 یہاں ضرورت ہے کہ محبت کا درس دیا جائے۔ اس لیے رسولِ پات صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا من کنت مولاہ فہاز علی مولاہ من کنت مولاہ فالی مولاہ صار نرہ لگاو من کنت مولاہ فالی مولاہ فالی مولاہ اللہ تعالیٰ فرماتہ زالی کبی ان اللہ مول اللہ زینا آمن و ان اللہ کافیرین لا مولاہ لہوں کہ ایمان والوں کو تم مولاہ ہے کافیروں کا کوئی مولاہ تو کافیروں کا خالق ہے وہی اللہ مالیک ہے سُم مردو علی اللہ مولاہ و ملحق مگر کافیروں کا کوئی پیار سے مدد کرنے والا نہیں انہیں کلاتا ضرور ہے مگر پیار نہیں ان سے کرتا تو زالی کبی ان اللہ مول اللہ زینا آمن و ان اللہ کافیرین لا مولاہ لہوں کہ یہ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرماتہ ہے کہ اللہ ایمان والوں کا مولاہ ہے اور کافیروں کا کوئی مولاہ نہیں ہے اگر مولاہ کمانہ وہ جو زد کر بیٹے ہیں کہ متصرف فل عمور ماننا ہے تو سرکار خود زہری حیات میں زندہ ہوں اور دوسرا کوئی بندہ سرکار جتنے ہی اختیار رکے حلال کو حلال حرام کو حرام اللہ کے حکم پر تو پھر اس کا تو مطلب یہ بنا کہ وہ نبووت میں عادہ حصہ رکھتا ہے کہ جتنا سرکار کو اختیار ہے اتنا اسی سقس کو بھی اس وقت اختیار ہے اور یہ بہت بڑی گمرہی ہے تاجدار خط میں نبووت تاجدار خط میں معصومیت وہ سیفی علی ملعونہ اس پر فیار نہیں وہ گرفتار نہیں اللہ کی توہین کرنے والا وہ امر جلیل ملعون وہ گرفتار نہیں ایسے ہی عبد الرحمان سلفی ملعون وہ بھی دندلاتا پھر رہا اس حتک کی حکومت ابھی تک بتائی نہیں سکی کہ وہ کون چکتا ہے اس کا نام عبد الرحمان سلفی ہے افسوس ہے مجھے ان پیروں پر ان علماء پر مختلف پھرکوں کے جو کٹے ہوکے اتحادی امت کے نام کانفرنس کر کے خاپی کت جاتے ہیں حضرت امام موسا کازم رضی اللہ ہوتا لان ہو کی توہین ہوئی تو وہاں بیٹھوں ایک حضرت کازمی صاحب کی زبان سے لفظ نہیں نکلا بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسلی امری وحل العقدتم اللسانی یفقو قولی رضیط بالله ربا وابیل اسلام دینہ وابی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والصلات والسلام وعلا سید المرسلین وعلا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم قل لا اسألکم علیہ اجرا إلا المبدت فل قربا صدق اللہ علیہ وسلم وصدقہ رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يصلون علا النبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سید يا رسول اللہ وعلا آلیہ و اسحابیہ ایوہ حبيب اللہ السلام علیہ سیدی ایوہ خاتم اللہ وعلا آلیہ و اسحابیہ ایوہ حبيب اللہ ایوہ خاتم اللہ مولایہ وسلم دائما آبدہ ایوہ حبيبیہ خیر خلق کلہمی منظہ ان شریق in محاسنی فجاہر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلیمی محمد سکرہو روح اللہ الفوسنہ محمد شکرہو فرد على ال اوممی رب سلی وسلم دائما آبدہ علا حبيبی کا خیر خلق کلہمی اللہ تعالیہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نبالو ہوں و آتم برانو ہوں و آزم اشان ہوں و جلہ ذکر ہوں و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگو سارے زمان سیدِ سروراں حامی بیکساں قائدُ المرسلین خاتم النبیہین احمدِ مجتباں جنابِ محمدِ مستفاں صل اللہ علیہ والی ہی و اصحابی ہی و بارا کا وسلم کے دربارِ گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربِ زل جلال کے فضل اور توفیق سے جنع دے زمان امام علاسر حافظ الحدیس حضرتِ اپیر سید محمد جلال الدین شاہد نکشبندی قادری قدسہ سیرورازیز کی علوم و معارف کے مرکز مرکزِ سیراتِ مستقیم کے شاہ جلال ریسرٹ سنٹر کے اندر اس وقت حدیسِ غدیر سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے جتنے احباب یہاں حاضر ہیں یا پوری دنیا میں بذریہ نٹ جو سن رہے ہیں یا سنیں گے اللہ سب کو اجرِ عظیمتا فرمائے اور خالقِ قائنات جلال ہوں امارے اس تاریخی پروگرام کو تاریخ ساز بنائے اور محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم اور محبتِ صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کو پھیلانے کے لحاظ سے اللہ اس کو زیادہ سے زیادہ اسرات اتا فرمائے سب سے پہلے آج کے تاریخی سیمینار کا علامیہ ہے جو ریس کو بھی جاری کیا جائے گا اور اس کے بعد اس کا مقالہ ہے جانبی جین حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی طرف منصوب کوئی تصویر کوئی خاقہ قرآن سننت کی روشنی میں کتی طور پر تو ہی نے رسالت کے زمرے میں آتا ہے اور اس وقت ملکِ پاکستان کے اندر کئی دنوں سے ایک فرقے کی طرف سے ایدِ غدیر کی حوالہ سے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی طرف نسبت کر کے ایک خاقہ ایک تصویر پھیلائی جاری ہے اس سے پہلے جمع کے دن بھی ہم مطلبہ کر چکے ہیں اور آج پھر حکومتِ وقس سے مطلبہ کرتے ہیں کہ یہ سری توہین ہے اور 295 سی کے تحت ان لوگوں کو گرفتار کر کے انہیں کیفرے قردار تک مہچا آجا ہے اگر آج اس فتنے کا دروازہ بندنا کیا گیا تو اس کو دلیل بنا کر جو آگے مزید فتنے جنم لیں گے ان کا ہم اب تصور نہیں کر سکتے اس بنیاد پر خاو کسی پیر کی آئیڈی ہو کسی آلم کی ہو کسی بھی پیر کے کا کوئی بندہ ہو جس نے یہ اتنی بڑی جسارت کی ہے کہ روحِ مستفاہ ہے وہ آئینا اسہا کوئی آئینا نہ میرے بز میں خیال میں نہ دکان نے آئی نہ ساز میں تو پاکستان کے اندر جن لوگوں نے یہ جسارت کی پاکستان کی حکومت اگر پاکستان سے باہر کوئی قردار آدار نہیں کر سکی وہ بھی کرز ہے پاکستان پر تو یہاں تو فری طور پر یہ قردار آدا کرنا ہوگا اور اتنے دنوں کے باوجود ابھی تک کسی طرح کی کوئی کاروائی ایسی نہیں نظر آئی حکومت کی طرف سے کیجس کی وجہ سے اوام کا از تیراب ختم ہو کرون آشکانِ رسولﷺ یہ مطالبہ ہے کہ 255 کے تاہت ان مجرموں کے ساتھ آنی ہاتوں کے ساتھ نمٹا جائے جن مجرموں نے اتنا بڑا جرم کیا کہ اپنے آپ کو مسلمان بھی کہلواتے ہیں اور پھر رسولﷺ نور مدسم شفی موازمﷺ اس قدر معاز اللہ توہین بھی کرتے ہیں دوسرے نمبر پر حکومت کی طرف سے اتحادی عمت کا انفرنسیں منقد ہو رہی ہیں امن سیمینار ہو رہے ہیں اور ایک زابتہ اخلاق کا حوالہ دیا جا رہا ہے میں یہ سمجھتا ہوں کہ جب تک سیحابہ و عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنوم کے مبینا گستاخ جن کی گستاخی کسی سے دکی چھپی نہیں حکومت ان کو کرفتار نہیں کرتی یا گرفتار کر کے سذا نہیں دیتی تو یہ زابتہ اخلاق کسی کام کا نہیں ہے ہمارا مطالبہ ہے کہ وہ ملعون جس کو آسف رضاء علوی کہتے ہیں جو اس وقت ملکہ برطانیہ کی گود میں بیٹھ کر سیحابہ پر تبررے بول رہا ہے تو پاکستان کی حکومت کیا اندی اور بہری ہے اسے وہاں سے واپس پاکستان میں لا کر اگر کیفرے کردار تک پہنچا جاتا ہے تو ہم سمجھیں گے کہ یہ امن کانفرنسے اور اتحادی امت کانفرنسے اور یہ زابتہ اخلاق ان کی کوئی حیثیت ہے اور اگر وہ وہیں بہنکتا رہتا ہے اور یہ چند وزیف اخور مولوی بیٹھ کر اپنے اپنے مسلق کو بیشنے کے لیے وہاں ایک ستایش بہمی کا جو پروگرام کرتے ہیں اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے ایسے ہی وہ ملعونے زمانہ حامد رضاء سلطانی جس کی مبیجنا توہین حضرت سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں اس پے کیس چلا لیکن اس کی زمانت کے بعد اسے ایران بھیج دیا گیا تو کیا ہماری حکومت لولی لنگری ہے لولی لنگری حکومت ہے کہ یہ پاکستان جن کے نظری یہ پر بنا ہے خلیفای راشدین ان کے گستاکوں کو یہ پکڑ کے واپس نہیں لا سکتی تو یہ زابطہ اخلاق قوم کی آنکھوں میں ایک دول جھوکنے کے مطردف ہے ہم تب زابطہ اخلاق مانیں گے کہ یہ زابطہ اخلاق ہے جب حامد رضاء سلطانی ملعون کو ایران سے واپس لا کر پھر اس کو کوٹھ میں پیش کیا جائے اور اس کو کیفرے کردار تک پہنچایا جائے یہ اتنے بڑے بڑے مجرم حکومت کی بغلوں میں چھوپی ہوئے اور پھر حکومت کی بغلوں میں چھوپے ہوئے لوگوں کے ذریعے یہ فرار ہوتے ہیں اور یہ یہاں ایک مزاک بنایا ہوا انہوں نے اتحادی امت کا انفرنسوں کے نام پر اور زابطہ اخلاق کے نام پر کیا اگر التا فوسہین کو یہ حکومت نکیل دا سکتی ہے تو اس آسف رضہ علوی کو نہیں دار سکتی جو روزانہ بانکتا ہے خلفای راشدین کو جہدہ غیرت کرنی چاہی عربابِ اقتدار کو اسے محرم سے پہلے پہلے گرفتار کر کے پاکستان میں بابس لائے جائے اور جو اس کا جرم ہے آئینِ پاکستان کے مطابق سے سذا دی جائے ہم آئین کا اخترام کرنے والے اور اسی کے مطابق ہم یہ مطالبہ کر رہے ہیں تو یہ تو جنگل کا کانون ہوگا کہ جو چاہے گالنیا دے مقدس حستیوں کو اور پھر یہاں سے نکل جائے اور کہیں اور جاکے دیرا لگا بیٹھے تو حکومت پر کس چیز کا نام ہے اور اس کے ساتھ ساتھ یہ ہے کہ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ پاکستان کے اندر جو دن بدن مسائل بڑھ رہے ہیں اس کا ایک بڑا سبب یہ ہے کہ سیفی علی خان ملعونہ جس نے سب سے پہلے سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں کے خلاف زہر اگلہ اور اس ملعونہ نے توہین کی مجھے افصوص ہے کچھ سیرزادوں کے بارے میں وہ جانتے نہیں کہ اس کا جرم کیا ہے جس کے جواب میں صرف ہم نکلے اور ہم نے باگے فدق سیمینار منقد کیا اور آگے پھر یہ سارا سلسلہ سامنے ہے اور وہ باگے فدق سیمینار کو بنا رہے ہیں کہ اس کی وجہ سے لوگوں نے توہین کی ہم نے لوگوں کی توہین روکنے کے لیے جواب دینے کے لیے باگے فدق سیمینار دلائل کی روشنے میں تاریخ کا منفنیت سیمینار اس میں تقریبا سادے چھے سات گھنٹے گفتگو کر کے حقائق کو واضح کیا وہ سیفی علی ملعونہ اس پر افحیار نہیں وہ گرفتار نہیں اللہ کی توہین کرنے والا وہ امر جلیل ملعون وہ گرفتار نہیں ایسے ہی عبد الرحمن سلفی ملعون وہ بھی دندلاتا پھر رہا ہے اس حتک کی حکومت ابھی تک بتائی نہیں سکی کہ وہ کون شخص اس کا نام عبد الرحمن سلفی ہے اور وہ کس کو کس کو گرفتار کیا اور کس نے کس چلایا ایسے ہی امجد جہری کراچی کا اس نے بھی توہین سیحابا بلکہ توہین رسالت کے جرم کا ارتقاب کیا اس کے باوجود یہ سارے ملعون وہ آزاد پھر رہے افصوص ہے مجھے ان پیروں پر ان علماء پر مختلف پھرکوں کے جو کٹھ ہوکے اتحادی امت کے نام کانفرنس کر کے کھاپی کتھ جاتے ہیں ابھی جو چندن پہلے اسلامہ بعد میں ایدغا شریف میں ہوئی کس نے نام لیا ان مسائل کا حضرت امام موسا کازم رد یلاحو تعلان ہو کی توہین ہوئی تو وہاں بیٹھے ہوئے ایک حضرت کازمی صاحب کی زبان سے لفظ نہیں نکلا کیا یہ اپنے ابعو اجداد کے لحاظ سے بھی اس قدر بے خبر ہو چکے ہیں ان کی ناموش پے پیرا دیں یا وہ جو توہین کرنے والے وہ بھی اسی بزم میں بیٹھے ہوئے یعن جن کے ایک پالتو نے ایسا کیا ہے اور پوری کان فرنس فاتحانہ انداز میں کی جا رہی ہے اور اس میں عبد الرحمن سلفی کے لحاظ سے کیسی طرح کی کوئی کرارداد نہیں اس میں آسف رضا علوی اور حامد رضا سلطانی ان ملونوں کے خلاف کیسی طرح کی کوئی کرارداد نہیں اس میں وہ امرزلیل ملون جو ربزل جلال کی توہین کرنے والا ہے اس کے لحاظ سے کیسی طرح کی کوئی کرارداد نہیں تو یہ کس چیز کے دین کے مسائل کے حل کرنے کے لیے لوگ بیٹھتے ہیں بڑے بڑے مدارس کے محتمم اور بڑے بڑے سجادہ نشین اور ادر یہ ہے کہ مسلسل اللہ کی توہین ہو رہی ہے رسولی پاکﷺ خاکے بن رہے ہیں آہلے بیت اتحار ردی اللہ تعالم کی توہین ہو رہی ہے صحابہ قرام ردی اللہ تعالم کی توہین ہو رہی ہے اور یہ سب بالکل خوابے خرگوش میں ہے اور کچھ جا کے بہر یورب کے نظاروں میں گم ہو گئے ہیں اور ٹھنڈی حوان کے اندر انجائے کر رہے انہیں پتھائی نہیں کہ ان کی اس مداریوں کیا ہیں تو ہمارا حکومہ سے یہ متالبہ ہے کہ محرم سے پہلے یہ زابتہ اخلاق ماز لفظوں کا ایک خیل ہے اگر یہ پہلی چیزیں ان کے لحاظ سے تم اپنی کوئی کار کردگی زہر نہیں کرتے تو امت میں ازتراب ہے کہ توہین رسالت خاکے بنانے والوں کیلئے تم نے کیا کیا عبد الرحمن سلفی کے مسئلے پر تم نے کیا کیا آسف رضا علوی کے مسئلے پر امرزلیل کے مسئلے پر لہذا ہمارا یہ تاریخی حدیسِ غدیر سیمینار حکومت سے اداروں سے مزاک نہ کیا جائے اور حقی کی طور پر امن کے خطوط وزا کیا جائیں اور ان کے مطابق امن بہال کیا جائے یہ جو چنٹٹو تم نے کتھے کیا ہوئے موشلے فرکوں کے جن کے اپنی فرکوں میں بھی کوئی حیثیت نہیں دلال قسم کے یہ جینٹ لوگ ان کے ذریعے تم چاہتے ہو کہ ملت میں امن ہو جائے گا اور مسائل ہل ہوں گے تو یہ ہر گیز ایک خاب اور خیال کے سیوہ ہمارا آج کا یہ سیمینار اس کے علامیا میں یہ بھی ہے کہ محرر ملحرام ہو یا کوئی اور مہینہ ہو اسلام کی مقدس ہستیوں پر تبررہ بازی ایک فرکے کے نزدیق معظلہ عبادت کا درجہ رکھتی ہے ان کی کتابوں میں بھی لکا ہوا ہے لا ویلا اللہ بی برا اللہ بی ربرا ایک دلوں میں ابھی ایدھے غدیل کے دلسوں میں انہوں نے تبرہنا چھوڑنا یہ اپنے بقواص نظم کی شکل میں وہ پڑھ رہے ہیں تو پاکستان کا قانون کس بل کے اندر ہے جب کراچی کی سر زمین میں بر سریام تبرے کو اپنی عبادت بتا جا رہا ہے ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ایسے لوگوں کو لگام دیے بغیر امن و استحقام کی تواق کو فضول ہے ہے. اصحابِ رسولﷺ اور عالِ رسولﷺ کے بارے میں سراہتن تو کیا اشارتن اور کنایتن توہین بھی 295C کے زمرے میں آتی ہے. چنانچے ہر کسم کی توہین اور تبررہ بازی پر پابندی کے لیے عملی اقدامات کیے جائیں. اب مہرمل حرام آرہا ہے. ایک سروے کے مطابق ایک مقصوس فرقے کی طرف سے شہدائے کربلا ردی اللہ تعالیٰ عنوم کے ذکر کی خاتر جو مجالس منکت کی جاتی ہیں ان میں تقریبا سطانمے فیصد وہ مجالس ہیں کہ جن کے اندر مقدس حستیوں کی توہین ہوتی ہے. سطانمے فیصد پاکستان کی سر زمین پر جن مجالس کو سیکور کیا جاتا ہے. پروٹوکول دیا جاتا ہے. اور باز جگہ تو رینجر کو بھی کھڑا کر دیا جاتا ہے ان کے جلسوں کے طافض کے لیے اور وہ کر کیا رہے ہیں. وہ حضرت صدی کی اکبر حضرت فارو کی آزم ردی اللہ ہوتی اللہ عنوم دیگر صحابہ و اہلِ بیت کو اہلِ بیت اتحار کو بھی وہ گالگیں دے رہے ہیں. جو کہ اہلِ بیت اتحار کے افراد میں صیدہ عشہ صدی کا ردی اللہ ہوتی اللہ عنها بھی تو بل اجماء اہلِ بیت سے. حضرت صیدہ حفصہ ردی اللہ ہوتی اللہ عنها بھی تو اہلِ بیت سے ہیں. اور باقی جن کو بزاہر یہ ظاہر کرتے ہے کہ ہم ان کی محبت میں کر رہے ہیں. حقیقت میں ان کی بھی تو ہی نہیں کرتے ہیں. خواو صیدہ فاتحیم ردی اللہ ہوتی اللہ عنها ہوا. یہ حضرت صیدہ عمامی ہوسے ہیں. ان کی طرف ایسی باتیں یہ لوگ منصوب کرتے ہیں. اور ان کے لسنس بنائے گئے ہیں گالیوں کے. تو ہم تو ننٹی فائف سی کے تحت ان کے خلاف کاروائی کا متالبہ کر رہے ہیں کہ ننٹی سیمن فیصت جو محافل ہیں مجالس ہیں. اماری پیش کا شہ حکومت کو کہ اگر یہ غلط سروے ہے تو اس سال سروے کر کے خود دیکھ لیں. اور صحیح لوگ ان کی رپورٹنگ کے لیے بھیجیں جو چاول کی پلیٹ پے بکے ہوئے نہ ہوں. اور وہاں سے جو زاکروں کے دوڑے ہیں اور جو نارے ہیں اور جو کچھ وہاں بیان ہوتا ہے وہ لکھ کے لائیں. تو اس سے بھی زیادہ نکلیں گے. کیونکہ اس کے بغیر تو کوئی ان کی مجلسی نہیں ہوتی. اور لگتا ہے کہ ان کے اس پھر کے خمیر کے اندر اور زمیر کے اندر لانت بری ہوئی ہے. اور تبررا بھرا ہوا ہے. اور کیسے اجیب لوگ ہیں یہ اپنا زوکِ تبررا ابو جال کو گالیوں دے کے پورا کر لیں. مگر چشمِ فلک گوا ہے انہوں نے قبی ابو جال کو گالی نہیں