 تو میں ان لوگوں کو کہتا ہوں ان پیروں کو کہ تم سارے ابھی کٹھے ہو جاؤ داتا صاحب کے ہم پلہ تو تم نہیں ہو داتا صاحب کی کشفل محجوب اس کے سارے نسک تہران کا دیکھ لوں ایران کے نسکے یہ پاکستان کے افغانستان کے نسکے یہ ہر نسکے میں موجود ہے اسمت شرطِ نبووتس آج مجھ سے رجوہ کرواؤ گے تو آلہ حضرس سے کیسے کرواؤ گے جب انہوں نے فتا وارزیگہ میں لکھا لمک طرفہ آدمو لختی آتا ترجمہ کہ جب حضرت آدم علیسلام نے خطا کا ارتکاب کیا ساتھ اجتیادی بھی نہیں لکھا ہوا آلہ کے مراد اجتیادی ہے غلت کرار دیکھو اس بات کو مجھ سے رجوہ کرواؤ گے تو دنیا کہے کہ یہ تو زندہ تھا اس سے تو کروالیا تو وہ ہزاروں جو تمہارے کبروں میں ہیں یا تو ان کرجوہ ثابت کرو یا پھر انھیں بھی بسطاق کرو سید ہیں ہم عرب سے آئے ہیں تو ہم نے اس لیئے ان کو پکڑ کے داتا ساب کے سامنے پیش کر دیا ہے اور اس واستے ہم ارس پر یہاں بلند کر رہے ہیں کہ داتا کے باغیوں کو داتا کے سٹیج پے نہ بیٹھایا جائے کہ اتنا بڑا گفر اسلام کا مسئلہ ہے کہ داتا ساب جو ہیں معصومیت کو شرطِ نبوت مانتے ہیں اور یہ غیرے نبی کو بھی معصوم مانتے ہیں بہت سے ہم ہیں سیدہ پاک کے نوکر اور ان کے مشن کے سپاہی انہوں نے ساری عمر رسولِ پاکﷺ کے بعد کسی کو معصوم یا معصومہ نہیں کہنے دیا نہ بننے دیا یہ تحر قادری سے لے کر جو اس طرح کی باتیں آگے کر رہے ہیں یہ جو اب ہر طرف یہ فتنہ پھیلہا جانا ہے ان کے سامنے ہم سیدی گنجبکش کی یہ کشفل معجوٹ پیش کر رہے ہیں گنجبکش فیضِ عالم مظہرِ نونِ خودہ ناکِ سارا پیرِ کامل کاملانا رہنومہ بتانی لوگ کشفل معجوٹ پڑھتے کیوں نہیں اس کا صرف قنوانی پڑھ لیں یعنی جہاں رسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰو کا تزکرہ ہو رہا ہے تو داتا صاحب نے ہیڈنگ کیا دیا اور افصوز ترجمہ کرنے والوں پر بھی ہے کہ ایک اتنے ترجمے دیکھے کو بہت کمی ہے جو ترجمانی بھی کرے کشفل معجوز ہیں کیا داتا صاحب اسے بڑھ کر تم سچے سچے سیدوں کہ داتا صاحب کی ارسٹی سٹیج پر جو داوت نمہ چھپا ہوا ہے اس میں اسے اکسر وہ لوگ ہیں جو داتا صاحب کے مسلق کے باغی ہیں بغاوت کی دریل یہ ہے اور یہ اوکاف میں جو موجود ہیں ہمارا کم سے یہ بھی مطالبا ہے کہ داتا صاحب کے معاملات میں کوئی گریکٹر ہو اوکاف کوئی خطیب ہو وہ ہو جو داتا کے مسلق کا پابند ہے یعنی اب تو اتنے پیر خطیب ہو لکے ہوئے ہیں کہ اگر انے بلانا ہے تو پھر وہ جولا نقوی کو بلا کے تقریق کرا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشراحلی صدری ویسر لی امری وحل العقدة مل لسانی یفقاو قولی رضیط بالله ربہ ببل اسلام دینہ بب محمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام والا خاتمین نبیین سید اللہ نبیائی و خاتمین معسومین وعلا آلیہ و اصحابہی اجمعین اما بعدو فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم ومن من خلقنا امہ یهدون بالحق وبھی یعدلون صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو یُصلونا علا نبی یا ایوہن لذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام والیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیہ و اصحابیک يا حبیب اللہ السلام والیکہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین وعلا آلیکہ و اصحابیک يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولای صلی وسلم دائمان عبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلہمی منزہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اقوالی والکالیمی محمد ذکرہ روحل نفسینا محمد شکرہ فرد علا ال امامی رب سلی وسلم دائمان عبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلہمی اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و عظم اشانہ و جلہ ذکرہ و عظہ اسمہ کی حمد سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ والیہی و اصحابیہی و بارک و سلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رود و سلام عرص کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو رب اضل جلال کے فضل اور توفیق سے دہری کے لببک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور توفیق سے راتے مستقیم کے ذریعہ تمام حضرت سید انا شاہ جلال ریسرچ سنٹر میں اس وقت دوسرے اقائدے گنجبکش سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دوہ خالق کے قائنات جلال ہوں ہمیں اس میں کامیابیتا فرما ہے اور اس پر دو رس اثرات مرتق فرما ہے یہ ہماری خوش کسمتی ہے کہ ہم آہل سنٹ و آجمات کے موتقادات کی دولت اپنے دلوں میں محفوظ رکھتے ہیں برے سغیر پاکو ہند کے اندر دین ایسلام اقائدے آہل سنٹ کی شکل میں پہنچا اور اس کا ایک بڑا حوالہ سید انا داتا گنجبکش اجویری کوڈیسر سیرول ازیز کی ذاتِ گرامی ہے آپ نے برے سغیر پاکو ہند میں جس انداز میں پرچ میں ایسلام کو بولند کیا اور جتنے برپور طریقے سے آپ نے تبلیق کی اور اس پر جتنے دو رس اثرات مرتق ہوئے وہ آپ ہی کی انفرادیت ہے اور اللہ کے فضل سے جو سیر ال اللہ سیر فیلہ کے بعد سیر من اللہ میں آپ کا مقام مرتبہ ہے اس کی وجہ سے آج بھی آپ کی فیوز و برقات بالکل واضح نظر آ رہے ہیں اور آپ سے وابستگی نظریاتی اور اعتقادی وابستگی اس وقت بھی حق کے دلائل میں سے ایک بڑی واضح دلیل ہے کہ یہ بہت سے فتنے جو بعد میں پیدا ہوئے اور بہت سے اعتقادی خرابیوں جو بعد میں آئیں ان کو دور کرنے کے لیے اور یہ پہنچانے کے لیے کہ اصل دین کیا ہے سیدنا گنجبک شجویری رحمت اللہ علیہ کی کشفل محجوب اس سلسلہ میں ہمارے لیے بہت بڑا کردار ادا کرتی ہے سچ کہا تھا سوفیہ نے کہ جس کا کوئی پیر اور مرشد نہ ہو وہ کشفل محجوب پڑے تو کشفل محجوب اس کے لیے مرشد کا کردار ادا کرتی ہے کشفل محجوب شریف کے اندر سیدنا گنجبک شجویری رحمت اللہ علیہ نے جو کچھ لکھا آج بھی اس امت کے لیے بہت بڑا دسترخان ہے اور بہت بڑی اس کے لیے غزہ موجود ہے ایک سیمینار اس سے پہلے کیا جا چکا ہے اقائدے سیدنا گنجبک شجویری رحمت اور آج دوسرا ہے اور انشاء اللہ یہ جمعہ آرہا ہے اس کو تیسرہ سیمینار کیا جائے یہ اس سال کے اس مقدس کے موقع پر ایک توفہ ہے گنجبکشیوں کے لیے اور انشاء اللہ ہر سال یہ داوتے علمہ حکمت اس کا احتمام کیا جائے گا اقیدہ توحی سیمینارس میں بھی سیدنا گنجبک شجویری کا نظری ہے توحید ہے اس کو بھی بیان کیا اور آج کی جو گفتگو ہے یہ مقامِ نبووت اور رسالت اور نبووت اور ولائت کا جو فرق ہے اور پھر اس عمت میں رسولِ پاکﷺ کے بعد سب سے افضلترین ہستی کون ہے اور یہ جو آج ایک شوشہ چھوڑا جاتا ہے کہ خلافت کی دو کس میں ہیں ایک خلافتِ ظاہری ہے اور دوسری باطنی ہے اور سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰہ صرف ظاہری خلافت میں خلیفہ بلافصل ہیں یہاں کہا جاتا ہے کہ ایک سیاسی خلافت ہے اور دوسری روحانی خلافت ہے اس کا فیصلہ بھی داتا ساب سے کروائیں گے کہ سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰہ صرف ظاہری خلافتِ ظاہری خلافت میں خلیفہ بلافصل کیسی ہے اور ساتھ کے آپ سب صحابہ سے جو افضل ہیں تو وہ افضلیت کیسی ہے کیا زنی ہے یا قتی ہے اور اس سلہ کے اندر اور پھر سیدنا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰہ صرف ظاہری کے لحاظ سے جو سیدی گنجبخش کا اقیدہ و نظریہ ہے اور دیگر بہت سے معوضوات اس محدود وقت کے اندر جو ہم بیان کر سکیں گے اگلہ حصہ انشاء اللہ پھر اگلے تیسرے سیمینار میں بیان کیا جائے گا مقامِ نبووت بھی اس وقت کئی جہتوں سے حملوں کی زد میں ہے یا ایک تو داوائِ نبووت کے لحاظ سے جس طرح کہ ہم نے ساتھ ستمبر والی گفتگو میں بتایا کہ کچھ لوگ جہالت کی بنیات پر ایسے لفظ بولتے ہیں کہ وہ سمجھتے ہیں کہ ہم داوائِ نبووت نہیں کر رہے لیکن شریعت اس کو داوائِ نبووتی کہتی ہے یا جس طرح کوئی شخص یہ نہ کہا ہے کہ میں نبی ہوں صرف یہ کہا دے مجھ پے واحی اترتی ہے تو پھر بھی داوائِ نبووت ہے یا یہ نہ کہ مجھ پے واحی اترتی ہے بلکہ صرف یہ کہا ہے کہ میرا اللہ تعالی کے ساتھ رابطا ہے اور وہ مجھے احکام بتا دیتا ہے تو یہ بھی داوائِ نبووت ہے ایسے ہی مقامی نبووت تو رسالت اس لحاظ سے بھی حملوں کے ذد میں ہے کہ آج روافز تو پہلے ہی نبووت کو امامت سے نیچے سمجھتے ہیں یہ ہم پلہ سمجھتے ہیں اب آہلِ سنط واجمات میں بھی وہی غیر شری محبت آہلِ بیت اتحار کی جو غیر شری محبت ہے یعنی جو قرآن و سنط سے ٹکراتی ہے اور وہ منصب جو آہلِ بیت یا صحابہ کا نہیں وہ ان کو جب دیا جاتا ہے تو اس بنیات پر بھی نبووت بھی حملے ہوتے ہیں تو حضرتِ داتا گنج بکشجوری رحمت اللالے نے مقامِ نبووت بڑا کھول کے بیان کیا ہے جس کے نتیجے میں اگر کسی کی کتنی ہی سید ناسی دیکھے اکبر ردی اللہ تعالی عنہوں سے محبت ہے تو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس محبت کی آر میں مقامِ نبووت پر حملہ کرے یعنی انہیں نبیوں کے برابر یا نبیوں سے انچا مانے اور ایسے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہوں کو یا حسنان کریمان ردی اللہ تعالی عنہوں کو یا حضرت سیدہ تعیبہ تعایرہ فاتیمہ ردی اللہ تعالی عنہوں کو محبت کی آر میں وہ نبیوں کے برابر مانے یا بلند مانے یہ ہرگی روان نہیں ہے اور یہ مسئلہ بھی ایسا ہی ہے نا جانتے ہوئے بھی کچھ لفظوں میں داوہ نبووت ہو جاتا ہے ایسے ہی نا جانتے ہوئے بھی کچھ لفظوں میں نبووت پر حملہ ہو جاتا ہے بظاہر وہ شانہ عہلِ بہت بیان کی جا رہی ہوتی ہے لیکن دوسری طرف سے وہ کفر ہو رہا ہوتا ہے کیونکہ اس میں غیرِ نبی کو یا تو نبی کی ہم پلہ بنایا جا رہا ہوتا ہے اور یا نبی سے بڑھ کر بتایا جا رہا ہوتا سیدنا گنجبک شجوری رحمت اللہ علیہ کی شخصیت اس لحاظ سے ہمارے لیے بڑی رحمت و برکت والی ہے کہ آمات انناس کی اندر اور بل خصوص سادات