 نمازِ جمہ کے لحاظ سے جو مساجد کو بند کیا جا رہا ہے یا پھر یہ ہے کہ امام سمیت چار یا پانچ نمازی ملکے نمازِ جمہ عدا کر لیں سب سے پہلے ہمیں یہ چیز دیکھنے چاہیئے کہ جمہ کا جو مسئلہ ہے نمازِ جمہ کی عدائگی کا کیا یہ مسئلہ نوازل میں سے ہے یعنی اس کے اندر اجتحاد کا دائرائکار بنتا ہے یا اس دائرائکار میں ہی نہیں آتا کہ اس کے بارے میں کوئی نئے سیرے سے اجتحاد کیا جائے یا فتوا دیا جائے اور کیا یہ حالات اممتِ مسلمہ میں پہلے بار آئے ہیں یا اس سے پہلے بھی آئے ہیں پہلے آئے ہیں تو کس زمانے میں آئے بل خصوص جو خیر القرون ہیں ان کے لحاظ سے اور بل خصوص جب ابھی واہی نازل ہو رہی تھی اور سید المرسلین خاتم النبیین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا سللہ اللہ علی و سلم زہری حیات میں تھے کہ اس وقت ایسی وبا کی صور تحال میں یہ موجودہ جو صور تحال کے مطابق فتوے دیئے جا رہے ہیں کیا مساجد بن کی گئیں کیا جما کی نماز پر پبندی لگائے گئی کیا سردِ زراعے کا جو فتوا ہے وہ کسی فرض کے مقابلے میں بھی دیگا رہا سکتا ہے آہز احتمال کی بنیاد پر ہی سردِ زراعے کی وجہ سے کسی فرض کے مقابلے میں فتوا دے دیا جا ہے میںہران ہوں کہ جو ہرمین شریفان سے فتوا آیا ہے اس میں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی آیات پڑی جا رہی ہیں مثال کے طور پر یہ آیات پیش کی گئی ہے یہ حصہ پیش کر کے لوگوں کو نمازِ پنجگانہ با جماہ سے رکا جا رہا ہے اور لوگوں کو جماہ سے رکا جا رہا ہے بلکہ انہوں نے تو مسجد نبی شریف اور مسجد الحرام کو سیل کر دیا ہے اگر سوکنی ایک بات یہ ہے کیا اس صورتحال سے اس آیت کا تعلق کیا ہے اگر اس سے تھوڑا سا پہلے پڑیں تو یہ آیت تو آئی ہی انفاق في سبیل اللہ کے بارے میں اللہ کے رست میں خرچ کرنا اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے اللہ کے رست میں خرچ کرو اور اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو اب یہ دو چیزیں رب نے ایکٹھ ہی بیان کیا ہے اور دوسری چیز اگر اتفش اس کو بیان کیا گیا ہے مگر وہ ما قبل کے اوپر اس کی تفری ہے اور وہ ما قبل کے اوپر مرتب ہو رہی ہے پہلہ حصہ یہ ہے کہ تم اللہ کے رست میں خرچ کرو اب دوسرا حلاکت میں نہ دالو جس طرح کے مثال کے طور پر کوئی بندہ یہکم دیتا ہے کسی کو وزو کرو اور اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو تو مطلب ہے وزو کرو نماز پڑھو اور نماز نہ پڑھ کے اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو تو رب زل جلال یہاں وانفقو فی سبیل اللہ جو آیت نمبر ایک سو پچانے میں ہے سورہ باقرا کی اندر کھال کے قائنات جلال ہو یہ رشاد فرمارہا ہے کہ تم اللہ کے رست میں خرچ نہ کر کے اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو وانفقو فی سبیل اللہ اللہ کے رست میں خرچ کرو ولا تلقو بیعیدیکم علتحلوکا اور خرچ نہ کر