegenheiten gebracht und durch dieselbe entschieden. Die Bar der Obrigkeiten, die Besetzung der Ämter, wichtige Rechtshändel, Finanzangelegenheiten, Krieg und Frieden. Davon, die solonischen Gesetze mit einer gewissen Dunkelheit behaftet waren, so musste in jedem Fall, wo der Richter über ein Gesetz, das er auszulegen hatte, zweifelhaft war, an die Eglésia appelliert werden, welche dann in letzter Instanz entschied, wie das Gesetz zu verstehen sei. Von allen Tribunalern konnte man an das Volk appellieren. Vor dem dreißigsten Jahr hatte niemand Zutritt zur Nationalversammlung. Aber sobald einer das erforderliche Alter hatte, so konnte er ungestraft nicht mehr wegbleiben. Denn solon hasste und bekämpfte nichts so sehr als Laubigkeit gegen das gemeine Wesen. Athens Verfassung war auf diese Art in eine vollkommene Demokratie verwandelt. Im strengsten Verstande war das Volk souverän und nicht bloß durch Repräsentanten haste es, sondern in eigener Person und durch sich selbst. Bald aber zeigten sich nachteilige Folgen dieser Einrichtung. Das Volk war zu schnell mächtig geworden, um sich dieses Vorrechts mit Mäßigung zu bedienen. Leidenschaft mischte sich in die öffentliche Versammlung und der Tumult, den eine so große Volksmenge erregte, er laubte nicht immer reif zu überlegen und Weise zu entscheiden. Diesem Übel zu begegnen schuf solon einen Senat, zu welchem aus jeder der vier zünfte Hundert Mitglieder genommen wurden. Dieser Senat musste sich vorher über die Punkte beratschlagen, welche der Egläser vorgelegt werden sollten. Nichts, was nicht vorher vom Senat in Überlegung genommen worden, durfte vor das Volk gebracht werden. Aber das Volk allein behielt die Entscheidung. War eine Angelegenheit, von dem Senat dem Volk vorgetragen, so traten die Redner auf, die Wahl derselben zu lenken. Diese Menschenklasse hat sich in Athen sehr viel Wichtigkeit erworben und durch den Missbrauch, den sie von ihrer Kunst und dem leicht beweglichen Sinn der Athenianser machte, der Republik ebenso viel geschadet, als sie ihr hätte nützen können, wenn sie von Privatabsichten rein das wahre Interesse des Staats immer vor Augen gehabt hätte. Alle Kunstgriffe der Bereitsamkeit bot der Redner auf, dem Volk diejenige Seite einer Sache annehmlich zu machen, wozu er es gerne bringen wollte und verstand er seine Kunst, so waren alle Herzen in seinen Händen. Durch diese Redner wurde dem Volk eine sanfte und erlaubte Fessel angelegt. Sie herrschten durch Überredung und ihre Herrschaft war darum nicht weniger groß, weil sie der freien Wahl etwas übrig ließ. Das Volk behielt völlige Freiheit zu wählen und zu verwerfen. Aber durch die Kunst, womit man ihm die Dinge vorzulegen wusste, lenkte man diese Freiheit. Eine vortreffliche Einrichtung, wenn die Funktion der Redner immer in reinen und treuen Händen geblieben wäre. Bald aber wurden aus diesen Rednern so Fisten, die ihren Ruhm da reinsetzten, das schlimme Gut und das Gute schlimm zu machen. Mitten in Athen war ein großer öffentlicher Platz von Bildsäulen der Götter und Helden umgeben, das Prothaneum genannt. Auf diesem Platz war die Versammlung des Senats und die Senatoren erhielten davon den Namen der Pultanen. Von einem Pultanen wurde ein untadelhaftes Leben verlangt, keinem Verschwender, keinem, der seinem Vater unehrerbietig begegnet, keinem, welcher sich nur einmal betrunken hatte, durfte es in den Sinn kommen, sich zu diesem Amte zu melden. Als sich in der Folge die Bevölkerung in Athen vermehrte und anstatt der vierzünfte, welche Solon eingeführt hatte, die zehnzünfte gemacht wurden, wurde auch die Anzahl der Prothanen von 400 bis 1.000 gesetzt. Aber von diesen 1.000 Prothanen waren jährlich nur 500 in Funktion und auch diese 500 nie auf einmal. 