کے لحاظ سے بھی ہم ایک اثنٹیک ایتھالٹی پیش کر سکتے ہیں کہ یہ بھی سید ہیں اور کروڑوں درجہ آج کی لوگوں سے بڑے سید ہیں اور انھیں بھی محبتِ عہلِ بیت ہے اور یہ تو اس محبت کی ذریعے سے جننتوں تک پہنچکے ہیں اور یہاں اب کوئی خطرہ نہیں ہے کسی طرح کی گمرائی کا تو ان افکاروں نظریات کو پیش نظر رکھا جائے اگر آج کوئی علم کوئی مفتی جس کی بات اس لئے ٹھکر آ جاتا ہے کہ وہ سید نہیں تو کتنے بڑے سید ہیں کہ جینوں نے یہ نظریات دیئے اور ہمیں ان نظریات کو فالو کرنا چاہئے اور اگر کہیں غلطی ہو صحیح کرنی چاہئی اپنے افکار کی تلاشی لینی چاہئے کہ کیا اس سر زمین میں بل خصوص جہاں آج ہم بیٹے ہیں خطتا ہے پنجاب کے لہور کے اندر کہ جہاں داتا صاحب نے بیٹھ کر پورے عالمِ اسلام تک روشنی پہنچائے تو ہمیں یہ شرف حاصل ہے کہ ہم اسی جگہ بیٹھ کر آج عالمِ اسلام کو داتا صاحب رحمت اللہ لے کے افکاروں نظریات کا توفہ پیش کر رہے ہیں تو حضرتے داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ لے نے کشفل محجوب شریف میں ایک باب قیم کیا امبیہ کی جو عولیہ پر فضیلت ہے اس پر باب اس میں گفتگو یہ جو حضرتے بہودن زکریہ ملطانی رحمت اللہ فرصی کا چھاپا ہے کشفل محجوب کا اس میں امبیہ کی عولیہ پر فضیلت اس میں کوئی دوسرا احتمال نہیں کہ عولیہ میں کیا سیابہ شامل ہیں یا نہیں آہلِ بیت شامل ہیں یا نہیں نبیوں کے علاوہ جتنی بھی مقدس سیکسیات ہیں خواوث سیابہ ردی اللہ تعالیٰ وطلعانہم خواہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ وطلعانہم خواہ طابین ہیں طبی طابین خواہ طابین خواہ طابین خواہ طابین ہیں وہ غوز ہیں سدیق ہیں شہید ہیں وہ سارے کے سارے عولیہ میں شامل ہیں تو امبیہ علیہ مسلم کی عولیہ پر فضیلت یہ باب آپ نے کائم کیا اس کے چند مندر اجات میں آپ کے سامنے رکھتا ہوں بیدان کے اندر ہمہ عوقات احوال اتفاق کے جملائے مشاہے کے ان طریقت عولیہ متابعان پیغمبرند وہ مسدیقانِ دعواتِ اشان جان لو کہ ہر ہر وقت میں اور ہر ہر حالت میں تمام مشاہے طریقت کے اتفاق سے یہ اقیدہ بتایا گیا یعنی کسی کا بھی اس میں اختلاف نہیں ہے جو اہلِ سنت اور مشاہے طریقت ہیں کیا بتایا گیا ہے کہ عولیہ متابعانِ پیغمبرند کہ جو ولی ہیں یہ پیغمبرانند جما ہوگا کہ پیغمبروں کے اپنے اپنے سمانے میں متبے اور پیروکار ہوئے ہیں یعنی کوئی بھی ولی اپنے اہد کے نبی یا کسی نبی سے آگے نہیں گدرا نہ برابر ہوا ہے وہ مصدقانِ داواتِ اشان اور ولی ولی رہی تب ہے کہ انہوں نے اپنے نبیوں کی دعوت کی تصدیق کی ہے یعنی جو امبیہ کرام علیہ وسلم ان کے طرف پیغام لائے ہیں آولیہ نے اس پیغام کی تصدیق کی ہے وہ امبیہ فازلتر ان از آولیہ ہر ہر نبی ہر ہر ولی سے افضل ہے یعنی ایک جو آ جائے ہیں کہ سینا ذوری کی اماری محبت ہے ہم نے محبت میں جیسے جو چاہی مانے تو غیرے نبی کو نبی کے نہ برابر مان سکتے ہیں نا افضل مان سکتے ہیں وہ نبی کوئی بھی ہوں جی نے رب نے نبوغت کا من سب دیا اور ہمارے عقاس اللہ علیہ وسلم آخری نبی ہیں تو کسی بھی نبی پر کسی بھی یا اس کے برابر سمجھنا جائز نہیں اور یہ اقیدہ ایک گنجیبکش ہے آپ فرماتیں کہ امبیہ فازل تر یعنی افضل فازل کے ساتھ جب تر فارسی میں لگے گا تو یہ سپورلیٹف دگری اس میں تفزیل کی بان جائے گی کہ یہ افضل ہیں کن سے اور یا سے پھر اس کی وجہ بھی آپ نے بیان کی یعنی داتا گنجیبکش کا متالا کرنے سے پتا چلتا ہے کہ محدس بھی چھوٹی کے ہیں فقی بھی چھوٹی کے ہیں جیسے ولی بھی چھوٹی کے ہیں تو علمِ کلام میں بھی بڑی محارت ہے اعتقاد کے مسائل کے اندر ازانچے نہائتِ ولائت بدائتِ نبووت بایشت ولائتِ رکی کر کر کے جہاں اروج پے پہنچ کے ولائت کی انتحا ہو جاتی ہے جس سے آگے نبووت کا آگاز ہوتا ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ کوئی ولی کسب کے ساتھ ترکی کر کے نبی بن جائے جو کہ نبووت کس بھی نہیں اس کا یہ مطلب ہے کہ ولی جتنا بھی ولی ہو اپنی آخری سانس میں اور آخری مقام میں بھی وہ نبووت کا کوئی کروڑمہ حصہ بھی حاصل نہیں حاصل نہیں کر سکا جو کہ ولائت انتحا ہو جاتی ہے اور اس سے آگے جا کہ مقامِ نبووت کا آگاز ہوتا ہے کہ اتنا بڑا ہے مقامِ نبووت یہ بھی سوچ معاشرے میں بہت دھندلی ہو چکی ہے کہ کچھ جاہل لوگ یعنی جب ان سے پوچھا جائے حضرتِ غوص سے آزم ردی اللہ تعالیٰ آنہو کا مقام اور نبیوں کا مقام اس میں فرق کیا ہے یا سیدہ فاتمار ردی اللہ حطالہ آنہو کا مقام اور نبیوں کا مقام اس میں فرق کیا ہے تو بہت سے لوگ یعنی اس جواب کے اندر بھی وہ اولجن میں ہوتے ہیں تو داتا صاحب کہتے ہیں کہ یہاں کس چیز کی اولجن ہے بڑے سے بڑے ولی جہاں جہاں ان کی ولائت جا کے رک جاتی ہے اگرچے آگے نبووت ہے اتنا انچا نبووت کا درجہ اور مقام ہے یعنی جو ذہنوں میں سیدنا مولا علی ردی اللہ تعالیٰو کا مرتبہ و مقام ہے یہ حضرتِ سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰو کا مرتبہ و مقام ہے یہ مرتبہ و مقام یعنی اگرچے ہماری سوچ کی تو وہاں تک رسائی نہیں لیکن نفس الامر میں جہاں جاکر اس سے کہیں آگے مقام نبووت شروع ہوتا ہے اور ساتھ آپ نے یہ بھی بتایا و جملہ امبیہ و لی باشن یعنی ولائت نبووت کے اندری ہوتی ہے جو نبی ہے کوئی نہ کھا جائے نبی تو ہے لیکن ولائت والی شانے نہیں فرماتے ہیں کہ یہاں سے و جملہ امبیہ و لی باشن ہر نبی و لی ضرور ہوتا ہے یعنی ولی والی خوبیہ یا فضائل مقامِ ولائت کے جو خصائص اور فضائل وہ انھیں تو بدی طور پر پہلے حاصل ہوتے ہیں اس واصے کہا کہ جملہ امبیہ و لی باشن سارے نبیہ ہی و لی ہوتے ہیں اممہ از اولیہ کسن کس کس نبی نباشن اممہ از اولیہ کس نبی نباشن ولیوں میں سے جو مہز ولی ہیں ان میں سے کوئی بھی نبی نہیں ہوتا اور ہر نبی ولی ضرور ہوتا ہے اور ساتھی آپ نے اس چیز کو بھی بیان کیا ان لوگوں کا ذکر کر کے جو ولیوں کو نبیوں کے برابر بناتے ہیں تو ان کا آپ نے شدید رد کیا اور ان کو حشویہ کہا اور کہا کہ یہ انھیں اہل طریقت نہ کہا جائے یہ ولیو شیطان ہے جو اگلی بات کرتے ہیں جو ولیوں کو نبیوں کے برابر بناتے ہیں آپ کہتے ہیں کہ اشا گوین کہ اولیہ فازل تر ازم بیان یعنی یہ حشویہ کا جو طولہ ہے وہ کہتے ہیں کہ اولیہ نبیوں سے افضل ہیں فازل تر کہتے ہیں وائین دلالت مر اشارہ کفا اتبود کہ جاہل را فازل تر از محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم می گویان آپ فرماتے ہیں کہ ان لوگوں کی گمراحی کے لیے یہی بات کافی ہے کہ کسی جاہل کو دلالتے محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم پر ترجید دے رہے ہیں اور یہ کتنی بڑی زلالت اور دلالت اور گمراہی ہے اس بنیات پر یعنی جو تاریخ میں مختلف نظریاتے فاصدہ تھے آپ نے ان کا بھی محاکمہ کیا رد کیا اور یہ اقیدہ آہل سنط کو دیا چونکہ کشفل مجوب میں کم از کم نون دس جگہ آہل سنط لکھ کر داتا ساب نے اقیدہ کو واضح کیا اور یہ چیز بتائے کہ آہل سنط ہی آہل حق ہیں اور ان کے نظریات کی وجہ سے بندہ ماشر میں کامیابی پا سکتا ہے پھر آپ فرماتے ہیں کیا فرق ہے نبوت اور ویلائت میں نبوت کس قدر اوچی ہے ویلائت سے پس امبیہ صلوات اللہ وسلم ہوں علیہم دائیانan کہ امبیہ اللہ کا درود وسلام ان پر ہوں یہ کون ہیں یہ دائی ہیں دابت دینے والے ہیں وائمہ و اولیہ متابعانے اشام و احسان اور جتنے امام یعنی اب غیر نبی میں امام بھی شامل ہیں وائمہ و اولیہ متابعانے اشام و احسان تو جتنے بھی اممہ و اولیہ ہیں وہ امبیہ کی دابت پر لبگ کہنے والے ہیں امبیہ کی دابت کو قبول کرنے والے ہیں یعنی وہ دائی ہیں اور یہ اولیہ ان کے پیروکار ہیں اور کہتے ہیں و محال بواد کیماموماز امام فازلتر بواد کہ یہ محال ہے کہ مقتدی امام سے افضل ہو جا ہے یہ محال ہے یعنی جو بل عموم کانون بیسے تو امامت فکی طور پر وہ یہ ہے کہ مفضول بھی افضل کو امامت تو کروہ سکتا ہے لیکن جو ایک سٹیٹس رہنمائی دینے کے لحاظ سے تو اس میں آپ نے محال کا لفظ بولا محال بواد کیماموماز امام فازلتر بواد اور یہ بات ادھر بھی ہوگی کہ جب سید نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو تمام سیحابا کا امام بنایا گیا اور تمام سیحابا مولالی ردی اللہ تعالیٰ سمیت معموم بنے تو محال بواد کیماموماز امام فازلتر بواد یعنی محال ہے کہ مقتدی وہ امام سے افضل ہو جائے جو آج کچھ لوگ کہتے ہیں کہ فزیلت تو ہے مگر ذنی فزیلت ہے کتی فزیلت نہیں یبدل قادرشاہ گروب وغیرہ تو داتا صاحب کہتے ہیں کہ یہ کتی فزیلت ہے کیونکہ لفظِ محال بولا کہ محال ہے کہ مقتدی وہ امام سے افضل ہو جائے تو مسجد نبی شریف میں پاکﷺ کی ذہری حیات کے آخری ایام میں ایک ذات وہ تھی جس پر امامت کی مور لگ رہی تھی اور دوسری مقدس عظیم ذاتیں جن پر معموم اور مقتدی کی مور لگ رہی تھی تو داتا صاحب کہتے ہیں کہ یہ محال ہے کہ مقتدی وہ امام سے افضل ہو جائے یہ جو ایک باست چھڑی تھی اور ہم نے اس پر لیکچر دیئے کہ نبی با وقتِ ولادت بھی نبی ہوتا ہے اور جب تک دنیا میں زندہ ہیں وہ نبی ہی ہیں یعنی ظہور اور بطون کا فرق تو تا رہتا ہے تو اس پر بھی داتا صاحب نے باست کی ہے صفہ نمبر دو سو ان سٹ پر آپ کہتے ہیں لہ جرم ولائت را بدای تو نحائت است کہ ولائت کا نبی ہی ہے اختیطام بھی ہے وانبووترا نیست اور نبووت کا نہیں یعنی پر سنو ولائت را بدای تو نحائت است وانبووترا نیست نبووت کی بدایت اور نحائت نہیں آگے کہتیں تا بودن نبی بودن وطا باشن نبی باشن کہ جب وہ دنیا میں رون کا فروز ہو جائیں تو نبی ہی ہوتے ہیں اور جب تک رہیں نبی ہی ہوتے ہیں تا بودن نبی بودن وطا باشن نبی باشن یعنی وہ خود ہوں اور نبی نہ ہوں ایسا نہیں اگر چے حکم علانِ نبووت کا ہوں لیکن وہ نبی ہوتے ہیں تا بودن نبی بودن وطا باشن نبی باشن وپیش عزان کے موجود نبوودن اندر مالومو مرادحق تالا حمابواد قبل اس کے وہ دنیا میں جب نہیں