 Bom, então, sem mais delongas, eu vou primeiro agradecer as nossas palestrantes por estarem aqui hoje. É uma honra estar apresentando a primeira palestra em português da história da Conferência do Dia Virtual Internacional da Parteira. E eu vou apresentar a moderadora desse painel e ela em seguida vai apresentar as nossas outras palestrantes. Então, a nossa moderadora é a artesiana Oswald Ramos, ela é socióloga, mestre e doutora em Sociologia pela Universidade de Brasília, especialista em Saúde Pública, professora do Baxarelado Interdisciplinário em Saúde na Universidade Federal do Reconcavo da Bahia, o FRB. Vou apresentar também a artesiana inglês, artesiana Oswald Ramos, é socióloga, mestre e doutora em Sociologia da Universidade de Brasília, especialista em Saúde na Universidade Federal do Reconcavo da Bahia, o FRB. Então, Ticiana, eu vou passar a moderação pra você nesse momento. Deixa eu só te achar aqui. Você tá por último aqui. Então, pronto. A palavra é sua, Tici. Muito obrigada, Paloma. Primeiramente, parabéns a todas as parteiras e todos que compartilham desse mundo da parteria. Eu queria agradecer também toda a organização desse evento, especialmente a nossa monitora Paloma Terra pelo acolhimento da nossa proposta e todos os desdobramentos necessários para que esse momento se concretizasse. É uma honra pra gente saber que somos as primeiras palestrantes em português nesse evento. Agradeço a minha apresentação prévia também e Paloma, e peço licença, primeiramente, pra entrar nesse espaço de discussão e construção também, que deve, no nosso entendimento, honrar, primeiramente, todas as ancianas, especialmente aquelas dos povos originários, que foram e são as mulheres sábias que nos ensinam a arte e a ciência do cuidado. Agradeço também as minhas companheiras, colegas de painel, que em breve apresentam vocês, juntamente com algumas ideias iniciais sobre a nossa proposta. A gente já se conhece de compartilhar experiências, tanto nos espaços acadêmicos, quanto nos espaços de militância, em favor da qualificação das práticas obstétricas, da humanização dos partos nascimentos e portérios, como também compartilhamos caminhadas dentro da amizade, do afeto e da espiritualidade. Então, é realmente uma honra ter reunido essas mulheres aqui pra essa prosa, como a gente gosta de falar. Quando a gente viu o evento e o mote central da reflexão nesse ano, together we care, juntas cuidamos, começamos na proposta de trazer algumas vivências e aprofundamentos de pesquisas pra discussão dos potenciais e mudanças necessárias na formação das cuidadoras em obstetrícia. Pra que de fato esse nós, que tá incluído no Juntas Cuidamos, possa realmente acolher a imensa diversidade das mulheres, suas origens e suas trajetórias. Consideramos que todo espaço de formação, cuidado e de militância, inclusive, deve estar cada vez mais atento à diversidade das pessoas, das práticas e saberes que são compartilhados, como caminhos pra manifestação da interculturalidade nos diferentes contextos no qual o cuidado e obstetrícia pode acontecer. Que os espaços de acolher a criação humana, de fato, sejam os espaços criativos em potência de vida. Esse é o nosso desejo. No espaço universitário de formação da formação oficial, onde nós todas transitamos como docentes ou docentes, consideramos que já existem meios pra pensar e fazer a inclusão de pessoas historicamente excluídas da legitimidade do conhecimento e transformar esses ambientes em direção à pluralidade de experiências, saberes e epistemologias. Então, consideramos que é importante explorar todo o potencial já existente, quando a gente pensa os pilários da formação acadêmica, um ensino à pesquisa, à extensão e às políticas afirmativas. No Brasil, hoje vivemos um momento bem especial com a recente obrigatoriedade de curricularizar a extensão universitária no mínimo 10% dos créditos de todos os custos. Consideramos também que é extremamente importante que todos esses pilares da formação sejam repensados no sentido da inclusão das pessoas e dos saberes, ou em uns das culturas indígenas e afrodiaspóricas. Por isso, consideramos relevante pensar e compartilhar experiências diversas em torno da convivência, das