دی. مجالسِ ابو لاب اتبا شیبہ اس کے خلاف ان کی زبان نہیں کلتی ان کمینوں کی جب بھی کلتی ہے تو سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کے خلاف کلتی ہے. سیدنا فارو کی عظم سیدنا اوسمانِ غنی خلافہِ سلاسا ردی اللہ تعالیٰ انہوں از واجہ مطاہرات ردی اللہ تعالیٰ انہ تو ان کی یعنی حیثیت ان کے اندر فیدی اس ہاتھ تک یہ گند ہے تو ہمارا آج کی اس سیمینار کے ذریعے سے ملک کے مقتدر اداروں سے یہ مطالبہ ہے کہ مہررہ ملحرام کا امن اس پر ہے کہ کسی بھی مقدس حستی کے خلاف اشارہ تن کناہ تن کسی لحاظ سے بھی کوئی ناسبہ لفظ نہ بولا جائے اور اس پر سب کو بلا کے پابند کرو یہ ہے کرنے کا کام یہ ہے امن کی کوشش اور یہاں یوں ہے کہ ایک فرقے کا ایک بندہ وہاں جا کے بیٹھ کے وہ لولی پاپ دے رہا ہے اور اسی کے پیچھے بیٹھ کے اعلانیاں گالیاں نکال رہے ہیں اور وہ اپنا حکومت سے مفادات لے رہا ہے پیچھلے اپنے فرقے کا زوکے تبررہ معازلہ پورا کر رہے ہیں تو حکومت کو آنکے کھولنی چاہیے اور حالات کا جائزہ لےنا چاہیے یہ جتنے بھی جلوس جن کے اندر خلافے شریعت گفتگو ہوتی ہے حکومت ان کے لائسنس کینسل کرے اور ہرگیز ان کو پروٹوکول سیکولٹی شکل میں نہ دیا جا انہیں کوئی کھا نہیں جاہتا یہ خود دیشتگردیں اور پھر پولیس تو کیا یہ جو رینجرز کو کھڑا کیا جاتا یہ بہت بڑا زلم ہے یہ عوام اور فوج میں نفرت پیدا کرنے کی ایک کوشش ہے کہ جب کوئی تبررہ کر رہا ہو حضرصیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو اور اس کے گرد ایک فوج جوان کھڑا ہو کہ اس کی کپیرا دے رہا ہے تو مسلمان تو جس نگا سے اس تبررے والے کو دیکھے گا ایسی اس کے پیردار کو بھی دیکھے گا اس بنیات پر کسی طرح کی سیکولٹی بطورے خاص رینجرز کی طرف سے ان کے جلوسوں کو نہ دی جا ہے اور جن کے رکارڈ میں ایسی چیزیں آ چکی ہیں سینکڑوں ایسی ویڈیوز موجود ہیں ان سارے جلوسوں کے لیسنس کینسل کی جائیں ہمارا یہ بھی مطالبہ ہے کہ مجالے سے محرم الہرام محافل شہادت شہادت شہادہ ایک کربلا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں جو کانفرنسز ہیں ان میں خصوصی طور پر ان کی محبت شریقہ درس دیا جا یعنی محبت کی آدمے شریعت کی دھجیانہ اڑھائی جا ہے اور محبت کا رنگ دے کر اہلِ بیت کے تقدس کی دھجیانہ اڑھائی جا ہے یعنی کچھ بے حیالوں اس طرح کی مجالس پڑھتے ہیں کہ جس میں ساعدات کی جو مستورات ہیں عظیم حستیہ ان کے بارے میں لبور لہجہ ان کا بالکل ہی ہوتا ہے جیسے محلے کی کسی عورت کا وہ نام لے رہے ہیں اور محلے کی کسی بچی کا وہ تذکرہ کر رہے ہیں تو مجالس کی اندر ہرگیز ایسا لہجہ بیدوی والا استعمال نہ کیا جا ہے اگر چی ٹھیک ہے وہ جو ان کا مسئلہ کیا جو ان کا اقیدہ ہے وہ اس کو بیان کر رہے ہیں اگر اس میں بھی اس وات کا تو اترام رکھیں کہ وہ اسلام کی مکتہ سکسیات کی طرف کس چیز کی نسبت کر رہے ہیں کہ جو ان کی عظمت کی بجائے ان کی توہین بنتی ہے اور ایسے ہی وہ ان کے شایان اشانی نہیں ایسی بے سبریہ اور ایسے اللہ سے شکائتے ہیں اور اس طرح کے مواملات یہ جو یہ لوگ گھڑ گھڑ کے اپنی خانہ ساز سریت سے وہ بیان کرتے رہتے ہیں لہذا مکمل طور پر اکومت آنکے کھولے اور ان لوگوں کے شر سے اکومت پاکستان کو مافوز کرے اور اگر کوئی ناہنجار انی دنوں کی اندر یزید پلید کے تذکرے کرتا ہے اور یزید پلید کے فضائل بیان کرتا ہے اور یزید پلید کی حمایت میں بولتا ہے تو حکومت اسے بھی لگام دے ہم اہلِ حق اہلِ سُنَّت واجمات محبتِ اہلِ بیت اور محبتِ صحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوم ان کو لازمو ملزوم سمجھتے ہیں اور ہمارے نزدیق یہ سچی ہوتی تابعے جب دونوں ایک اٹی پائے جائیں اور یہ دونوں محبتیں اشکِ رسول صل اللہ علی وسلم کا ہی ایک شوبہ ہیں اور انہی سے ہی اشکِ رسول صل اللہ علی وسلم مکمل ہوتا ہے حدیثِ غدیر کے لحاظ سے ابھی تفصیلن مقالہ پیش ہوگا اس میں اعلامیہ کے اندر میں اتنی وضعہت کرنا چاہتا ہوں کہ حدیثِ غدیر اور ایدِ غدیر میں بڑا فرق ہے ہم حدیثِ غدیر کے تو علمبردار ہیں مگر ایدِ غدیر کے نہیں منکن تو مولاہ وفہاز عالی ون مولاہ و یہ حدیث جس کے ذریعے سایا ہم اس مقتبہتے ہوئے یہ ہمارا ایمان ہے یہ ہمارے ایمان کی جان ہے یہ صحیحدیث ہے ہمارا اس حدیث کی تبلیغ سے کوئی اختلاف نہیں اس حدیث کی خشی سے کوئی اختلاف نہیں لیکن اس حدیث کا غلط مطلب نکال کر جو اس حدیث کو حضرتِ مولاہ عالی ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کی خلافتِ بلا فصل کی سنت بناتے ہیں ہمارا ان ظالموں سے اختلاف ہے اور اس کو ہم رد کریں گے اور یہ بتائیں گے کہ یہ رد کرنا کیوں ضروری ہے اور اس کا پس منظر کیا ہے اور اصل حدیثِ غدیر کے جو الفاظ ہیں ان کے معانی کیا ہیں اور اس طرح انشاء اللہ ہم اپنا مقالہ مکمل کریں گے اب ایک بار میرے ساتھ مل کے آپ نے نارہ بھی لگانا ہے اور ایک نارہ جس کا مفہوم چودہ سدیوں میں آرائے شاید نارے کی شکل میں وہ آج ہم لگائیں تو یہ کوئی نیا نہیں ہوگا یہ چودہ سدیوں کا ہی ایک سبک ہے جس کو آج ہم موجودہ زمانے کی ضرورت کے پیشان ادر ایک نئے انوان اور نئے گلدستہ کی شکل میں پیش کریں گے نارہ تقبیر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر نارہ ریسالت نارہ ریسالت نارہ ریسالت تاج دارے ختمِ نبوود زندہ باد فت exists ایدر ایدر ایدر ایدر ایدب ایدر ایدر ایدر ایدر ایدر لب بائک یا رسول اللہ لب بائک یا رسول اللہ بسم اللہ الرحمن الرحیم اب ہم حدیثِ غدیر من کن تو مولاہو فعالی مولاہو اس حدیث کی انشاءلہ شرا کریں گے اور سارے حضرات اس شوک سے سنے کہ ہمارے عقا سل اللہ الرحلی وسلم کا فرمان ہے ندر اللہ و عبدن سامیہ مقالتی فحافظہ و وعاہ و عددہ دعا ہے سر ورے کونین سل اللہ الرحلی وسلم کی جو مقبول دعا ہے ہر اس بندے کے بارے میں جس میں یہ شرطیں پائے جائیں دو اکیس چیز کی ایک اس کا چہرہ ترو تازا رہے اس کا مزاج باغو بہار رہے اس کو خوش حالی ملے ندر اللہ و عبدن اللہ پر رونک رکھے ایسے بندے کے چہرے کو کس کو من سامیہ مقالتی رسولِ پاک سل اللہ الرحلی وسلم فرماتے ہیں جس نے میری حدیث کو سنا فحافظہا اسے یاد کر لیا زبانی یاد کر لیا وواہا یاد کرنے کے بعد پھر مافوز بھی رکھا وعددہا اور پھر آگے کسی تک اسے پہنچا بھی دیا سامیہ فحافظہا وواہا یعنی چار کام جس نے کیے حدیثِ رسولِ سل اللہ الرحلی وسلم کے لحاظ سے اس کے لیے رسولِ عقرم سل اللہ الرحلی وسلم دعا فرماتے گئے ہوئے ہیں اور ہمیں اس پر یقین ہے اس لیے تمام حدیث حدیث کے یہ آج کے درس کو جو حدیثِ غدیل کا درس ہے اسے اچھتریکے سے زہن میں رکھیں اور ساری بہت کو مافوز کریں تو غدیل ایک مقام ہے خم غدیرِ خم خم جگہ ہے جہاں پر ایک طالاب تھا طالاب کو عربی زبان میں غدیل کہتے ہیں جوفہ کے مقام پر حج سے واپسی پررسولِ عقرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ الرحلی وسلم نے وہاں پر صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے اجتماہ میں ایک خطبا دیا اور اس کا جو مین حصہ ہے وہ حدیثِ غدیر ہے منکن تو مولاہو فعالیون مولاہو یا فازا عالیون مولاہو اس سلسلہ کے اندر دو باتیں زہن میں رکھنی چاہیں ایک ہے حدیثِ غدیر کا پس منظر اور ایک ہے ایدِ غدیر کا پس منظر یہ دونوں جدا جدا چیزیں اور پھر ایک ہیں وہ لوگ کے جن کے بڑے صدیوں سے ایدِ غدیر مناتے آ رہے ہیں اور ایک ہیں نئی نئی سواریہ جنے اب شوک ہو رہا ہے ایدِ غدیر منہنے کا تو یہ دونوں طرح کے لوگ ہمارے مخاطب ہیں اور دونوں کے لیے ہی ہم اسلح کی کوشش کر رہے ہیں کہ حقیقی طور پر ان کو بتایا جائے کے پس منظر کیا تھا خطبہ کیا تھا خطبے کی الفاز کے صحیحی مطالب کیا ہیں پھر اس کو جن کو خطبہ دیا گیا سب سے پہلے جن کا ہاتھ پھر اس کے دیا گیا انہوں نے اسے کیا سمجھا پھر جن صحابہ ردی اللہ تعالیٰ نمکے سامنے دیا گیا انہوں نے کیا سمجھا پھر آئیم آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نمکنے کیا سمجھا اور چلتے چلتے پھر باد کے اصلاف میں سیدِ نا پیر مہرالی شاہصا ورحم تولالے نے کیا سمجھا حضرت عافیدل حدیس رحم تولالے نے کیا سمجھا اور ہم نے کیا سمجھا تو اس لیے یہ نایت ہی اہم گفتگو ہے جس پر آگے مستقبل کے سالوں میں مسلک کے تحفظ کا بہت زیادہ مدار ہے جس طرح آئیت کا شانے نظول ہوتا ہے تو حدیس کا شانے ورود ہوتا تو حدیس کے شانے ورود کو اگر سمجھ لے تو پھر حدیس کے مانی کو سمجھنا آسان ہو جاتا ہے تو حدیسے غدیر کا شانے ورود وہ مسلند امامی عحمد میں بھی ہے مستدرق للحاقم میں بھی ہے میں مستدرق للحاقم سے اختصار سے بیان کر رہا ہوں کرنا یہ جتنی کتابیں ہیں سب میں اس کا ذکر ہے اور پھر بل خصوص اس کا جو ترجمہ ہے وہ میں اسی کتاب سے پیش کروں گا بہت بہت لوگوں کے بڑے دل دہل جاتے ہیں تصفیہ سے تو یہ مستدرق للحاقم جلد نمبر 4 سفہ نمبر تیہتر حضرت بوریدہ اسلمی ردی اللہ تعالی عنو وہ خود راوی ہیں کہتے رزاو تو معالین ردی اللہ تعالی عنو علالی یمن ترجمہ تفصیل وہاں سے بیان کروں گا غزاو تو معالین کہ میں نے حضرت علیو المرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کے ہمرہ یمن میں جہاد کیا فرائی تو من ہو جف وطن میں نے یہ صحبہ کی آپس میں باتشیتا اس لحال سے بیان کر رہا ہوں میں نے ان سے کچھ جفا دیکھی فقدم تو علا رسول اللہ جاہی صل اللہ علیو و سلم تو میں نبیہ کرم صل اللہ علیو سلم کے پاس آیا فذکر تو علیہ تو میں نے آکے حضرت علی ردی اللہ تعالی عنو کا تنزکرہ کیا فتنقص تو ہو تو میں نے تنزکرے میں ان کی شکائت لگائی یہنہ حضرت علی ردی اللہ تعالی عنو کی تو کہتے فرائی تو وجہ رسول اللہ علیو سلم یہ تغیی آرو میں نے حضرت علی ردی اللہ علیو تعالی عنو کی طرف نقص کی نسبت کی کہ مجھے ان پر یہ اتراز ہے یہ اتراز ہے تو رسولی عکرم صل اللہ علیو و سلم کے چہرے مبارک کا رنگ بدلا ین جیس طرح غس آ جاتا ہے فقالا یا برائدہ علا ستو علا بل مؤمنین منان فوصے ہم کیا میں مؤمنین کو ان کی جانو سے بھی زیادہ محبوب نہیں ہوں قلت بلا یا رسول اللہ صل اللہ علیو و سلم میں نے کہا کیوں نہیں یا رسول اللہ صل اللہ علیو و سلم آپ ہمیں ہماری جانو سے بھی بڑھ کے محبوب ہیں فقالا من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو یعنی تم مولا علی ردی اللہ تعالی عنو پر اتراز نہ کرو اگر تمہارا میرے ساتھ پیار ہے میں تمہارا محبوب ہوں تو جس کا میں محبوب ہوں مولا علی بھی اس کے محبوب ہونے چاہئے علی بھی اس کے محبوب ہے تو یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ مجھ سے تو محبت کرو اور علی مرتضا ردی اللہ تعالی عنو سے تم بغز رکھو ایسا نہیں ہو سکتا میرے ساتھ محبت جو ہے اس کا تقازہ ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو سے بھی محبت کی جائے یعنی ضروری طور پر یہ رسولی عکرم سل اللہ علی وسلم نے ارشاد فرمایا اب یہاں پر ساری باہس جو ہے وہ لفز مولا پر ہے من کن تو مولا ہوں فعلی مولا ہوں کوئی سنی ایسا نہیں جو حضرت علی ردی اللہ تعالی عنو کے مولا ہونے کا انقار کرے مگر کوئی سنی ایسا نہیں جو اس حدیث کو حضرت علی ردی اللہ تعالی عنو کے خلیفہ بلا فصل ہونے کی دلیل سمجھے مولا سب مانتے ہیں انہی آہل سنط و جماعت ام ناسبیوں یا خارجیوں کی بات نہیں کر رہے آہل سنط حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو مولا مانتے ہیں رافزی بھی لفز مولا کا اقرار کرتے ہیں یہ حدیث اگرچے امام بوخاری اور امامی مسلم رحمت اللہ علیہماد دونوں نے ذکر نہیں کی اپنی صیحی ہیں ان کے اندر مگر یہ حدیث بالکل صیحی حدیث ہے اس میں کوئی کمزوری نہیں ان لفاز کی اندر جو منکن تو مولا ہوں فعلی مولا ہوں یا فہاز علی مولا ہوں باقی جامی ترمزی میں سنلن نسائی میں دیگر حضاروں کتابوں کی اندر جو ہے وہ یہ اصل لفاز موجود ہیں بات والے جو ہیں اللہ امام والے منم والا ہوں اس کے لحاث سے باہس ہے کہ ان کی فنی حسیت کیا ہے لیکن یہ جو لفاز ہیں مین ان کے اندر عالی سنط کا کوئی اختلاف نہیں آجائے کوئی کہے کہ سند کمزور ہے یا اس طرح کا کوئی معاملہ نہیں ہے اب بہت ساری جو ہے وہ لفز مولا پر ہے ہمارے آکا شل اللہ علی و سلم کی ہر عدہ پر اگر اید منائی جا ہے تو تھوڑی ہے اس منیاد پر اگر سرکارِ دعالم سل اللہ علی و سلم کسی بھی صحابی کو کوئی لقب دے رہے ہیں کوئی کہتا میں اید مناؤنگا تو ضرور منانی چاہیئی لیکن ایک جوٹ پر اید منانا پہلے جوٹ گڑنا اور پھر اس پر اید منانا اور جوٹ بھی ایسا کہ جس کا حملہ قرآن پے ہوتا ہو جس کا حملہ پورے دین پے ہوتا ہو جس کا حملہ سارے عہلِ بیت اید منانا جوٹ تو سننا بھی جائے جنی اس کی اید کیسے جائے جوٹ سکتی تو اس حدیث کے اندر یہ جو اس کا پاس منظر ہے وہ بھی لفظِ مولا سمجھنے کے لیے معامن کرار پائے گا اور اس کے علاوہ ایک پاس منظر ہے حضرتی اساما ردی اللہ و تعلانوں کی طرف سے ایک حضرتِ خالد بن والید ردی اللہ و تعلانوں کی طرف سے وہ بھی اسی چیز کی وضاہت کریں گے جو لفظِ مولا کا مطلب ہم اہلِ سننت واجمات لیتے روافز مولا کا مطلب متصرف فل عمور کرتے ہیں مولا کا مطلب اولا بل اماما امامت کا حق دار اور متصرف فل عمور اور ہم اہلِ سننت واجمات کے نظریق خلاصہ یہ ہے کہ مولا بمانا محبوب ہے سرکار یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ مولا علی ردی اللہ و تعلانوں کی محبت کو حلکا نہ جانوں یہ یوں فرز ہے جیسے میری محبت فرز ہے اور اس کے بھی کچھ اسباب ہیں کہ یہ علان کیوں ضروری سمجھا دوسرے سیحابا ردی اللہ و تعلانوں کیا سمجھا دوسرے سیحابا ردی اللہ و تعلانوں کیا سمجھا ان کے لیے یہ علان کیوں ضروری سمجھا چونکہ جب ہم مولا بمانا محبوب کرتے ہیں تو وہ کہیں گے تو وہ تو محبت و صدقی ہے پھر ان کی کیا خزوصیت ہے تو وہ بھی آگے جا کر ہم بیان کریں گے اس کا سباب اب متلکن جو لفظِ مولا ہے چونکہ عربی زبان بہت وصی زبان ہے اگر صرف قرآنِ مجید کو دیکھا جا ہے تو قرآنِ مجید کے اندر ہی لفظِ مولا کے کئی معانی ہیں لفظِ مولا کے معانی کے لحاظ سے قرآنِ مجید پرانِ رشید میں ایک ہوتا ہے مولا نصب نصب کے لحاظ سے مولا جس طرح کے سورا ہے نسا کے اندر ہے والے کلن جعلنہ موالیہ ممترہ کلوالدان اب یہاں پر جو موالی ہے موالی مولا کی جما تو یہ مولا نصب ہے نصب کے لحاظ سے نصب کے لحاظ سے کوئی کسی کا مولا اب ظہرے کے لفظِ مولا کا یہ معانی وہاں تو نہیں کر سکتے جب اللہ کو مولا کہا جا رہا ہوں تو ہر جگہ دیکھنا پڑے گا صرف لفظِ مولا نہیں دیکھیں گے ما قبل ما بات دیکھیں گے اور اس کے بعد جا کر ہیدایت مل سکتی ہے ایسے ہی مولا بمانا ویلائیتِ دین ویلائیتِ دین وہ کیا ہے مثل نصورِ انفال میں ہے اِنَّ اللَّذِينَ آمَنُو وَهَاجَرُو وَجَا حَدُو بِعَمْ وَالِهِمْ وَانْفُسِهِمْ فِی سبیلِ اللَّهِ وَالْلَذِينَ آمَو وَنَسَرُو اُلَا اِكَ بَعَبُوْ هُمْ عُولِیٰ عُبَعَدْ ان میں سے باز باز کے عولیٰ ہے یہاں اگر چلفظِ مولا نہیں لیکن لفظِ وَلِیٰ ہے جو کے مطردِ فیس کا تو یہاں بھی اصل باس ہے ویلائیتِ علیقی تو ویلائیت کے لیے یعنی یہ ایک علیدہ ہمارا موضوع ہے جس کو بڑا مہن سے سمجھانا پڑے گا کہ ویلائیتِ علیقِ لفظ جس وقت روافظ بولیں تو اس کا مطلب ہور ہوتا ہے اور سنی بولیں تو اس کا مطلب ہور ہوتا ہے داتاگن جبکہ شجوری رحمتُ لال ہے ویلائیتِ علیقِ کلفظ بولیں تو اس کا مطلب یا لہضرت بولیں