کے اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو مطلب ہے خرچ کرو تاکہ تم حلاکت میں پڑھنے سے مافوز ہو جاو ولا تلقو بیعیدیکم علتحلوکا اے بیترکل جہاد جہاد ترک کر کے اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو چونکہ مال سے بھی پیار ہے جان سے بھی پیار ہے اور جہاد کے اندر جو ہے وہ بھی مال خرچ ہوتا ہے تو اس بنیاد پر وانفقو فی سبیل اللہ ولا تلقو بیعیدیکم علتحلوکا کہ اللہ کے رست میں خرچ کرو اور اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو اب یہ اپنے آپ کو حلاکت میں نہ دالو اس کا مطلب ہے کہ اللہ کے رست میں خرچ کرو اس کا مطلب ہے کہ اللہ کے رست میں جہاد کرو اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ تاؤن کا یا کرونا کا موسم ہو تو مسجد میں نہ جاو اور نماز باجمات نہ پڑو اور کابے کے گر تواف نہ کرو یہ کہان سے ان لوگوں نے مطلب نکالا ہے کیونکہ حلاکت جو ہے مومن کے لی حلاکت وہ فرض کے ترک سے ہے مومن کے لی حلاکت موت سے نہیں ہے اگر فرض کو ترک کرتا ہے تو یہ مومن کی حلاکت ہے اور اگر اللہ کے رست میں موت بھی آجائے تو وہ تو سرکار نے فرمایا ہے تاؤن میری عمت کی رامت ہے اور اس پر شاعدت کا اجر ہے تو یہ کس پر وَلَا تُلْقُوبِ عَیدِقْ مِلتحلوکا یہ آئت پڑھ کر مسلمانوں کو مسجد سے روک رہے ہیں نماز باہ جماع سے روک رہے ہیں طواف سے روک رہے ہیں ہرکی اس اس تدلال کا اس آئت کے ساتھ کوئی دور کا بھی تعلق نہیں ہے ہاں دور کا ہی ہو سکتا ہے اس کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے یہ ہی کہا لہاں سکتا ہے اور اگر بتورے فرض اس اس تدلال کو تسلیم بھی کر لیا جائے جو جامعہ تو ازر کا فتح ہے اس کا ہم تفسیلن جواب دے چکے ہیں ایک سگمٹ مزید ابھی اس کا واقی ہے یہ جو ہرمین شریفین کے مفتیٰ نے قرام نے فتوہ دیا ہے اس کے لحاظ سے میں خصوصی طور پر جو ان کا اس تدلال اس آئت سے ہے اور پھر ان کے تابیح ہو کر ساہر کوئی آئت پڑھ رہا ہے اور نہ ما قبل کو دیکھ رہا ہے نہ تفریات کو دیکھ رہا ہے اگر مان لیا جائے وَلَا تُلُقُوبِ اَعْدِقُمِ إِلتحلوکا ان کے اس تدلال کو اس سے اگر مان لیا جا باتورے فرد تو پھر اس سے جو حلاکت ہے یہاں جو قرونہ کی وجہ سے موت ہے وہ موتِ متحقق نہیں ہے بلکہ موتِ وامی ہے موتِ متحقق تو ہے کہ صوفی صد سامنے موت پڑی ہوئی ہے اگر مسجد میں قدم رکھے گا تو یقینن صوفی صد ہے مر جائے گا تو یہاں پر موتِ متحققق نہیں بلکہ موتِ وامی ہے ایسا ہر گزنی کہ جو بھی مسجد میں داکل ہوگا ابھی مر جائے گا یا ایسا بھی نہیں کہ جس کو بھی یہ مرز لگے گا وہ ضرور مر جائے گا نہ تو یہ متحقق ہے جس نے بھی مسجد میں داکل ہونا ہے اس کو مرز لگنا ہے اور نہ جس کو بھی مرز لگنا ہے اس نے مر جانا ہے یہ دونوں باتیں ہیں فائنل نہیں صوفی صد بلکہ وامی ہے اور جب یہ وامی ہیں تو پھر وامی عمور پر تو شریعت کے قطعیات