práticas, dos saberes de mestres e mestres das culturas populares e tradicionais. E aí falamos especialmente das parteiras tradicionais, das vendedeiras, das raizeiras, outras cuidadoras populares e também das mulheres que buscam e fortalecem essas práticas no contexto da parteria contemporânea no Brasil. Então, a gente chegou a esse painel, intitulado Vivências e Saberes, em busca de uma parteria decolonial, princípios, memórias quilombolas, rurais urbanas e o uso da ayahuasca. Apresenta a vocês, então, as nossas painelistas. Primeiramente, ouviremos Tainá Santana de Deus Oliveira, que é dola enfermeira, atualmente pós-graduando enfermagem obstétrica e também aletamento materno. Em seguida, ouviremos a nossa anciã, nossa mais velha, Merylúcia de Solto Galvão, enfermeira, mestre em saúde coletiva, doutora em educação e contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia, onde ela é professora desde 2002 e tem larga experiência como parteira domiciliar, atuando na saúde das mulheres, na assistência ao parto, projetos de extensão. E, por fim, ouviremos Maiara de França Gomes, que é dola enfermeira, especialista em saúde da família e atualmente pós-graduando em aletamento materno e residente enfermagem obstétrica. Então, passo a palavra para a nossa primeira painelista, Tainá Oliveira. Olá, me chamo Tainá. Iniciou minha fala pedindo licença em adentar esse espaço, entendo que é necessário iniciarmos nossa prosa fazendo um breve levantamento histórico da assistência ao parto. Historicamente, a responsabilidade pelo cuidado da mulher no processo partoritivo era exclusivamente feminina, realizado por parteiras que eram conhecidas e reconhecidas na comunidade onde atuavam. Com advento da ciência moderna, essa assistência foi institucionalizada através da hospitalização da parturiente. Meados do século XVII, com o surgimento da obstetrizia, ocorreu a entrada dos homens no atendimento a gestantes, transferindo o parto de ambiente domiciliar seguro para o ambiente hospitalar, técnico com a entrada da categoria médica na assistência, desencadeando uma mudança estrutural no modelo assistencial. As mudanças estruturais da sociedade industrial e do capitalismo, em seus processos econômicos, políticos e sociais, agregaram novas formas de cuidar a medicina moderna, com o grande aparato tecnológico, gerando mudanças importantes dos papéis sociais simbolizados nas seguras do médico, que passou a representar a posição central no processo da assistência ao parto e realocou as mulheres para um plano secundário, destituindo-as do seu protagonismo e autonomia sobre seu corpo. A antropóloga, Robbie Davis Floyd, propõe a coexistência de três modelos assistenciais de saúde. O modelo humanista se caracteriza pela conexão corpo e mente e comunidade, tendo como princípio básico o equilíbrio e a conexão, presando responsabilidade, compartilhada entre profissionais e pacientes. O modelo alístico insere o espírito nessa unidade do indivíduo, acolhe o sistema energético ligado aos demais sistemas corporais. Ele traz, como princípio básico, a conexão e a integração, admitindo novas modalidades de cura, sendo o modelo que mais se assemei-lhe à atuação das partes tradicionais atualmente. Já o modelo tecnocrático traz como princípio básico o corpo e da mente. O discurso médico, o discurso médico... atualmente ele é marcado pela Tecnometricina, que objetifica o sujeito e mecaniza o corpo, supervalorizando as especialidades que detêm o conhecimento. A partir do século 19 foi estabelecido uma associação entre o poder sobre o corpo do indivíduo e o poder sobre o corpo coletivo, gerando o poder cuja tecnologia une dois elementos indispensáveis para o controle da vida. A fisiologia dos corpos e seus ciclos vitais. As instituições reguladoras e a biopolítica juntas formam aliança útil no exercício da gestão da vida e encontram no fenômeno da medicalização um lugar de ação, visto que a medicalização se caracteriza pela intervenção médica sobre o plano da vida dos sujeitos, exercendo um controle sobre a população e o indivíduo. A cultura do medo da dor é um instrumento que legitima o modelo biomédico de assistência ao parto. Sendo esse dispositivo responsável por a Lama