مجدر سا بولیں پیرمیر علیشہ سا بولیں تو ویلائیتِ علیقِ کا مطلب ہے اللہ کا ولی ہونا عولیٰ میں سے عظی مستی ولیوں کے سہنشا لیکن جب رافظی ولائیتِ علیقِ بولیں تو اس کا مطلب ہوتا ہے خلافتِ علیقِ امامتِ علیقِ یعنی خلافتِ بلا فصل یہ ان کے نزیقِ علیقِ ولائیتِ علیقِ اور امارے بولے بالے بادشاہ جو ہیں تو اس لفظ میں بھی آج تک امتیاز نہیں کر سکے کہ اگر برطانیہ میں بیٹھ کے کسی نے ایدِ غدیر کے موقع پر ولائیتِ علیقِ انفرنس کرنی تھی بیسے تو تشبو سے بچنا چاہیے تھا کہ وقت ہے سیدان عثمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ نقی شہادت کا اور حدیث تو ثابت ہے مگر یہ تاریخ تو قتی ثابت نہیں ہے کہ اٹھارہ زل حج کو ہی خطوا دیا تھا اب اس موقع پر برطانیہ میں کچھ پیر کر رہے ہیں ولائیتِ علیقِ انفرنس سنو نے کی تو کم مزکم عوام کو سمجھا تو دیتے کہ ہماری ولائیت اور ہے روافز کی ولائیت اور ہے ان کے نزدیق ولائیتِ علیقِ نارا خلافتِ بلا فصل کا نارا ہے اس واستِ وہ ہر عزانمی علیقِ ولی اللہ کہتے ہیں یہ بہاں وہ ولائیت سے مراد غوص کو تبہنا بیان نہیں کر رہے ہوتے ولی اللہ کہے وہ عظر سدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نقی شہادت غاسب کہہ رہے ہوتے ہیں اصل تو یہ خلیفہ بلا فصل ہے اور ان سے خلافتِ بلا فصل چین لی گئی اور عزان میں بھی وہ مسلمانوں کو یہ تانہ دے رہے ہیں اتنا بڑا تانہ تو یہاں پر دوسری آیت میں نے پیش کی جس میں ہے ولائیت دین کہ مسلمان ایک دوسرے کا مولا ہے ایک دوسرے کا ولی ہے یا مولا بمانا ولی کہ یہ اپس میں ان کو ولائیت حاصل ہے تیسرے نمبر پر وہ ہے مولا الملک جس طرح قرآنِ مجید میں سمہ ردو إلى اللہ مولا حمل حق پھر انہیں لطا دیا جائے اللہ کی طرف جو ان کا حق مولا ہے حق مالک ہے یہ قرآن میں مولا مالک کی مانا میں ہے آگے ہے مولا اتق یعنی جو بندہ کسی غلام کو آزاد کرے وہ اس غلام کا مولا ہے اور جو آزاد ہو وہ آزاد کرنے والے کا مولا ہے یعنی یہاں مولا جو ہے وہ ازداد میں سے ہے یعنی مولا کے معانی اپس میں زیدے بھی ہیں مولا کے معانی اپس میں زیدے بھی ہیں یعنی ایک ہے آزاد کرنے والا دوسرے آزاد ہونے والا تو ان میں زمین و آسمان کا فرق ہے تو جو آزاد کرے کسی غلام کو وہ بھی مولا ہے اور جو آزاد ہو وہ بھی مولا ہے اور دونوں ایک دوسرے کے مولا ہے آزاد کرنے والا موتک وہ موتک کا مولا ہے اور موتک اور اتیق وہ موتک کا مولا ہے اور یہ کوئی عجی بات نہیں یہ ہم پلجابی بھی بھی کہتے رہتے ہیں جب کوئی بس کندکٹر دیکھتا ہے اٹڑے کی طرف اور سامنے کوئی بندہ کھڑا ہے تو وہ ڈرےورک کہتا ہے بریک لگانا سامنے سواری کھڑی ہے اور اس بندے سے کوئی پوچھتا ہے کیوں کھڑے وہ کہتا سواری کے انتظار میں کھڑا ہوں بس سواری آگئی ہے تو یہ کندکٹر اسے سواری کہے رہا ہے اور وہ اس بس کو سواری کہے رہا ہے تو لفظ سواری کے معانے میں معانے آپس میں زیدہ ہیں ازداد میں سے تو اس طرح ہر زبانے میں ہوتے ہیں تو مولا کا یہ بھی ہے کہ عزاد کرنے والا بھی مولا ہے اور جو عزاد ہوا ہے وہ بھی مولا ہے تو اس آئت میں اس کا ذکرہ سور احزاب کے اندر فَائِلْ لَمْ تَالَمُوا عَبَاءَہُمْ فَائِخْوانُو کُمْ فِدِّينِ بَمَوَالِی کُمْ اگر تم ان کے باب نہ جانو یعنی کوئی غلام ملے باب کا پتہ نہیں ہے تو پھر وہ تمہارے دین نے بائی ہیں اور کیا ہیں تمہارے موالی ہیں اب عزاد کرنے والا بھی مولا ہے جس کو کرتا ہے وہ بھی مولا ہے ایسے ہی ایک بھی دے ساتھ پیار بھی کرے انہیں کلاتا ضرور ہے مگر پیار نہیں ان سے کرتا ایسا لی کا بھی انہ اللہ مول اللذی نا آمانو واننل کافیرین اللہ مولالہم کہ یہ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرمت ہے کہ اللہ ایمان والوں کا مولا ہے اور کافیروں کا کوئی مولا نہیں ہے تو یہ ایک جو خلاصہ بیان کیا وہ اس لیے کہ مولا کا مانا موائین نہیں مولا کا مانا دیکھیں گے ما قبل ماباد کو دیکھ کر کہ نسبت کس کی طرف ہو رہی ہے اور پس منظر کیا ہے تو یہاں پر مولا کے لحاظ سے جو ان کا مطالبہ ہے روافض کا اس کے مقابلے میں ہر لحاظ سے دلیل موجود ہے ان کا یہ اسرار کہ مولا بمانا متصرف فل امور اور دوسرا مولا بمانا اولا اور پھر اولا لیکے ایک اور طاویل کہ اولا اور اولا جو ہے وہ اس کے آگے کئی شوبہ جاسو سکتے ہیں اولا بال علم اولا بال حکمت لیکن اس کو پھر جاکے اولا بال امامہ کے ساتھ ملانا اتنے موڑ کاتنے کے بعد وہ یہاں خلافت کو ثابت کرنا چاہتے ہیں تو اس سلسلہ میں بہت طویل باسے ہمارے عقابر نے کی یہ شرع مواقف ہے میر صیر شریف سند جورجانی کی انہوں نے تیم سوطرانوے سفے پر جلد رمبر آٹھ میں اس لفظِ مولا کی بہت کر کے روافز کو جواب دیا ہے ایسے ہی اس کے ساتھ ہے شرع مقاسد اللامت افتازانی کی یہ جلد رمبر 3 انہوں نے 503 سفے پر حدیثِ غدیر کا مطلب بیان کرتے ہوئے لفظِ مولا کا معانا بیان کیا ہے اور روافز کو جواب دیا ہے ایسے ہی یہاں پر توفہ اسناشریہ ہے فارسی میں اور دیگریل میں کلام کی بہت سی کتابیں ہیں اب میں چونکہ یہ بات جیسے علماء سون رہے ہیں یہ سنیں گے ایسے ہی عوام بھی اور اکسر عوام سنیں گے اور ان کی اسلاء زیادہ پیشے نظر ہے تو اس لیے میں ساری عربی عبارات پڑھنے کی بجائے خلاصہ بیان کر کے ساتھ پھر اپنے موقف پر عربی سے دلیلے پیش کروں گا تو یہ جو لفظِ مولا کے لحاظ سے اولا معانا لینا اولا یہ اس لیے غلط ہے کہ جو لفظ مفعل کے وزن پر ہو اس کی جگہ مفعل کا وزن کبھی بھی افعل کے معانا میں استعمال نہیں ہوتا مفعل کا وزن یعنی مفعل یہ لفظِ مولا مفعل کا وزن کبھی بھی افعل کے معانا میں استعمال نہیں ہوتا اگر یہاں مولا کا معانا اولا لیں تو پھر کیا ہوگا کہ مفعل کا وزن وہ افعل کے معانا میں استعمال کیا جا رہا ہے ایک لوگت کا معاہر ابوزائد وہ اس کو جائے سمجھتا ہے لیکن وہ بھی اس کا قائل نہیں کہ یہ اولا معولا کا لوگوی معانا ہے یعنی ساری عربی گرائمر میں سے جس نے یہ کہا کہ مولا اولا کے معانا میں استعمال ہو سکتا ہے اس نے بھی کہا کہ معاہ سل اور خلاصہ لیکن یہ نہیں ہے کہ لفظِ اولا یہ مولا کا لوگوی معانا ہو اس کے معانی میں سے اس کا کوئی بھی قائل نہیں ہے اسی بنیاد پر امام رازی رحمت اللالے نے بڑی شدت کے ساتھ اس کا رد کیا یہ تفسیرِ قبیر جلد نمبر پندرہ کے اندر آپ نے نام لے کر اچی طرح فکانہ یا جب اون یا سی ہا اون یقال حاضہ مولا من فلان کمہ یقال حاضہ اولا من فلان یہ رد کیا کہ مولا اولا کے معانے میں نہیں ہو سکتا کیوں اگر مولا اولا کے معانے میں ہو تو جیسے اولا استعمال ہوتا ہے ایسے ای مولا بھی استعمال ہونا چاہئے اور اولا من سے استعمال ہوتا ہے یعنی اولا کے بعد لفظِ من بولا جاتا ہے کہ فلان اون اولا من فلان تو جب کہ مولا کے بعد لفظِ من استعمال نہیں ہوتا تو اس بنیاد پر یعنی لوگوی طور پر گنجاہشی نہیں ہے کہ لفظِ مولا کا معانا اولا کیا جائے اگر اس کا معانا اولا ہوتا تو پھر جیسے لفظِ اولا استعمال ہوتا ہے ویسے لفظِ مولا بھی استعمال ہوتا جبکی اولا تو من کے ساتھ استعمال ہوتا ہے اور مولا جو ہے وہ من کے ساتھ استعمال نہیں ہوتا امام راضی کہتے انمہ نبہنہ علا حاضی دقیقہ لیکن شریف المرتضہ لما تمصہ کا بی اماما تی علیین بی قولی علی سلام من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو کہ ایک رافضی نے حدیث سے لفظِ مولا کا معانا اولا سے کرنا چاہا تو میں اس لیے کہتے میں اس لکتے پے زور دیرا ہوں کہ جب بھی کو یہ دلیر تمہارے سامنے بیان کرے اسے پوچھو کہ کہیں ایک جگہ بھی پوری عربی گرامر میں کوئی دکھا دو کہ جہاں پر جیسے اولا استعمال ہوتا ایسے ہی مولا بھی استعمال ہوا کیونکہ اولا تو من کے ساتھ ہوتا ہے جبکہ مولا جہاں وہ من کے ساتھ استعمال نہیں ہوتا اب سارا کفر اسلام کا فرق اس سے ظاہر ہوگا جہنم اور جننت کا فرق حدیث کی سنند پر تو اتراج نہیں مطن پر تو اتراج نہیں مادے کے اوپر سارا مدار ہے کہ ایک وہ مانا ہے کہ دیسے وہ کر کے سمجھتے ہیں کہ اس کی اید منانی چاہیے اور دوسرا وہ مانا ہے جو حقیقی طور پر کہ جو ہم کریں گے تو وہ ماتم کرنا شروع کر دیں تو یہ سارا یعنی عربی قوایت کی بنیاد پر پتا چلے گا کہ حقیقت یہاں پر کیا ہے تو مولا بمانا اولا ہر گز نہیں ہو سکتا اب یہ ہے کہ مولا بمانا متصرف فل امور مولا بمانا متصرف فل امور یا مولا بمانا متوالی مولا بمانا متصرف فل امور کی دس کو ہولی سولی سب چارج حاصل ہو جو چاہے کر سکے تو اب تو اتنا خطرناک مانا بن جائے گا لفظِ مولا کا گر یہ مانا بنائیں جو کہ ساتھ سرکار کو بھی تو مولا ہی کہا جا رہا ہے من کن تو مولا ہو فا علی جن مولا ہو تو مطلب یہ ہوگا کہ جس کے لیے میں متصرف فل امور ہوں اس کا اس کے لیے علی بھی متصرف فل امور ہیں تو سب سے پہلے تو معزلہ مولا علی کے لیے نبووت میں پٹنر شب سابت ہوگی چونکہ بادی کے تو لفظ نہیں ہے کہ جس کا میں آج مولا ہوں میرے بعد علی اس کے مولا ہیں بادی کے لفظ نہیں ہے اور نہ ہم شامل کرنے دیں گے کسی کو من کن تو مولا ہو فا علی جن مولا ہو یعنی فا علی جن بادی مولا ہو جس کا میں مولا ہوں علی بھی اس کے مولا ہیں تو مطلب کیا بنا مانا وہ کرنے جو ابھی سے نافظ ہو جو ابھی سے نافظ ہو چونکہ بادی کا ذکر نہیں ہے اور ابھی سے نافظ ہو تو جتنے اختیارات رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کے ہیں متصرف فل امور ہونے کے لیہاں سے وہ تنبووت ہے تو اسی وقت ساتھ مولا علی کوئی وہی سارے اختیارات مانے جائیں لفظِ مولا سے متصرف فل امور کے لیہاں سے تو پھر تو معظہ اللہ جو علیہ دا شنگوں نے لکا ہوا ہے کہ ان کا نبووت میں حصہ تھا کوچھ رافزی اس کے قائل ہیں کہ اصل نبی ہی وہ تھے فرشتے سے غلطی ہوئی یہ ان کی کتابوں میں لکا ہے کچھ اس کے قائل ہیں کہ نبووت سانجی تھی آدی حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ السلام کی تھی اور آدی حضرت علیو المرتضہ رضی اللہ علیہ السلام کی تھی یہ بقائدہ ایک ان میں صرف پورا پھر کا ہے ایک آپ اگر مولا کا مانا وہ جو ضد کر بیٹے ہیں کہ متصرف فل امور ماننا ہے تو سرکار خود ذہری حیات میں زندہ ہو اور دوسرا کوئی بندہ سرکار جتنے ہی اختیار رکے حلال کو حلال حرام کو حرام اللہ کے حکم پر یہ سب کچھ تو پھر اس کا تو مطلب یہ بنا کہ وہ نبووت میں آدہ حصہ رکھتا ہے کہ جتنا سرکار کو اختیار ہے اتنا اسی سکس کو بھی اس وقت اختیار ہے اور یہ بہت بڑی گمرہ ہی ہے اور ایسے ہی اس کے ساتھ یہ بھی لازم آئے گا ماز اللہ نتیجتن کہ رسولِ پاکﷺ معطل ہو جائے کہ جب پورے کے پورے اختیارات ہی ایک دوسرے بندے کے لئے دے دیے گئے ہیں اسی وقت تو پھر نبی اکرمﷺ ان اختیارات کے لئے یعنی آپ یا تو عرام کرے یا تعتول کا لفظ معزلہ بولا جائے جبکہ رسولِ اکرمﷺ اپنی ظاہری حیات کی آخری گھڑی تک اور آج بھی اللہ کے فضل سے نبی ہیں تو اس بنیاد پر یعنی وہ جس کا وہ جھگڑا کر رہے ہیں کہ متصر فل امور کرو جو کہ متصر فل امور ہوگا تو پھر مطلب خلیفہ بنے گا تو جب متصر فل امور لیں گے تو بادی کا تو ذکر نہیں اسی وقت متصر فل امور ماننا پڑے گا تو ایک لحاظ سے تو نبووت میں شراقت لازم آئے گی اور دوسرے لحاظ سے اکلن ممتنے لازم آئے گا کہ بیاک وقت اصل بھی پایا گیا اصل کا خلیفہ بھی پایا گیا کہ جنوں نے جو کام کرنا تھا بعد میں جا کر وہ اصل ذات کے ہوتے ہوئے ہی امالا خلیفہ بن جکے ہیں جو کہ بادی کا تو ذکر نہیں ہے اور اگر مزید ہم ان کو گنجاش دیں کہ چلو بادی لکھا ہوا تو نہیں تمہیں کہتے ہیں کہ چلو بعد میں منالو تو پھر ٹھیک ہے بعد میں بعد میں تو پھر من کن تو مولا ہو فائلی ان مولا ہو تو چوتھے درجے میں بھی جب خلافت ملے گی متصر فل عمور رو نہ پایا جائے گا تو تمہارے مانے کے مدابق تو وہ بھی تو بعد میں ہی ہے اگر بعد والا اضافہ کرنا ہے تو پھر جگڑا ہی نہیں ہے پھر چوتھے نمبر پر بھی بعد میں ہی ہے تو بات ہو رہی ہے خلافت بلا فصل کی اس بنیاد پر یہ جو دو مانی ہیں مولا بیلی مامت اور ساتھ متصرف فل عمور یہ صرف نہ جائزی نہیں بلکہ اس پر کئی قباحتیں آگے مترتب ہوتی ہیں اور ان کا کیامت تک ان لوگوں کے پاس کوئی جواب نہیں کہ جو مولا بمانا متصرف لینے سے جو اس پر قباحتیں مرتب ہوتی ہیں ہمارا بیان کردہ مانا کیا ہے وہ ہے محبوب تو اس وقت نافذ ہے کہ جس کا میں محبوب ہوں اس کے علیبی محبوب ہیں جس کا میں محبوب ہوں اس کے علیبی محبوب ہیں اور اب شان ورود کو دیکھو شان ورود کا تقاضہ بھی یہ ہے جب حضرتِ بھرائدہ ردی اللہ تعالی آنو خود کہتے ہیں کہ میرے دل میں پیار نہیں تھا مولا علی ردی اللہ تعالی کا اور میں نے یہ اتراز کیا اور رسولِ پاکﷺ نے یہ خطبہ دیا یعنی ایک دلیل میں تو یہ بھی ذکر ہے کہ میں نے اترازی غدیرِ خوم کے مقام پر کیا ایک ہے کہ حاج سے پہلے کیا تو واپسی پر رسولِ پاکﷺ نے یہ ضروری سمجھا کے یہ سبک دے دیا جائے اور دوسرہ ہے کہ اترازی وہاں کیا اب یہاں پر پس منظر یہ نہیں ہے کہ جگڑا چڑرہا ہو کے بعد میں خریفہ کھون ہوگا تو سرکار نے ہاتھ پکڑ کے کہا ہو کہ جس کا میں مولا ہوں اس کے علی مولا ہے اور مولا کمانا پر خریفہ کر لیا جا یہ تو بات ہی نہیں تھی بات تھی جمن کے مسئلے کی اس کے لحاش سے یا اس کے ساتھ جو دوسری اس کا جو شانِ ورود ہے وہ بھی میں عرض کر دیتا ہوں اس کے اندر بھی اس چیز کا تذکرہ موجود ہے کہ حضرتے سجدنا اساما اساما بن زیب ردی اللہ تعالیٰ نھو ان کا اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نھو کا آپس میں جگڑا ہو گیا حضرتے اساما کا اس موقع پر رسولیٰ قرم سل اللہ علی و سلم نے یہ اس جگڑے کو ختم کرنے کے لیے ہماری آکا سل اللہ علی و سلم نے یہ خطبہ دیا یہ شانِ ورود بھی ہماری مختلف کتابوں کے اندر موجود ہے مثلا ار روض العنیق اس کے علفاظ میں آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں صفہ No. 588 ار روض العنیق فی اصبات امام عطی ابھی بکر السدیق ردی اللہ و تعالیٰ نھو ابھی بکر بن محمد بن حاتم زنجوائے امام زنجوائے کی جو کتاب ہے تو صفہ No. 588 یہ شانِ ورود اس کا لکھا ہوا ہے وہ یہ ہے کہ حضرت صفیان بن وینوینہ کہتے ہیں انہ اساما تبنا زیادن و علی جبن ابھی طالب اختہ ساما کہ حضرت اساما بن زیاد ردی اللہ و تعالیٰ اور حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ کہ آپس میں جگڑا ہو گیا فقال علی لئے اساما تھا تو حضرت مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ حضرت اساما سے کہا انت مولایہ انت مولایہ تم تو میرے غلام ہو بولا کا مانا غلام بھی ہے نا انت مولایہ حضرت اساما حضرت زیاد کے بیٹے تھے غلام تو تھے مگر یہ وہ اساما ہے جن کو حب بی رسول علی سلام کا جاتا ہے یعنی محبوب الرسول سل اللہ علی و سلم تو دوسری جگہ وہ حوالہ ہے کہ جب رسول علی پاک سل اللہ علی سلم کو پتا چلا تو آپ نے فرما علی تو جا پتا نہیں کہ اساما میرا معبوب ہے تم نے ان کو ایسا کیوں کہا اور حضرت اساما سے یہ کہا تمہیں پتا نہیں کہ من کن تو مولا ہو فالی جن مولا ہو اور یہاں یہ الفاز ہیں جب عضت اساما کو ردی اللہ تعالیٰ کو کہا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے انت مولا آیا تم تو میرے غلام ہو فقال اساما تو لست مولا لکا آنا مولا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم کہا میں آپ کا غلام نہیں میں تو رسول اللہ کا غلام ہو یہ بات چلی آپس میں حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ bleiben درBryan گا تو میرے غلام ہو ابھی نبوبت کا طرف سے کرناس انجاری نہیں ہوئا تھا لیکن مولا علی ردی اللہ تعالیٰ தdledن گا تو میرے غلام ہو تو اساما ردی اللہ تعالیٰیں کیا لست مولا لکا میں آپ کا غلام نہیں ہو آنا مولا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم میں تو رسول canceled سلم کا غلام ہو تو یہ بات جب رسول Gil黙ھ پارپ سل اللہ سلمdeepد کہ فرما دیا مان کن تو مولا ہو فالی ين مولا ہو اب یہاں پر خلافت کی کیا بات ہے یعنی خلافت کا کیا جگڑا چل رہا ہے یہاں پر تو محبت کل حاش سے گفتگو ہے اور مہباد والے جملے بھی ابھی ہم پڑیں گے اس سے بھی اسی حدیش کے مہباد جو ہیں موئین ہوگا کہ یہاں باہس خلافت کی نہیں ہو رہی تھی باہس یہ ہو رہی تھی کہ محبت اور عداوت کا میں یار بیان ہو رہا تھا تو رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو موش سے محبت کرتا ہے وہ مولا علی سے بھی کرے جو کہ جو میرا محب ہو تو اگر مولا علی کا محب نہیں تو پھر میرہ بھی محب نہیں جس کا میں محبوب ہوں اس کے مولا علی بھی محبوب ہیں تو اس بنیات پر یہ دو شان ورود اور تیسرہ ایک خاطل کھاتا حضرت خالد بن والید ردی اللہ تعالیٰ آن ہو رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم کی طرف جس میں شقائد تھی حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے یمن کے معاملہ میں تو یہ اس کے جواب میں مقام میں غدیر پر خطبا دیا نبی عقرم سللہ علیہ وسلم نے اب یہاں تصفیہ سے میں تھوڑا سا تصفیہ پیش کردنا چاہتا ہوں اور یہ بھی کہ پتا چلے کہ کچھ لو کہتے ہیں کہ تصفیہ کیا مطلب تھا کہ تیتر آدہ بٹیر کر کے وہ مسئلہ حل کرنا چاہتے تھے تو تصفیہ کیا مطلب ہے کہ احقا کے حق کرنا چاہتے تھے اس کی عمود ہیں تصفیہ کے اس مقام پر یہ الفاظ بولتے ہوئے یہاں تصفیہ کا خاص مقام ہے سفہ نمبر ٹینٹیس اب یہ ورکے کے ورکے کتابوں سے نکلنے بھی شروع ہو گئے ہیں لیکن اللہ کے فضل سے ہم نے تصفیہ اتنی مشہور کر دی ہے کہ آپ کوئی ملاوت کرے گا بھی تو سوہ بار بھی کریں لیکن وہ پکڑی جائے گی چوری کی کہاں سے کوئی کات رہا ہے تصفیہ کے الفاظ جو ہیں یہ پھر مجھے بڑے بڑے پیرا نے تریکت سامنے ان کی تصویریں نظر آ رہی ہیں اور یہ کہ کچھ لوگ یہ کہنا شروع ہو گئے ہیں کہ خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شر زمانے میں خطبوں نے تیرے ایک تو بیسے تھا نا ہے ہے اجب تیری خطابت اور اجب تیرے مقالے ادھر چیختے ہیں گورے ایدھر پیٹھتے ہیں کالے تو خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شر زمانے میں تڑپے ہیں مرغ کبلا نمہ آشیانے میں خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شر زمانے میں تڑپے ہیں مرغ کبلا نمہ آشیانے میں یہ فیض ہے آسف مدینے والے کا نہیں اٹھا وہ جو آیا ہے بس نشانے میں یہ جو تین تیس نمبر ہے تین تیس نمبر یہاں لکھا ہے بلا شوبہ باش کیا ہے مطلقہ حدیث خمِ غدیر خمِ غدیر کا جواب یعنی جو خمِ غدیر سے حدیثِ غدیر سے جو روافز خلافت بلا فصل نکالتے ہیں سیدنا مردی شاہ صاحب نے یہ لکھا اور جذبہ پیچھے یہ تھا کہ مجھ سے بے غیرت فقیری نہیں ہوتی کہ لوگ سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نکی خلافت بلا فصل کا انکار کرتے تھے اور میں نہ بولوں کہ حچومنے والے تھوڑے ہو جائیں گے تیہام سے ایسی بے غیرت فقیری نہیں ہوتی اس بنیات پر آپ نے لکھا آپ وہ حدیث تو وہی ہے جو پہلے پڑھ کے سنای ہے لکھتے ہیں اس کی وضاحت میں بلا شوبا یہ جو حدیث ہم نے لکھے لگائی ہوئے اوپر بلا شوبا اس حدیث شریف سے بدی ہی طور پر سیدنا علی کررم اللہ ووجہ کی غائت درجہ فزیلت اور تقریم ظاہر ہوتی ہے غائت درجہ ہت درجہ بہت زیادہ اور یہ اللہ کے فضر سب کا ایمان ہے اور ہر آہلے ایمان کے لیے ترغیب بھی ہے کہ وہ اطرتِ پاک کے ساتھ اسی طرح محبت رکھے جیسا کے آن حضرت صلى اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے ساتھ جو کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا یہ خطبہ ہے اور قبو محمدن صلى اللہ علیہ وسلم فی آہلے بیتی ہی جو کہ صحیح بخاری شریف میں موجود ہے کہ اس پر ایمان کا دارو مدار ہے اس محبت پر اس کے سننے کے بعد سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے یہ یہ حدیث جب سنی من کن تو مولا ہو فہض علیہن مولا ہو تو سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں سے اسنائے ملاقات کہا ملاقات کے دوران کیا اے ابو طالب کے بیتے خوش ہو اور تجے بشارت ہو کہ تو ہر مومن مرد اور ہر مومنہ عورت کا مولا ہو گا یہ باقائدہ مبارک دی اور اس کا بھی انکار نہیں مبارک کا اور مبارک جو منصب ملا وہ تھائی بائے سے مبارک کہ خصوصی طور پر ہر مومن کے لئے حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو محبوب بنایا گیا اب یہاں بھی وہ ایک شیق فلیسلام ہے وہ اس مبارک سے ایدِ غدیر ثابت کرتا ہے چونکہ حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے ہنی اللہ کا کہا ہنی اللہ کا تو لہذا ایدِ غدیر ثابت ہے تو میں کہتوں وہ درجنوں کتابے ہیں جن میں ایک اور بھی ہنی اللہ کا ہے تو پھر اگر صرف ہنی ان پر اید منانی ہے تو پھر ساری ایدے مناؤ اور ساتھ اس اید کا مطلب بھی بیان کرو کہ کس ویدہ اید ہے کہ جب ہماری عقاس اللہ علیہ السلام نے فرماء خسائل وال خیری سلاسو میا وصیط تون خسلتن اچی خسلتن تین سو ساتھ ہیں اِذا عراد اللہو عبدن خیرہ جعل اللہ وفی وواہدہ جب رب کسی سے خیر کا ایرادہ کرتا ہے تو تین سو ساتھ میں سے ایک اسے دے دیتا ہے اور اس ایک کے ذریعے اسے جننت میں داخل کرتا ہے تو اگر صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے پوچا یا رسول اللہﷺ ان تین سو ساتھ میں سے کوئی ایک میرے اندر بھی ہے تو ہمارے عقاس اللہ علیہ السلام نے فرماء کل وحافی کا یا عبا بکرن ہنی اللہ کا یعنی وہاں مبارک دینے والے خوث سرورے کونین سل اللہ علیہ السلام ہے فرماء ایک تو کیا وہ تین سو ساتھ کی تین سو ساتھ ساری کی ساری جو ہیں وہ تمہارے اندر موجود ہیں اب وہ بکر تجے مبارک ہو جو تی رحمت اللہ علیہ نے تاریخل خلیفہ میں بھی اس کا ذکر کیا اور اس کے علاوہ درجن و ماخیز کے اندر یہ موجود ہے تو اب یہاں الفاظ سنیئے پیر مرحلی ساب کے اس حدیث شریف کی تقریب کے متعلق یہ جو من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو تقریب کا مطلب ہے شان ورود کہ یہ سمجھا جائے کہ پاسمنظر کیا تھا پیر مرحلی ساب جو پاسمنظر بیان کر رہے ہیں آج کے پشلے یہ تاکتنی رکھتے کہ یہ لفظ عبان پی لائیں اگر یہ ترجمہ پیر ساب رنا کی ہوتا تو ہمیں کال ضرور انہوں نے گسطاق ڈکریر کر دینا تھا کہ پہلے سجدہ پاک کی گسطاقی کی اب مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ و تلانو کی کر دی ماز اللہ تو یہ لفظ بڑوں کی عبارتیں غنیمت ہیں کہ ان کے ذریعے سے ہم یہ بات آگے پہنچا سکتے ہیں تو ترجمہ بیشاک وہ اپنی کھول کے تصفیہ ابھی دیکھ لیں یا کل اس حدیث شریف کی تقریب کے مطالق گرائدہ اسلامی ردی اللہ تعالیٰ و تلانو سے روایت ہے کہ آن حضرت سل اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ و تلانو کو لشکر دے کر یمن بھیجا تھا اب اس میں کچھ باتیں ایسی آن گی کہ جو ویسے ہم بیان کرنا پسند نہیں کرتے لیکن وہ حدیث کا حصہ ہیں اور پھر اس بات کو سمجھنے کے لیے ضروری ہیں اس لیے وہ پیر محردی صاحب نے بھی لکھی اور اس لیے ہم آگے وہ بیان بھی کر رہے ہیں اور ان میں توہین نہیں ایک بیان نے سورتے واقع ہے تو برائدہ کہتے ہیں کہ میں بھی اسی لشکر میں تھا فتا کے بعد جب خومس نمالِ غنیمت کا وہ حصہ جو آہدرﷺ اور آبﷺ کے اہلِ بیت وغیرہ کے لیے تھا غنائم سے علیدہ کیا گیا علیدہ کیا گیا تو سیدنا علیل مرتضہ ردی اللہ تعالیٰ نے قیدیو میں سے ایک نہائت خوب سورت لونڈی لے کر اپنی صوبت میں رکھلی ان کے ایسا کرنے سے میرے دل میں ان کی طرف سے قدورت اور انکار پیدا ہوا یہضرطِ برائدہ کہتے ہیں یہضرطِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے جب وہ لونڈی رکھی تو میرے دل میں قدورت پیدا ہوئی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے کے بارے میں اور انکار کی ایسا نہیں کرنا چاہئے تھا میں نے حضرتِ خالد بن ولید ردی اللہ تعالیٰ نے اسے کہا خالد بن ولید ردی اللہ تعالیٰ نے جو اصل میں یعنی ساری ان کی نگرانی میں وہ مهم تھی میں نے ان سے کہا تو میں نے دیکھا یہ مرد کیا کر رہا ہے یعنی حضرتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کے بارے میں یہ مرد کیا کر رہا ہے اور سیدنہ علی ردی اللہ تعالیٰ نے اسے بھی میں نے کہا یا عبال حسن آپ یہ کیا کر رہے ہیں یہ ساری گفتوق کیسکی حضرتِ برائدہ اصلمی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی جو کے صحابی رسول صل اللہ علی وصلم ہیں کہتے ہیں کہ جب میں نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سے براہراس بات کی تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے جواب دیا آپ نے فرمایا کہ یہ جاریہ یعنی لونڈی کہدیوں کے خمس یعنی پانچ میں حصے اور مالے غنیمت میں آئی جو آن حضرت صل اللہ علیٰ کے حصہ میں سے علی ردی اللہ تعالیٰ کے حصہ میں آ گئی اور میں نے اسے اپنی صحبت میں رکھا ہے گویا آن حضرت صل اللہ علیٰ کے خمس ذویل قربہ کے تکسیم کرنے کا ازن سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ کو حاصل تھا یہ پیر میردی صاحب اپنی طرف سے ساتھ وضع حطمی کر رہے اور یہ جتنی گفتگو سنی اس میں سننے کے بعد یہ پھر اپنے ذہن کو صاف رکھنے کے لیے ہے کہ کسی طرح کوئی خاہش یا کوئی دنیای شاہبت یا خاہش نفسانی کو ایسا معاملہ نہیں تھا بلکہ جو خمس میں سے شرن حصہ تھا وہ انہوں نے وہ حصہ حاصل کیا حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے اور حضرتِ برایدہ کو ابھی تک اس بارے میں جو قانونی حصیت تھی جو مولا علیٰ کو منصب حاصل تھا اس کا پتہ نہیں تھا تو وہ اپنی طرف سے دل میں قدورت بنا بیٹھے اور انکارت بنا بیٹھے اب اس کے بعد حضرتِ برایدہ کا بیان ہے یہ ساب پیر میرلی ساب نے لکا ہوا ہے کہ جب واپسی پر یعنی حج ہو گیا کہ یہ معاملہ تھا آخری سال کا جب حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنو کہتے یمن میں اور یمن سے ہی حاج میں آئے تھے اب حاج ہوا حاج سے واپسی ہوئی اور واپسی غدیرِ خم کے مقام پر پھر وہاں یہ پوچھا حضرتِ برایدہ نے رسولِ پاکﷺ سے یعنی دوسر لفظوں میں وہاں پر شکائت لگائی مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنو کی برایدہ کا بیان ہے کہ جب واپسی پر میں غدیرِ خم میں حضورِ نبویﷺ میں حاضر ہوا تو میں نے وہاں بھی یہ ماجرہ عرض گیا وہاں بھی یعنی جیسے میں پہلِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنو سے خود کہت چکا تھا تو وہاں بھی میں نے یہ ماجرہ عرض گیا اور یہ وہ مقام ہے یعنی جہان سے مصر والحاجی مصر کی طرف شام کی طرف چلے جاتے ہیں اور باقی مدینہ منورہ کی طرف یعنی وہ ایسا چوک ہے جہان سے کئی رستے نکلتے ہیں تو اس جگہ پھر سارے سے آبا بھی کتھے تھے تو میں نے رسولِ پاکﷺ سے یہ ماجرہ عرض گیا آنہ حضرتﷺ نے فرمایا اے براہدہ شاہد تُو نے علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنو کو دشمن جانا یہ ترجمہ ہے حدیث کا جو پیر ساب کر رہے اور خود راوی حضرتﷺ براہدہ ہیں کہتے میں نے ارز کیا ہاں یا رسول اللہﷺ یعنی صحابہ منافقت تو تھی نہیں ماز اللہ تو جو دل میں تھا اس کا اکرار کیا رسولِ پاکﷺ کے سامنے کہاں میرے دل میں ان کے بارے میں یہ انقار یہ قدورت یہ سرا کی چیز ہے جس کو بعض آدیس میں لفظِ بہت سے بھی تابیر کیا گیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمہ اے براہدہ اے براہدہ علی کو دشمن نہ سمجھ یعنی علی سے بغض نہ کر اور اگر پہلے اس سے کچھ محبت رکھتا ہے تو اب اس سے زیادہ محبت رکھ علی کا حصہ خومت سے اس لونڈی کی علاوہ اور بھی تھا یعنی وہ تو حصے سے کام بھی لیا ہے انہوں نے اور یہاں فرمہ مانکن تو مولا ہو فالی یون مولا ہو یہ ہے شانِ نظول شانِ ورود اس حدیث کا اب پیر میرلی شاہ ساب یہاں لکھتے ہیں براہدہ سے اسی واقع کی ایک روایت یہ بھی ہے کہ میری بات سون کر آن حضرتﷺ کا چیرا مبارک سرخ ہو گیا جو شروع میں مستدرکلہ حاکم سے پڑی ہے حدیث اور آپ نے فرمہ آئے براہدہ علی کی طرف سے بدگمان نہ ہو علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں اور وہ تمہارا مولا ہے کیونکہ جس کا مولا میں ہوں علی بھی اس کا مولا ہے اب اصل مقصد مانے کو متئین کرنا ہے اب یہاں پر لفظ سونے آگے یہ ٹھیک ہے کہ پیر میرلی شاہ ساب کو رافزی تو نہیں مانیں گا رافزی بڑھو بڑھو کو نہیں مانتا یہ نظر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی جس کو حیانہ ہو خود رسولِ پاکﷺ کی اللہ کی حیانہ ہو تو پیر میرلی شاہ سلام طلیٰ علی کی وہ کیا حیانہ کرے گا لیکن جو داتا ساب کا بور لگا کہ جان میں شاہ سوارنے ہوتارتے ہیں ان کو تو حیانہ ہوگی پیر میرلی شاہ ساب کی کم از کم ادھے غدیر منہنے سے پہلے یہ تحریری پڑھ لیں ادھے غدیر سے پہلے تصفیہ کی تحریر کہ ادھے غدیر منائی جا رہی ہے اس استدلال پر کمول علی ردی اللہ تعالحہ ہو خلاف طبلا فصل مل گئی اس کی سند ہے پیر میرلی شاہ ساب کیا لکھتے ہیں غنیمت ہے صیدوں میں سے ایک بڑے صید کا ایوہ لکھ جانا پیر میرلی شاہ ساب لکھتے ہیں خُمِ غدیر کے واقعہ کے اس بیان سے صاف ظاہر ہے کیا حضرسلہ اللہ سلم کا ایرشادہ آلی من کن تو مولاہو فالی مولاہو برایدہ کی شکایت کی وجہ سے تھا یعنی اس کا پاس مندر حضرہ برایدہ ردی اللہ تعالیٰ کی شکایت کی جس کا مطلب یہ ہے کہ علی سے دوستی اور محبت رسول اللہ سلم سے دوستی ہے اور علی سے عداوت آپسلہ سلم کے ساتھ عداوت ہے برایدہ کہتے ہیں کہ اس کے بعد مجھے سب اصحابنے سے کسی کے ساتھ ایسا پیار نہ تھا جیسا مولاہو ردی اللہ تعالیٰ کے ساتھ تھا تو یہ پیر مہرلی صاحب نے بتایا کہ یہ کوئی ایسا نہیں ہے اب دیکھو یعنی ایک توتنہ چیچی کا کام بنانا پنجابی میں عربی میں کہتے ہیں حب با سے قبہ بنانا دانے کا گمبت بنانا یہاں تو دانا بھی نہیں یعنی جس کو روافز آگے اتنا بڑا اس کا جیسن بنانا چاہتے ہیں اور یہ دیکھو آل غدی پھر یہ پہلی جلد ہے ایسی تیرہ جلدے انہوں نے اتنا ان کا کوشرا صدر ہے جوٹ بولنے میں یعنی اس من کن تو مولاہو میں سے عدی سے غدیر سے اپنا جوٹا مطلب شابد کرنے کے لیے انہوں نے تیرہ جلدے لکی ہوئی ہیں اور پھر یہاں یہ وزاحت ہے ان کے نردی کی یہ کتنا بڑا کام ہے رسولی اکرم صل اللہ دنیا میں آنا ان کے بقول اتنا بڑا ایزاز نہیں تا دنیا کا جتنی بڑی غدیرے خوم کی ہے یہ پہلی جلد میں دوسری جلد میں ایک جگہ کہا یہ اید ہے دوسری جگہ کہا یہ ایدے قبیر ہے تیسری جگہ کہا یہ ایدے اکبر ہے اب اکبر سے تو آگے چیزی کوئی نہیں ایدے اکبر ہے کیوں لکا کے اس دن اہلِ بیت کی خلافت کا اعلان ہوا جو قائنات کا سب سے بڑا مقصود ہے یعنی سرکار کا آنا یا اعلانِ نبوت اُس دن کو تو ویلیوں نہیں ملی معظلہ لیکن اس دن کو جو ان کے جھوٹ پر مپنی ہے کہ خلافتِ بلا فصل مل گئی تو اس کو انہوں نے ان لفظوں سے تابیر کیا کہ یہاں تو اتنا بڑا موقع اور مرحلہ سامنے آیا کہ اس کی اید ہونی چاہیے کہ اس دن اہلِ بیتِ اتحار