آئے تھے تو کہتیں اللہ کے علم میں تو پھر بھی نبی ہی تھے یعنی دنیا میں آنے سے پہلے بھی آنے کے بعد کے لحاظ سے کہتا بودن نبی بودن پھر آخری سانس تک تا باشن نبی باشن وپیش عزان کے موجود نبوودن جب دنیا میں ابھی ان کی جلوہ نمائی نہ ہو تو اب وہ تو پھر صرف علمِ عروا ہے تو اس کے لحاظ سے بھی اس کے اندر مالومو مرادحق تالا اللہ کے علم میں اور اللہ کی مراد میں حمابواد وہی یعنی نبوود ان کا اس کا اکرار یا اتراف یا ذکر ہوتا ہے اب ایک اس وزاہت میں آپ نے 288 پر یہ بھی فرمایا بدان کے اگر احوالو انفاس مطلاشی نمائت روزگار جملہ اور یارہ اندر جمبے یکد میں صدق نبیداری کہ قائنات بھر کے ولی ان کی قرامتیں ان کے احوال ان کے فضائل ان کے مناقب یہ سارے اکتھے کر لیے جائیں تو نبی کے فضائلو مناقب کی ایک گوشے کو بھی مکمل نہیں کر سکتے اور پھر فرمایا کے پس یک نف سے امبیہ فازلتر از ہماروزگار اولیہ یک نف سے امبیہ فازلتر از ہماروزگار اولیہ ایک ترجمہ ہی ہوگا بھی کی ایک سانس ساری قائنات کے ولیوں پر فازلترکتی ہے دوسرا ترجمہ امبیہ میں سے ایک فرد سارے نبی نہیں سارے سدیوں عمتوں کے سارے ولیوں پر فازلترکتے ہیں انہیں آج روافز کا جو اثر آرہا ہے یہ جو عہل سنط میں کچھ شوارا بنے ہوئے ہیں انہیں ناتخان ان کے نصدیق تو معاہز اللہ ہر بات پر جب وہ بتاتے ہیں تو مقامِ نبووت پر إلا ما شاہلہ انہوں کی ضرب لگتی ہے فازالِ نبووت کو معمولی سمجھا جاتا ہے اور اس کے مقابلے میں وہ عہلِ بیت اطحار ردی اللہ تعالیٰ عنہم کی شان بیان کرتے ہوئے وہ ایسے لفظ بولے جاتے ہیں کہ ایسے پتا سلے کہ نبی کی تو یہ فضیلت نہیں لیکن سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ عاقی یہ فضیلت ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنو کی یہ فضیلت ہے حسنان کریمان کی یہ فضیلت ہے اور دوسری طرف بھی اکم تو یہی ہے کہ اگر کوئی ایسی باس ہے نصیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے بارے میں کرے جس سے مقامِ نبووت پر آن چاہتی ہو تو وہ بھی اتنی بڑی ہی غلتی ہے لیکن معاشرے میں دیکھا یہ جا رہا ہے کہ اس سائیڈ کے لحاظ سے کوئی غلوب واضح نظر نہیں آ رہا شاید کو اکدوکہ کسی نے کیا ہو اگر کوئی کرے تو وہ بھی غلت ہے وہ بھی حرام ہے اور اگر حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عاقیٰ عنو یا دیگر سیحاب آیا ومحط المومین کو اگر کسی نبی کی ہمپلہ یا برابر کو بیان کرتا ہے ہمپلہ یا بڑا کے بیان کرتا ہے تو وہ بھی کفر ہے لیکن اس وقت جو معاشرے میں بیماری ہے جو بھی اٹھتا ہے اور وہ کرتا ہے تو وہ آہلِ بیتِ اتحار علیہم ردوان کے لیا سے جو کہ مسلسل روافز کی طرف سے وہ بات سرایت کر رہی ہے کہ ان کے ہاں یعنی داد لینے کے لیے یا امداد لینے کے لیے وہ اپنے مجمے کے اندر یا اپنے معاملات میں یعنی انہیں معاظہ اللہ کفر کا کوئی داری نہیں کہ ایک ہو رہا یا دس ہو رہا وہ جب اللہ طرح کی ذات تک بول جاتے ہیں جیسے ایک ان کا کافر کہہ رہا تھا کہ اللہ سیدہ پاک کے در پے جھڑو دیتا ہے معاظہ اللہ اس طرح کی کفریات تو وہاں تو معمولی باتے ہیں اور یہ ہمارے بہت سے لوگ کہ جن کی دور یہ ہے کہ ہمیں بھی محب بھی آہلِ بیت مانا جائے یہ نہیں دیکھتے کہ وہ کفر کر رہے ہیں تو اس بنیات پر پھر نقیب جاہل خطیب اور یہ کئی شوارہ یہ اس طرح کی گفتگو کسرت سے کر رہے ہیں کہ جس کی وجہ سے کفر ہوتا ہے اور کفر بولنے والا کفر سن کے دات دینے والا یہ سارا معاملہ پھر بہت خراب ہو جاتا ہے تو داتا گنجبکشج ویری رحمت اللہ لہلے اس لیے کھول کے مقامِ نبوت بیان کیا سارے غیرِ نبی مل جائیں ان میں سب سے آبا ہیں سب آہلِ بیت اتحار ردوان لالی مجمعین ہے سارے ولی ہیں اس امت کے نہیں ساری امتوں کے کہا وہ ایک نفسِ امبیا کا مقابلہ نہیں کر سکتے اتنا بڑا مقامِ نبوت سل اللہ علی و سلم ہے یہاں اب امبیا ارے مسلم کے لحاظ سے اقیدہِ ماسومیت ہے اقیدہِ ماسومیت کہ صرف نبی ماسوم ہیں ذہرے کے بات انسانوں کے لحاظ سے کہ جا رہی ہے تو انسانوں میں صرف نبی جو ہیں وہ ماسوم ہیں اور یہاں کوئی آگے ماسوم کا لوگوی مانا یا فلانا مانا وہ اس باس میں لا کر کرنا جائزی نہیں کہ جس طرح کے مابود صرف ایک ذات ہے تو کوئی کہا ہے میں لوگوی مابود مراد رہا ہوں میں اپنے پیر کو مابود کہا میں لوگوی مابود مراد رہا ہوں تو یہ بات نہیں مانی جائے گی یہاں طاویلے نہیں چلیں گی صرف اللہ ہی خدا ہے اور وہ مابود ہے تو ایسے صرف امبیا ہی ماسوم ہیں اور امبیا ہم اسلام کے علاوہ کوئی ماسوم نہیں ہے اب اس میں بھی بہت سے لوگ جو ہیں وہ آج اولجنہ شروع ہو گئے ہیں چونکہ ہم چھوٹے ہیں اور وہ ہمیں چھوٹا سمجھتے بھی ہیں اور پھر اس بنیاد پر اپنی منمانی کرنا چاہتے ہیں اور کر رہے ہیں تو ہم داتا صاحب سے چاہتے ہیں کہ یہ بہت بڑی غلطی ہو رہی ہے اور بہت بڑا جرم ہے کہ جس کا ارتقاب معاشرے کے اندر رافزی ویسے کر رہے ہیں اب آہلِ ترفوز یعنی آہلِ سنط میں جو اس طرف آئے یہ آہلِ ترفوز جو ہیں ایک تو روافز ہیں اور یہ آہلِ ترفوز یہ بھی اب ویسے ہی دگر پہ جا رہے ہیں تو کشفل محجوب شریف کے اندر دو سو بیالیس سفے پر داتا گنجبک شجوری پرحمت اللہ لے نے یہ ارشاد فرمایا اب کتنے تو وہ پیر ہوں گے کہ جو سروس سے کہیں ہم یہ کالے لفظ مانتی نہیں ہے یہ کتابوں کو چھوڑو یہ ملعوں کی بات کو چھوڑو تو اس لیے جنے وہ داتا داتا دانس بھی کر لیتے ہیں تو انی کی کتاب جو طواتر سے ثابت ہے اس سے یہ پیش کر رہے ہیں اور یہ مہز عام کسی خوشک مفتی کا فتوہ نہیں یہ ولیوں کے سربرہ کا فتوہ ہے جنہوں نے ولایت کی روحانی پرلمیٹ میں لہور میں بیٹھ کر یہ فتوہ دیا تھا تو آپ فرماتے ہیں اولیا معصوم نباشن اولیا معصوم نباشن اب نبیوں سے علاوہ جو ہیں وہ اولیا ہیں جن میں شرطیں ولات کی پائی گئی ہیں داتا ساب کہتے ہیں اولیا معصوم نباشن اولیا معصوم نہیں ہوتے اور اس اگلہ جملہ اگر چی ہم نے علمے کلام کے بڑے بڑے اماموں کی کتابوں میں پڑھا لیکن اس کی دھاک جو داتا ساب کے لحاظ سے ہے وہ آپ ہی کا حصہ ہے فرماتے ہیں کہ اسمت شرطے نبوتست اسمت شرطے نبوتست اسمت شرطے نبوتست اسمت شرطے نبوتست سارے بولو اسمت شرطے نبوتست اسمت شرطے audi soom ہنا نبوت کی شرط ہے شرایتے نبوت میں سے ہے اس کا ایک مطلب یہ بنان کہ نبی کو معصوم مننا ضروری ہے اور دوسرا مطلب یہ بنان کہ جسے معصوم منو اسے نبی مننا ضروری ہے اسمت شرطے نبوتست تو آج تو آج یعنی یہ جو اقیدہ ماسومیت پر ہم نے سٹینڈ لیا وہ اس دھندلی کو روکنے کے لیے اور اس میں رہنمائی کی ہماری سیدنا محرلی شاہصاب رحمت اللہ لے نے وہ تصفیہ کی عبارت سے اور دیگر عقابیرین نے کہ یہ کہنا کسی کے بارے میں کہ وہ نبی ہے سرکار کے بعد اس سے تو در لگتا ہے لیکن یہ کہنا میں کہ وہ ماسوم ہے یہ بار بار کہا جا رہا چودہ امام بارہ ماسوم کہتے ہوئے آہلے سننت کے اندر کتابیں چھپی ہوئی ہیں جب ہم رد کرتے ہیں تو کہتے ہیں کوئی نہیں کسی کو ماسوم کہتا نبیوں کو سبا یہ سائم چشتی کی کتاب دیکھ لیں سجدہ فاتمت ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے بارے میں اتنی موٹی کتاب میرے پاس پڑی ہے کئی بار انھیں سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے نام کے ساتھ ماسومہ لکھا ہے یہ ابھی کال کی بات ہے جب ہمارے ساتھ ان کا اختلاح ہوا تو کسور جلسے کے اندر وہ تقریق کرنے والا سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو ماسومہ کہہ رہا تھا اور یہ بڑے بڑے منازل وہاں بیٹھ کے سن رہے تھے اور کئی ایسے بدبکت شوارا جو جو ان کے بارے میں زید سے کہتے کہ ہم ماسومہ کہیں گے وہ مخدومہ بھی ہیں ماسومہ بھی ہیں تو ماسومہ کہنے سے سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا دل جلتا ہے کہ میرے اببا جی کا منصب میرے لیے کیوں بیان کیا جا رہا ہے وہ تو کیامت کو پتہ چلے گا کہ ان لوگوں کا شر کیا ہوتا ہے ہم ہیں سیدہ پاک کے نوکر اور ان کے مشن کے سپاہی انہوں نے ساری عمر رسولے پاکﷺ کے بعد کسی کو ماسوم یا ماسومہ نہیں کہنے دیا نہ بننے دیا اور آج ان کے نام کی آڑ میں دھندلی کی جا رہی ہے تو میں ان لوگوں کو کہتا ہوں ان پیروں کو کہ تم سارے ابھی کٹے ہو جاو داتا صاحب کے ہم پلہ تو تم نہیں ہو تو یہ داتا صاحب کی کشفل محجوب اس کے سارے نسک تہران کا دیکھ لو ایران کے نسکے یہ پاکستان کے افغانستان کے نسکے یہ ہر نسکے میں موجود ہے اسمت شرطِ نبووتست کہ ماسوم ہونا یہ نبی انے کی شرط ہے اور جسے ماسوم مانا اسے نبی ماننا پڑے گا اور یہ جو ہے وہ اندہ دھند مانے جا رہے ہیں اور ان میں پھر دو کٹاگریزیں پورا یہ جو آہلِ ترفوز کا گروپ ہے جس کو ہم محص تفزیلی اب نہیں کہتے یہ تفزیلی نہیں ہے تفزیلی سے اگلہ درجہ ان کا آہلِ ترفوز کا ہے کہ ان کی دو کٹاگریزیں ان میں جو پڑے لکھے ہیں یا مہتات ہیں کچھ مہتات وہ ماسوم کا لفظ نہیں بولتے مگر عملن اقیدہ وہی رکھتے ہیں جو ماسومیت کا ہوتا ہے اور کچھ لفظ بھی بولتے ہیں کچھ الاللی الان ماسوم سیدہ پاک ردی اللہ ہوتا الانہا کو کہ رہے ہیں اور کچھ الاللی الان کہتے نہیں ہیں لیکن نظریہ وہی ہے کہ جو نظریہ ماسومیت کا صرف لفظ ماسومہ کا نہیں بولتے مثلا وہی فدق والے مسلح کے اندر پیر میرلی شاہ صاب رمتولہ لیکی جو عبارت ہے ہم نے تو اس عبارت سے کہیں نیچے آکے اس کو نرم کر کے بیان کیا خود جو اس کی الفاظ اپنے ہیں اس کے لحاظ سے اور پھر یہ لوگ جو ہم سے اس وقت رجو کا مطالبہ کرتے تھے خدا نخاصدہ اگر ہم تھوڑے سے پیسل گئے ہوتے تو اب آگے تو کوئی اور بان تھا ہی نہیں کیونکہ سارے بان تو ٹوٹ چکے تھے اب یہاں ہمارے پاس جو بزرگ آئے تھے انھیں بھی میں نے کہا کہ عملن جو کچھ تم کہتے ہو یہ معصومیتی ہے اگرچہ تم کہو کنی کوئی نہیں معصوم مانتا سیدہ پاک ردی اللہ وطالہ انہا کو اور میں نے کہ عملن جو کہرے ہو کہ رجو کرو