Caepidemia de Cesarianas, engendrar silêncios, violências e rechaçar a diversidade das experiências sociais e culturais inerentes das hierarquias e acimatrias relacionais. O modelo tecnocrático se fundamenta no pressuposto de que somente um médico sabe o que é importante para a saúde do paciente. E só ele é capacitado de lidar com a situação, sobrepondo o fato de que o conhecimento acerca da saúde deveria ser racional, científico, baseado em evidências observacionais e científicas. Diante desse panorama de meditalização excessiva, constatamos que o parto também foi vinculado ao desenvolvimento da modernidade, pelas várias características do biopodê e da institucionalização, que transformou este processo em um evento médico. No processo do cuidado, a medicina se apropriou da intervenção para normatizar e universalizar o conhecimento, desvalorizando outras formas de saberes no campo do cuidado. Nesse contexto, a institucionalização do parto pode ser considerada um dispositivo da colonialidade do poder, um outro conceito importante a discutirmos. A colonialidade gradativamente descalifica todos os saberes que não estão alinhados ao conhecimento hegemônico, intricicamente ligados aos processos que relacionam a medicalização da vida e a validação do modelo hegemônico biomédico da assistência em saúde, resultando no modelo atual que articula o capitalismo global ao biopodê. Originalmente, o conceito de colonialidade do poder foi desenvolvido por Aníbal Quirrano em 1989. Para ele, a colonialidade do poder e do saber constitui a repressão de outras formas de produção de conhecimento não europeias, negando o legado intelectual e histórico dos povos originares indígenas e africanos. Sendo utilizado hoje como dispositivo da ciência moderna para assumir o controle das populações, resultando na destruição do potencial cultural das pessoas para lidar de forma autônoma com a enfermidade, com a dor e com a morte, causando a regressão estrutural do nível de saúde. A destruição desse potencial estava inculada à invisibilidade, à apropiação e à perseguição do conhecimento outro. A invisibilidade foi introduzida para negar a existência dos saberes tradicionais através de adjetivos que desqualificam esse bem cultural, tais como crendice, magia e primitivismo. A colonialidade do poder produz e reproduz conflitos no campo da assistência ao parto, legitimando o modelo hegemônico autoritativo que não encontra base nas evidências científicas e compromete severamente o panorama da assistência obstétrica. Existem conflitalidades no campo da atuação da parteria com raízes históricas associadas à colonialidade do poder e do saber, dispositivo que segmentou os conhecimentos em tradicionais e conhecimentos científicos e erarquizando as relações entre os médicos e as parterias tradicionais. O processo da chamada modernidade marginalizou, omitil e silenciou os saberes locais e tradicionais, estabelecendo a superioridade do saber europeu através da colonialidade do poder. A relação entre os saberes tradicionais e dominantes constitui um processo complexo que impõe verdades amparadas em critérios da racionalidade, que atendem aos interesses brancos, masculinos e burgueses. No exigenciano, tudo adivindo de fontes não é hegemônicas ou subalternizadas, como os valores subjetivos no campo da cura, do corpo, do coletivo e da espiritualidade em uma perspectiva da integralidade. Reconhecemos que o dispositivo da colonialidade do saber também está presente no interior da formação universitária, sendo bem representado pela pedagogia verticalizada e centrada na figura do professor, que produz e reproduz uma formação subalternizada ao lugar do conhecimento eurocentrado em detrimento de outras e novas formas de saber, ou ainda de antigas fontes que se apresentam em comunidades populares e tradicionais. Diante disto, sabendo do compromisso social da universidade enquanto espaço de produção de conhecimento, é preciso que seja proposta uma pedagogia decolonial em construção de uma nova visão e noção pedagógica que se projeta muito além dos processos de ensino e de transmissão do saber que concebe a pedagogia atual. Paulo Freire defende a extensão como uma situação educativa em