50 derselben regierten immer fünf Wochen lang zwar so, dass in jeder Woche nur zehn im Amte standen. So war es ganz unmöglich, willkürlich zu verfahren, denn jeder hatte eben so viele Zeugen und Hüter seiner Handlungen, als er Amtsgenossen hatte und der Nachfolgende konnte immer die Verwaltung seines Vorgängers mustern. Alle fünf Wochen wurden vier Volksversammlungen gehalten, die außerordentlichen nicht mit gerechnet. Eine Einrichtung, wodurch es ganz unmöglich gemacht war, dass eine Angelegenheit lange unentschieden blieb und der Gang der Geschäfte verzögert wurde. Außerdem Senat der Prothanen, den er neuer schuf, brachte Solon auch den Areopagus wieder ein Ansehen, den Drago er niedrigt hatte, weil er ihm zum menschlich dachte. Er machte ihn zum obersten Aufseher und Schutzgeist der Gesetze und befestigte, wie Plotage sagt, an diesen beiden Gerichten, dem Senat nämlich und dem Areopagus, wie an zwei Ankern, die Republik. Diese zwei Gerichtshöfe waren eingesetzt über die Erhaltung des Staats und seiner Gesetze zu wachen. In den anderen Tribunalen beschäftigten sich mit Anwendung der Gesetze mit der Gerechtigkeitspflege. Über Machttaten erkannten vier Gerichtshöfe, das Palladium, das Delfinium, die Freatus und Heli A. Die zwei Erster bestätigte Solon nur, sie waren schon unter den Königen gestiftet und vorsetzliche Machttaten wurden vor dem Palladium gerichtet. Vor dem Delfinium stellten sich die, welche sich zu einem für erlaubt gehaltenen Totschlag bekannten. Das Gericht Freatus wurde eingesetzt, um über diejenigen zu erkennen, welche eines vorsetzlichen Totschlagswegen angeklagt wurden, nachdem sie bereits eines unvorsetzlichen Mordeswegen außer Landes geflüchtet waren. Der Beklagte erschien auf einem Schiff und am Ufer standen seine Richter. War er unschuldig, so kehrte er ruhig an seinen Verbannungsacht zurück, in der fröhlichen Hoffnung einst wieder heimkehren zu dürfen. Wurde er schuldig befunden, so kehrte er zwar auch unversehrt zurück, aber sein Vaterland hatte er auf ewig verloren. Das vierte Kriminalgericht war die Helli Aya, die ihren Namen von der Sonne hatte, weil sie sich gleich nach Aufgang der Sonne und an einem Ort, den die Sonne bestrahrt, zu versammeln pflegte. Die Helli Aya war eine außerordentliche Kommission der anderen großen Tribunale. Ihre Mitglieder waren zugleich Richter und Magistrate. Sie hatten nicht bloß Gesetze anzuwenden und zu vollziehen, sondern auch zu verbessern und ihren Sinn zu bestimmen. Ihre Versammlung war feierlich und ein furchtbarer Eid verband sie zur Wahrheit. Sobald ein Todesurteil gefällt war und der beklagte, hatte sich nicht durch eine freiwillige Verbannung demselben entzogen, so überlieferte man ihn den Elfmännern. Diesen Namen führte die Kommission, wo zu jeder der zehn Zünfte einen Mann hergab, die mit dem Blutrichter Elf ausmachten. Diese Elfmänner hatten die Aufsicht über die Gefängnisse und vollzogen die Todesurteile. Der Todesarten, welcher man den Verbrechern in Athen zu erkannte, waren Dreierlei. Entweder man stochste ihn in einen Schlund, auch in das Meer hinunter, oder man richtete ihn mit dem Schwert hin, oder gab ihm Schierling zu trinken. Zunächst der Todesstrafe kam die Verweisung. Diese Strafe ist schrecklich in glückseligen Ländern. Es gibt Staaten, aus denen es kein Unglück ist, verwiesen zu werden. Dass es die Verweisung zunächst an die Todesstrafe und, wenn sie ewig war, dieser letzterngleich setzte, ist ein schönes Selbstgefühl des Atheniansischen Volks. Der Athenianser, der sein Vaterland verloren, konnte in der ganzen übrigen Welt kein Athen mehr finden. Die Verbannung war mit einer Konfiskation aller Güter verbunden, den Ostrazismus allein ausgenommen. Burger, welche durch außerordentliche Verdienste oder Glück zu einem größeren Einfluss und Ansehen gelangt waren, als sich mit der republikanischen Gleichheit vertrug und die also anfingen, der bürgerlichen Freiheit gefährlich zu werden, verbannte man zuweilen, ehe sie diese Verbannung verdienten. Um den Staat zu retten, war man ungerecht gegen einen einzelnen Bürger. Die Idee, welche diesem Gebraucher zum Grund liegt, ist an sich zu loben. Aber das Mittel, welches man erwählte, zeugt von einer kindischen Politik. Man nannte diese Art der Verbannung den Ostrazismus, weil die Wurther auf Scharben geschrieben wurden. 6000 Stimmen waren nötig, einen Burger mit dieser Strafe zu belegen. Der Ostrazismus musste seiner Natur nach meistens den verdientesten Burger treffen. Er ernte also mehr, als er schändete. Aber darum war er doch nicht weniger ungerecht und grausam, denn er nahm dem Wurdigsten, was ihm das teuerste war, die Heimat. Ein vierter Art von Strafen bei Kriminalverbrechen war die Strafe der Säule. Die Schuld des Verbrechers wurde auf eine Säule geschrieben und dies machte ihn ehrlos mit seinem ganzen Geschlecht. Geringere bürgerliche Hände zu entscheiden, waren sechs Tribunale eingesetzt, die aber niemals wichtig wurden bei dem Verurteilten von allen, die Appellation an die höheren Gerichte und an die Egläsia offen stand. Jeder führte seine Sache selbst, Weiber, Kinder und Sklaven ausgenommen. Eine Wasseruhr bestimmte die Dauer von seiner und seines Anklägers Rede. Die wichtigsten bürgerlichen Hände mussten in 24 Stunden entschieden sein. So viel von den bürgerlichen und politischen Anordnungen so lohnt es. Aber darauf allein schränkte sich dieser Gesetzgeber nicht ein. Es ist ein Vorzug, den die alten Gesetzgeber vor den Neuern haben, dass sie ihre Menschen den Gesetzen zubilden, die sie ihnen erteilen, dass sie auch die Sittlichkeit, den Charakter, den gesellschaftlichen Umgang mitnehmen und den bürger nie von dem Menschen trennen, wie wir. Bei uns stehen die Gesetze nicht selten in direktem Widerspruch mit den Sitten. Bei den alten standen Gesetze und Sitten in einer viel schöneren Harmonie. Ihre Staatskörper haben daher auch eine so lebendige Warme, die den Unserigen ganz fehlt. Mit unzerstörbaren Zügen war der Staat in die Seelen der Burger gegraben. In dessen muss man auch hier in Anpreisung des Altathums sehr behutsam sein. Fast durchgängig kann man behaupten, dass die Absichten der alten Gesetzgeber weise und lobenswürdig waren, dass sie aber in den Mitteln fehlten. Diese Mittel zeugen oft von unrichtigen Begriffen und einer einseitigen Vorstellungsart. Wo wir zu weit zurückbleiben, eilten sie zu weit vor. Wenn unsere Gesetzgeber unrecht getan haben, dass sie moralische Flichten und Sitten ganz vernachlässigten, so hatten die Gesetzgeber der Griechen darin unrecht, dass sie moralische Flichten mit dem Zwang der Gesetze einschärften. Zur moralischen Schönheit der Handlung ist Freiheit des Willens die erste Bedingung und diese Freiheit ist dahin, sobald man moralische Tugend durch gesetzliche Strafen erzwingen will. Das edizte Vorrecht der menschlichen Natur ist, sich selbst zu bestimmen und das Gute um das Gute willen tun. Kein bürgerliches Gesetz darf treue gegen den Freund Großmut gegen den Feind Dankbarkeit gegen Vater und Mutter zwangsmäßig gebieten. Denn sobald es dieses tut, wird eine freie moralische Empfindung in ein Werk der Forst in eine sklavische Regung verwandelt. Ende von Teil 4