کو ترک نہیں کیا جاتا مہز وامی عمور پر شریعت کے قطعیات کو ترک نہیں کیا جاتا کسی آنے والے توفان کا دراوہ دے کر نہ خدا نے مجھے اسا ہیل پر دبونا چاہا نہ خدا نے یعنی صورت حال یہ ہے مثال کے طور پر جو انسانی نفس کی حفاظت ضروریات میں سے ہے کہ اس کو قتل سے مافوز رکھے انسان اپنے آپ کو کہ قتل نہ ہو جا ہے اور اس سے کے انسان طلف نہ ہو جا ہے تو ایسی صورت حال کے اندر یہ جو حفظے نفس کے لحاظ سے قائدہ ہے یہاں پر جو کتی طور پر علاقت کی چیزیں ہوں گی انسان سے بچاؤ ضروری ہے اور اگر کو نہیں کرے گا تو خود کوشی بن جائے گی لیکن جو محض احتمالی چیزیں ان کے لحاظ سے بچاؤ جو ہے اگر اس کی وجہ سے فرائس طرق کیا جائیں گے تو پھر فرض عدہ کیسے ہوں گی اس سلسلہ میں چونکہ بہت جگہ شبہ ہےی معدوم خدشہ تو یہ بھی ہے کہ کوئی بندہ مسجد میں جائے اور اسے آرٹ اٹیک ہو جائے مسجد میں جائے اور اس کو خطرنا قسم کا ذکام ہو جائے مسجد میں جائے اور گھٹن میں اس کا دم گھٹ جائے اب کیا مسلمان پر یہ جان کی حفاظت اتنی مقدم ہے کہ اسے اٹھائے پھرتے ہوئے نہ حج پے جائے نہ نماز پڑے نہ روزہ رکھے کہ میری جان کو خطرہ ہے وہ خطرہ کہ جو وامی ہے متحقق ہے ہی نہیں متحقق تو یہ ہے کہ مثال کے طور پر جس مکان میں بیٹھا اس کو آگ لگ گئی ہے تو اب اس سے بچنا ضروری ہے کہ بہر نکلے لیکن یہ جو وامی خدشہ اور خطرہ انہوں نے بنایا ہوا ہے اور اس پر معطل فرز کو کر رہے ہیں اس پر تو یہ پورے دین پر چلنے والا ماز اللہ کلھاڑا ہے خا کوئی دانستر چلا رہا ہے یا نہ دانستر چلا رہا یہ ایک حملہ ہے اسلام پر اور اس کو کل دوسرے عمور میں دلیل بنایا جائے گا آج یہ اس کو یہ قرار دے کر کہ جان کی حفاظت فرز ہے اور اتنے سے بھی جمع ہو سکتا ہے یہ بھی ہو سکتا ہے وہ بھی ہو سکتا ہے کل آج کے حالات کو اسرائیل دلیل بنایا گا مسلمانوں کی نماز مسجد اقسا سے مزید روکنے کے لیے آج کے حالات کو کل مودی دلیل بنایا گا مسلمانوں پر مسجدوں کے دروازے بن کرنے کے لیے آج کے حالات کو دلیل بنایا کر اگر فتوہ واپس نہ لیا گیا تو اگلی سدیوں میں غیر مسلم قواتیں شاہر اسلامی کو مٹانے کے لیے یہ فتوے ان لوگوں کے سامنے رکھے گی کہ تم نے تو ایک نانظر آنے والے جرسوم میں پر سب کو چھوڑ دیا تھا آج کیوں نہیں چھوڑا جا سکتا اس طرح کر کے یعنی جواز بنے گا مستقبل میں جب وہ کہیں گے کہ یہ سورتحالہ لحظت کابی کا طواف بند کرو یہ وجہ ہے لہذا مسجد نبیشری بند کرو مساجد میں حضری بند کرو اور اس وقت کس مو سے فتوے لے کر آو گے کہ یہ ہماری غیرت کا مسئلہ ہے ہمارے دین کا مسئلہ ہے ہم نہیں چھوڑ سکتے تو وہ کہیں گے تو ایک جرسوم میں کیلئے سب کو چھوڑ دیا تھا آج تم کونسی غیرت لے کے سامنے آ رہے ہو تو اس بنیات پر موجودہ سورتحال میں یعنی مہز ایک وہمی خطرے پر سب کچھ لپیٹ دینہ ہرگیز فقا ہت نہیں ہرگیز دین اس کی اجازت نہیں دیتا اور یہ آج کے لیے بھی خطر ناک