que os educadores, comunidade e educandos assumem papel de sujeitos cognacentes mediados pelo objeto que desejam compartilhar, resultando em uma extensão dialógica sem correr no risco de desenvolver uma interpretação ingênua da realidade através de instrumentos de dominação e invasão cultural. Nessa perspectiva, o conhecimento pluriversitário não beneficia apenas as comunidades que guardam seus saberes preservados, mas principalmente enriquece o conhecimento dos educandos, agregando novas formas de saberes ao processo da formação acadêmica. No processo de ensino e aprendizagem, as ações extensionistas podem promover espaços para agregar legitimidade aos saberes tradicionais, em oposição ao modelo hegemonico, exclusivista do conhecimento científico ocidental, fomentando experiências comunitárias em oposição à formação hegemonica, como será partilhado pela nossa maestra Ancian, parteira e professora universitária Merylúcia Galvão. A seguir. Meryl, seu microfone está desligado. Liga o microfone. Boa tarde a todos, a todas e a todos. Quero começar a agradecer na organização desse evento e saudando todas as parteiras desse imenso Brasil, parteiras tradicionais que vêm ao longo dos séculos nos trazendo para esse planeta Terra. Aqui, trazendo o Anjoa Gerqui para representar todas as parteiras desse país, todas as parteiras que estiveram na minha vida, me trazendo ensinamentos valiosos e me transformando de uma enfermeira em uma parteira. Eu sou uma enfermeira obstetra, formação acadêmica, mas transitei e bebi na fonte da tradição por essas quatro décadas que venham partejando. Então, a minha trajetória é de uma parteira que já teve a oportunidade de partejar em vários ambientes com variáveis diversas, variáveis de etnia, de classe social, de espaço, de ambiente. Então, a minha experiência realmente em parto transita pelos três modelos que Tainá acabou de explicar. Comecei minha vida aprendendo parto com parteiras tradicionais por oralidade, depois fui para a academia. E depois da academia, resolvi fazer cadeira acadêmica e entrei na universidade. E, ao chegar na universidade, ainda muito angustiada e assustada com o que eu via nos diversos setores do parto, da assistência ao parto, da atenção ao parto, especialmente no que diz respeito ao modelo biomédico, modelo institucionalizado, que tem um panorama assustador com indicadores sombrios. Quando eu me invi como professora e tive que adentrar a prática das maternidades públicas para fazer o ensinamento, para aplicar as formas de cuidado às mulheres em situação de parto, eu me senti no dever social de pensar uma forma para mudar essa prática universitária. Esse processo ensina aprendizado já tão bem esclarecido com Tainá e reproduz o conhecimento colonial na figura verticalizada do professor, do conhecimento científico, excluindo outras formas de viver, de saber e de fazer. E assim encontramos, a partir da pedagogia colonial, caminhos e portas e espaços que pudessem ampliar e aprofundar o conhecimento e os ensinamentos das acadêmicas do curso de enfermagem do Departamento de Cesta da Vida da Universidade do Estado da Bahia. Foi ali que nós iniciamos projetos de extensão com o objetivo principal de trazer para a universidade outros saberes. Em caminhamos, dentre esses projetos, eu escolhi destacar quatro, uma vez que existem outros projetos, mas aqui me prendendo especialmente aqueles projetos que tratam de saberes tradicionais, de outros saberes e outros fazê-los. Trabalhamos na Chapada Diamantina. O primeiro projeto de comparteiras aconteceu na Chapada Diamantina em seis municípios da Chapada Diamantina, onde nós tivemos a oportunidade de mapear 64 parceiras e sentar com essas parceiras para o vilas. Elas estiveram conosco no lugar de guardiã de saberes. Esses projetos de compartilhamento, junto com a acadêmicas, foi um projeto riquíssimo que os produtos eu tentarei, ao final da apresentação, colocar o resultado desses projetos. Então esse projeto inicial teve também a área técnica de saúde da Mulher do Ministério, apoiou esse projeto e esse projeto ele desencadeou em outro projeto que foi ampliado para outros estados, Goiás, Maranhão e Reconcavo da Bahia. A metodologia utilizada a mesma, a