لفظ بدلنا تو ہم نے پہلے بھی بدل دیئے لیکن پہلے کو غلت کرار دے کے اس کی جگہ اس کو غلت کرار دے کر لوگے تو پھر دنیا تجھے بھی رافزی کہے گی مجھے بھی رافزی کہے گی کیونکہ غلت کرار دینے کا مطلب یہ ہوگا کہ سیدہ پاک ردی اللہ وطالہ انہا سے خطا ہو ہی نہیں سکتی باس خطا اجتحادی کیا جو کہ روافز کے لئے اجتحادی بھی نہیں ہو سکتی تو پھر ہمیں دنیا پوچھے گی کہ عدم علیہ سلام کی خطا تو مانتے ہو اور وہ ہزاروں کتابوں میں لکھی ہوئی ہے اور سیدہ کے لئے آسے خطا اجتحادی ادھر بھی عدم علیہ سلام کی بھی اجتحادی ہے جس کا ہم نے مطلب بیان کیا کہ کس لئے آسے اجتحادی ہے اور وہی سید نئی مدین مراد عبادی نے اور سب نے بیان کیا تو میں نے کہا اگر آج مجھ سے رجوہ کروا ہوگے تو آلہ حدرس سے کیسے کروا ہوگے جب انہوں نے فتاوہ رزیگوں میں لکھا لمک طرفہ آدم عل خطی آتا ترجمہ کہ جب حضرت آدم علیہ سلام نے خطا کا ارتکاب کیا تو ساتھ اجتحادی بھی نہیں لکھا ہوا آلہ کیا مراد اجتحادی ہے تو جب غلط کرار دیکھو اس بات کو مجھ سے رجوہ کروا ہوگے تو دنیا کہے گی یہ تو زندہ تھا اس سے تو کروا لیا تو وہ ہزاروں جو تمہارے کبروں میں ہیں یا تو ان کرجوہ ثابت کرو انہوں نے بھی گسطاق کہو میں نے کہاگر حضرت سیدان آدم علیہ سلام کے بارے میں مانتے ہو کہ وہاں پر خطا اجتحادی کا ارتکاب ہوا اور یہاں یہ کہتے ہو کہ سیدہ پاک کے لحاظ سے یہ لفظ گسطاق ہی ہیں تو پھر ہمیں دنیا کہے گے کہ عملان تم بھی رافزی ہو اور تم بھی اقیدہ ماسومیت رکھتے ہو سیدہ پاک کے لحاظ سے کہ اس سے بھی اوپر کے ماسوم نبی کے لئے تو تم نے مان لیا خطا اجتحادی کو اور سیدہ پاک کے لئے وہ نہیں مان رہے تو پھر یہ ان کا درجہ نبی کے درجے سے اوچ اوپر ہوا سمجھا رہی ہے نا آپ سب کو میں نے کہا اس کا مجھے جواب دو اس پر سارے خاموش تھے اور پھر کوئی کہتا جی ہم سے سخت بولے ہیں کہ ہم سے یہ کہا ہے یہ سات والے کمرے میں میں نے یہاں پہلے ان کو کہا کہ آپ شرف لکھ کے دے کہ مجھ سے بدلوانا کیا چاہتے ہو میں سب سے دس خط اوپر کروان گا کہ آپ نے یہ مجھے کہا تھا کہ یہ بدلو تاکہ کیا مطلب دنیا پھر آپ سے معاسبہ کرے انہوں نے کہا کہ نہیں ہم لکھ کے نہیں دے گے ویسے آپ بدلو تو پھر میں نے کہا کہ مجھے ان باتوں کا جواب دے دو کیونکہ یہ اس کمرے تک نہیں رہے گی میٹ میں پوری دنیا میں پھلے گی تو اس بنیاد پر اس ان چیزوں کا جواب دو تم سارے یہ جو اکابر علماء آئے ہوتے یہ تو مان رہتے کہ سیدہ ماسومہ نہیں ہیں تو میں نے کہا کہ جو کلوانا چاہتے اس کا نتیجہ ماسومہ ہی ہے یا ماسومہ سے بھی بڑی شان تو اس بنیاد پر سیدن داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ علیہ آپ کا یہ فرمان نشر کرو ہر جگہ ان بگڑے ہوئے پیروں کے مقابلے میں اب جو ماسومیت کی وجہ سے کوفر کی طرف جا رہا ہوں غیرِ نبی کی ماسومیت مان کے اسے بگڑا ہوئا نہ کہیں تو اور کیا کہیں تو ان سب کے اگر چے وہ کسی بڑی گدی پے بیٹے ہو یا کسی بڑے مصند پے بیٹے ہو لیکن دین دین ہے شریعت شریعت ہے اقیدہ اقیدہ ہے اور پھر داتا ساب داتا ساب ہے تو آپ یہ فرمان رہے ہیں کہ اسمت شرطے نبوہ تست ماسومیت نبوہت کی شرط ہے اب یہاں اگر کسی کا کہتا میرے دل نہیں مانتا کہ میں سیدہ کو ماسومہ نہ مانوں تو دل کا علاج کرے وہ شریعت کو تو نہ بگارے جو کہ سیدہ پا خود نہیں راجی نہت حسے میں ہیں کیوں ہیں کیوں وہ منصب دیا جا رہا ہے جو نبیوں کا منصب ہے اور یہ ہمارے جو شیوخ مشائخ یا گدیوں والے ہیں کسی کا چچچا رافزی ہے کسی کا معمو رافزی ہے یعنی تقسیم تو وہ پھر نظرانوں کی بیڑا سے ہے کہ اگر یہ بھی روافز ہوتے تو پھر تو بات جاتے وہاں کے نظرانے اور ادھر سنی ہیں تو یہ ادھر سے نظرانے وصول کرتے ہیں لیکن اثر انداز اوپر چچا ہے اثر انداز معمو ہے یا اثر انداز زیادہ کے سسرال ہیں کہ جن کی جو بیڑیاں ہیں وہ روافز سے آئی ہوئی ہیں اور آگے جا کے پھر آگے انہوں نے مظب پر اتنا بڑا حملہ کر دیا ہے اصل گلوے چھوڑ اور وہ یہ بتاتے نہیں اور اوپر ہمیں کہتے ہیں کہ یہ گسطاق ہیں یہ ناسوی ہیں یہ فلا ہیں تو اندر کی بیماری اور ہے تو جہاں نہیں ان کو کروڈوں سلام لیکن جہاں ہے وہ کم مزکم بیماری مانے تو صحیح کہ انہیں شفہ ملے تو یہ داتا صاحب کا نسخہ ہم ان کے لئے پیش کر رہے ہیں میرے بارے میں یا اور کسی مفتی کے بارے میں کہ یہ سید نہیں ہیں یہ عرب سے نہیں آئے ہم سید ہیں ہم عرب سے آئے ہیں تو ہم نے اس لئے ان کو پکڑ کے داتا صاحب کے سامنے پیش کر دیا ہے اور اس واستے ہم ارس پر یہ اواز بلند کر رہے ہیں کہ داتا کے باغیوں کو داتا کے سٹیج پے نہ بیٹھایا جائے کہ اتنا بڑا کفر اسلام کا مسئلہ ہے کہ داتا صاحب جہاں معصومیت کو شرطِ نبوت مانتے ہیں اور یہ غیرِ نبی کو بھی معصوم مانتے ہیں بہت سے اس واستے اس اقیدے کے لحاظ سے بھی ان لوگوں کا اکزا ہونا چاہئے کہ کم از کم اقیدہ تو صحیح کر کے او عمل کا معاملہ تو باد میں ہے اب اس کے ساتھ جو افضلیت کا مسئلہ ہے اور اس کی مختلف جہتے ہیں سیدنا داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ آپ نے پہلے اہلِ تصوف کا باب لکھا تاریف خصائص خواص کیاہلِ تصوف کون ہوتے ہیں یعنی یہ ذکر کہ یہ بغیر کہ وہ کون کون سی شکسیات ہیں اور صاف لکھے نظریہ تصوف کا لکھا اور اس کے بعد کہ وہ سوفی ہیں کون کون سے تو پوری امت کے اندر پہلے سوفی کا نام حضرت سیدی کاکبر ردی اللہ تعالی و تعالی و لکھا یعنی آج جو پہلے تحر القادری نے یہ بیدت گڑی کہ ایڈمنیسٹریشن اور شاہشت کے لحاظت خلافت ہے اور دوسری روحانیت کے لحاظت خلافت ہے اور پھر کوئی کہتا ہے ایک ظاہری خلافت ہے ایک باطنی خلافت ہے اور پھر وہ جو حدیثِ غدیر ہے اس سے باطنی خلافتے بلافزل بتاتے ہیں تو اس کا فیصلہ بھی ہو جانا چاہیے کہ حضرت سیدی کاکبر ردی اللہ تعالی و تعالی و لکھا خلیفہ اول تھے کس خلافت کی بنیاد پر امت ہمیشہ علل اطلاق ان کو خلیفہ اول مانتی آئی ہے علل اطلاق کا مطلب کیا ہے ظاہری طور پر بھی باطنی طور پر بھی سیاسی طور پر بھی روحانی طور پر بھی اور داتا صاحب کی بصیرت تو اتنی بصیرت ہے آپ نے ان کو خلیفہ بلافزل اور امت کا امام اول لکھا ہی روحانیت کے لئے آسے ہے یعنی یہ جو فتنہ پیدا ہونا تھا اس کے مقابلے میں انہوں نے کئی سدنیاں پہلے حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی و تعالی و لکھو کو خلیفہ اول امام اول امام کے نام سے لکھا ہی کس میں ہے ولاعت میں تصوف میں طریقت میں اب ان میں سے کوئے داتا صاحب کی قدوالہ کہ جو داتا صاحب کا رد کرے کہ تم انہیں امام اول بنا رہے ہو تصوف میں بھی سوفیا میں بھی ولاعت میں بھی امام اول تو اور ہیں اور تم ان کو جانی خلیفہ اول ہے ساتھ سوفیا کے امام اول بھی بنا رہے ہو تو یہ باد والے لوگ جو یہ تحول قادری سے لے کر جو اس طرح کی باتیں آگے کر رہے ہیں پیچھے سوفیا کے چند شواز ہیں اس کا ایک اور مطلب ہے یہ جو اب ہر طرف یہ فتنہ پہلائے جا رہا ہے ان کے سامنے ہم سیدی گنجبکش کی یہ کشفل محجوب پیش کر رہے ہیں اسے پڑھو فارسی نہیں پڑھ سکتے تو اردو پڑھو اس سے پہلے ہیں آہل تصوف کی تاریف ولاعت اور سوفیا کا مرتبہ و مقام سب سے پہلا باب جو آیا ہے وہ ہے باب فی زکرِ عماتِ ہم زکرِ عماتِ مرجے ہے سوفیا پہلا باب یعنی اس نظریات کے بابوں کی علاو پہلا باب اس میں منص صحابہ ردی اللہ حوطالہ انہم کہ صحابہ ردی اللہ حوطالہ انہم میں سے جو سوفیا کے امام ہیں سوفی تو وہ سار ہے صحابہ کے آئمہِ سوفیا یہ ہیڈنگ ہے ان کا ذکر سحابہ کے آئمہِ سوفیا کا تزکرہ آلِ بایت کا تزکرہ آلِ بایت کے آئمہِ سوفیا کا تزکرہ بھی کیا مغر چن صفے بعد میں کیا یعنی یہ کوئی ترطیب آج ہم نے نہیں گڑی ہر نسکے میں یہ ہے مثلا یہ سٹ سٹ صفے پر باب فیزکرِ عماتِ میرے صحابہ تھے ردی اللہ حوطالہ انہم ہے اور اس کے بعد یہ چورتر صفے پر باب فیزکرِ عماتِ ہم میں آلِ البایت ردی اللہ حوطالہ انہوں آماتِ ہم کون سوفیا آلِ بایت کے سوفیا کے اماموں کا ذکر پہلے ہے سحابہ کے سوفیا کے اماموں کا ذکر اس پورے باب پر وہ باب مقدم کیا اور اس پورے باب میں سیدی کے اکبر ردی اللہ حوطالہ انہوں کو مقدم کیا تابین کے سوفیا بعد میں تبے تابین کے بعد میں تو سوف کے مہرت میں ساری عمت میں سے پہلے نمبر پر داتا گنجب اکشج ویری جب سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ حوطالہ انہوں کا نام لکھ رہے تھے روانی طور پر تو کیا انہیں حقائق کا پتہ نہیں تھا کیا وہ سید نہیں تھے اس باب میں یہ جو سیحابہ کے سوفیا کے جو امام ہیں ان اماموں میں پہلے امام کا نام سیدی کے اکبر رکھا چھوٹھے کا نام مولالی ردی اللہ تعالیٰ نلکھا یہ بھی بڑی راج کی بات ہے اللہ کہ وہ تو عہلِ بیت سے ہیں اور عہلِ بیت کا باب بعد میں ہے لیکن ان کو عہلِ بیت کے اماموں میں شمار نہیں کیا وہ امام حسن ردی اللہ تعالیٰ نلکھا شروع کیا سیحابہ میں کہ اندر حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو شامل کیا اور یہ وجہ تھی کہ ساتھ خلافتِ ظاہیری بھی تھی خلافتِ باتنی بھی تھی اس لیے ان چاروں کا ایک اٹھا ذکر کیا اس بیماری کا بھی علاج کیا جن کو چار کے عدد سے تکلیف ہوتی ہے تو کیا سیحابہ میں صرف چاری صوفی تھے یا سیحابہ کی صوفیوں میں صرف چاری لیڈر تھے نہیں ان کے درجے کا اور کوئی نہیں تھا اب جو کہتے حق سابی آر حق چاری آر کے مقابلے میں تو وہ داتا ساب کے سامنے کیا کھڑے ہو داتا ساب نے تو چار کا ذکر کیا باب میں اس انداز میں سارے حدایت پر ہیں سارے باقی آدل ہیں صوفی ہیں باد کے صوفیوں سے کروٹ درجہ افضل ہیں مگر چار جہاں یہ چار ہیں اور اس پر بھی ان لوگوں نے بڑی دھاندلی مچائی میرے اسطاز اللامہ اتا محمد بندیالی وی رحمتُ لالے نے سیحفوٹ اتا کی اندر آپ نے یہ زیمرن آگیا ہے حق چاری آر کے لارے کے لحاظ سے ایک سو اکتالیس صفہ ہے اس کا اسطاد گولڈا