 کہ یہ جو ایک جگڑا ہے کہ امکانی خطا یا امکانی وقوے خطا ہے نا سلمتلب تو یہ کیا اس وقو کو مستلزم ہوتا ہے یا نہیں ہوتا یعنی کتنے لوگوں نے یہ جکڑ لگائے ہوئے تھے کہ پیر صاحب نے تو امکانے خطا لکھا ہے اور آپ نے آگے تشریع میں وہ وقوے خطا ذکر کر دیا ہے تو یہ چیز بھی اچھی طرح سمجھ لو کہ جو کانون میں نے ذکر کیا تھا کہ خطا کا امکان جب ماضی کے کسی واقع کے بارے میں ذکر ہو جو یقینن ماضی میں واقع ہو چکا ہے تو وہاں امکانے خطا یا امکانی وقوے خطا کا مطلب ہی وقو ہوتا ہے سیوہ اس کے کوئی نہیں ہوتا اب یہ سمجھانے کے لیے اس کی میں نے ایک آسان مثال تلاش کی ہے مثال کے طور پر حضرت عدم علیہ السلام کا دانا کانا لا تقرابا کے باوجود یہ خطا اجتحادی تھی کہ وہ سمجھ رہے تھے کہ نہ یہ تنزی ہی ہے تحریمی نہیں یہ اجتحاد تھا اور حقیقت میں ایسا نہیں تھا خطا ہو گئی اجتحادی آج دو بندے اس پر بیٹھ کے باہس کر رہے ہیں علامِ محمد وٹٹو اور فیاز وٹٹو ان کا آپس میں جگلا ہو رہا ہے اس واقع پر کہ سیدن عدم علیہ السلام جو ماضی میں دانا کھا چکے ہیں آج ایک یہ موقف اپناتا ہے کہ نہیں یہاں عدم علیہ السلام کے مسئلے میں امکانے خطا ہی نہیں ہے اور دوسرا کہتا نہیں امکانے خطا ہے امکانے خطا اب تو مجھے بتاو اس امکان سے مراج صرف امکان ہے یا وکو ہے سو فی صد وکو ہے نا کیونکہ وہ دانا کھانے والی بات ماضی میں پائی گئی دانا کھانے والی بات ماضی میں اگرچے کہا امکان جا رہا ہے مگر ایک فی صد بھی یہ مطلب نہیں کہ صرف امکان ہے وکو کوئی نہیں وہ تب ہوگا جب کیوں مستقبل کی بات یا دیگر معاملات میں جا کر امکان کا ذکر ہوگا اب دیکھو ہوو بہو مثال ایک بات واقع میں ماضی میں بل یقین ہو چکی ہے وہ کیا سیدہ تیبہ تاہرا ردی اللہ تعالیٰ انا کا داوہِ فدق کرنا یہ ہوا ہے یعنی ہوا مخالفین کے نصدیق بھی یعنی روافز کے نصدیق بھی اور ہمارے نصدیق بھی ویسے ہوا ہے جیسے آدم علیہ السلام نے دانا کھایا تھا یعنی وکو کے لحاظ سے کہ ماضی میں بل یقین ایسا ہوا ہے اب اس میں جگڑا ہو رہا ہے ماضی کس واقع کے لحاظ سے رفزی کہہ رہے ہیں یہاں امکانے خطا نہیں ہے پیر میرے رشا صاحب کہہ رہے امکانے خطا ہے تو اب کیا مطلب بنے گا صرف امکان ہوگا سو فی صد وقوے خطا ہوگا کیوں کہ کس ہے بل اتفاق ماضی کا اور وہ یقینا ماضی میں ہوا ہے ماضی میں ہوا ہے نا اس کا تو کوئی منکر نہیں کہ سجدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا نے داوہ نہیں فرمایا تھا داوہ تو کیا تھا نا اب اس کے بارے میں جس طرح عدو علیہ السلام کے بارے میں آج کوئی کہہ رہا ہے کہ وہاں امکانے خطا نہیں تو صرف امکان کی بات نہیں وقو کی بات ہے جب آگے جب دیا جائے گا کہ امکانے خطا ہے کہ وہ خطا واقع میں ہو چکی ہے ایسی داوے کے لحاظ سے بات داوے کے لحاظ سے ہو رہی ہے کہ داوہ کیا تھا یہ تی ہے اب اس داوے کے اندر رفز کہہ رہے ہیں امکانے خطا نہیں اجتاتی خطا کا بھی امکان نہیں بیر صاحب کہہ رہے ہیں کہ نہیں امکانے خطا ہے تو اب خود بتاو یہ امکان مستلزم ہوگا کس کو وقو کو کسی کو اب اس بات کی تشری کے بعد شک ہے سو فی صد یہ امکان اور مقیس لے جو آدم علیہ السلام بھالی بات ہے اس پر ایک فی صد کا کرودمہ حصہ بھی جدا نہیں وقو کے مانے کے لحاظ