کا یہ حق ثابت ہوا اور یہ بہت بڑے ظلم و سطم کے خلاف مازلہ لکھتے ہیں ایک حق کا دن تھا سچ کا دن تھا اور پھر آگے پتا نہیں کیا کیا بقوا شاکھ انہوں نے اس پر لکھے تو اب یہاں پیر میرنی ساب کہتے ہیں کہ خلافت والی تو باتی کوئی نہیں تھی فزیلت بھی حد ہے کیوں اس شخصیت کی تھوڑی فزیلت ہے کہ جن پر کو اتراز کریں تو جواب رسولِ پاک سلسلم دے مگر تھا اتراز تھا تھی ایک شکائت شکائت کے جواب میں منکن تو مولا ہو فالیوں مولا ہو بہت بڑی فزیلت ہے شکائت کے جواب میں اب ہم آپ غیب تو نہیں جانتے ہم یقینن لیکن اگر پیر ساب کا حوالہ نہ ہو اور میں کہ بیٹھو کہ شکائت کے جواب میں یہ دیتی تو پھر میرا تو یعنی سب سے بڑے گستاق سے نیچے لکب نہیں ملے گا کہ دیکھو یہ اتنی بڑی فزیلت ہے اور یہ کہتے ہیں شکائت کے جواب میں تو یہ مولا علی کہتے ہیں کہ منکن تو مولا ہو فالیوں مولا ہو حضرت برائدہ کی شکائت کی وجہ سے تھا اور پھر اگلے سفے پر کیا کہتے ہیں سفہ نمبر چونٹیس پر آپ یہ کہتے ہیں سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ نہو حدیس خم غدیر کو اپنی خلافت کے لیے سند نہیں سمجھتے تھے تو اور کسی کی کی آحیت ہے جب خود جن کا ہاتھ پکڑ کے اعلان کیا وہ سند نہیں سمجھتے تھے اس کو کہ میری خلافت کا خلافت بلا فصل کا اعلان ہو رہا ہے اور یہاں بھی پہلے ایک عدیس ہے اور وہ حدیس صحیح بخاری میں ہے اور وہ بھی میں سیدنا میردی شاہصاب رحمت اللہ علی کہ دامن سے چمٹھ کے ہی پیش کر سکتا ہوں کہ وہ حدیس کیا تھی کہ جس کی وجہ سے یہ پتا چلا یعنی جو میں نے گفتگو کی تمہید میں کہا کہ لفظِ مولا سے مراد خلافت بلا فصل یہ خود مولالی بھی نہیں مانتے آپ نے لیے یہ سارے سیابہ نہیں مانتے یہ خود رسولِ پاکﷺ نہیں مانتے کیوں کہ اس کے بعد جو چند دن مزید گزرے اور آگے پھر رسولِ پاکﷺ زہری حیات میں آخری مرتبہ بیمار ہوئے اور پھر رسولِ پاکﷺ کا بیسال ہوا اس کے اندر ایسی الفاظ موجود ہیں کہ رسولِ پاکﷺ ان لفظوں کو یہ نہیں سمجھتے تھے کہ میں نے خلافت کا مسئلہ تو علکر دیا ہے اور مولالی ردی اللہ تعالیٰ کو خلیفہ بنا دیا ہے ایسا خود رسولِ پاکﷺ بھی نہیں سمجھتے تھے اب بخاری شریف کی حدیث ہے اس کو بھی پیرمیر الیشاہ ساب رحمت اللہ لے نے عوالہ دیکھت اس سے آگے رزلٹ یہ نکالا جو سفا چونٹیس پے دسفیہ میں لکھا ہے یہ جلد نمبر ٹین سائی بخاری شریف ایک ہزار چیاسی سفاہ اس کا اور حدیث نمبر چارہ دار چارسو سانتالیس ہے یہ ایس بات کی دلیل میں دینے لگا ہوں بخاری شریف سے کہ مولالی ردی اللہ تعالیٰ ہوں من کل تو مولاہ فالی مولاہوں اس کو اپنی فضیلت تو سمجھتے تھے مگر اپنی خلافت بلا فصل کی سانت نہیں سمجھتے تھے یعنی جو معانا گڑا ہے روافظ نے معانا صحیح ہو تو آگے اید صحیح ہو اور اگر معانا ہی صحیح نہ ہو تو اید تو کیا وہ بیان کرنا بھی جرم ہے صحیح معانے کی اید روز منا ہو لیکن جو معانا ہی صحیح نہ ہو اس پر تو آگے ایک لفظ بھی اس کی حمایت کرنا یہ ایک جرم برابر کا بنے گا جن لوگوں نے اتنا بڑا ایک اسلام پی حملہ کیا تھا ایک چیز گھڑ کے یہ بیونی کے ساتھ نتی ہو رہے ہیں اور اوپر نام حبہ علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا نقا ہوا حدیث کیا ہے حدیث یہ ہے کہ جب رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم بہت زیادہ علیل ہو گئے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں رات کو پاس تھے حجرا سید عاشا سدیکہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا تھا جس وقت سبو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں باہر تشریف لائے خاراجہ من اندے رسول اللہ علی سل اللہ علی وسلم فی وجیح اللہ دی تحفیہ فیہے جس میں ہمارے عقل اسلام کا ویسال ہوا اس موقع کی بیماری کے موقع پر رات پاس رہ کے عادت کے لیے دیکھو آل کے لیے سبو جب بہر نکلے فقال الناس تو لوگوں نے پوچھا یا عبال حسن کیفہ اسبہ رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اے ابول حسن یہ کنیت ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی اے ابول حسن ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کا کیا حال ہے آپ نے سبو کیسے کی فقالہ اسبہ بھی حمد اللہ باریا الحمد اللہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم خیریت سے ہیں جیسی حکم بھی ہے کہ جواب ایسے ہی دنا چاہیے فعا خازہ بیدہ ہی اب باس سبن عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰ ہوں کیا تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا ہاتھ پکڑ لیا حضرتِ اب باس بن عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰ ہوں کیا رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے چچا جان نے حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا ہاتھ پکڑ لیا فقالا لہو انت و اللہ بادہ سلاسی نبدو لسا و انی و اللہ علا را رسول اللہ علیہ وسلم اب باس ردی اللہ تعالیٰ نے کہا کہ علیہ تجے نہیں پتا میں جانتا ہوں ہمارا جو خاندان ہے خاندانِ عبد المتطلب میں بڑے جب دنیا سے رکھ سوت ہوتے رہا تو مجھے پتا ہے ان کے احوال کا تو کہنے لگے کہ و اللہ علا رسول اللہ علیہ سل اللہ علیہ وسلم سوفہ يطوافہ بھی وجیحازہ انی اللہ عارف و وجوہ بنی عبد المتطلب اندل موت کہ بنی عبد المتطلب جس طرح دنیا سے رکھ سوت ہوتے ہیں وہ نشانیاں دے کے تو یہ نہائے تفصوصناک بات میں بتا رہا ہوں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی جو اس وقت طبیت کی صورتِ حال ہے تو سرکار دنیا سے رکھ سوت ہونے والے یعنی اب واپس سہت نہیں لوتے گی میں جو عبد المتطلب بنی عبد المتطلب کے چہرے جانتا ہوں تو کیا ہے اِذ حب بنا علا رسول اللہ علیہ وسلم تو ہمیں کچھ حتمی فیصلِ اس وقت کروالے نہیں چاہیے سرکار ہوش میں ہیں ابھی اور بعد میں کون خلیفہ ہوگا اگر سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم سے عم اب فیصلہ کروالے تو کتنا اچھا ہے حضرتِ ابباس ردی اللہ تعالیٰ نے کہا فل نسعل ہو اِذ حب بنا علا رسول اللہ علیہ وسلم فل نسعل ہو علیہ میرے ساتھ چلو ہم سوال کرتے ہیں رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم سے یہ سوال نماز روضے کا نہیں تھا کیا تھا فیمن حاز الامرو کہ یہ خلافت کس کی ہے اتنا بڑا نظام ہے پوری قائنات کے اندر آخری امت ہے نبوہت کا دروازہ بند ہے آگے دوسمنوں سے اتنی جنگیں ہیں اور آپس میں اتنے اتحاد کی ضرورت ہے تو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم سے ہم پوچھ لیتے ہیں جا کر یہ وجہ ہے کہ پیر میرلی ساب کہتے ہیں اگر 40-50 دن پہلے اگر غدیرِ خوم پر اتنا بڑا جلسہ ہوا ہوتا اور من کون تو مولاہو فالیون مولاہو خلافت کی سند ہوتی مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو کی تو پھر آپ پوشنے کی کیا ضرورت پڑ گئی تھی یعنی پیر میرلی ساب نے اردو کے الفاظ یہاں اس سے پہلے لکھے اور میں وہ بخاری شریف سے نکال کے پیش کر رہا ہوں اور اتنا نہیں آگے بھی ہیں وہ یہ ہے کہ ان کا نفینا علم نازالے کا اگر خلافت ہماری ہے یعنی خاندان رسولﷺ کی یا حضرت عباس ردی اللہ تعالیٰ نو یا حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو یعنی ہم دونوں میں سے اگر کسی کی ہے تو پھر علم نازالے کا اس کا بھی ہمیں پتا چل جائے گا وہ ان کا نفی غیر انا اور اگر بنی عبد المطلب کے پاس نہیں خلافت ہمارے علاوہ ہے یعنی سید نصیدی کی اکبر ہیں سید نافارو کی آزم ہیں کوئی اور ہیں تو علم ناظو پھر بھی ہمیں پتا چل جائے گا یہ نہیں کہ پھر ہم رقاوت دالیں گے علم ناظو پتا تو چال جائے گا تو یہ دو آفشن بیان کر رہے تھے تو اگر اتنا بڑا جلسہ ہو چکا تھا کہ جس کی اب اید بنانے کی بھی ضرورت ہے تو پھر تو اس کی ضرورتی نہیں تھی کہ ہم جا کے پوش لیں کہ خلافت کس کے لیے ہے تو پتا چلا کہ وہ بات جو پیر میرلی صاحب نے لکی اور ساری عمت لکتی آئی ہے پیر میرلی صاحب کا اس لئے نام لے رہے ہیں کہ اس وقت سید کارڈ کے لیہاں سے وہ کہتے ہیں کہ ہم نے بات ماننی ہے کوئی سید پیش پر ہو تو اب محبوب کا مانا بہت بڑی فضیلت ہے وہ ہے لیکن خلافت ہے بلا فصل مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کے لیے ہو حدیثِ غدیر کی اندر ہی ہرگیز نہیں ہے اور یہاں پر جس وقت ہاتھ پکڑا حضرت عباس ردی اللہ تعالیٰوں نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کا تو ان کا آگے سے جواب کیا تھا انہوں نے کہا فقال علی ان انہ والا ہی لائن سالنہا خدا کی قسم اگر ہم نے رسولِ پاکﷺ سے یہ سوان کیا خلافت کے بارے میں کہ خلافت کس کی ہے فمنانہا اگر ہمارے سوال کرنے پر سرکار نے منہ کر دیا کہ تمہاری نہیں لائیو تینا حنہ سبادہ تو پر تو آگے بعد میں اپنی مشاورت کے لئے حاسے بھی چانسی ختم ہو جائے گا یعنی سرکار اگر بیان کیے بغیر چلے گئے تو پھر ہے کہ سحابا بیٹھ کے فیصلہ کیا کرتے ہیں تو وہ فیصلہ پتانی کس کے بارے میں ہو لیکن اس میں جو متوقع امیدوار ہوں گے سیابا کے نزیق ہمارا بھی ہو گا اور اگر آئی سرکار نے منہ کر دیا تو پھر تو امیدواروں میں بھی کوئی ہمیں نہیں سمجھ رکھ سکے گا کہ سرکار تو یہ نام تو خود نکال گئے ہیں لفظ بخاری کے ہیں کیا کہا مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو نے والاہی لائین سلناہا اگر ہم نے رسولِ پاکﷺ سے خلافت کا سوال کیا اپنے لیے نہیں متلکن کہ کس کی ہے اور آگے احتمال تو یہ بھی ہے کہ سرکار یہ فرمادیں جس کی بھی اتو منا مانگو اگر سرکار نے منہ کر دیا فا منہ ناہا تو لا یو تی ناہا ان نا سو بعضا تو پھر رسولِ اکرمﷺ کے بعد لوگ ہمیں خلافت نہیں دیں گے یہ جملہ بھی اس نکتا نظر میں سنو کہ ان کے دل میں ذاتی اقتدار یا دولت یا حب بے دنیا کے لئے سے سو مے سے ایک فیساد کا کروڈو محصہ بھی نہیں تھا مطلب خلافت کا دین کی خدمت تھی کہ وہ کس کو یہ بھار کس کے کاندو پر اکھا جاتا ہے لیکن اس میں یہ کہا کہ یہ خدمت کر کے بھی ہم نے نکھییں کمانی ہیں اگر پوچھنے پر منہ کر دیا گیا تو پھر ہمارا تو اس خدمت کے لئا سے نکھیوں کا حاصر کرنے کا دروازیں بند ہو جائے گا اگر سرکار نے منہ کر دیا تو پھر آگے جب اجلاس ہوگا سیحابا کا پھر لوگ اس سے منہ کر دیں گے وَاِنْنِ وَلَّا حِ رَا اَسْ عَلُوْحَا رَسُولَ اللَّا سَلَّلَلَّا حِوَا سَلَّمْ رَا خُدَا کی قَسَمْ میں تو خلافت پوچھنے نہیں جاوگا رسولِ اَکْرَمْ سَلَّلَّلَّا حِسَلَّمْ سے خلافت کے بارے میں پوچھنے میں نہیں جاوگا اب اگر کچھ بھی مطلب ہوتا خلافت بالا من کن تو مولامے تو پھر ماتے چچا ہے تو باتی کوئی نہیں جو آپ کر رہے ہو سارے فیصلے تو من کن تو مولامے ہوگے اور غدیر خم والی حدیث گوا ہے سب کچھ اتنا بڑا مجمع تھا سیحابا کا وہ کون سکتا ہے کو دوسرا کسی کا نام لے سارے سیحابا ان کے سامنے ہمارا فیصلہ ہوا ہے تو ہر گز مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آن ہو من کن تو مولا فالیون مولا سچی حدیث کے سچے لفظوں میں سے لفظ مولا کا خود بھی یہ مطلب نہیں مانتے تھے جو روافض نے گڑا اور پھر اس پر ایدِ غدیر کا سلسلہ شروع کیا اب اس پر جو ہے مزید ہمارے پاس دلائل ہیں کہ حدیث برحق ہے لفظ برحق ہیں سنت برحق ہے مگر جو مانا لے کر خلافت بلا فصل کا مطلب نکال کے پھر آگی اس کا جشن منانا چاہتے ہیں وہ مانا نہیں ہے بھر کسی کے گھر پہلے تو بیٹا پیدا ہو اور پھر اس کے لحاظ سے وہ بچے کی بلادت کے لحاظ سے جشن منائیں بلا تشبیو تمسیل اگر پیدا ہی بیٹی ہوئی ہو اور کارٹ سب کو بیٹے کے بھیجیں اور کہیں کہ امارے ہاں بیٹے کی بلادت کا جشن ہے اور تم نسنیانا ہے اور اس کی تشیر کرنی ہے کہ بیٹے کی بلادت پر محفلی ملاد ہو رہی ہے تو پھر جو لوگ با خبر ہیں وہ تو کہیں گے ایک مذکم اتنا تو سج بولو کہ رحمت تو بیٹی بھی ہے لیکن یہ کیوں کہتے ہو کہ بیٹا پیدا ہوا بلا تشبیو تمسیل بلا تشبیو تمسیل شان وہ بھی تھوڑی نہیں من کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو شان کا بھی چرچہ ساری قائنات میں ہے اور کافی ہے اور اتنا بڑا جوٹ صرف وہ اپنے جگہ جوٹی نہیں آگے میں بیان کروں گا کہ اس کا حملہ کس کس تیز پر ہے اور پھر اس کی اندر چلو پرانے جو راہِ جہنم پے پڑے ہیں وہ تو پڑے ہیں یہ جو نئی سواریاں ہیں ان کے لحاظ سے ہم خصوصی طور پر ان کو متوجے کرنا چاہتے ہیں کہ صرف اس کو سامنے نہ رکھو جھڑ چال ہے بلکہ اس سیر سلا کی اندر حقائق کو دیکھو اور اپنے اسلاف کو دیکھو فضائلِ صحابہ ردی اللہ تعالحوم امام احمد بن حمبل کی کتاب اس کی جلد نمبر دو اس کے اندر بھی ایک قدیز بڑی واضح ہے اس مقصد میں کہ مولا علی ردی اللہ تعالحو اپنے آپ کو مولا سمجھتے تھے مگر اس میں نے نہیں سمجھتے تھے بلکہ یہاں تک کہ ایک جب کسی نے تھوڑا سا بھی اس طرف بنا کے بولا تو آپ نے فرن برد کیا فرما یہ تم کیا بول رہے ہو یہ فضائلِ صحابہ جلد نمبر دو امام احمد بن حمبل کی کتاب ہے حدیث نمبر نو سو سٹ سٹ ہے اس میں لکھا ہے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالحو کے پاس ایک وفد آیا ریا حارس ردی ہیں انہیں کیا کہا کہا کہا کہا اسلام علی کا یا مولانا اسلام علی کا یا مولانا اب مولا تھے مولا ہیں انہوں نے بھی یہی کہ اے ہمارے مولا اے ہمارے مولا آپ پے سلام ہو جس طرح آج ہر کسی پر لفظ مولانا تو بولا نا بلکہ مولانا تو پسندنی کرتے علاما اور مفتی تو اس نے کہا کہ اسلام علی کا یا مولانا یا مولانا اور یہ بڑا برکت والا لفظ ہے یعنی میں لائب کہ رہا ہوں انجینئر ڈاکٹر پریزیدنٹ پرائی منسٹر یہ وہ سب سے بڑی شارد والا لفظ لفظ ہے مولانا ہے یعنی ان میں سے کسی کا ذکر قرآن میں نہیں اس کا ذکر قرآن میں ہے مولانا مولانا تو انہوں نے کہا اسلام علی کا یا مولانا تو حضرتِ مولانا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو آون کے بولنے کے اندر ایحسا ماسوس ہوا کہ یہ جیسے مجھے کہریں اے ہمارے آقا خلیفہ تو بڑی دور کی باتی تو آپ نے فرمہ کی فاقونو مولاکوم وَاَنْتُمْ قَوْمٌ عَرْبْ تم آزاد قوم عرب لوگ ہو میں تمہارا مولاکس طرحوں کیفہ اقونو مولاکوم وَاَنْتُمْ قَوْمٌ عَرْبْ اگر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں من کن تو مولا سے یہ سمجھ ہوئے ہوتے کہ مولا مولانا متصر فیلمر ہے تو پھر آگے ان پی اتراض نہ کرتے حالانکہ لفظ تو انہوں نے وہی بولا جو حدیث کا ہے لیکن تصور مل رہا تھا اس معنے کا جو شیاء نے بعد میں روافض نے اس سے مطلب لیا تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے خود رد کی افرق کیفہ اقونو مولاکوم میں تمہارا کیسے مولا ہوسکتا ہوں اور ساتھی یہ پورا مقالمہ ہو گیا چونکہ وہ بولنے والے بھی عام لوگ نہیں تھے ان میں حضرت ابو عیوبا نساری ردی اللہ تعالیٰ انہوں بھی تھے جب انہوں نے آکے کا سلام علیکہ يا مولانا جب انہوں نے کہا کیفہ اقونو مولاکوم قالوا انہوں نے کہا سمینہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم عامنے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے یہ سنہ یقول جوما غدیر خوم غدیر خوم کے دن نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا من کل تو مولاہو فہادہ مولاہو یہ حدیث ہم نے سنی ہوئی ہے تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا ہے لن پھر بھی یہ نہیں کہا کہ چلو ٹھیک ہے تو مجھے کہلو پھر بھی یعنی