شریف ارس پے بیٹھے ہوئے تھے سٹیج پر ایک خطیب تقریر کر رہا تھا یہ ابدوش شکور ہزاروی یہ آسف ہزاروی کے والد اللامہ عبدالغفور حزاروی آہلِ سننت میں ایک سننت اور آئیس تا آئیس تا اس نے بیان کی اسطاد لکتے ہیں ایک عرمے سے یہ بات تھی اس نے نارہ تحقیق سے روکا گولڈا شریف ارس کے موقع پر ابدوش شکور ہزاروی نے وزیرہ بات کے اور کہا کہ اگر حق چاری آر کہیں تو باقی آروں کی نفی ہو جاتی ہے وہ بھی حق کہیں یہ جو عبدالغفور شاہ نے بنایا ہوا تھا بنایا اور رس کو شاکارِ جلالیت مفتیہ عبد جلالی صاحب نے اچھی طرح لطاڑا اسطاد لکتے ہیں نارہ تحقیق حق چاری آر یہ نارہ عال سننت کی علامت کی لیکن مفتیہ مزکور یہ نارہ لگانے سے منا کرتا ہے ابدوش شکور ہزاروی جس سے صاف معلوم ہوتا بدورگوں کی آنکیں دیکو نلکہ صاف معلوم ہوتا ہے کہ یہ باتن کا رفضی ہے یہاں سے وزاروی کا با یہ باتن کا رفضی ہے اور تقیع کے طور پر بزاہر آل سننت کہلاتا ہے اب یہ جتنے بھی ان کے پاس کوئی ہے امام بندی آلوی کے مقابلے کا بندہ آل سننت کی درس گاہوں کے مدرسین اور پوری دنیا میں اُن کے پڑپوتے جب اگلے جو شاگرد ہیں وہ آج مدرس میں پڑھا رہے ہیں یہ سارے بڑے بڑے اساتزہ ان کے شاگرد ہیں جتنے بھی قابل ترین یہ چند شخصیات تین جن کے شاگرد اتافیدو لدیس رحمت اللہ علیہ کے شاگرد عزرتِ غزالیز زمار رحمت اللہ علیہ کے شاگرد عزرتِ نور اللہ نیمی بسیر پوری رحمت اللہ علیہ کے شاگرد بندی آلوی صاب رحمت اللہ علیہ کے تلامضہ آپ کا نام تو تدریس کے اندر سلٹیفکیٹ اور سند کی حصیت رکھتا ہے اب یہ لال بجکر آپ کی فکر کے مقابلے میں آ کر ان کے پاس کوئی پڑی لکی شخصیت ہے ہی نہیں ہمیں کہتے ہیں تم چھوٹے ہو تم چھوٹے ہو ٹھیک ہم چھوٹے ہیں لیکن ہمارے بڑے تو تم سے کئی بڑے ہیں اب اللہ علیہ کے حمایت میں آپ نے یہ لکا کہ یہ بندہ جو روکتا ہے اصل بیماری یہ نہیں کہ یہ سیابہ باقی جانکی کا ایفاظ کرنا چاہتا ہے اس کے اندر رفز ہے فرماتے ہیں کہ مفتی مزکور کی منع نارہ پر دلیل یہ ہے کہ اس نارہ سے یہ لازم ہے کہ چار یار کے سیوہ کوئی سیابی عقب پر نہیں یہ وہ تبلیق کرتے ہیں اصل تو روافز کے علاقار ہیں اور حق چار یار روکنا چاہتے ہیں آگے ملمہ کاری کیا کرتے ہیں کہ نہیں نہیں چوکہ چار کہیں تو باقی ان کے حق ہونے کی نفی ہوتی ہے کہ یہ کہتے ہیں کہ اس نارہ سے یہ لازم لازم ہے چار یار کے سیوہ کوئی حق پر نہیں تو کہتے ہیں اس جہل مفتی کو یہ معلوم نہیں کہ یہ تبلازم آتا ہے جب اس نارہ میں حسر کا کلمہ ہوتا یا بھی سارے یاد رکھ لیں جب اس نارہ میں حسر کا کلمہ ہوتا مثلا یوں ہوتا نہیں حق مگر چار یار نہیں حق مگر چار یار اگر یوں نارہ ہوتا تو پر تو یہ تقریر نے کرتا عبدالکا درشای ہے اس کے جیل یا یہ ہوتا کہ حق پر صرف چار یار ہیں حق پر صرف چار یار ہیں حالانکہ اس نارہ میں حسر کا ایسا کوئی کلمہ نہیں علمِ عصول میں ہے کہ مہاز کسی کے ذکر سے دوسرے کی نفی نہیں ہوتی مہاز کسی کے ذکر سے دوسرے کی نفی اس نارہ کا تو صرف یہ مانا ہے کہ چار یار حق پر ہیں چار یار دوسرے عصاب کے حق پر ہونے کی نفی نہیں ہے صرف چار کا اس بات ہے باقی کی حق پر ہونے کی نفی نہیں ہے اگر اس جاہل مفتی کی منطق تسلیم کر لی جائے تو مفتی جب یہ کلمہ پڑتا ہے محمدر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم تو لازم آئے گا کہ حضرت محمد صل اللہ سلم کے سبا کوئی بھی اللہ کا رسول نہیں اگر اس کا مانا جائے جو کہتا ہے کہ چار سے باقی کی نفی ہو جاتی ہے تو پھر سرکار سے باقی نبیوں کی نفی ہو جائے گی نہیں ہوتی سرکار کا محمدر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہنے میں محبوب علیہ سلام کا اس بات ہے اور باقی کی نفی نہیں ہے تو اب مفتی اپنی اس منطق کے لیا سے خارج ہو گیا یعنی جو وہ چار یار کہنے سے کہتا ہے کہ باقی کی حق پر ہونے کی نفی ہو جائے گی تو محمدر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہنے سے باقی کی رسالت کا انکار ہو جائے گا اور باقی کی رسالت کا جو انکار کرے وہ کافیر ہو جاتا ہے ان سب خرابیوں کا سباب جہالت ہے یہی آج بھی ہے یہی کل بھی سباب تھا لہذا نارائے تحقیق حق چار یار سے کوئی منافک رافزی ہی منہ کرے گا حق چار یار نارائے حیدری نارائے حیدری اب آگے اسطاز ہمارے چشتی بھی تھے گولڈوی تھے کچھ انجیتوں پر آکے لوگ جگڑا کرتے ہیں کہ تم نکشبندی ہو رزوی ہو تم بغز کر رہے حصد کر رہے ہو یہ اسطاع سب کا اگلہ جملہ سنو بلکہ اس نارا کا مرتبہ کس کا حق چار یار کا اس نارا کا مرتبہ نارائے حیدری اور نارائے غوشی آسی بھی مقدم تر اور بولند تر ہے مقدم تر اور مقدم تر اور بولند تر ہے تو اب جو داتا ساب نے چار آئیمہ لکھے تو چار کا اس بات مقصود ہے باقی کی نفی مقصود تو اس بنیات پر یہ تو شروع سے ہوتا آیا ہے چار کی ایک خصوصیت ہے جو دوسروں کی نہیں ہے اسی خصوصیت کا انوان حق چار یار ہے اور یہ کہنا کہ یہ فران سن سے پہلے تھائی نہیں داتا ساب کی سن کے تھے یہ تو قبشے اس اختیصات کے ساتھ ان چاروں کا تذکرہ ہوتا آرہا ہے اب یہاں پر داتا ساب رحمت اللہ علیہ نے ان ساری باتوں کا جواب فزیلت قتی سید نصیدی کا اکبردی اللہ تعالو کی خلافت مطلقا خا روحانی ہو یا سیاسی چوکے روحانی کا اس بات کر کے آپ یہ دیکھ رہتے کہ سنیوں میں وہ جو ظاہری خلافت بلافت اس کا تو جگڑے ہی نہیں ہوگا وہ تو صرف شیوں والا ہے سنیوں میں آگے جاکے ایسے کچھ نکلیں گے آپ نے باہسی ساری باتنی خلافت اور روحانی خلافت اور ولاعت کے لحاظ سے کرتے ہوئے آپ نے اس پر دلائل دیئے اب وہ دلائل سنے آپ نے پہلے نمبر پر سفہ نمبر اناتر پر یہ ارشاد فرمایا یہ سارے سفے فارسی نسخا کے ہیں ایک ایک جملہ تفزیلیت اور رافزیت کے طبوت پر کیل ہے کہتے ہیں سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو مقدم جمیے خلاعے کست مقدم جمیے خلاعے کست از پس امبیہ صلوات اللہ علیہ مجمعین صرف نبیوں کا اس سے سنا کیا کہ نبیوں کے بات نبیوں کے کیونکہ ہمارے عیمہ بڑے موتات ہیں اب بیان کرتے ہوئے فورن قید لگائے کہ کوئی مقدم خلاعے کمین کو نبیوں پر بھی مقدم نہ سمجھلے از پس امبیہ صلوات اللہ علیہ مجمعین سدی کے اکبر ردی اللہ و مقدم جمیے خلاعے کست کچھ لوگ آج افضل البشر بادل امبیہ پی جگڑا کرتے ہیں پھر کچھ افضل الخلق بادل امبیہ پی جگڑا کرتے ہیں داتا ساب افضل البشر بھی مانتے ہیں بادل امبیہ اور افضل الخلق بھی مانتے ہیں اکبر ردی اللہ علیہ و مقدم مقدم جمیے خلاعے کست از پس امبیہ صلوات اللہ علیہ مجمعین اب اس میں مطلب تو سارا گھر پورا کر دیا تھا لیکن تاقید کیلئے اگلہ جملہ بولتے ہیں روانب آشد کہ کس قدم اندر پیشی وین حد آب سے آگے کوئی قدم رکھے کسی کے لئے جائز نہیں ہے غیر امبیہ میں سے روانب آشد جائز نہیں ہے کہ کس قدم اندر پیشی وین حد آب سے آگے کوئی قدم رکھے یہ روٹے پھر رہے ہیں صرف سیاست کو اور داتا ساب کہاں پہنچی ہوئے ہیں کسی کے لئے سمط میں کہو حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنوہ سے اپنا قدم آگے رکھے یہ ایک وزاہت دوسرے نمبر پر آپ نے ایک مطلقن اس باب کی اندر نہیں حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنوہ باب ہے اس کی علاوہ باہس کرتے ہوئے ولایت کی آپ نے یہ بتایا یہ صفہ نمبر بتیس پر ہے فارسی نسکے کے لحاظ سے کہتے ہیں ازانچے صفارہ اصلے وفر اصل کہ باتنی صفائی کا ایک اصل ہے ایک فرح یا تصوف کی ایک اصل ہے اور ایک فرح ہے لفظ گئے ہیں صفارہ یہ نہیں سیاسترہ صفارہ کہ ولایت کی ایک اصل ہے اور ایک فرح ہے اصل کیا ہے اصلش ان کتائے دلس از اغیار اب یہ کو دنیا داری ایڈمنیسٹریشن نہیں ہے اصل کیا ہے ولایت کی اغیار سے مندون اللہ سے دل کا منکتے ہو جانا دل کا ان سے کوئی تلو کی نہیں یہ ہے اصل ولایت کی وفرش خلوط دل از دنیا غدار پہدو از صرف ان کتا وہ جڑ ہے اوپر تینی کیا آئے گی پھل کیا لگے گا وہ ہے خلوط دل از دنیا داگ دار کہ دنیا سے اپنا دل خالی رخنا پہلے آئے مہاز ان کتا اور ان کتا کے بعد اس پر اسرات کی امرتب ہوں گے کہ خلوط دل از دنیا داگ دار یہ ایک آپ نے ایڈیالو جی بیان کی یہ بات منتبک کہا ہوتی ہے قائنات میں نبیوں کے بعد جوکے ولایت کی باس انبیا کے بعد ہے کونسا ایسا شخص ہے کہ جہاں کتاے دل اغیار سے وہ بھی چوٹی کا ہو اور جہاں خلوط دل دنیا غدار سے بھی مکمل ترین ہو ایسی استی کا علات میں کون ہے کہ جن پر پہلے نمبر پہ یہ نظریہ سابتا ہے اور اس کے بعد اسروں پیار تو داتا ساب کہتے ہیں ہر دو سیفت براست زندہ با دیکھو گنجبکشے فیضِ عالم مذہرِ نورِ خدا ناکِ سانرا پیرِ کامل کامل آنا رہنمہ یہ پیرِ کامل ہیں اور ان کی کشفل محجوب پیرِ کامل ہے اب دیکھو کتنا غبار دالا گیا ہے اکیدے پر وہ جگڑا جو روافز اور شیم سے تھا اس جگڑے پر امت نے پیرا دیا کہ خلافتِ بلا فصل حضرتِ سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کی ہے اب یہ ایک نیا چور دروادہ بنانا چاہتے تھے کہ جلو وہ خلافت بلا فصل مان کے بھی پھر بھی کامال اوروں کا مانا جائے یعنی مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو کو جلو وہ اس لحاظ سے خلیفہ بلا فصل بنانا لیا جائے ولاہت کے لحاظ سے خلیفہ بلا فصل تو میں کہتا ہوں داتا صاحب کی ہم بلا کوئی لیا ہو تو پھر وہ دروازہ بناؤ جلو ہمیں تو روحانیت کا پتہ نہیں ہمیں تو صرف کا پتہ نہیں ہمیں باتنی صفہ کا پتہ نہیں لیکن داتا صاحب سے سپیش نیست تو کوئی بھی نہیں ان کے عہدمی اور ان کے بعد تو پھر داتا صاحب کو نہیں پتہ تھا کہ یہ صرف زہری ہیں یا باتنی بھی ہیں یہ صرف سیاسی ہیں اور روحانی بھی ہیں داتا صاحب نے تو موضوعی اسے بنایا جس کا انکار آلِ سنت میں سے نکلنے والے انہلے ترفوز نکرنا تھا ساری بات اس لحاظ سے چھیڑ کے لیا ہے یہ نظر سدی کاکبرد اللہ تعالیٰ انو کے انتظامات خرافت کے لحاظ سے جنگیں جہاد اس