mesma metodologia, metodologia participativa, vivências, não acredito, tá bom, agora foi. E essas fotos, por exemplo, que nós estamos aqui apresentando, essas imagens, são imagens desse projeto de parteiras quilomolas desenvolvido em Goiás, região centro-oeste do Brasil. Essa que está sentada aí é Dona Marina e Dona Conceição. São duas parteiras do Vão das Almas que nos trouxeram vários ensinamentos, mas o que ficou, o que marcou o meu coração nessa foto que eu apresento aqui, nessa imagem foi a fé que a Dona Marina conta que ser, conta ser, disse nos conta que a fé é o principal instrumento da mala da parteira. Quando se fala em kit-parteira, porque o Ministério trabalha com kits de material que leva para a Secretaria Municipal distribuir para as parteiras da região, da zona rural, a pergunta, sempre que é uma pergunta muito frequente é o que vai no kit da parteira. E Dona Marina explicou, de uma forma muito solene, que a principal instrumento para uma parteira é a fé, que sem fé não tem parto, não tem mulher, não tem bebê. Então eu guardei comigo essa lição e venho trabalhando nessa perspectiva a partir da educação popular e saúde com essas ações, querendo que as acadêmicas tenham essa oportunidade, desejando que as acadêmicas convivam com essas mulheres ouçam essas ansias para que possa compreender a riqueza que existe no Brasil profundo nas vozes dessas ansias, que aprender a fazer parto por solidariedade, por necessidade para acudir, para ajudar outras que se encontram em condições semelhantes a delas, em condições de vulnerabilidade. Então são mulheres que acabam necessitando aprender a partejar para acudir uma comadre. E assim elas vão agregando por oralidade saberes importantes. Como foi bem explicado, o parto na perspectiva de uma parteira tradicional é um evento místico, sagrado, rodeado de mistério, de fé, de respeito e de afeto. Vem diferente do modelo que a gente apresenta para as acadêmicas nas instituições públicas de saúde. Então esse é o nosso interesse, continuamos trabalhando com parteiras e agora nós resolvemos depois de trabalhar com parteiras da Chapada de Amantina, com parteiras de Goiás, Maranhão, Recompo da Bahia, Marago Gipe, nós resolvemos fazer uma pesquisa, uma pesquisa de doutoramento para ouvir memórias, através de narrativas, memórias de parteiras que atuaram até a década de 1970 num antigo quilombo cabula. Hoje um bairro populoso de Salvador, Bahia, com 430 mil habitantes vivendo em situação de vulnerabilidade social com uma situação de saúde extremamente complicada porque tem um acesso, uma demanda reprimida, baixo acesso à atenção básica, o que desencadeia sérios problemas, sérios agravamento de saúde, crescimento vertiginoso de doenças infectos contagiosas, principalmente agora nesse cenário pandêmico, sífilis e outras doenças e outras endemias. Então, nesse antigo... Mera, se você puder concluir nos próximos minutos para passar para a Maiara... Nesse antigo quilombo, nós identificamos e resgatamos uma cultura de parto, de partejar muito rica da guardada que está registrada nessa pesquisa e que nós desejamos continuar dando vozes a essas mulheres com esse patrimônio imaterial. Então, esses projetos de extensão eles complementam os saberes, traz complementariedades e valorizam os saberes tradicionais. Eles promovem o pensamento crítico e criativo com reflexões aprofundadas e práticas mais aperfeiçoadas. Eles constroem competências dias lógicas sobre a integralidade dos sujeitos e do campo superando a especialização. Além disso, forma rede, constrói vínculos, parcerias, espaço de acolhimento para que a gente consiga dar à enfermeira formada da UNEB uma formação ética e cidadã com condições de fazer enfrentamento político ao quadro de vulnerabilidade social das mulheres que cuidamos. Eu gostaria de concluir cantando Eu vim do ventre da minha mãe Ela me deu semente boa Nutri o meu sangue Espalho benças Sou plantadeira de semente boa Obrigada a todos e as pateiras. Vou agora trazer minha colega Mayara para dar continuidade a esse painel trazendo sua vivência com o seu trabalho de pesquisa com a Alaska. Seja muito bem-vinda, Mayara, esse painel. Obrigada, meu amor. Como falada depois disso? Saudade. Eu