مولا علیہ ردی اللہ ہوتا ہے لن انہوں نے جو یہ کہا تھا کہ کیفہ اقونو مولاکوم یہ لفظ محپس نہیں دیئے راوی کہتے ہیں کہ جب وہ لوگ چلے گئے جن انہوں نے آکے یہ کہا تھا اتتواہ تو ہم میں ان کے پیچے پیچے گیا کہ پتا کروں یہ لوگ کون ہیں فَسْعَلْ تو منحاولا اے میں نے اس وفت سے جاکی بچا کہ کون کون تم آئے ہو قَالُوْ نَفَرُمْ مِنَ الْاَنْسَارِ فِیْحِمْ عَبُوْ عَيُوبَ الْاَنْسَارِ ردی اللہُ وَطَالَانْحُو تو انہوں نے بتایا کہ ہم میں حضت عَبُوْ عَیُوبَ الْاَنْسَارِ بھی ہیں ہم انسار کا وفت ہے جو آئے ہیں تو یہ بھی اس بات کی دلیل اور واضح سبوت ہے کہ مولا علی ردی اللہُ وَطَالَانْحُو اس سے وہ مطلب مراد نہیں لیتے تھے نہ سمجھتے تھے جو کہ روافض نے گھڑ کے ان کی طرف منصوب کیا ہے اس کے بعد سیجر عالامِن نو بالا اور کتاب الشریع ابھی صرف یہ بتا رہا ہوں کہ مولا علی کیا سمہیتے تھے تو یہ ہے سیجر عالامِن نو بالا اس کے اندر یہ خطبہ بھی تفصیلن سارے خطبہ کو اپنی اپنی جگہ دینا چاہئے جمعے میں بھی سیجر عالامِن نو بالا یہ جو کچھ پیش کر رہا ہوں آگے اس کے بھی درجنوں حوالہ جاتے ہیں امام زہبی رحمتو لالے نے جلد نمبر دو کے اندر سفہ نمبر چھے سو ونٹیس پر یہ لکھا امامِ حسن ردی اللہ وطلان راوی ہیں امامِ حسن اور اس سے پہلے جو حضرت حسن بسری رواعت کرتے ہیں وہ سیر سے پیش کر کے پھر کتاب وشریہ سے دوسری امامِ حسن کی پیش کرتا ہوں حضرت حسن بسری ہمارے استادوں کے استادوں کے استاد یعنی جن کے ذریعے سے میری سند مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو سے ملتی ہے جو بغداد شریف کی سب سے بڑی سند ہے جس میں سارے رجال سید وطایفہ اور ولی ہیں یعنی کہ درمیان میں دو تینی واستنے ہیں وہ میں نے ویسے کہا استادوں کے استادوں کے استاد ویسے درمیان میں ایک طویل سلسلا ہے تو حضرت حسن بسری کہتے ہیں لم ما قادمہ علی عل بسراتا جب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو بسرات شریف لائے کوفہ کا بھائی بسرہ کامہ علیہِ ابنال قوہ عبد اللہ بن قوہ کشق والا کاف وہ کھڑا ہوا اور ساتھ قیس فقال آلہو ان دونوں نے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو سے سوال کیا یہ اجتماہ تھا مولا علی ممبر پے بیٹھے ہوئے تھے تو یعنی کسیر مجمہ تھا جس طرح بڑے لوگوں سے آج کال سے آفی جن کو بہت زیادہ سوال آیا ہوا فرن پوچھ لیتے ہیں تو یہ چونکہ باہس بڑی اس وقت بھی چل رہی تھی ان دونوں نے سوال کیا یعنی یہ تو بتاو علا تخبرونہ ام مصیرے کا حاضر اللذی سر تفیحے تطواللہ علل عمتے تدریبو باد حم ببادن یعنی یہ وہ ساری تمہید تھی کہ یہ جس رستے پے تم چلے ہوئے ہو مولا علی اور جنگے ہو رہی ہیں لڑائیہ ہو رہی ہیں باز باز کو مار رہے ہیں تو تم خلافت کے داوے دار ہو آہ دوم مر رسول اللہی صل اللہ علی سلام آہ دہو علی کا یہ اللہ کے رسول صل اللہ علی سلام نے کوئی تم سے احد کیا تھا آپ سے اے مولا علی کہ آپ میرے بعد خلیفہ ہو یا تو اگر احد کیا ہے فحد دیسنا ہمیں بتاو پھر فَاَنْتَلْ مَوْسُوْقُلْ مُونُ عَلَا مَا سَمِئِتَا ہمیں یقین ہے کہ تم صحیحی بتاو گے اگر رسولِ پاک صل اللہ علی سلام نے تج سے وادہ کیا تھا کہ تم خلیفہ ہو مثلاً مَنْکُنْ تو مولا ہو فَالِیٌ مولا ہو اگر تھا تو ان کا مطلب تھی یہ تھا پہلے دن سے تم یہ کام کرتے تیس سال اتنے سال گذر گئے ہیں اب چوتھ نمبر پر کیا لے نا اخلافت سے اگر تمہاری تھی تو پہلے دن سے لے تے اور یہ عمت کے اندر جو قتل و قطال ہے یہ نہ ہوتا یہ ان کی تمہید کا مطلب تھا اگر تھی تو پھر ہمیں اس کا سبود دو اور ہمیں یقین ہے تم سچ بولو گے اور ساتھ انہوں نے کہا اگر نہیں تو پھر نہیں پھر ویسے یہ رسطہ چھوڑ دینا چاہیے تو حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالی عنو نے جواب دیا فَقَالَ اَمْمَا اَيْ يَقُونَ اِنْدِ اَحْدُنْ مِنَنْ نَبِیِ سَلْلَ اللہِ سَلْمْ فِی زَالِقَا فَلَا جانتا کہ یہ بات ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے مجھے وعدہ کیا ہو کہ مولا علی میرے بعد تم خلیفہ ہو ایسا کوئی وعدہ مجھ سے نہیں ہوا کسی لحاظ سے کوئی اہد کوئی تحریر کوئی زبانی کسی طرح رسولِ پاکﷺ نے میرے ساتھ ایسا کوئی وعدہ نہیں کیا تھا اور ساتھ یہ بھی کہا والہ اِنْ کون تو اول من صدقہ بھی فَلَا اَکُونُ اول من قضب آلی ہے یعنی یہ بات میں کر کے کہ میں کہو مجھے سرکارِ دو علمﷺ نے وعدہ کیا تھا تو کیا میں نے وہ بلنا ہے کہ سب سے پہلے رسولِ پاکﷺ کی تصدیق بھی میں کرو اور سب سے پہلے آپ کی طرف بہت بھی میں ہی منصوب کرو یعنی اتنا بڑا چملہ بول دیا کہ یہ تو میری پورے کرئیر پر پانی پھرنے والی بات ہے اگر میں یہ کہو کہ رسولِ پاکﷺ نے مجھ سے وعدہ کیا تھا خلافت کا اور دوسروں نے مجھے بلنے نہیں دیا ہرگی ایسا کوئی مسئلہ نہیں ہے اور ساتھ یہ لفظ بولے والہِ لیکن کن تو اولہ من صدقہ بھی فلہ اکون اولہ من قذابہ لئی ہے یعنی یہ بات کر کے میں نہیں کرتا اگر کروں تو یہ کتنی بڑی غلطی ہوگی کہ میں رسولِ پاکﷺ کے بارے میں یہ کہدوں کہ سرکار نے جو بات کینی میں جھوٹ آپ کی طرف منصوب کر دوں تو میں واضح کر رہا ہوں کہ مجھے رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کوئی وادہ کوئی اہد نہیں کیا گیا تھا کہ علیہ تم میرے بعد خلیفہ بلا فصل ہو اب مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نے اس سوال پر افصوص کا بھی زار کیا اور یعنی جو یہ دو شخصیات جنو نے کیا کہ اگر آئے تھا تو پھر اتنا کیوں ایسا لمبا ہوا اپنے چوتے نمبر کا انتظار کرتے رہے تو مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نے اس سے بھی ہوئے کہ تم سمجھتے نہیں کہ علیہ کس ذات کا نام ہے یعنی جو تمہارا بیانیہ ہے اس کا مطلب یہ بناتا ہے ماض اللہ کہ علیہ کسی بوز دل کا نام ہے جو تم سوال کے اندر چھپائے ہو کہ نمبر میرا پہلہ تھا اور میں چوتے تک منتظر رہا اور اپنہ حق نہ لے سکا آپ نے فرمایا وَلَوْ قَانَ اِنْ دِیْ مِنَنْ نَبِیِ سَلَّلَلَّا رِسَلَّمْ عَحْدٌ فِیزَ عَلَيْقَا اگر میرے پاس کوئی اہد ہوتا بیشک لکھا ہوا نہیں زبانی سرکار نے فرمایا ہوتا تو پھر کہتے ہیں ما ترکتو اخا بنی تائمی بن مُرَّح وَعُمَرَبْنَ الْخَتَّابْ عَلَا مِنْ بَرِ رَسُولِ اللَّهِ سَلَّلَلَّهُ وَسَلَّمْ ما ترکتو میں نہ چھوڑتا آگے عدب کے پیشن حضر حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کا نام نہیں لیا کناے سے ذکر کیا کناہ کیا بنی اخا بنی تائم بنی تائم والے کو بنی تائم والے کون حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کہ بنی تائم والے کو میں نہ چھوڑتا کہا نہ چھوڑتا یا ان کو وَعُمَرَبْرَلْ خَتَّابْ یَقُوْمَانِ عَلَا مِنْ بَرِحِ کہ میرے زندہ ہوتے ہوئے وہ مِن برِ نبی پے کھڑے ہو جاتے میں نہ چھوڑتا یعنی تم سمجھتے ہی نہیں کہ علی کون ہے یعنی ان دونوں کو کہا اگر میرا حد ہوتا تو میں پہلی خلافت بھی نہ چلنے دیتا دوسری بھی نہ چلنے دیتا تیسری بھی نہ چلنے دیتا میں خود مِن بر پے بیٹھتا میں نہ چھوڑتا بنی تائم والے ذات کو اور ہتمر بن ختاب ردی اللہ تعالیٰوں کو کہ وہ کھڑے ہو جائیں کہاں علا مِن برِ ہی رسولِ پاک سلللہ سلام کے مِن بر پر وَالا قَاطَلْتُ حُمَا میں اُن سے جھگڑا کرتا حق میرا ہوتا تو مجھے جھگڑے کا حق تھا لَا قَاطَلْتُ حُمَا بے یدی رہا میں اپنے ہاتھ سے ان کو نیچے اُتارتا لَا قَاطَلْتُ حُمَا بے یدی وَلَوْ لَمْ اَجِدْ اِلَّا بُرْدِ حَاجَا اگر علی کو کوئی جنڈا سوٹا نہ بھی ملتا اپنی چادر کو کم ہے اُن نے ڈال کے نیچے کھنچ لیتا یہ لفظ بولے کہ اگر میرا حق ہوتا جس طرح یہ سارا روافز کا بیانیہ ہے اس پر آج ہوسا ہے مولا علی کو یہ جو ایدے غدیر والے کہ یہ علی کو معازلہ یوں سمجھتے ہیں کہ حق علی کا ہو اور علی کو کوئی مِنبر بے بیٹھنے نہ دے تو مولا علی نے کہا میں تو اگر کوئی اصلیہ بھی نہ ہوتا میں اپنا ہات استعمال کرتا میں اپنی چادر استعمال کرتا اور میں ان سے مِنبر خالی کرواتا اور میں خود مِنبر پے بیٹھتا یہ سب کچھ جب آپ چوتے خلیفہ تھے اس دوران بسرے میں تقریر میں جواب دے رہے تھے کہ جب کہنے والے کہہ رہے تھے کہ پہلے دنی سبال لینی تھی جو چوتھی میں آ کے اتنی دیر بعد ایسا کیوں کیا تو آپ نے یہ جواب دیا اب آگے ایک ایک لفظ بڑا قبل گوڑ ہے آپ نے فرماء ولاکن رسول اللہی سل اللہی وسلم لم يوقتل قطلا اللہ کے رسول سل اللہ رسلم شہید نہیں ہوئے یعنی ظاہری طور پر ایسا ہوا ہو کہ عشانک سرکار شہید ہو گئے ہیں اور موقعی نہیں ملا کے کوئی سرکار ہدایات دیتے یا کوئی نمازوں میں کسی کو اپنی جوکہ کھڑا کرتے عشانک دنگے سے چلے گئے کہ ایسا نہیں ہوئا ولم یموت فوجاتن نہ سرکار سل اللہ سل اللہ ماضلہ قتل ہوئے ہیں اور نہ امرجن سیانن فانن دنگے سے چلے گئے ہیں ایسا بھی نہیں ہوئا عشانک نہیں گئے ماکا سافی مراوضی ہی ایاما انہی سرکار کے مرض میں بھی کتنی حکمتے تھیں کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کہنے لگے رسولِ پاک سل اللہ علی سلم اپنے مرض میں کئی دن رہے والایالی اور کئی راتیں اور ہر نماز کے وقت فیصلے کی نوبت ہوتی تھی ہر نماز پر سترا نمازیں یا اتی ہے یا تیہل موزن موزن آتا تھا فایوزن او بیسلاتی کہتا تھا یا رسول اللہ علی سلم سارے انتظار کر رہے ہیں نماز کا ٹائم ہو گیا ہے آپ تشریف لاؤ جماعت کراؤ یعنی کہ ایک بار فیصلہ ہو گیا تو پھر کسی نے پوچھا ہی نہیں پہلی بار جب مسلے پے کھڑا کیا حضرت سدی کیکمر ردی اللہ تعالو کو تو دوسرا ٹائم پھر پوچھنے والوں نے یعنی شوق تھا کہ سرکار آپ تشریف لیاں تو کتنا اچھا ہے چلو دوسرا ٹائم میں آجائیں تو مہولاری کہتے ہیں ہر نماز پر جاکر رسولی عقرم سلللہ وسلم سیدر خاص کی گئی کہ آپ نماز جماعت کا ٹائم ہو گیا ہے فایو مروعباکرن فایو سلی بن ناس کہا ہر بار ہی اللہ کے رسول اللہ علیہ السلام نے فایو مروعباکر سدی کا نام لیا ہر نماز پر جب بلایا گیا پھر کہتے ہیں کہ یہ لفظ بھی بڑے عام ہے وہوہ عرامکانی بعد والے چلو ابنِ قبوہ کو چھوڑو اور عام جو ختمل تھے آپ نے کہت اتنا تجے میرا پتا نہیں جتنا میرے نبی کو میری شان کا پتا ہے اب دیکھو وہ ہوا جرامکانی حلہ کہ سرکار کو پتا تھا کہ میں علیہوں سرکار کو میرے مقام مرتبہ کا پتا تھا تو اگر میں مقدم تھا حضرت سیدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنو پر آج سوال کرنے والوں بسرا میں اگر میری باری تھی نمبر میرا تھا تو سرکارِ دو علم سللہ السلام کو پتا تھا میری سلائیتوں کا لیکن اُن نمازوں کے وقت کسی ایک نماز پر بھی سرکارِ دو علم سللہ اللہ علیہ وسلم نے میرا نام نہیں لیا اور دوسری جگہ یہ جو ہاں عدیس ہے وہاں یہ بھی فرمہ لستو مریضہ ولا غائبہ فرمہ میں بیمار بھی نہیں تھا میں غیرہ عظر بھی نہیں تھا یعنی تب تم مولد گنجائش میری نکال تے کہ پہلہ نمبر تم مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو کا تھا لیکن چون کہ وہ بیمار تھے تو حنگامی طور پر میرٹ کے بغیر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو کھڑا کر دیا تم مولالی نکال یہ بات بھی نہیں میں بیمار نہیں تھا میں سید من تھا اور یہ کہ میں پاس نہیں تھا کہ اس دوسرے شہر میں تھا تو پھر ایسا ہوا کہا اس طرح بھی نہیں ہے کہ میں تو حجرا ایشہ سیدی کا میں تھا سیدی کے اکبر اپنے گھر دے جنے بلا کی رسولِ پاکﷺ نے اپنے مسلے پے کھڑا کیا وَلَا قَدْ عَرَادَتْ اِمْرَا تُمْ مِنْ نِسَائِحِ عَنْ تَسْرِفَحُوْ عَنْ عَبِیْ بَکَرْ کہ یہ تو کوشش بھی ہی تھی وہاں پہ کہ رسولِ پاکﷺ کی ایک زوجہ موترمہ نے یہ ایرادہ بھی کیا کہ کیا عَنْ تَسْرِفَحُوْ عَنْ عَبِیْ بَکَرْ کہ وہ حلطبو بَکَرْ سِدیق ردی اللہ تعالیٰ آنہو سے امامت پھر دیں کوئی اور کرے مراد آشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہو ہیں مرادی کہتے ہیں یہ ہوا یہ ساری دلیلے اس بات کی دنا چاہتے ہیں کہ سباہ سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنو کے کوئی اور تھای نہیں کہ جس کو پہلے نمبر پر مسلہ دیا جاتا کہ میں نے تو اتراز نہیں کیا لیکن اتراز کیا گیا اپشن پیش کیا گیا حضت آشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی طرف سے حضت افسہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو بھی اس کے ساتھ انکی حمایت کی آگے کیا جواب ملا کہتے ہیں فَعَبَا رسولِ پاکﷺ نے انکار کیا اور انکاری نہیں کیا غادِ باہُسِمِ آگئے وَقَالَ اَنْ تُنْ سواہِ بَوْ يُوسُفِ ازواجِ مطاہرات کو جڑکی دے کے کہا تم یوسفﷺ کے پاس بیٹھ ہی اور تو کیترہ زید کر رہی ہو یا اب اللہُ وَلْمُو مِنُون ابو بکر کو مسلہ میں نے نہیں رب نے دے دیا تھا یا یہ حوالہ بھی مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آنہو اس پریس کانفرنس میں بسرے میں دیا اپنے ان ایامِ خلافت کے اندر اور ساتھ آپ نے یہ فرمایا سرکار نے یہ فرمایا اَنْ تُنْ نَا سواہِ بَوْ يُوسُفِ اورتے تم اس طرح ہی ہوتی ہو جس طرح یوسفﷺ کے پاس بیٹھ ہی جگڑا کر رہی تھی یعنی صرف زید میں تشبی ہے باقی کسی مسئلے میں تشبی نہیں ہے کہ تم اپنی بات منوانا چاہتی ہو مُرُوا بابا کریں یوسلِ بِن ناظ جاو تم ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ آنو کو میری طرف سے حکم دو کہ وہ جماعت کرائیں یہ سارا بیان ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنو کا جس کو سند کے ساتھ ایک جگہ نہیں درجنوں کتابوں کے اندر ذکر کیا گیا ہے اب یہاں ختم بات نہیں ہوئی اصل میں جو صحفیوں کا سوال تھا کہ بات کہ تم نچل وہ تو نماز دھی یہ ہم پوچھ رہے ہیں خلافت کے بارے میں چلو مسلہ تو انے مل گیا خلافت کے بارے میں تو آپ نے فرمائے فلم مقابد اللہ و نبیہ ہوں جب ہماری آقاس اللہ کے پاس چلے گئے نظر نہ فی امور نہ ہم نے اپنے احوال میں غور و فکر کیا کہ کون ہوگا امیر المومنین فختر نہ لے دنیا نہ ما را دی اللہ ہو را دیا ہو نبی اللہ لے دین نہ ہم نے پھر غور و خوز کیا کہ کس کو بنائیں امیر تو ہمیں پھر اس نماز والے مسئلے سے ایرہ نمائی مل گئی کہ اللہ کی رسول صل اللہ علی و سلم نے جنے ہمارے دین کا رہبر بنائے ہے وہی دنیا کے بھی رہبر ہیں فختر نہ ہم نے چل لیا اور اگر فیصلہ پہلے ہوئے ہوتے یہ تو وہ دونوں ابنے کوا اور کیس کہہ رہے تھے اور مولا علی رد میں یہ تقریر کر رہے تھے کہ من کن تو مولا ہو فالی یون مولا ہو اس میں اس چیز کا کوئی سکر نہیں کہ میرے پہلی خلافت ہے اس کے رد کے اندر آپ نے اتنی یہ تقریر کی اور ابھی وہ تقریر جاری ہے کہتے وقاناتی سلات و اسلالی سلام نماز اسلام کی اسل ہے بنیاد ہے اس کی ایک علیادہ دلیلے ہیں کہ کیسے اسل ہے کہ دن میں پانچ مرتبہ مومن جس وجہ سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مومن ہے صحیح مومن کافروں میں گیرا ہوا ہو تو اس کو اس میں بڑی تشویش ہے ایسی زور کذا ہو رہی ہے میرے سر کذا ہو رہی ہے میں سر پڑھوں، مغرب پڑھوں، اشاہ پڑھوں فجر پڑھوں اور کبھی زقات آئے گی کبھی حج آئے گا کبھی روز آئے گا اور وہ بھی آدائگی نظر نہیں آئے گی دن کے وقت کبھی روزہ رکھا جا رہا ہے یہ نماز ہے جس کا کیام ہے رکو ہے، سجدہ ہے قبلہ ہے وقت کی شناخت ہے کہ یہ اسلی اسلام اور یہ دین کا بہت بڑا عمر ہے وقیوام الدین پورا دین اس پے قائم ہے نماز پے فبایانا عباباکرن اللہ کی رسولﷺ نے اس