سے کتانظر آپ نے اس جیسے بات کی کہ امت کے پہلے ولی اور پہلے سوفی کا نام اور سوفیوں کے سردار کا نام سدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ انو عزان چے سفار اصلے وفر اصد یہ آپ نے ایبارتیں یاد کر کے تو جومِ پڑھانے ہیں اب جو لوگ نیٹ پیس فکر سن رہے ہیں لکھوں تک ان کی دیوٹی باد میں ہے آپ حضرات کی پہلے ہے کیونکہ آپ تازہ تازہ پھل کھا رہے ہیں اور کام بھی زیادہ انرجی والا کرنا ہے اچھا جی ہر دو صفت ولائت کے عروج کی صفتیں سدی کی اکبرست ابو بکر عبدالله بنبی ردی اللہ تعالیٰ انہوما آگے آپ نے چاہا کہ میں وہ لفظ بولی دھوں یعنی اس کی اوپر پھر ٹائٹل کیا لگا نا چاہیئے اس عبارت پر آپ فرماتیں ازانچے امامِ عہلِ تریکت اوبود کہ ولیوں کے امام وہ تھے اب ان کے بعد والے اماموں کی نفینی لیکن ہے باد میں امامِ عہلِ خلافت اوبود امامِ عہلِ تریکت اوبود امامِ عہلِ تریکت اوبود اب اس کے مقابلے میں کوئی آئے ناکو گامشاہ وال آسکتا ہے اور ناکو اہلِ طرفوز میں آسکتا ہے انہوں نے عامسا مقام بنا کے چار دن غار میں دو دن بیٹھ گئے تو کیا ہوا امامِ عہلِ تریکت اوبود حضرتِ سیدنا سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو عہلِ تریکت کے امام تھے وہ عہلِ تریکت جن میں سے ایک ایک باد والے قرودوں عہلِ تریکت سے باری تھا ان عہلِ تریکت کے بھی امام تھے اب اس کے ساتھ آپ نے پھر اس پر بھی بیان کیا جو صفہ نمبر انتر پر ہے ہم اس کا اللہ کے فضلت ایسا تارف کروائیں گے کہ دکانوں سے کشفل ماجوب ختم ہو جائے نہیں چھاپنی پڑے اب وہ خلافت والا مانا بھی ساتھ بیان کر کے پھر اس مانے کو بھی بیان کیا یہ جو آپ نے باب کیا ہے نا باب فیزیکرِ عائماتی اس کی جو آخری لائن ہے کہ حضرت سیدی کی اکبر ختم کام پے جاکے کرتے ہیں جو شروع جہاں سے کرتے ہیں وہ تو ابھی علیادہ موضوع ہے ختم جاکے کرتے ہیں کہتے ہیں کہ آن کے امام دین آن کے ان حضرت سیدی کی اکبر از بعد آن کے امام دین ہمام مسلمانا سارے مسلمان سارے مسلمان امام دین ہمام مسلمانا سارے عام و امام اہلین طریقت خاص سارے مسلمانوں کی امامت یعنی خلیف اول ہونا جس میں ہر ہر مومن شامل ہے سارے مسلمانوں کی بل عموم امامت بھی آپ کے پاس ہے اور ولیوں کی بل خصوص امامت بھی آپ کے پاس ہے یہ بارت یہ ہے کہ امام دین ہمام مسلمانا ویس عام و امام اہلین طریقت ویست خاص رضی اللہ تعالیٰ عنو تو اب کسی جیت میں بھی آپ نے کبھی نہیں چھوڑی اور تہرل قادری جیسے ہزار بار پھر جنم لے کے آجائیں وہ داتا ساب کی ان چند ستروں کا مقابلہ نہیں کر سکتے اور جتنے بھی گور سکھیں روافز سے کیونکہ چوتی کسم بنا لیں کیونکہ پانچمی بنا لیں کیونکہ کسی اور جیس سے لائیں تو داتا ساب نے لفظی وہ استعمال کیئے کہ ایک چور درواد سارے بن کر دیئیں کہ اعل اطلاق اور خلافتِ بلا فصل اعل اطلاق سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو کی ہے اب جو آپ نے علقاب لکھے یعنی اس عمت کے پہلے ولی اور پہلے امام اور یہ بھی بالخصوص جو روافز اماموں کی گنطی کرتے ہیں ان کے مقابلے میں آپ نے لفظِ امام لیکھ کر امت کا پہلہ امام حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو کی گرار دیئے میں ہوں اب لکھب دیکھنا شیخ علیسلام اس لفظِ شیخ علیسلام کی جو پوری بحث ہے اگلے سیمینار میں نشاء اللہ کریں گے شیخ علیسلام دوسرا وعظ بعد امبیائے خیر اللہ نام عظ بعد امبیائے خیر اللہ نام افضل البشر بعد امبیائے وعظ بعد یعنی یہ پتانی لوگ کشفل محجوب پڑھتے کیوں نہیں اس کا صرف انوانی پڑھ لیں یعنی جہاں اذ رسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو کا تزکرہ ہو رہا ہے تو داتا صاحب نے ہیڈنگ کیا دیا اور افسوث ترجمہ کرنے والوں پر بھی ہے کہ ایک اتنے ترجمے دیکو جمانی بھی کرے کشفل محجوب کی اب دیکھو نا اومت گمرا کیوں ہوتی اگر یہ کم از کم انوانی سمجھایا ہوتا وعظ بعد امبیائے خیر اللہ نام نبیوں کے بعد سب سے افضل یعنی کا سیاسی طور پر نبیوں کے بعد سب سے افضل خلیفہ پیغمبر یتیسرہ لقب پھر وا امامو سیید اہلِ تجرید اہلِ تجرید کہتے ہیں وہ ولی کہ جو بالکل دنیا سے مجرد ہیں کوئی ان کا تلو کینی دنیا داری کے ساتھ خالص چھوٹی کے ولی داتا صاحب کہتے ہیں ان کے سید کو دیکھنا ہے امام کو دیکھنا ہے تو وہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ یعنی علقاب کے اندری ذکر کر دیا وا امامو سید اہلِ تجرید وا شاہ نشاہِ عربابِ تفرید عربابِ تفرید بھی ہو لیا ہے شاہ نشاہِ عربابِ تفرید و از آفاتِ انسانی بائید انسانی آفتوں سے دور نا دل میں بغز نا دل میں حصد نا کینا لفظِ ماسوم نہیں بولا لیکن اشان بیان کرنے کا بھی حق کا دا کر دیا از آفاتِ انسانی بائید کہ جو انسانی عجوب ہیں ان سے کہیں دور آباد ہے شخصیت اکبر ردی اللہ تعالیٰ امیر المومنین ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو اب یہاں پر آپ نے علکاب ذکر کیے اور پھر بہت سی اسرار رموز اس کے بیان کیے تو اب میں ساتھی چوتھے امام کہ علکاب بھی پڑھکے سنانا چاہتا ہوں تاکہ بیلنس رہے اور کوئی بعد میں اتراز نہ کرے شاہ علی یا صدی یا علی صفہ نمبر باتر پر اب جو دوسرے خلیفہ ہیں تیسرے یہ جمع والے موضوع میں انشاء اللہ تیسرے سمنار میں ان کی علکاب بیان کریں گے اور ان میں بھی آپ نے کمال کر دیا ہے ان کی شخصیات کی حقیقت کو بیان کرنے میں یہ چوتھے جو صحابہ کے صوفیہ کے امام ہیں ان میں چوتھے امام حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آئی تو چوتھے کا لفظ ان کے لازے بولے اگلے سمجھتے ہیں کہ اس کا ہم سر پڑھ دیں چوتھا ان کو کیوں کہتا تو داتا صاحب سے ترتیب سیکھ لو آلہ کے آلے بیت سے مگر انہوں نے کہا کہ شان اس جگہ آپ پر واضح ہو رہی ہے کیونکہ خلافت بھی ہے خلافتِ راشدہ اور امامِ تصوف بھی ہیں چوتھے نمبر پر ان کا ذکر کیا اور پھر اس میں کوئی شک نہیں کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سلطان العولیٰ اور سپشلائیزیشن ہے امامت کے میدان میں ان کی ایک خصوصی طور پر اور یہ ایک علک موضوع میں بھی ہم بیان کریں گے سیدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے اول امامِ تصوف اور اول اولی ہونے کے باوجود پھر کیسے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ بھی اہلِ تریکت کے امام اور سرطاج اور ولیوں کے شہنشاہ ہیں یہ ایک علیادہ موضوع ہے لیکن یہاں بھی داتا صاحب نے بیان کر دیا ومن ہوم نیز امامِ عالِ تصوف میں سے کون ہیں برادرے مستفا سل اللہ علیہ وسلم یہ علکاب ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ وغری کے باہرِ بلا آج مائشوں کے سمندروں میں دوبنے والے اور کامیاب ہونے والے حریقِ نارے بلا اللہ کی اللہ کی محبت کی آگ میں جلے ہوئے وہ معکتدائے جملہ علیا معکتدائے جملہ علیا و اسفیا معکتدائے جملہ علیا اسفیا معکتدائے جملہ علیہو یہ اہشے رے خدا معکتدائے مکتدائے جملہ اولیا ہو مکتدائے جملہ اولیا ہو نارہ حیدری تو یہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں داتا صاحب اب چارز ورکوں کے بعد بھول نہیں گئے حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو بار بار امامِ عہلِ تریقت کہا اور بعد امبیہ افزلل بشر بھی کہا افزلل خلق بھی کہا اور یہاں مکتدائے جملہ اے اولیا ہو اسفیا یہ بھی ہمارا ایمان ہے یہ بھی ہمارا اقیدہ ہے اور یہ بھی ہماری اقیدت ہے وولیوں کے شہنشاہ کریں یا وولیوں کے سر براہ کریں یا اولیا کے سر تاج کریں یعنی سارے اس کے مفہوم میں موجود ہیں تو داتا صاحب رحمت اللہ نے حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے بعد امت کے اندر بحسیت ایک شو بے کے جو آگے سلاصل چلنے تھے ان کے اندر حضرتِ مہولا علی ردی اللہ تعالیٰ انو کی جو سپیشلائیزیشن تھی اور سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے مقام کے بعد جن کی ولائت کا درجہ تھا اب اس سے پہلوں کی امامت کی نفی نہیں ہے یہاں سے لے کر کیا مطلب کے بعد ولوں کیلی امامت کا سبوت ہے اب جسرہ ہم جب کہتے ہیں امامِ آزم ابو حنیفہ تو اب امامِ آزم کا کوئی مقابلہ ہے اذر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں سے تو یہ اپنے احد کے امامِ آزم اپنے اور بعد والوں کے امامِ آزم تو داتا گنج بکش اجوری رحمت اللہ لے نے الل اطلاق امامت کا امیرِ طریقت امامِ طریقت امامِ عولیٰ امامِ عہلِ تصوف الل اطلاق پہلے نمبر پر جن کو بیان کیا وہ حضرتِ سید نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو ہے اس واستے یہاں یعنی دیگر ان علکاب میں سے ذکر نے کیا مثل ان وہاں تو جو لفظے شیح خولیسلام ہے پیل علکب اس کا متبادلی پوری امت میں کوئی نہیں یعنی یہاں چاروں کے جو بڑی چار شخصیتیں اس امت کی ان کی علکاب لکھے ہوئے لیکن سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے کسی کو شیح خولیسلام نہیں لکھا آلان کے سارے کروڑو وار شیح خولیسلام ہے اور یہ میں کل بتاہوں گا کہ سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کو شیح خولیسلام کا لکھب اگر داتا ساب دیں تو یہ بہت بڑی بات ہے لیکن یاد رکھنا یہ لکھب اصل میں حضرہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے بارے میں سیدنہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں نے لکھا آج جو بقلم خود شیح خولیسلام بنے ہوئے ہیں بنف سے نفیس ان کے لحاظ اگر بات کی جائے کہ تم شیح خولیسلام تو ہو مگر تم ولی نہیں ہو شیح خولیسلام تو تم ہو تحکو مانا طریقے سے سینا ذوری سے وہ کہہ گا نہیں شیح خولیسلام مانتی ہو تو اسی میں ملائیت ہے کہ بغیر ولی ہونے کہ شیح خولیسلام کیسے بن جائے تو اس پندروی صدی میں مادل طون میں اگر ولائیت کے بغیر شیح خولیسلام نہیں ہو سکتا تو مولا علی اپنی زبان سے جسے شیح خولیسلام کہیں وہ ولائیت کے بغیر شیح خولیسلام کیسے بن گئے اس کی حوالہ جات انشاء اللہ کل میں ذکر کروں گا اچھا جی اب یہاں پر مسئلہ ہے حضرت عمیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا تو یاد رکھیں کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ قلبی طور پر کسی کا زیادہ لگاؤ ہو اور پھر یعنی اس حت تک ہو جائے کہ وہ انہیں شیخین پر بھی فزیلت دنہ شروع کر دے اس کو تفزیلیت کہتے ہیں لیکن جب کسی ایک بھی صحابی پے وہ تان کرے گا تو پھر رافزی بن جائے گا پھر محض تفزیلی نہیں رہے گا تو اس بنیاد پر یہ جو پنڈی گروپ ہے یا اس طرح کہ یہ یہ تفزیلی نہیں ہیں یہ رافزی ہیں فتول بھاری شرع بغاری کے مقدمے میں جو کچھ کانون لکھا اس کے مطابق میں کہ رہا ہوں اور یہ اپنی جان اس بندے سے چھڑا کے دکھائیں یہ سب روافز کا تولا ہے کیونکہ ان کی ہاں سے یہ جرم پکڑا گیا ہے کہ انہوں نے صحابہ میں سے کئی صحابہ پر تنقید کی ہوئی ہے اور جو صحابہ پے تان کرے وہ رافزی ہوتا اور یہ آپ کہتے ہیں کہ چونکہ امیرِ معاوی عرضی اللہ تعالیٰ انہوں نے ہمارے بڑوں سے جنگے کی تھی ہمارا دل نہیں مانتا تو کیا وہ بڑے داتا صاحب کے بڑے نہیں تھے کیا داتا صاحب سے بڑھکر تم سچے سچے سید ہو اور کچھ مہز جزید کی بنیاد پر رگڈا لگانا چاہتے ہیں چونکہ ان کا بیٹا تھا اور یہ تھا وہ تھا کہ داتا صاحب کو سرہ پدہ نہیں تھا کہ جزید کس کا بیٹا تھا تو داتا صاحب کے کشفل محجوب یہاں بھی مرشد کا قردار دا کرتی ہے اس سلسلہ میں پہلے تو جو تعلقات تھے سیدنا امام حسین رضی اللہ حطالہ انہوں کی اور حضہ امیرِ معاوی عرضی اللہ تعالیٰ اور جو داتا صاحب کے نزدیق دورِ جزید پلید میں اور دورِ سیدنا امیرِ معاوی عامے فرق ہے دیس پر آج ہم قائم ہے اس کا تزکرہ بھی آپ نے یہاں پے فرمایا ہے سفر امر ستتر پر یہ جو فارسی نسخہ ہے داتا صاحب کہتے ہیں واندن حقایات یافتم کہ روزے مردِ بنزدیقے وی آمد اب یہ ذکر ہورا ہے حضرت امامی حسین علیہ حطالہ نو کا باب ہے عہلبیت کی سوٹی آ کاتزکرہ سوٹی آ کے اماموں کا تزکرہ پہلے نمبر پر ذکر رہیئے آئی انمہ حسین علیہ حطالہ نو کا اور دوسر world مíر پر انمہ حسین علیہ حطالہ ہولsca fishing اس کے الزکرہ کے اندر آپ یہ لکھ رہے ہیں روزے مردِ بنصدی کے وی آمد ایک بندہ عضرت امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے پاس آیا وگوفت اور اس نے یہ کہا یا پسرے رسول اب فارسی میں عربی والے قانون نہیں چلتے کوئی کہا کہ یا جوہا بنا داک ہے تو پسرے رسول کیوں پڑھا ہے پسرہ رسول پڑھو تو یہ فارسی ہے یا پسرے رسولِ خداِ من میرے خدا کے رسول کے بیٹے میرے خدا کے رسول کے فرزن درویشم میں درویش بندا ہوں یعنی یہاں نادار ہوں وہ اتفال دارم اور بال بچا کافی ہے مرہ از تو کوت ام شبمی باید مجھے آپ سے آج کی رات کا کھانا چاہیے کوت روزی حسین ویرہ گفت امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نے اس سائل کو فرمایا بنشین پیٹ جا کہ مارا رز کے در راس میرا ایک نظرانہ آرہا ہے وہ رستے میں ہے رز کے در راس تابیارن بسے نعامد جب وہ رزک پہنچا لے آئے خادم تو اتنا زیادہ نہیں تھا اپنی ضرورت کے مطابق جو توفہ بیجتے تھے عزتا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں اتنا آیا کہ پانج سورہ پانج تھیلییا تھیں یعنی اضافی طور پر تھوڑا تھا ویسے تھوڑا نہیں تھا یعنی اس لئے آج سے تھوڑا تھا کہ خود بھی ضرورت پوری کریں اور منگتے کو بھی دے دیں لیکن اپنے طور پر سنے کے دناروں کی 5 تھے لییا تھیں 5 سورہ عز دینار بیاوردن عز نسد معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں یہ کہاں سے نظرانا آیا حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں عمیر المومنیوں اس وقت کون تھے حضرت عمیر معاویہ کہ لو کہتے ہیں امامِ حسن تصول و کر گئے تھے امامِ حسین نے نہیں کی تھی داتا صاحب ان کے مو پے مارے ہیں کہ یہ نظرانا جب امامِ حسین وصول کر رہے ہیں تو یہ محبت کا تعلق تھا تا بھی کر رہے ہیں اور وہ اس لئے ہی بھیج رہے ہیں اور پھر حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے دل میں حوبہ عہلے بیت تھی تو یہ خدمت کرتے تھے ہم سمجھتے ہیں کہ حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا یہ نظرانا بیجنا اتنا بڑا کمال نہیں بھی اتنا حسین پاک کا قبول کر لینا کمال ہے تو آپ یعنی آپ کو پتا تھا کہ آرہا ہے اور آپ بیٹھے میں آپ کو دوں گا اچھا جی اندر ہر سر رہا ہزار دینار پانچ تھیلیوں تھیں ہر تھیلی میں ہزار دینار تھا تو پانچ ازار دینار تو تھے جس زمانے میں پانچ دینار کی بکری مل جاتی ہو یہ وزیفہ نظرانا توفہ پانچا وغفتن اور لانے والوں نے کہا اب دیکھو لو کہتے ہیں کہ وہ جابر تھے فلان تھے یہ تھے وہ تھے داتا ساب لکھتے ہیں کہ آنے والوں نے کہ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں از دو ازرمی خاہد یہ توفہ بیج کے وہ معزلت بھی کر رہے ہیں ایمامی حسین ردی اللہ تعالیٰ آن کا حلت امیر معاویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں معزلت کر رہے ہیں ومی گوید کی ایمی قدار اندر وجہ کے احتران صرف بائد کرد تابر اصر تیمار نے کتر داشتاید کہ یہ جتنا میں نے بھیجا ہے یہ آپ غلاموں میں تقسیم کر دیں اور جو ہی میرے پاس مزید کو چاہتا ہے تو میں حضرے خدمت کر دوں گا یعنی پانچ تھہلیاں ہزار ہزار دینار کی بیج کر ساتھ مزرط بھی کر رہے ہیں اور تختِ امیر المومینین پہ بیٹھے ہوئے ہیں اور کہتے ہیں کہ مزید جو ہے وہ اس سلسلہ میں بیجوں گا اب حضرتی امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے حسین اشارت بدان درویش کرد وہ جو بیٹھا ہوا تھا درویش اس کی طرف اشارہ کیا آنہوں ہر پنچ سررا بدو دار وہ پانچ کی پانچ تھہلیوں سے دے دیں اگر ہوتی کوئی تاریخ کی کتاب یا یہ ایک دو صدیوں کی سنف کی تو یہ آگے سے چون چون کرتے کہ ایسا تھا نہیں گھڑا گیا ہے تو میں کتاب پیش کر رہا ہوں داتا گنجبکش کی جن کی مزجد کے میرا پر لوگ جگڑا کریں کہ قبلہ صحیح نہیں تو وہ یہاں سے ہی کابہ دکھا دیں وہ بتا رہے ہیں کہ تعلقات کتنے آپس میں خوش گوار تھے اور کتنی آجزی تھی حلتے میرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کی اندر اور پھر آج کچھ پیر یا پیر ایسے ہیں جو کہتے ہیں ہم سے معاویہ کو ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے کہا جاتا چلو ٹھیک ہے ہم کہتے کچھ نہیں تو داتا صاحب انہیں کہہ رہے ہیں کہ جب میں ردی اللہ آنہوں کہہ رہوں تم کیونی کہتے کشفل ماجوب میں تو داتا صاحب انہوں کو امیر المومنین بھی لکھا کیا لکھا سارے بولو امیر المومنین اور جس ذات کو داتا صاحب امیر المومنین کہیں اور تیر القادری کہے کف فلیسان کا مدلہ بہشان کو اینہ بیان کرو یا یہ مناجی بگوتر کسی جہالت قدی میں پلنے والے اب کوئی فضال امیر معاویہ بیان کرے تو کہتے ہیں آلے سننت میں حکم ہے کف فلیسان کا تو کمینوں کف فلیسان یہ ہے کہ زبان سے ان کا ایب بیان نہ کرو ان کی طرف ایب منصوب نہ کرو ان کو گالی دینے سے زبان بند رکھو یہ ہے کف فلیسان یہ نہیں کہ ان کی شانے بیان نہ کرو شانے جب سرکار نے بیان کیا تو تنے کیا تقلیف ہے کتنی آہادیس ہیں صحیح فضال امیر معاویہ ردی اللہ تعالیوں میں صحیح آہادیس اور کتنی آہادیس کی کتابیں ہیں جن میں باب ہے باب و فضال امیر معاویہ تر دی اللہ تعالیوں میں اور ان کو وہ زیر پلایا ہے کہ ان کا جلسان نہ کرو کیونکہ کف فلیسان کا حکم ہے بلا تشوی و تمسیل آپ کسی کو نراز ہو رہے ہیں اور کہتے ہیں زبان بند رکھ اور آگے جو ہے وہ کہے علحم دول اللہ تو کیا پھر بھی کہو گے زبان بند رکھ وہ کہے سوہان اللہ کیا پھر بھی کہو گے عواز بند رکھ عواز بند رکھ عواز بند رکھ یعنی ایک بندہ اگر تمہیں گالیاں نکار رہا ہے تم کہتو عواز بند رکھ اور وہ آگے تمہاری کو شان بیان کر دی دکھا یہ بھی مطلب ہے کہ عواز بند رکھ بند رکھنے کا تو یہ مطلب ہے کف فلیسان کا اللہ اللہ فی اصحابی میرے صحابہ کے بارے میں اللہ سے درتے رہنا اللہ تتخیضوں غردم مبادی انہیں میرے بعد نشانہ نہ بنا لینا فمن احبا ہوں فبھی حب بھی احبا ہوں جس نے ان سے پیار کیا فمن اب غدا ہوں فابھی بوغ دی اب غدا ہوں جس نے ان سے بغز رکھا اس نے مجھ سے بغز رکھا تو اس بنیاد پر یعنی کف فلیسان یہ تھا کہ جنے فضیلت بیان کرنے کے کوئی لفظ نہیں مل رہے چھوپ کر کے بیٹھیں کوئی حلکہ لفظ نہ بولیں اور جنے فضائل کا پتہ چا لیا انہیں تو نہیں روکا جا رہا وہ ان کی فضیلت بیان کریں اور یہ پہلے ہم کئی بار بیان کر چکے ہیں ان کا فضیلت کا باب اپنے جگہ ہے لیکن مولا علی رضی اللہ ہوتا انہوں تو مولا علی ہیں آپ سے ان کا کوئی مقابلہ نہیں کوئی تقابل نہیں یعنی جس طرح کے فرق کے مراتب بیش عمار عال عزد نے فرمایا حق بدستہ حیدرے کر را مغر معاویہ بھی ہمارے سردار تان ان پے بھی کارے فجار تو یہ شروع سے آہل سنطوہ جماعت کا طریقہ آ رہا ہے اب یہ دیکھو میں آپ کے سامنے یہ نسکہِ تحران ہے کشفل محجوب نسکہِ تحران نسکہِ تحران کے سفر مرت ریسٹ کو پڑھتا ہوں جان یہ جمال آتا ہے گفتن کہ امیر المومین براکٹ میں ہے معاویہ امیر المومین عزدو عزرمی خاہد یہ پانچ ہزار دنار بیج گے امیر المومین معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نہو اے حسین آپ سے ماضرت بھی کر رہے ہیں امیر المومین یہ گنجے بخش کی کشفل محجوب میں حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نہو کو امیر المومین کہا گیا اور آج ان کے نقشے قدم پہ چلتے ہوئے ہم انے امیر المومین کہتے ہیں اور کہتے اس وقت سے ثابت ہوا جب سیدنا امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو نے ان کے ہاتھ پے بیت کر لی ان امیر بنائے تو پھر یہ امیر المومین بن گئے سب اس سال کو سالے جماعت کہا جاتا ہے کہ سب ہی کٹی ہو گئے