ہے اور کیا مطلب کیلئے چونکہ یہ عمت میں پہلی بار ہو رہا ہے کیا مطلب کیلئے یہ ایک داگ بن جائے گا اور کیا مطلب کے فتووں کی گردن دبوچنے کے لیے باتل کو باتیں اسے استعمال کریں گی یہ مسئلہ اگر پہلی بار پیش ہوا ہوتا تو آج بذا میں خیش اور بقل میں خود مجدد اور مجدد اپنے اجتحاد کے گھوڑے دوڑا لیتے لیکن یہ تو پہلے بھی کئی بار پیش ہو چکا ہے اور خود رسولے پاک صل اللہ علی و سلم کی ظاہری حیات کے اندر ایسا ہوا تاؤن کا مرض آیا اور نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے اس کے آنے پر نہ جماہ معتل کیا اور نہ ہی جماعت کو معتل کیا سید علم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم آپ کی ظاہری حیات کے اندر دیس وقت تاؤن کا مرض پھیل گیا اس کا کوئی انکار نہیں کر سکتا تو اس وقت کتنے سحابہ کو آئیس و لیشن میں رکھا گیا تھا اس وقت کہ یہ مسئلہ اجتحادی نہیں ہے یہ مسئلہ قطیاتِ اسلام نے ہے رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم کے ظاہری حیات کے اہد میں تاؤن کا مرض آیا مرض پھیلا اور ان پوری دنیا کے دانشوروں میں سے کوئی مجھے ایک دلیل دے دے کہ رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم نے کوئی ایک جمع بھی اس کی وجہ سے کہ مرض آگیا ہے اس کو کینسل کیا ہو کوئی مسجد نبی شریف میں ایک جماعت کینسل کی ہو یا جہاں جہاں تک اسلام ظاہری حیاتِ رسول اللہ علی و سلم میں پھیل چکا تھا وہاں کسی ایریے میں تاؤن کے آنے پر سرکارِ دوالیم صل اللہ علی و سلم نے انہوں حکم دیا ہو کہ جان بچانا ضروری ہے پہلے جان بچاؤ اور مہز کسی واہمی بلکے وہاں تو متحقق ہے جب تاؤن پھر بھی یہ صور تحال وہاں ہمیں نظر نہیں آتی جو آج یعنی اسلامی عصولوں کے ساتھ خلواڑ کیا جا رہا ہے اور پھر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم کی ظاہری حیات کے بعد سیدنا عمرِ فاروک ردی اللہ علی و سلم کے زمانے میں شام میں تاؤن کا مرض آیا اور بہت پھیلہ کسی ایک بھی صحابی سے یہ بات معصول نہیں کسی یعنی امیر المومینین کا تو کیا کسی بھی دیگر صحابی کا بھی یہ فتوہ نہیں ہے اور نہ یہ قول کہیں سکر ہے کہ انہوں نے اس بنیات پر نمازِ باجمات معطل کر دی ہو یا اس بنیات پر انہوں نے جمع کو معطل کر دیا ہو تو جب مرض آیا اور اس قرونہ سے وہ کئی وجو سے بھیانک مرض تھا تاؤن کا اس کے باوجود نہ جمع معطل ہوا نہ جمعات معطل ہوئی تو یہ مسئلہ بعد والوں کے لیے تو چھوڑے نہیں کیا کہ آج بعد والے اکل کے گھوڑے دوڑائیں اور اس مسئلے کا کوئی حل پیش کرے یہ نس سے قطی سے جب ثابت ہے ایجتحاد کی گنجائش نہیں اور مہز وہمی خطرے پر کوئی کہے کہ چلو ہے نہیں ایک بندہ اگر بیمار ہوا وہ مسجد میں آیا تو سارے بیمار ہو جائیں گے تو اس سدے ذراعے کے طور پر ہم نے کہاے کہ جمعے میں نہ آئے تو سدے ذراعے کا کانون وہاں ہوتا ہے جہاں پہلے فرض کا ذکر نہ ہو اور جہاں فراعے