نماز میں پورا دین جس پے قائم ہے اس نماز میں جب اللہ کی رسولﷺ نے حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہو کو ہمارا امام بنایا تھا فبایانا عباباکرن تو ہم نے ان کے ہاتھ پے بیت کر کے دنیا کے امور میں بھی اپنا خریفہ بنا لیا وہ اس کے آہل بھی تھے یعنی یہ نہیں کہ مہرت پر نہیں تھے اور بعض لوگوں کے روب کی وجہ سے انے بنا دیا گیا ہو نہیں وقانا لزالے کا آہلہ وہ اس کے آہل بھی تھے ولم یاختلف علیہ من نا اسناان اور ان کی خلافت پر پوری جماعتے سیحابہ ایک لاکھ چو بیس حضار سے زائد سیحابہ میں سے دو بھی نہیں تھے جنو نے اختلاف کیا ہو ولم یاختلف علیہ من نا اسناان ولم یا شد بعضونہ علا باد ولم نکتا من حل برا کہا ہم نے کبھی ان سے بیرخی نہیں کی اور ہم نے کبھی ان سے لا تعلقی نہیں کی اور ساتھ یہ کہا فعض دئی تو علا ابھی بکرن حق کا جو خلیفہ ہونے کا حق ہوتا ہے ہم نے وہ عدا کیا ان کو کہ خلیفہ جو کہے وہ بات مانی جائے کیس طرح وعرف تو لہو طاعتہو ان کی اطاعت کو ہم نے اپنے لیے ضروری سمجھا وغزاو تو ماہو فی جنو دہی ان کے جنڈے کے نیچے ہم نے سپاہیوں کی شکل میں جیاد کیا یعنی یہ نہیں کہا کہ اگر ہم سالار بناؤ گے تو پھر تو علیہ جائے گا ایک عام فوجی کی شکل میں نہیں جائے گا کہا نہیں غزاو تو ماہو فی جنو دہی وکن تو آخوزو اضاعت آنی جب وہ دیتے تھے میں لے لیتا تھا میں پکڑ لیتا تھا کہ امیر الممینین نے دیا ہے یہ میرا وزیفہ ہے یہ میرے لیئے ان کے اضاہرِ محبت ہے کن تو آخوزو اضاعت آنی واغظو اضاعت آنی جب وہ کہتے تھے فلان جگہ لڑنے جو ہم جلے جاتے تھے واغظو بینہ جدے اللہدود بیسوٹی اور اگر کسی کو کڑے مارنے ہوتے تھے تو کہتے تھے علی اٹھو اس کو کڑے مارو تو میں نے کبھی نہیں کہا کہ میں ولیوں کا شہنشاہ ہوں یہ کسی اور علام کو کہو وہ کڑے مارے میں نے کوئی یہ کام کرنے ہیں کڑے مارنے والے کہا میں نے جو مانا ابو بکر صدی کو اپنا امام کہ جب انہوں نے کہ علی یہ کڑے آپ مارو اس کو تو میں نے جلاد کی طرح کڑے مارے فلمہ کوبدہ جب آپ کا بیسال ہو گیا حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنو کا والاہا عمر انہوں نے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنو کو خلافت پر متمکن کیا فا آخاذا بسن ناتس آہبے ہی کہ انہوں نے بھی کوئی گڑبڑنے کی آپ نے پیشروں کے نقشے قدم پہ چلے فبا یا نا عمر ہم نے عمر ردی اللہ تعالیٰ آنو کی بی بائت کی یہ پہلی نہیں مانتے فبا یا نا عمر والا مجاک تلف علیہ من نا اسناان دو کا بھی اختلاف نہیں تھا ان کے بارے میں اور یہاں بھی ساری چیزیں آپ نے وہی بیان کی اگر عمر فاروک ردی اللہ تعالیٰ آنو نے کہا اس نے یہ جرم کیا ہے تو میں نے ان کے کہنے پر یہ ایسا کیا یعنی ایک کار کن کی حیثیہ سے ان کی خلافت کی اندر میں نے اپنی خدمات پیش کی میں نے یہ نہیں کہا کہ مجھے اگر امیر المبینی نہیں بناتے تو میں پھر بائیکارٹ کرتا ہوں میں نے بیت بھی کی اور میں نے سارے جو آقام تھے ان کے لحاظ سے اپنی خدمات وہ پیش بھی کی اس سلسلہ کے اندر کتابو شریعت سے ابھی صرف یہ بیان ہو رہا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنو بھی حدیثِ غدیر کو خبر غدیر کو اپنی خلافت بلا فصل کی دلیل نہیں سمجھتے تھے اب یہ ہے کتابو شریع کتابو شریع اس کے اندر یہ امام ابو بکر آجوری تین سو ساتھ ہیجری ان کی وفات ہے اس کتاب کی اندر چار سو پندرہ سفے پے وہی عبد اللہ بن قبوہ کا سارا وہ مقالما لکھا ہے وہ میں دوبارہ نہیں پیش کرتا اس میں حضرت حسن ردی اللہ تعالیٰ آنو سے روایت ہے اور وہ الفاظ ہیں کہ قدامہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم آبا بکرن ردی اللہ علیہ وسلم آنو فصلہ بن ناس کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ علیہ وسلم آگے کیا کہ لوگوں کو جمعات کرائیں وَقَدْرَ آَ مَکَانِ وَمَا کُنْ تُوْ غَائِبَا وَلَا مْرِدَا میں بیمار بھی نہیں تھا اور میں غائب بھی نہیں تھا وَلَوْ عَرَادَ اَنْ يُقَدْدِ مَانِ لَقَدْدَ مَانِ سرکار چاہتے تو مجھے آگے کر دیتے فَرَدِينَ لِدُنْیَا نَا مَنْ رَدْیَہُ رَسُولُ اللہِ صل اللہ علیہ وسلم لِدِينِ نَا یہ یہاں پر سفہ number 415 اس کی دلیل ہے اس کے بعد جنگے جمل سے واپسی پر آپ سے پوچھا گیا کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے کوئی خلافت یا امارت کے لحاظے کو فیصلہ کیا تھا منکن تو موراہو کی اندر تو آپ نے اس کا جواب دیا یہ سفہ number 417 ہے کیا جواب فَقَالَ اَمْ مَا بَادْ جمل کے خطبیک میں فَئِنَّ الْعِمَارَتَ لَمْ يَا حَدِلِينَ رَسُولُ اللہِ صل اللہ علیہ وسلم خلافت کا سرکار نے ہمیں کسی طرح کوئی بھی اہدنے کیا تھا کہ ہم اس کے مطابق ترطیب بناتے لَاکِنَّ نَا رَئِنَا مِنْ تِلْقَائِ اَنْ فُسِنَا یہ ہم نے خود بیٹھ کے تیکیا کہ پہلے خلیفہ حضر سیدی کے اکمر ردی اللہ تعالیٰ نو ہوں دوسرد تِفارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ نو ہوں تیسرے اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ نو ہوں چوتھا میں ہوں کہا یہ ہم نے خود تیکیا تو کہا گئی وہ سوچ جو کہیں کہ منقل تو مولا ہو فائلیون مولا ہو اس میں لفظِ مولا میں خلافت کا ذکر تھا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں ہم نے خلافت کا مسئلہ خود حل کیا اور یہاں آپ کے وہ الفاظ بھی موجود ہیں اس سوائق کے اندر جب آپ سے کہا گیا آپ کی خلافت کے زمانے میں آپ اپنا کوئی خلیفہ نامزد کریں کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو آپ اپنا کوئی خلیفہ نامزد کریں تا کہ آپ کے بعد اس سلسلہ کے اندر کوئی جگڑا نہ ہو یہ سفہ نمبر ستر ہے اس سوائق کا قالو لہو استا خلیفہ علی نا استا خلیفہ علی نا علی ہمارے لیے اپنے بعد کو خلیفہ بنا جاو تو انہوں نے کیا جواب دیا قال علا آپ نے فرمائے کہ میں کسی کو نہیں بنا ہوں گا مطلب یہ تھا کہ یا امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نو یا امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نو جو آپ سمجھتے ہیں خلیفہ بنا جاو آپ نے فرمائے اللہ پوچھے گے کیوں کہا میں سنت رسول سلسلہ پر یہ مسئلہ رکھنا چاہتا ہوں لیکن اتروکو کم کماتا راکا کم رسول اللہ سللہ اللہ حولی و سلم میں تمہیں یونی چھوڑ کے جاونگا جیسے اللہ کی رسول اللہ علیہ السلام تمہیں چھوڑ کے گئے تھے یعنی رسولِ پاک سللہ علیہ السلام نے جیسے اپنا جانشین نام زد نہیں کیا تھا میں بھی نہیں کروں گا اور اگر ہو چکا تھا فیصلہ من کن تو مولا میں تو پھر کیوں یہ کہتے اس سے پتا چلا کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو ہر گز لفزِ مولا سے اپنی خلافتِ بلا فصل کو نہیں سمجھتے تھے اور نہیں اس سلسلہ کے اندر آپ نے کوئی استدلال کیا اب وقت کے اختصار کے پیشہ نظر آئیم آہلِ بیت میں سے حضرتِ حسن مُسنہ ردی اللہ تعالیٰ نو حسن بین امامِ حسن حضرتِ سیدنا امامِ حسن ردی اللہ تعالیٰ نو کے بیٹے حضرتِ امامِ حسن جن کو حسن مُسنہ کہا جاتا ہے حسن بین حسن ان کے سامنے یہ موضوع رکھا گیا یہ تاریخِ دمشک ہے جلد نمبر 13 اور اس کے ساتھ ہی تفسیر میں سے تفسیر ہے روحلمانی روحلمانی اور اس کے اندر دونوں میں یہ بات موجود ہے ایک سے میں آپ ذراد کے سامنے پڑھ دیتا ہوں روحلمانی جو ہے اس کی جلد نمبر 4 ہے سفہ نمبر 286 ہے اور سورہ مائدہ ہے اس میں اس چیز کا ذکر ہے اور ساری باہس کئی سفہات پر من کن تو مولاہو فالی جن مولاہو یہ علماء کے لیے میں ساتھ بیان کر رہا ہوں کہ یہ تفسیلات اس میں موجود ہیں سورہ مائدہ کے اندر آہت نمبر 666 اور ادھر ابنِ عصاکر کی جلد نمبر 13 ہے یہاں سند کے ساتھ لکھا ہے سند یہ ہے راوی فضائل بن مرضو کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن بن حسن سے سنہ حسن بن حسن ردی اللہ تعالیٰ نحوما ان سے سنہ کب سنہ سالحو راجولون جب کہ ان سے ایک بندہ سوال کر رہا تھا ایک بندہ سوال کر رہا تھا کیا اسی موضوع پر علم یا قل رسول اللہی سل اللہی وسلم من کن تو مولا ہو فعالیون مولا ہو یعنی وہ بندہ یہ اتراز کر رہا تھا کہ یہ کیوں خلافت راشدہ اور تین خلافہ پہلے اور چوتھے پھر مولا ہو یہ کیوں ہے جب کہ انہیں روافظ اپنی بات پہنچا چکے تھے کہ من کن تو مولا ہو فعالیون مولا ہو اس میں فیصلہ ہو چکا تھا یہ سائل نے پوچھا کس سے امامِ حسن مسنہ یا حسن بن یہاں پر ادھر سائل نے سوال کیا اور ادھر یہ اس کو پھر کیچ کر رہے تھے رپورٹ بنا رہے تھے تو جتنی ہم نے تکریر کی یہ اسی جواب کے پیشے نظر کی خاق کا سارہ اس کے پیشے نظر بنایا کیا ہمیں صدیس کے دشمن نہیں ہیں یہ ہدیس ہمارا ایمان ہے تو امام حسن بن حسن نے بھی یہی کہا جب اس قائل نے کہا کہ کیا یہ سرکار نے نہیں فرمایا کہا لی بلا کیوں نہیں سرکار نے فرمایا ہے رسولیہ قرم صل اللہ علی وسلم نے تو پھر یہ تین خلافہ پہلے کیوں آئے آپ نے فرمایا ہے لو یانی بیزالے کا رسول اللہی صل اللہ علی وسلم عل ایمارتہ والسلطانہ لأفصہ لہم بیزالے کا کہا خدا کی قسم حدیث برحق ہے لیکن اگر لفظِ مولا سے مراد رسولیہ قرم صل اللہ علی وسلم نے ایمارت امیر ہونا مراد لیا ہوتا سلطان ہونا مراد لیا ہوتا خلیفہ ہونا مراد لیا ہوتا مولا علی ردی اللہ علی وسلم کے لحاظ سے تو پھر لأفصہ لہم بیزالے کا تو رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم واضح لفظوں میں فرماتی پھر ایسا لفظ کے جس کے داس بیس معنے ہیں مختلف جہات سے وہ لفظ بیر کیوں بولتے اتنی بڑی حقیقت کو بیان کرنے کے لیے لأفصہ لہم بیزالے کا فائنہ رسول اللہی صل اللہ علی وسلم کانا ان صحالِ المسلمین سرکار تو سارے جگڑے ختم کرتے تھے اور مسلمانوں کے لیے بہت زیادہ خیر خاتھے لقالا اگر یہ مقشد ہوتا تو امام حسن بنسر کہتے سرکار تقریر یوں کرتے کیسے لقالا یا یوہن ناس حضرت مولا علی ردی اللہ علی وسلم آنو کا ہاتھ پکڑ کے اب یہ ان کا ہی مقام ہے کہ وہ اس کیسٹرہ وزات کر سکے کیا رہے لگے کہ اگر غدیر کے مقام پر خلافت بلا فصل کا فیصلہ ہونہ ہوتا تو پھر سرکارِ دوالم صل اللہ علی وسلم گفتبویوں فرماتے یا یوہن ناس حضرت مولا علی یہ علی تمہارے مولا علمر ہے وَلِیُ عَمْرِقُمْ وَلْقَائِمُ عَلَيْقُمْ مِنْبَادِ میرے بعد یہ تمہارے پاسبان نگہبان یہ تمہیں سمحلنے والے ہیں فَسْ مَعُولَحُ وَعَتِعُوا ان کی بات سنتے ہی اتات کرنا یہ لفظ ہونے تھے اور تم منکن تو مولا سے یہ بنانا چاہتے ہو حدیث برحق ہے لفظ برحق ہیں مگر جو یہ بطلب نکال رہے ہیں کالے کالے یہ جھوٹ ہے یہ صحیح نہیں ہے اور کہا کہ والا ہی اگلی بات یہ بھی مولا علی کے پوٹے کی حسیت سے وہ بتا رہے ہیں جیسے وہ غسل میں آگے ابنِ قبوہ کے سامنے بسرا میں تو آیمام حسن بالحسن نے کہا والا ہی لَئِنْ کَانَ اللَّہُ وَرَسُولُهُ اِخْطَارَ عَلِجًا لِحَازَ لَمَرْ خُدَا کی قسم ہے اگر اللہ تعالیٰ نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو خلیفہ بلا فصل بنایا تھا اور رسولیہ قرم سل اللہ علی وسلم نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو خلیفہ بلا فصل بنایا تھا واجعالہل قائم المسلمین ممبادہی سرکار کے بعد اُنے عمت کا رخوالہ بنایا تھا سمطرہ کا علامری اللہ ورسولیہی یہ جان کے پھر علی خلیفہ نہ بنتے کہ رب نے بنایا ہو رسولی پاکسر سلم نے بتایا ہو بنایا ہو اور پھر علی پیجی ہر جائیں اور اوروں کو کہیں کہ تم خلافت کرو لَقَانَ علی جُن ابوالا منطرہ کا عمر اللہ و عمرہ رسولیہی سل اللہ علی وسلم تم آزاللہ کہنے لگے پھر تو علی وہ پہلے ہوں گے جو اللہ کے بھی نہ فرمان اور اللہ کے نبی کے بھی نہ فرمان اللہ نے انے خلیفہ بنایا اور انہوں نے خلافت لی نہیں اور یہ منتظر رہے چوتھے نمبر کے یہ حسن بن حسن مولا علی کے پوتے کا امام زیر العابدین کی ہم منصب کا یہ فیصلہ ہے کہا کے پھر تو یہ جو ہمارا بیانیہ ہے کہ ادھے غدیر منانے والے مولا علی کو عزیت دے رہے ہیں کہ اِس سے یہ لازم آئے گا کہ انہوں نے اللہ کی نہ فرمانی کی اور اللہ کے رسولیہ سللہ علی وسلم کی نہ فرمانی کی اور بقور روافز تقیعہ کر کے بیٹھے رہے جو ان کی ایک گھڑی ہوئی چیز ہے ہم ہے علی والے کہ جس کی وجہ سے امام زیر العابدین بھی گواہی دیتے ہیں کہ ہم علی والے ہیں اور حسن بن حسن بھی گواہی دیتے ہیں کہ ہم علی والے ہیں ردی اللہ تعالیٰہ ابھی باس ہو رہی ہے صرف حدیثِ غدیر پر اب ایدھے غدیر کی علیدہ باری ہے کہ یہ قب سے شروع ہوئی اور پھر اس پر آگے کیا مفسدات آتے ہیں یہاں پر ایدھے غدیر شروع کیسے ہوئی اس پر میں لمبی چوڑی باس نہیں کرتا صرف دو حوالے پیش کر رہا ہوں روافز کے لیے بھی اور مترفضہ کے لیے بھی دو حوالہ جات علکامل کے اندر امام ابن العصیر نے لکھا علکامل فتحاریخ جلد نمبر 7 یہاں 280 صفہ ہے وفیح فِس سامن عشر زل حجہ عشر زل حجہ آمر معز الدولہ بئیزہار زینا فِل بلد و اشئلت نیران بمجلس شورتہ و اوزہر الفرحو و فوتحتی الأسواق بال لیل کما يفعل لیال العید فا على ذالکا فرهم بئید غدیر جانی غدیر خم جانی غدیر خم جانی غدیر خم یہ پورا کھرہ پہنچ کیا ہے و دوربت دوادب والبوقات وقانا یومم مشہود امام ذہبی کی علئبر فی خبرِ من غبر جلد نمبر 1 یہ جس سال کا ذکر ہو رہا ہے تاریخ میں یہ ہے 325 325 باون ہیجری میں کیا کچھ ہوا تو امام ابرا نصیر کہتے ہیں کہ 325 ہیجری میں ایدِ غدیر کی بنیاد رکھی گئی حدیثِ غدیر تو زبانِ رسالت سے ہے مگر ایدِ غدیر یہ اس رافزی معیز الدولہ کے حکم سے ہے اور یہ فرق ہے حدیثِ غدیر میں اور ایدِ غدیر میں یعنی کا ہے کہ معیز الدولہ نے حکم دیا کہ شہروں میں چراغان کرو اور سجاوت کرو خوشی کا اضحار کرو راتوں کو بھی بازار کھولے گا ہے جس طرح کے اید کی راتوں میں کھولے جاتے ہیں یہ کیوں ہوا فازالِ کا فرحم بیدِ غدیر اور پھر اس میں باجے بجائے گا ہے اور تفلِس رنگیاں یہ سب کچھ اس کے لیے ہوا یہ آگاز ہے ایدِ غدیر کا تو یہ سوچنا چاہیے یہ جو نئی سواریہ ہیں نئے سوکین ہیں ایدِ غدیر کے کہ یہ شروع کیسنے کی اور کس مقصد کے لیے کی اور ساتھ اس میں یہ ہے وَفِیْہَ يَوْمُ سَامِنَ شَرْ ذِلْحِجَّا عَمَلَتِرْ رَافِدَا تو ایدَ الْغَدِیر عَمَلَتِرْ اور عَمِلَتِرْ رَافِدَا تو ایدَ الْغَدِر غدیرُ خُم کہ روافظ نے یہ اید جو ہے وہ شروع کی اس بنیات پر ایدِ غدیر کا پس منظر دو کتابوں سے میں نے عمل خورہ وہاں تک پہنچایا کہ یہ روافظ کا ایک تحوار ہے چلو ویسے تحوار کو جیسا بھی ہو لیکن یہ تحوار اسلام پر ایک حملہ ہے اور چھوٹہ حملہ نہیں بہت بڑا حملہ ہے اس کا تذکرہ اشیعت علمات کے اندر شایق عبدالحق مدے سے دیلوی نے بھی کیا اور دوسری طرف سے اصواق کی اندر ابن حجر انہوں نے بھی اس حملے کازی کر کیا کہ اصرات کیا مرتب ہوتی ہے ایدِ غدیر منانے کی وجہ سے یعنی بندہ اگر سنے تو کانوں کو ہاتھ لگا اور شیخ عبدالحق محدیث دیلوی جیسا بندہ انہوں نے یہ نہیں کہا کہ چلو حبیلی کی بات ہو رہی ہے تو ہونے دو انہوں نے بقائدہ ایک پس منظر بیان کیا کہ یہود اور نسارہ وہ دونوں بڑی اپوزیشنے ہے مسلمانوں کی ان کے ہاں کچھ نہ بچا کتابیں بک گئیں آئیتیں بدل گئیں ان کا اولین مقصد یہ ہے کہ ایسا ہم مسلمانوں کو بھی ثابت کریں کہ مسلمانوں کے پاس بھی اصلی کوئی چیز باقی نہیں نا ان کا قرآن اصلی ہے ماض اللہ نا حدیثے اصلی ہیں یہ ان کا موقف ہے اور یہ وہ ثابت کرنا چاہتے ہیں اور اس کو ثابت کرنے میں ہمائیت ایدِ غدیر سے