اور ردی اللہ تعالیٰ نہو داتا ساب لکھ رہے ہیں امیر المومین داتا ساب لکھ رہے ہیں ان کا اوپر کون ہے جو آئے ٹھیکے دار بنے ہوئے ہیں اوپر جتنے سورسیز ہیں سادات کے ان کہہڈ کو اٹر تو داتا ساب ہیں اور ولائت کے جو سلاسل ہیں ان کی پارلیمنٹ کے وزیر آدم تو داتا ساب ہیں اور وہ یہ فرما رہے ہیں اور اگر یہ کہہ نہ نصبیت ہوئے تو پھر داتا ساب کو بھی کہو گے تو اس واصدی بگڑے ہوئے لوگ ان کو دابتے فکر ہے صرف گالنگا نہ دیں وہ کوئی دلیل نہ ہے داتا ساب کے قدوالہ کو دوسرا بندہ لے آئے ہمارے سام ہے مناظرے کے لی تو ویسے کوئی نہیں آتا میں کہتو اپنے گھر بیٹ کے کوئی ویڈیو بنا دو مجھے کوئی کسی کشفل ماجوب دکھا دو کہ جس کے اندر داتا ساب انہتے معاویہ کے خلاف لکھا ہو یا اسی پلڈے میں تولا ہو جس میں یزید پلید کو تولا جاتا ہارگیز ایسا نہیں بلکہ آپ تو اتنے محتات ہیں اتنے محتات ہیں جب حضرت عمام حسین ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے موزو کے اندر آپ نے واقع کربلا کا تذکرہ کیا داتا گنج باکش رحمت علالہ نے اب کتنا تلخ موقع ہے اور جب سادات مستوک دراتے سادات کو کربلا سے شام پہنچایا گیا اس وقت کے تذکرے میں بھی داتا ساب کا قلم اتنا موتات ہے جب نام لکھا یزید پلید کا یزید بن معاویہ یہ لکھا آگے چونکہ داتا ساب انفیبی ہیں کٹر ہنفیہ ہیں اور وہ ہنفیہ ہیں کہ جن کی ہنفیت پر دربارے رسالت سے مور لگی جب رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی زیارت کی حضرتِ گنج باکش نے تو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو یوںٹھایا تھا جیسے بچے کو اٹھایا جاتا ہے لیکن تھا وہ بوڑا تو کہتے میں نے آگے بڑھ کے پوچھا ہے تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ ای امامِ توس وہ آہلِ دیارِ تو ابو حنیفہ کہ یہ تیرے اور تیرے علاق کے لہور والوں کے امام ابو حنیفہ ہیں تو اس بنیات پر وہ جو لان شخصی کا مسئلہ وہ بھی زین میں تھا اور یزید کا گھر بھی پورا کرنا چاہتے تھے اور طریقہ بھی بتانا چاہتے کہ کسی نے اس کے ساتھ دوات کرنے ہوں تو اس طرح کر لیں آپ نے لفظ یہ استعمال کیئے اخزہ اللہ اللہ اس جذید کو رسوا کرے لعنہ اللہ کی جگہ اخزہ اللہ خیز جن اس سے اخزہ اللہ اللہ اسے رسوا کرے اللہ اسے برباد کرے اب جس وقت آپ نے یہ گھر تو پورا کر لیا اب لکتے وقت یزید ابن مواویہ آگے اخزہ اللہ آپ کی ذل میں آیا کہ کوئی کمینہ یہ زمیر قریبی نہ لٹا دے اخزہ اللہ جو منصوب زمیر ہے کریب تو ہتے مواویہ کا ذکر ہے سمجھا رہی ہے نا یزید ابن مواویہ اخزہ اللہ اخزہ کا فائل تو اللہ ہے اور آگے جو منصوب زمیر ہے وہ راجی ہے جزید کیری طرف اللہ اس جزید کو رسوا کرے لیکن کہیں کوئی بھول کے یا شرارت سے کبھی یہ نہ کہ دے کہ داتا ساب نے تو ہتے میر مواویہ کو یہ لکھا ہوا ہے جو کہ ساتھ ان کا نام ذکر آ رہا کمال ان بزرگوں کی بصیرت تھی اور کمال ایمان تھا ورن اس وہم قرد کیا کیا لکھا اخزہ اللہ ہو دونا ابی ہے دونا اب سارے شاق نکل گئے اور یہ بھی پتا چال گیا کہ یزید والے مسئلے میں ہلتے میر مواویہ کی طرف نہ دیکھو انہیں کتنے لوگوں کو آج یہ بھی ماری ہے یزید سے بولتے فٹ امیر مواویہ پر بہنکنا شروع کر دیتے ہیں تو داتا صاحب نے کہو کہ شرم کرو ان کے شرف سوبت کا یزید کو کہا اللہ اسے رسوا کرے دونا دونا نہ کہ یزید کی ابا جان کو اب کیا مجبوری تھی اتنی کہنے کی ابھی اس وقت تو اتراض کیا کسی نے نہیں تھا لیکن پہلے ہی یہ لفظ لکھ کر داتا صاحب نے امت کو رستہ دکھایا کہ یزید پلید کی وجہ سے کہیں حضرت امیر مواویہ پر حملہ آور نہ ہو جانا یہ بہت بڑی آزمائیش ہے قائنات میں کہ یزید پلید ہے اور مواویہ پاک ہیں اخزہ اللہ و دونا یہ جملہ سارے پکالوا اخزہ اللہ و دونا اب یہ اللہ کی طرف سے سادت ہے اس بات کو بھی سب سے پہلے میں نے ہائیلائٹ کیا کیونکہ جو اردو ترجمے والے تھے انہوں نے یا تو اس کا ترجمیں نہیں کیا اخزہ اللہ ہو کا اخزہ اللہ و دونا بھی ہے یعنی یوں لکھ دیا جس طرح کے کار آتا ہے کالا زیاد رحمہ اللہ تو حضرت زیاد رحمہ اللہ نے کہا یعنی اس کے ترجمے کی ضرورتی نہیں معصوث کی جاتی یا توجہ نہیں کی جاتی کہ یہاں کتنے بڑے مسئلے کا حال ہے تو آپ طراجم دیکھ لیں جا کر اور پھر جن کا آپ رد کر رہے تھے تادن والے بھی کیومت کی نظر رکھتے ہیں انہوں نے اس مقام سے یہ لفظ بدلنے کے لیے دونا بھی ہے کاتنے کے لیے پوری کشفل محجوب اپنے طرف سے چھاپی کہ اس ایک لفظ کی تلاشی کون لے گا اور پھر چلتے چلتے یہ رائج ہو جائے گا اخضہ اللہ حضرت امرے موابیاق کی ذکر کے ساتھ یہ کشفل محجوب جو تحران والی ہے دیکھ لو اس سے اگر انہیں شیطان نے یہ شانے چھپانے پے لگایا ہے اللہ نے ہمیں شانے دکھانے پے لگایا اور یہ لائی معلل الان کہ رہا ہوں اور ایدر علماء علی سنط کو بھی داوتے فکر دیتا ہوں کیوں نہیں آج تک اس غلطی کو اجاگر کیا گیا کہ ایران میں اگر حکومت مل گئی ہے ان کو تو ان کا کیا تک بنتا ہے کہ ہماری کتابوں میں تحریف کریں ایک طرف سودی رب والے تحریف کر رہے ہیں دوسری طرف یہ تحریف کر رہے ہیں کتنے عالی سنط ہیں جو اس میں موج کرندو جو کچھ کر درندن لیکن اللہ کا فضل ہے کہ ایک ایک لفظ کی ہم تلاشی لے رہے ہیں کہ کون کہاں سے دھوکا دے رہا ہے اور کیوں دے رہا ہے یہ کشفل محجوب نُسخہ تحران اس کی اندر لکھتے ہوئے لکا ہے کہ یہی واقع تھا پانچ تھیلییں بیجنے والا کہتے ہیں کہ با دیمش کامند اوردن پیشی یزید بن مواویہ اخضہ حلہ آگے دونہ ابی ہی نہیں ہے اور میرے پاس یہ نُس کا پڑا ہے یہ کئی نُس کے یہ بھی فارسی نُس کا جو بھاو دین ذکریہ ملطانی کا ہے اس میں دونہ ابی واضح لکھا ہوا ہے فارسی میں وہ جو صیح ساب کا ترجمہ ہے اس میں ترجمہ نہیں کیا گیا اگن اخضہ حلہ لکھا گیا دونہ ابی اور ان کمینوں نے صرف یہ بدلہ لینے کے لیے تحران سے پوری کتاب چھاپی کہ لوگوں کو مغالطے میں دالا جا ہے کہ داتا صاحب تو عزتہ میرے مواویہ کے بارے میں یہ نظریہ رکھتے ہیں ان کو اخضہ حلہ کہہ رہے ہیں کیونکہ سات ان کا ذکر ہے زمین ان کی طرف راجی ہوگی دیکن داتا صاحب نے اس وقت کہہ دیا تھا اخضہ حلہ دونہ ابی اب اس کے تیس راج ہوگا انشاء اللہ جمعے کو ہوگا اس میں بالخصوص جو ہے وہ ادمِ ایمانِ ابی طالب اور باقی جو چند اختلافات ہیں اس کے لحاظ سے تذکرہ ہوگا میں حقائق پیش کر کے یہ بتا رہا ہوں کہ داتا صاحب کے عرص کی سٹیج پر جو داوت نمہ چھپا ہوا ہے اس میں اسے اکسر وہ لوگ ہیں جو داتا صاحب کے مسلق کے باغی ہیں بغاوت کی دلیل یہ ہے اور یہ اوقاف میں جو موجود ہیں ہمارا کم سے یہ بھی مطالبا ہے کہ داتا صاحب کے معاملات میں دریکٹر ہو ایمانیسٹیٹر ہو کوئی خطیب ہو وہ ہو جو داتا کے مسلق کا بابند ہے اب تو اتنے پیر خطیب وہ لکے ہوئے ہیں کہ اگر انھیں بلانا ہے تو پھر وہ جولا نقوی کو بلانا کے تقریق آلو ان میں اور ان میں کوئی فرقی نہیں ہے یعنی یہ چہرے پہجانوں شاکر تو آپ سے آنا ہیں یہ چہرے تک الکہاب ناویک یہ چہرے تک اب دیکھو داتا صاحب رحمت اللہ کہیں کہ کروڑوں غلی نبی کی ایک سانس کا مقابلہ نہیں کر سکتے اور یہ روزانہ اپنی تقریروں میں غیرِ نبی کو نبی پرفضیلت دیں داتا صاحب کہیں کہ ماسومیت شرطِ نبوت ہے اور یہ اپنی تقریروں میں پیسے بٹورنے کے لیے سجدہ پاک ردی اللہ تعالى کہیں داتا صاحب کا یہ فتوہ ہے کہ جو غیرِ نبی کو ماسوم مانے جیسا جرم سرکار کے بعد کسی اور کو نبی ماننے کا ہے ایسی سرکار کے بعد کسی اور کو ماسوم ماننے کا ہے اور یہ سارے رافزیوں والی تقریریں کریں داتا صاحب ماننے کا مسئلک یہ ہے کہ وہ حضرتِ سیدنہ امیرِ مواویا کا ذکر ردی اللہ تعالى انہوں سے کریں اور امیر المومنین سے کریں اور یہ حضرتِ امیرِ مواویا کو پانکیں داتا صاحب اخزا حلہو دونہ ابھی ہے کہیں کہ یہ بتائیں کہ جزید سیدنہ کا مواملہ اور ہے اور یہ کمین نے انہیں ایک اترازوں میں تو لیں داتا صاحب امت میں ولائت سیاست انتوام جہتوں میں پہلا نمبر حضرتِ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالى وطلو کا ماننے اور یہ گمیشہ کا مذہب بیان کریں داتا صاحب سیدنہ سیدی کی اکبر کو سرکار کے بعد پوری امت کا شیخ انسلام کہیں اور یہ انکی ایب نکالیں اور انکی خلافت کو محض ظاہری بتائیں اور باطنی خلافت کی نفی کریں داتا صاحب سیدنہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالى وطلانوں کو بار بار امامِ عہلِ طریقت کہیں اور یہ انکو ولائت کا اجنبی کرار دیں داتا گنجبکش حجوری کشفل محجوب میں جنابِ عبو طالب کے ایمان کی نفی کریں اور یہ نفی کرنے والوں کو کافر بتایں کوئی ہے ان کا مو شاکر تو آپ سے آنایں اے چیرے تک انداز نہ بیک اس بنیاد پر ہم ورننگ دے رہے اکومت کو آپ کو اگر جو باگی اکشفل محجوب کے ان کو آپ نے بٹھانا ہے تو پر یہ سمجھو کہ پرانا موائضہ تم نے ہمارا توڑ دیا جو تی تھا کہ داتا صاحب کیورس پر کوئی رافزی نہیں آئے گا تو یہ سارے رافزی بن چکے ہیں کوئی پہلے کا رافزی ہو یا بات کا رافزی ہو ہمارے نزیق وہ ایک پلڈے میں ہیں اور داتا صاحب پر وہ بٹھاو جو داتا کی کتاب کے an Join دبوک سننی پھر میں پنجابی میں یہ کہتا ہوں داتا صی đ Αص طیج ہوں opia داتا Them سُن نیاں دے خاصان لائی، دے سُن نیاں دے عاما لائی، داتا دے اکیدیاں تو جیڑا ہوئے مُنکر، داتا دے اکیدیاں تو جیڑا ہوئے مُنکر، کیڑا مُون لائے کے وہ اُندھائے سلام آلائی، انکار کر کے اب داتا سام کو سلام کرنا چاہتا ہے داتا دے سٹیج ہوں دا، داتا دے غلام آلائی، سُن نیاں دے خاصان لائی، دے سُن نیاں دے عاما لائی، داتا دے اکیدیاں تو جیڑے ہوئے مُنکر، کیڑا مُون لائے کے وہ اُندھائے سلام آلائی، اس واصل سلام سے پہلے اکیدہ ٹھیک کریں اور پھر وہاں پی حاضری دیں، اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو و آخرو داوائیہ، ان الحمدلہ اللہ رب العالمی