قطی کا ذکر ہو وہاں ہرگی سدے ذراعے کا کانون نہیں چلتا تو یہ بھی مفتیان خام خیالی کا شکار ہیں کہ اگر کوئی سدے ذراعے کے طور پر کہتا ہے کہ ویسے تو نہیں لیکن خدشا ہے خطرہ ہے اور اس لیے ہم یہ کر رہے ہیں جمع فرض ہے اور اس کا ترق قبیرہ گنا ہے کون مفتی ہے جو فس عو علا زکر اللہ اس حکم کے مقابلے میں آ کے بات کر سکے فس عو علا زکر اللہ جب رب فرما چکا ہے اور اب نہ سدے ذراعے والا کانون چلے گا اور نہ ہی کوئی اجتحاد اور ان کے پاس نہ کوئی نسے قرآنی ہے نہ کوئی حدیث سے دلیل ہے اور نہ ہی جو شری کیاس بن سکتا ہے وہ کوئی کیاس ہے چونکہ جو پریں گے وہ قرآن سندھت کے مقابلے میں آئے گا اور اس کی کوئی بھی کسی لحاظ سے اثنٹیسیٹی نہیں ہے اس سلسلہ میں یہ بات بھی بڑی قابلے غور ہے جان کی حفاظت فرض ہے لیکن شریعیت میں باس کر لو کہ جان سے پہلے بھی کچھ ہے کہ جس کے لیے جان بھی قربان کی جاتی ہے جان کا مسئلات سان بھی ہے جان سے پہلے بھی ہے اور خالقِ قائنات فرماتا و قاتلو ہم حتہ لا تکو نہ فتنہ و یکو نہ دین للا ان کے خلاف جہاد کرو یہانتا کہ فتنہ ختم ہو جائے اور دین سارا اللہ کے لیے ہو جائے اب یہ جو جہاد ہے اس میں یہ بھی تو احتمال ہے کہ جان چلی جائے کرنا کیا ہے کلمہ پڑھانا ہے کرنا کیا ہے وہاں پر نماز کا قانون جاری کرنا ہے کرنا کیا ہے وہ عزان نہیں دیتے ہم نے عزان تینی ہے کیونکہ بخاری شریف میں ہے رسولِ پاکسل اللہ علی و سلم رات کو جب کہیں حملے کے لیے تشریفے لے جاتے تھے کہ اگر عزان ہوتی تو حملہ نہیں کرتے تھے عزان نہیں ہوتی تو حملہ کرتے تھے اب قاتلو ہم اللہ فرما رہا ہے ان کے خلاف جہاد کرو اب جہاد کس مقصد کے لیے ہے دین کے لیے ہے دین کے لیے کہ وہ قلمہ پڑیں وہ نماز پڑیں اور جہاد میں ہوتا کیا ہے جاننے جاتی ہیں تو پتا چلا دین مقدم ہے جان مواخر ہے یعنی دین کے شاعر کی حفاظت پہلے ہے اور جان بعد میں ہے یعنی یہ نصف قرآنی سے ثابت ہوا تو آج یہ قانون اپنایا جا رہا ہے لیبرالیزم کی جو سوچ ہے اس پر کہ جان کو مقدم کیا جا رہا ہے دین پر شماری شریف تو کہتی ہے کہ اگر کسی گوہوں کے لوگ عزان کے ترق پر ایکٹھے ہو جائے کہ عزان نہیں دینی تو حاکمے وقت ان کے خلاف جہاد کرے جو کافروں کے خلاف کیا جاتا ہے یعنی کتال بھی صیف اور آج پیشے رہے کیا گیا کابے میں نمازیں بند یعنی ہمسجدِ حرام میں مسجد نبی شریف میں اور یہ ساری خالی جگوں کی تصاویر ویستک نے جمع کر لی ہے مسلمانوں کو آئینا دکھانے کے لیے تو اس بنیات پر جان کی حفاظت کے بار بار سبک دینے والے وہ ہم سے بات کر لے قرآن پڑھ لے کہ پہلا نمبر کس کا ہے دوسرا کس کا ہے یعنی کہ دین کو جان کے لیے قربان کر دو کہ جان بڑی شاہ ہے یعنی ذات دین کے شاہر مٹھتے ہیں تو مٹھ جائیں جان بچاو یہ اسلام نہیں اسلام یہ ہے کہ دین کا روب اور وقار اور غلبہ قائم کرنے کے لیے جہاد کرو جان جاتی ہے تو چلی جائے مگر دین غالب آجائے