peço licença a todos para participar dessa roda. E ao falar dessas diferentes vivências de parto eu acredito que é importante iniciar por quem são as mulheres de quem estamos falando pois cada localidade do mundo parto entendido e experienciado de uma forma. Aqui eu vou trazer um pouco das minhas observações na minha experiência atual na assistência de mulheres indígenas das etnias Guaranica e White Arena em um hospital público do estado do Mato Grosso do Sul para iniciar. Então, como já foi dito, existem os modelos de assistências propostas por Davis Floyd e a população indígena que acaba sendo forçada pelo sistema biomédico a transitar entre os cuidados do modelo tecnocrático através das consultas de pré-natal nos modos protocolares que não dão espaço para as suas objetividades e o modelo lístico vivenciado em sua cultura, natal, com seus itens e costumes originários. Dentro das dificuldades de interação mais evidentes das mulheres indígenas aldeadas ao acessar e o ambiente hospitalar estão as barreiras de acesso com o não-preparo para acolher essas mulheres de forma devida pois a maior parte dessa população não fala o português e não há intérpretes para tradução no espaço hospitalar o que dificulta a comunicação e reproduz toda uma estrutura de silenciamento. Além da estigmatização de práticas como lidar com a dor e o processo de nascimento essas mulheres têm seus costumes no momento do parto e são sempre rotuladas como ou não colaborativas ou o que para em faça. Nombas dessas posturas profissionais fortalecem a negligência obstétrica. Além da imposição de práticas e costumes do colonizador como práticas humanizadas então forçar o banho quente, a bola, a banheira ou a restrição da cama quando que ela quer na verdade é outra coisa por segurança para o profissional e os costumes ao parto domiciliar e com parteiras da comunidade que ainda é muito estigmatizado socialmente e fazem obrigatoriamente essas mulheres se deslocarem para o ambiente hospitalar após o parto para chamados primeiros cuidados do R&N e para legitimar sua existência ao poder receber a declaração de nascido vivo que possibilita o registro civil. Então dentro desse contexto apresenta a minha pesquisa fruto do trabalho de conclusão de curso de graduação e enfermagem intitulado o uso da ayahuasca na gestação e parto. A ayahuasca que no Brasil está historicamente vinculada ao contexto indígena expande seu uso para fora das aldeias e adentrou outros contextos religiosos imediados do século XX durante o ciclo da borracha. Em 1986 foram contabilizadas 72 grupos de diferentes etnias indígenas que fazem o uso dessa medicina. Hoje as principais religiões ayahuasqueiras, urbanas, conhecidas são o santudain, a união do vegetal e a barquinha sendo que as três participantes dessa pesquisa são de diferentes localidades do país e fazem parte das comunidades religiosas do santudain e da união do vegetal. Então a ayahuasca por definição é uma beberagem derivada da combinação do cipó bacterioscape conhecido como jagúbio cipó de marirí e da folha psicotria virides conhecida como chacrona ao qual podem ser adicionadas outras plantas nesse chá. Ele pode ser conhecido com outros nomes como na tema e ager, nepe, cabe, cabe mas comumente é conhecido pelo nome de origem chua ayahuasca que significa cipó dos espíritos. Resumidamente, seu efeito sequetivo é derivado da ação do DMT dentro do nosso corpo. No contexto da gestação em parto é importante pensar todo essa complexidade fisiológica emocional, espiritual, social ou seja, ter um olhar holístico sobre essa prática e esse momento. Todos os cuidados são transmitidos pela oralidade de forma geracional onde os mais velhos sempre orientam os mais novos e dentre esses cuidados durante a gestação mais disseminado é de no início do primeiro trimestre. A mulher deve gerir pouca quantidade da beberagem pelo risco de aborto. Então, o dispensador do chá é sempre uma pessoa experiente da comunidade. Durante o parto, acredita que seu uso através da... traz segurança emocional no contexto da comunidade da imista tem um ditado que diz que toda mulher que toma daim não morre de parto. Então, além dos efeitos fisiológicos há serotonina... a produção de uma cadeia de hormônios que auxilia um processo do parto como a serotonina e a melatonina. Michel Adan, que é um médico obstetra e pesquisador francês, inferi que o uso de substâncias psicodélicas como a elasca favorecem a redução da atividade do neocórtex que seria o cérebro pensante. O que está intimamente ligado a um reflexo de a gestão do feto favorecendo um trabalho de parto considerado mais fácil. Resalta o todo o suporte espiritual que é inerente ao processo de parto vinculado ao uso da elasca. Segundo Vera Freud, que é uma parteira dentro do Santo Daime, as parteiras atuam como guardiões do parto, respeitando a mulher, seu tempo, sua liberdade, dando suporte integral desde a gestação até o pós-parto, transmitindo os seus conhecimentos para os mais jovens que têm um interesse e ofício. Ela descreve parto como rito de passagem, de intimidade total com os processos inconscientes, integrando e interagindo com a dor para fluir e se religar com a base feminina mais profunda e confiando na parteira como guia desse processo. A partir disso, eu trago um relato de uma das entrevistadas da pesquisa que ressalta a importância da parteira e da sua experiência nesse contexto. Ela fala que tem uma parteira, que é a Dona Francesquinha, que é uma parteira muito especial do Acre, e ela já acompanha muito tempo as mulheres no parto com o Daime. Ela fala para a gente o quanto é importante você estar conectado, você saber o que você está fazendo. Não é tipo, ah, parto com o Daime e vamos lá. Então eu sinto que tem que ser com um amparo, com uma pessoa muito experiente. Dona Francesquinha, que tem, por exemplo, esse respaldo para tamparando as mulheres nisso, porque ela é uma shaman. Ela vem da floresta. Ela traz esse conhecimento da ancestralidade dela, do pai que ensinou que veio de geração e geração. E também tem essa proximidade com o sagrado da medicina desde criança. Tem muita propriedade, né? Muito conhecimento e ainda assim ela se vê em situações que ela fala, minha filha não é brincadeira. Essa fala traz toda a questão da metodologia empírica pelos povos antigos e a transmissão dos conhecimentos através do tempo. Eu só aliento que ao serem questionadas se informaram a equipe de profissionais de saúde que as acompanhavam durante o processo de parto sobre o uso da Iwasca, ambas mulheres informaram que não tiveram coragem de falar, evidenciando o sentimento de desconforto ao adentrar o espaço médico hospitalar. E para finalizar eu evidencio que o meu estudo traz como limitação que foram entrevistadas mulheres não indígenas e que há necessidade de novas pesquisas para aprofundamentos sobre os costumes e potencialidades dessa cultura tão rica para transmitir esses conhecimentos para as futuras gerações e desmeixificar para conceitos. Eu agradeço a atenção de todos e Viva Sabedoria dos Antigos. Maravilhoso Muito muito grata para todos vocês. A gente tem o link das referências da apresentação das meninas que vai aparecer no chat que a nossa moderadora vai colocar ou sei lá não colocar aqui realmente meninas muito bom mesmo tá com vocês, é uma honra ter recebido a apresentação de vocês como a primeira apresentação em português da nossa conferência muito rápido em inglês é muito difícil de summarizar o que foi feito aqui hoje mas eu started explaining how it is important for health sciences to run hand in hand with the colonial approaches from the social sciences of scholars such as Paulo Freire e Aníbal Quihano traditional midwifery in brazil is indigenous but also Quilombola which are those beautiful midwifers shown here in these slides which are descendants descendants from slaves who freed themselves during the slavery period and live in very distant isolated communities in Brazil are presented Maddie Galvão told us how she works with these wonderful women in different projects and Mayada finished the presentation talking about her research and done with Ayahuasca so it was a very very rich and wonderful presentation eu queria que terminar dizendo que todas as parteiras urbanas rurais modernas tradicionais juntas somos mais fortes e lembrando nesse dia internacional das parteiras sempre viva e sempre forte das parteiras hoje e sempre