ملتی ہے اب ہی میں عبارت پڑھوں گا بہلی میں خلاصا ذکر کر دا ہوں کہ ایدِ غدیر کا مطلب کیا ہوا کہ رسولِ پاکﷺ نے حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالی عنہو اپتے بلا فصل کا روافز کے بقول اعلان کر دیا اور اعلان بھرے مجمے نے کیا اور بھرے مجمے کہ کچھ دن بعد رسولِ پاکﷺ کا جب ربی رولﷺ میں ویسال ہوا ذلحج کے بعد مہرم سفر آگے ربی رولﷺ میں ویسال ہو گیا تو ویسال کے بعد اب یہ تو تحصد حقیقت ہے کہ حضرتﷺ کا اکبر رضی اللہ تعالی عنہو کی خلافت پر اجمع ہوا سیحابا کا اجمع سارے سیحابا اب جس وقت یہ کہتے ہیں کہ خلافت تھی حضرت مولا علی رضی اللہ تعالی عنہو کی اور آگے واقعے میں کیا ہے کہ اجمع ہے سیحابا کا خلافت سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالی عنہو پر تو ماز اللہ یہود اس سے یہ نتیجہ نکال بیٹھے کہ یہ امت فورہ سال بھی اس نے نہیں گزارا کہ اپنے نبی کا فیصلہ تیسرے مہینے بضل گئے اور بضل بھی سارے گئے کیونکہ سب نے بیت کی اور پھر روافض نے کہا ایدر سے کہ صرف تین بندے ہی مسلمان رہ گئے یا چار یا پانچ اب اُدھر خلافت سیدی کے اکبر خلافت بلا فصل امت کا اجمع ہے پیلوں نے کیا پیچھلوں نے مانا اور اس اجمع کو چھوڑا نہیں جا سکتا اور جب اسے چھوڑا جائے اور ساتھ ایدے غدیر کو مانا جائے تو پھر ماز اللہ نتیجہ یہ نکلا کہ یہ امت تو یہود نسارہ سے بھی گئی گذری ہوئی کہ نبی ان کا فیصلہ کرکے گئے اور انہوں نے وہ فیصلہ یکسر بدل دیا یعنی سرکار پر بھی ماز اللہ بات جاتی ہے کہ ایسی تربیت کی تھی لوگوں کی سحابہ کی کہ ماز اللہ وہ اتنا واضح اعلان سرکار کا آگی اس کے خلاف کڑے ہو گئے سارے یہ یہودیت کو سپوٹ ہے یہ نسرانیت کو سپوٹ ہے یہ ایدے غدیر اسلام کی پوری امارت پر حملہ ہے یہ ایدے غدیر قرآن پر حملہ ہے یعنی جب وہ اپنے طرف سے ثابت کریں کہ یہ اعلان ہوا تھا تو اب یہودر سرہ کہیں گے جو اعلان نہیں بچا سکے قرآن کیسے بچائیں گے ان سب نے اپنا کوئی برایا ہوا گڑ گڑ کی یہدیسے ساری گڑی ہوئی ہیں تو ایدے غدیر اگر پر حکمانوں اید بچاتے بچاتے یہ وجہ ہے کہ شیخ عبدالحق مدے سے دیل بھی رحم تلالہ نے کہا کہ ایدے غدیر کے قریب مد جانا یہ ایدے غدیر ایک بہت بڑی سمشیر ہے اسلام کے خلاف یہ ہماری اسلام لکھ گئے اب میں ایبارت آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں یہ جرد نمبر 4 ہے اشیہ تلمات کی اندر اور یہ ساری کتابیں اماری درسے نظامی میں بھی ہیں تو یہ میرے ریکویسٹ بھی ہے مدر اصین سے اصحصہ سے کہ جب دیکھ رہے ہو کہ بہت بڑا کمہ ہے اور بندے دھڑا دھڑ گر رہے ہیں تو زبان تھوڑی سی حلاد ہو خطبہ جمع میں درسے قرآن میں یعنی اس اکسر بیل کل ہاتھ بھی ہاتھ دھرے تماشہ دیکھ رہے ہیں کہ جو گلا ہے تو دڑال کیسے ہو یہ منظر دیکھ رہے ہیں کہ اگر ہم نے کہا کہ پیچھ اٹھو پیچھ اٹھو یہ ایدھے قدیر کے پردے میں کمہ ہے تو ادھر سے گالیوں پڑیں گی روافز کی طرف سے تو گالیوں سے بچ جو گڑپ ہوتی ہے تو ہو جا تو یہ تماشہ دیکھا جا رہا ہے تو اس واستے گزارش ہے کہ ان کی گپنا دیکھو اپنی بھی پھر ہو جائے گی معاظہ اللہ تو اشیہ تلمات کی اندر یہ الفاز ہیں سفہ number 670 اب فرز ہے اگر یہ لفظ کوئی پڑھ کے اور پھر بھی ایدھے قدیر کے خلاف تکریر نہ کرے بحقی آس امام ابھی حنیفہ عورد آست امام بحقی نے امام ابھی حنیفہ رحم طل علیہ سے یہ رواعت کیا ہے کہ گفت اصل اقیدہ اشیہ تدلیلے صحاب آست ردی اللہ تعالیٰ ہم اعنی اصل کوئی معلالی سے پیار نہیں ہر وہ فنکشن یہ کریں گے جس سے صحابہ کو معازلہ گمرہ ثابت کیا جائے یہ اس عدی سے غدیر کے تحضور لکھ رہے ہیں واروافز کائلان با تکفیر ایشان اور روافز صحابہ کو معازلہ صرف گمرہ ہی نہیں مانتے کافر بھی مانتے معازلہ ومی گوین ہمہ غیر ازی چند تن کافر رفتن کہ چند تن کے علاوہ سب کافر ہو گئے معازلہ وقازی ابو بکر باقی لانی گفتا کہ درانچے رفتن روافز بدان ابطال دین نے اسلامست یعنی یہ جو منکن تو مولا فالیون مولا سے روافز جو مطلب لے رہے ہیں چلو صرف فضائلِ مولا علی کی بات کو کرتا تو کوئی بات نہیں تھی کہ ایک صحابی کی فضیلت بیان ہو رہی لیکن یہ کیا ہے ہمارے آئمہ لکھتے ہیں کہ یہ ابطال نے دین نے اسلامست سارے دین نے اسلام کو باتل کرنا ہے باتمام مکمل جڑوں تک زیرا کی چون کتمانے نصوس وضلم و افتراء و کس بے اشان در دل آقام اسلام بغرز نفسانی عزیشہ واکشود کہ سن کے سرکار کا فرمان پھر خلافت خود لے لی ان کے بخور تو جو اتنی بڑی نص کو چھپا سکتے ہیں وہ واقی دین بھی پر چھپا سکتے اس منیاد پر یہ ابطال دین ایسلام ہے وضلم و افتراء و اکس بے اشان در اول احکام اسلام بغرز نفسانی عزیشہ واکشود یعنی اگر یہ مفہوم مانے تو پھر یہ ساب کو چھماننا پڑے گا سحابہ کے لحاظ سے اور پھر کیا ہوگا دیگر حرچے عز احادیس و اکبار ایشان مربی شدہ جتنی پھر باقی روایاتیں باتل باشن ساب باتل ہوں گی پھر ہر حدیث ہر آئیت بلکے ای منکست راجے بہضرتے رسول اللہ سل اللہ حولی و سلم می گردد کہ در سوبتے وی ای چنی برامدن کہ یہ تو پھر لوٹ کے باقی سرکار کی طرف جائے گی کہ ماز اللہ آپ کی سوبت میں ایسے لوگ پیدا ہوئے کہ ایک سال بھی پورا دین اسی طرح نہیں رہنے دی اور بدل دیا جب کی حقیقت کیا ہے میراکال اسلام نے فرمہ لائی یا ظالہ امرو حاضیل امت مستقیمہ فرمہ وہ اور چھے جواہتیں بیچ گئے میری امت اس دین کو لے کے قامت تک صحیح سلامت جائے گے تو سوچنا چاہیئے لوگوں کو کہ کس زہر پر انہوں نے مطاص لگائی ہوئی ہے یعنی جو ایجندہ جہود کا ہے نسارہ کا ہے اس ایجندے پر حُب بے علی کا کی پان چڑائی گئی ہے مطاص لگا دی گئی ہے کہ اب جو رد کرے گا انہوں نے یہ بغز علی والا ہے اور بغز علی کے تان نے چھوٹے نہیں بڑے بڑے دھیر ہو جاتے ہیں جو بچتا ہے تو گلام بے حفظ علی حدیسی بچتا ہے یعنی تان نے کھا کے بھی پھر بھی سینہ تان کے کھڑا رہے کہ اگر حضار دیا ہے تو قرور تان نہ دو ہم ہے حُب بے علی والے اب دیکھئیئے یہاں جو لفظ امام ابن حجر نے بولے وہ بھی قبل غور ہیں اور بڑے اہم ہیں ان لفاظ کے اندر انہوں نے اس چیز کو واضح کیا کہ یہ جو حدیس غدیر کے لحاظ سے معاملہ چل رہا ہے یہ کتنا خطر ناک ہے یہ لفظ انتر سفے پر ہیں اور میں ناکل ہوں میں ناکل ہوں لیکن قائل ہوں حوالہ میرے پاس ہے کیونکہ انہوں نے ہر ہر لفظ کی جاکی شکیت لگانی ہے حدیس غدیر میں ہمیں چیر کے رکھ دیا یہ انتر سفے پر لکھا ہے اور رافضا قاتلہم اللہانا يوفقون بالحوم اشد و درران علد دینِ منال یهودِ و النسارا کہ ان کا نقسان دین کو یودو نسارا سے زیادہ ہے اور وہی امام ابو بکر باقلانی کا قول ذکر کیا کہ ان نام فیمہ زہبت علیہ رافضا تو ممزوکرہ یہ جو وہ کہہ رہے ہیں کہ منکن تو مولاہ فالیون مولاہ میں خلافت علیہ کا فیصلہ ہو چکا تھا اگر یہ ان کی باتمان لی جائے تو پھر کیا ہوگا کہتے ابطال اللیل اسلامِ رأسہ سرے سے اسلام باتل ہو جائے گا لین نہو ازا ام کا نا اجتماعہم علاقتلن نسو سے کہ جب سارے سے عبائے تو زد بشمول مولاہلی ردی اللہ تعالیٰ نو کے سابت ہوج گیا کہ ایک نصبی سرکار کا فرمان سارے مل کے چھپا گئے تو پھر باقی کیا بچ سکتا ہے اور یہ چھپانا ایدِ غدیر کے موقع پر لازمارا ہے حقیقت میں نہیں اجمائے سحابہ کہ مولاہلی چھوٹے ہیں اور اجمائے سحابہ کہتر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پہلے خلیفہ ہیں اور اس میں مولاہلی بھی شامل ہے اس اجمائے تو امام باکر باقی لانی کہتے ہیں کہ اگر ان کی باتمانے تو کیا ہوگا کہ ساری جماعتے سے آبائی سرکار کے خلاف ہی کتھے ہو گئے سرکار ایک مندے کو خلافہ دے گئے ہیں وہ اس کو نہیں دیتے ہیں اور کو دیتے ہیں تو اگر ایک بار بھی ایسا ثابت ہوا تو پھر ان کے اثروں قرآن کیسے ثابت ہوگا حدیثے کیسے ثابت ہوگی اس واستے اس کو آسان نہ لیا جائے ابیل سے اس کا دٹ کے مقابلہ کیا جائے کہ یہودو نصارہ یہ وجہ ہے کہ اورپی یونین ان کا نام لیتی ہے ساتھ کہ قادیانیوں پہ بھی ظلم ہو رہا ہے اور ان پہ بھی ظلم ہو رہا ہے چونکہ دین کی جڑے کاتنے کے لحاظ سے ان کو یہ برابر کا فیضہ دیتے ہیں اب یہاں بات کو سمیٹتے ہوئے حدیث کے جو بات کے الفاظ ہیں ان کا فیصل بھی یہی ہے کہ یہاں مولا سے مراد خلافت علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو نہیں ہے من کن تو مولا ہو فالیون من کن تو مولا ہو فالیون من کن تو مولا ہو فالیون سارے نہ را لگاو من کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو فالیون مولا ہو فالیون مولا ہو اب یہاں باد والے جو الفاظ ہیں باد والے اس الفاظ کیا ہے اللہ مولا مولا ہو اگر چے سند کے لحاظ اُن کی پہلے الفاظ جیسی حسیت نہیں لیکن وہ بھی حدیث کا ایک حصہ ہے اللہ مولا مولا ہو وعاد من عادا ہو اگر مولا کا مانا متصرف فل عمور لینا ہے تو پھر ولا کا مانا بھی تصرف فل عمور لینا تو تصرف فل عمور لیں تو باد والے کا ترجمہ کیا بنے گا باد والے کا ترجمہ یہ بنے گا اللہ مولا والے من کانا فی تصرف ہی رب پیار کار اس سے جو مولا علی کے تصرف میں ہے وعاد ملم یکون کزالے کا اور عداوت کار اس سے جو مولا علی کے تصرف میں نہیں ہے تو اس میں تو حدیث ماء قبل سے تکرا جائے گی یعنی تصرف والا مانا اگر لیں گے تو پھر ولا میں بھی وہی مانا کرنا پڑے گا اگر محبت والا لیں گے تو پھر یہ مانا ہوگا رب اس سے بھی پیار کر جو علی سے پیار کرتا ہے جو علی سے دشمنی رکھتا ہے اور اب جس وقت تصرف الامور کے لحاظ سے مانا کریں گے تو پھر جا کر مطلب جو ہے وہ ہوگا کہ اے اللہ تو اس کے لحاظ سے اپنے تصرف استعمال کر جو علی کے تصرف میں ہے اور اس کے لحاظ سے نہ کر جو ان کے تصرف میں نہیں ہے تو اس لحاظ سے اللہ پر احکام مرتب ہوگے کہ ربے زلجلال کی الوحیت بھی اس وجہ سے متصر ہو جا ہے کہ ربے زلجلال اپنے اختیارات استعمال تب کر سکتا ہے جب کسی پر مولالی کے مانے جائے اگر نہیں مانے جائے گے تو پھر اللہ کو بھی روکا جا رہا ہے کہ تم اس میں اپنا تصرف نہ اختیار کرو تو اس طرح یعنی جو بعد والے علفاز ہیں وہ اعلانیہ طور پر سابد کر رہے ہیں کہ اگر ترجمان یہ کیا جائے تصرف الومور والا تو پھر نہ توحیت کا کی دا بچے گا نہ رسالت کا کی دا بچے گا اور اس سے مکمل طور پر جو مرادے رسول سللہ الرسلم ہے اور منشاہ رسول سللہ الرسلم ہے اس پر آنچائے گی اب یہاں پھر مانا کیا کرنا ہے اور یہ بات بھی ایک اور حوالے سے یعنی جو میں نے کہا کہ شریق فررسالت اور شرق فررسالت لازم آئے گا وہ بھی مستقل ایک کتاب ہے جس کے اندر اس کے سارے دلائل جو ہیں وہ لکھے ہیں نحج السلامہ في مباہِ سل امامہ امام شہاب الدین حسینی العالوسی انہوں نے سفر مبر ایک سو اکامن پر اس کی وضاحت کی اور مانا پھر کیا کرنا ہے یہ الراودو الانیق کی اندر الفاظ ہیں مانا یہ کرنا ہے کقولی ہی من احباری فلیو ہی بالانسار کہ سرکارِ دو علم سل اللہ علم جس طرح فرمایان کہ جو موش سے پیار کرتا ہے وہ انسار سے بھی پیار کرے تو ایسے ہے من کل تو مولا ہو فالیون مولا ہو جس کا میں مہبوب ہوں اس کے علی بھی مہبوب ہیں اب اس لحاظ سے کسی طرح کا کوئی سکم نہ آیات کے لحاظ سے نہ حدیس کے لحاظ سے کئی بھی لازم نہیں آئے دوسری جگہ مثلا کوئی وہ کہتا ہے اس کا منہ مولا لے لو اور مولا کا منہ ولی لے لو تو اس میں تو پھر جا کر یہ لازم آئے گا کہ اللہ کو امیر المومنین کہا جائے جبکی اللہ خالق المومنین ہے امیر المومنین اللہ کے بندوں کا شوبا ہے اور بندوں کا عدا ہے اِنَّمَا وَلِجُ قُمُ اللہُ وَرَسُولُ وَلَّذِنَ آمَنُوا تو اگر یہاں پر مولا سے مراد ولی لے کر پھر اس کو لینا ہے آگے مولا علی تو سرکارف یہ فرما کے گئے ہیں کہ اسمان تم وہ ہو انت ولیی فِد دنیا والا خیرہ تو ولی کا تو اطلاق ان کے بھی کیا گیا ہے اور پھر اللہ پر ہو رہا ہے اور مانا تم کرتی ہو کہ ولی کا منہ کرنا ہے خلیفہ بلا فصل ولی کا منہ کرنا ہے امیر المومنین تو اللہ تبارک وطعالہ کی یہ اشان ہے کہ وہ مومنین کا خالق ہے مومنین کا امیر نہیں امیر مومنین کا بندو میں سے ایک بندہ ہے اور اس کے لیے یہ احقام ہیں آخری بات کہ یہ پھر خصوصیت کیسے بنے گی خصوصیت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نلو کی خصوصیت کیسے بنے گی لیکن کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو خصوصیت تو ہے مولا علی کی تو خصوصیت کیسے لئے آسے ہے اس کا جواب جو ہے نحج اسلامہ فی مباہِ سل امامہ سفر مر ایک سو باہن پر انہوں نے دیا و امہ وجہ تقسیس ال امامی بذکر جو خصوصی طور پر مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نلو کنام لیا گیا یہاں محبت کے لئے آسے مان کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو یعنی شیا کہیں کہ اگر خلافت نہیں تو پھر ان کا نام خاص کیوں لیا سب سے محبت ہوتی ہے اور محبت چاہیے پھر مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نلو کا خصوصی طور پر ذکر کیوں کیا ایک بجا تو گزر گئی جو شانِ ورود کے لئے آسے تھی جن کے لئے آسے اشکائیت تھی انی کے لئے آسے ذین ساف کرنے تھے لئے آزا رسولِ پاک سل اللہ سلام نے ان کا نام لے کر وزاعت کی اور دوسرا بڑا اہم نکتا ہے اور یہ بھی بریلوی ہی بیان کر سکتا ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ سلام حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نلو کی خلافت کے درمیان ہونے والے اختلافات دیکھ رہے تھے کہ ایسا اختلاف پہنی تین خلافتوں میں نہیں ہوگا مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نلو کے زمانے میں جب صحابہ کے دو دھڑے بن جائیں گے تو یہاں ضرورت ہے کہ محبت کا درس دیا جائے یہ لکھا ہے فَلَمْ مَا عَلِمَہُ سَلْلَلَّہُ وَسَلَّمْ مِمْ وَقُونِ الْفَسَادِ وَلْبَغِئِ فِی خِلافاتِ ہی وَإِنْقَارِ بَا دِلْنَا سَئِمَا مَا تَئِحِ با دِنْ نَا سِئِمَا مَا تَہُوُ جب سرکار جان رہے تھے کہ ان کی خلافت کے دوران فساد ہو جائے گا اور کچھ لوگ ان کی امامت خلیفہ ہونے کا بھی انکار کر دیں گے تو پھر سرکار نے یہ آخری موقع پر اس مجمع میں یہ ضروری سمجھا کہ میں ان کی محبت کا خصوصی طور پر تزکرہ کر کے جائوں چونکہ پہلے تین خلافات کے لیا سے تو ضرورت نہیں پیش آئے گی کہ وہاں تو ویسے ہی سب ان کی محبت سب کو ہوگی یہاں جا کر چونکہ اختلاف ہو جائے گا تو یہاں ضرورت ہے کہ ان کا بطور خاص محبوبیت کا مقام بیان کیا جائے اس لیے رسولِ پات سل اللہ علی و سلم نے فرمایا من کن تو مولاہو فہاز آلی مولاہو من کن تو مولاہو فہاز آلی مولاہو اللہ تعالی ہمارے اس سبک کو اپنے دربار میں قبول فرمای انشالہ یکم محرہ ملحرام کو شاہدت سیدنا فرو کی آزم رضی اللہ تعالی عنہو کہ ایک اہم موضوع پر سیمنار ہوگا اور اس کے بعد انشالہ چودہ گست کا پروگرام ہے فیاد بٹو صاب کی قیادت میں اور پھر اکیس اگست کو شاہدت سیدنا امامی حسین رضی اللہ تعالی عنہو کے سلسلا میں مرکز کے اندر بہت بڑی کان فرنس ہوگی اور اکیس اگست کو ہی حضرت اکدس حضرت اپیر سید محمد مزر قیوم مشہدی رحمہ اللہ تعالی کا ارس بھی منایا جائے گا انہیں رات کے وقت مغرب کے بعد یہ اجتماہ ہوگا اور اس کے بعد انشالہ آگے ساتھ ستمبر کو جو تاریخی دن ہے مرزائیوں کو غیر مسلم اقلیت کرار دلانے کا تو ساتھ ستمبر کو انشالہ تعج دارے ختمی نبوت سل اللہ علی و سلم کان فرنس مغرب کے بعد انشالہ مرکز میں ہوگی و آخر دعوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی