 رسولِ پاکﷺ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت کے درمیان ہونے والے اختلافات دیکھ رہے تھے کہ ایسا اختلاف پیری تین خلافتوں میں نہیں ہوگا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کے زمانے میں جب سحابا کے دو دھڑے بن جائیں گے تو یہاں ضرورت ہے کہ محبت کا درس دیا جائے اس لیے رسولِ پاکﷺ نے فرمایا مان کنت مولا حو فہاز علی مولا حو مان کنت مولا حو فالی مولا حو سارے نرہ لگا و مان کنت مولا حو فالی مولا حو فالی مولا حو اللہ تعالیٰ فرماتا زالے کبی ان اللہ مولا اللہ دین آمن و ان اللہ کافیرین لا مولا لہوں ایمان والوں کو تم مولا ہے کافیروں کا کوئی مولا تو کافیروں کا خالق ہے وہی اللہ مالیک ہے سُم مردو علی اللہ ام مولا و ملحق مگر کافیروں کا کوئی پیار سے مدد کرنے والا نہیں انہیں کلاتا ضرور ہے مگر پیار نہیں ان سے کرتا تو زالی کبی ان اللہ مولا اللہ دین آمن و ان اللہ کافیرین لا مولا لہوں کہ یہ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اللہ ایمان والوں کا مولا ہے اور کافیروں کا کوئی مولا نہیں ہے اگر مولا کا معانا وہ جو زید کر بیٹے ہیں کہ متصرف فل عمور ماننا ہے تو سرکار خود زہری حیات میں زندہ ہوں اور دوسرا کوئی بندہ سرکار جتنے ہی اختیار رکے حلال کو حلال حرام کو حرام اللہ کے حکم پر تو پھر اس کا تو مطلب یہ بنا کہ وہ نبوہت میں عادہ حصہ رکھتا ہے کہ جتنا سرکار کو اختیار ہے اتنا اسی سقس کو بھی اس وقت اختیار ہے اور یہ بہت بڑی گمرہی ہے تاجدار خت میں نبوہت سندہ بار تاجدار خت میں معاسومیت سندہ بار وہ سیفی علی ملعونہ اس پر فیار نہیں وہ گرفتار نہیں اللہ کی توہین کرنے والا وہ امر جلیل ملعون وہ گرفتار نہیں ایسے ہی عبد الرحمن سلفی ملعون وہ بھی دندلاتا پھر رہا اس حتک کی حکومت ابھی تک بتائی نہیں سکی کہ وہ کون چکسا ہے اس کا نام عبد الرحمن سلفی ہے افسوس ہے مجھے ان پیروں پر ان علماء پر مختلف پھرکوں کے جو کٹے ہوکے اتحادی عمت کے نام کانفرنس کر کے خابی کت جاتے ہیں حضرتِ امامِ موسا قازم رضی اللہ ہوتا لان ہو کی توہین ہوئی تو وہاں بیٹھوں ایک حضرت قازمی صاحب کی زبان سے ایک لفظ لیں نکلا وابی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی ورسولہ اللہ ہواکبر اللہ ہواکبر اللہ ہواکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والصلاة والسلام وعلا سید المرسلین وعلا آلہ واسحابہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمان الرحیم قل لا اسألکم علیہ اجرا إلا المبدت فل قربا صدق اللہ اللازیم وصدقہ رسولہن نبی والکریم والأمین ان اللہ وملائیکتہو يصلونا علا النبی یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سید يا رسول اللہ وعلا آلیک واسحابیک يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین وعلا آلیک واسحابیک يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولایہ سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلے ہمی منظہ ان شریکن فی محاسنی فجاہر الحسن فیہی غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق ال اقوالی والکلیمی محمد سکرہو روح اللہ الفوسینا محمد شکرہو فرد على ال عمم رب سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلے ہمی اللہ تعالیہ جلہ جلالو ہوں وعمم نبالو ہوں واتم برانو ہوں وازم اشان ہوں وجلہ ذکر ہوں وعز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ والیحی وصحابی ہی وبارک ووسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیكم ورحمت اللہ وبرکاته ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے جنے دے زمان امام علاسر حافظ الحدیس حضرت اے پیر سید محمد جلال الدین شاہب نکش بندی قادری قدسہ سیر و لائزیز کی علوم و معارف کے مرکز مرکزِ سیراتِ مستقیم کہ شاہ جلال ریسر سنٹر کے اندر اس وقت حدیسِ غدیر سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے جتنے احباب یہاں حاضر ہیں یا پوری دنیا میں بزریہ نٹ جو سن رہے ہیں یا سنیں گے اللہ سب کو اجری عظیمتا فرمائے اور خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ہمارے اس تاریخی پروگرام کو تاریخ ساز بنائے اور محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعال عنہم اور محبتِ صحابہ قرام ردی اللہ تعال عنہم کو پھیلانے کے لحاظ سے اللہ اس کو زیادہ سے زیادہ اثرات اتا فرمائے سب سے پہلے آج کے تاریخی سیمینار کا علامیہ ہے جو ریس کو بھی جاری کیا جائے گا اور اس کے بعد اس کا مقالہ ہے حضرتِ محمدِ مستفاہ کی طرف منصوب کوئی تصویر کوئی خاقہ قرآن سننت کی روشنی میں کتی طور پر تو ہی نے رسالت کے زمرے میں آتا ہے اور اس وقت ملکِ پاکستان کے اندر کئی دنوں سے سوشل میڈیا پر ایک فرقے کی طرف سے ایدِ غدیر کی حوالہ سے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہ کی طرف نسبت کر کے ایک خاقہ ایک تصویر پہلائی جا رہی ہے اس سے پہلے جمع کے دن بھی ہم مطالبہ کر چکے ہیں آج پھر حکومتِ وقت سے مطالبہ کرتے ہیں کہ یہ سری توہین ہے اور 295 سی کے تحت ان لوگوں کو گرفتار کر کے انہیں کیفرے کردار تک مہچا آجا ہے اگر آج اس فتنے کا دروازہ بننا کیا گیا تو اس کو دلیل بنا کر جو آگے مزید فتنے جنم لیں گے ان کا ہم اب تصور نہیں کر سکتے اس بنیات پر خاو کسی پیر کی آئیڈی ہو کسی علم کی ہو کسی بھی پیر کے کا کوئی بندہ ہو جس نے یہ اتنی بڑی جسارت کی ہے کہ روحِ مستفاہ ہے وہ آئینا اس سا کوئی آئینا نہ میرے بزمِ خیال میں نہ دکانِ آئی نساز میں تو پاکستان کے اندر جن لوگوں نے یہ جسارت کی پاکستان کی حکومت اگر پاکستان سے باہر کوئی کردار آدار نہیں کر سکی وہ بھی کرز ہے پاکستان پر تو یہاں تو فری طور پر یہ کردار آدار کرنا ہوگا اور اتنے دنوں کے باوجود ابھی تک کسی طرح کی کوئی کاروائی ایسی نہیں نظر آئی حکومت کی طرف سے کہ جس کی وجہ سے عوام کا از تیراب ختم ہو کرون آشکانِ رسولﷺ یہ مطالبہ ہے کہ 255 کے تاہت ان مجرموں کے ساتھ آنی ہاتوں کے ساتھ نمٹا جائے جن مجرموں نے اتنا بڑا جرم کیا کہ اپنے آپ کو مسلمان بھی کہلواتے ہیں اور پھر رسولﷺ نورِ مدسم شفیہ موازمﷺ اس قدر معاز اللہ توہین بھی کرتے ہیں دوسرے نمبر پر حکومت کی طرف سے اتحادی عمت کا انفرنسیں منقد ہو رہی ہیں امن سیمینار ہو رہے ہیں اور ایک زابتہ اخلاق کا حوالہ دیا جا رہا ہے میں یہ سمجھتا ہوں کہ جب تک سیہابہ و آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے مبینا گستاخ جن کی گستاخی کسی سے دکی چھپی نہیں حکومت ان کو کرفتار نہیں کرتی یا گرفتار کر کے سزان ہی دیتی تو یہ زابتہ اخلاق کسی کام کا نہیں ہے ہمارا مطالبہ ہے کہ وہ ملعون جس کو آسف رضاء علوی کہتے ہیں جو اس وقت ملکہ برطانیہ کی گود میں بیٹھ کر سیہابہ پر تبررے بول رہا ہے تو پاکستان کی حکومت کیا اندی اور بہری ہے اسے وہاں سے واپس پاکستان میں لا کر اگر کیفرے کردار تک پہنچا جاتا ہے تو ہم سمجھیں گے کہ یہ امن کانفرنسے اور اتحادی امت کانفرنسے اور یہ زابتہ اخلاق ان کی کوئی حیثیت ہے اور اگر وہ وہیں بہنکتا رہتا ہے اور یہ چند وزیفہ خور مولوی بیٹھ کر اپنے اپنے مسلک کو بیشنے کے لیے وہاں ایک ستایش بہمی کا جو پروگرام کرتے ہیں اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے ایسے ہی وہ ملعونے زمانہ حامد رضا سلطانی جس کی مبیجنا توہین حضرت سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں اس پے کیس چلا لیکن اس کی زمانت کے بعد اسے ایران بھیج دیا گیا تو کیا ہماری حکومت لولی لنگڑی ہے لولی لنگڑی حکومت ہے کہ یہ پاکستان جن کے نظری پر بنا ہے خلیفہِ راشدین ان کے گستاخوں کو یہ پکڑ کے واپس نہیں لا سکتی تو یہ زابطہ اخلاق قوم کی آنکھوں میں ایک دول جھوکنے کے مترادف ہے ہم تب زابطہ اخلاق مانیں گے کہ یہ زابطہ اخلاق ہے جب حامد رضا سلطانی ملعون کو ایران سے واپس لا کر پھر اس کو کوت میں پیش کیا جائے اور اس کو کیفرے قردار تک پہنچایا جائے یہ اتنے بڑے بڑے مجرم حکومت کی بغلوں میں چھپے ہوئے اور پھر حکومت کی بغلوں میں چھپے ہوئے لوگوں کے ذریعے یہ فرار ہوتے ہیں اور یہ یہاں ایک مذاک بنایا ہوا انہوں نے اتحادی اومت کا انفرنسوں کے نام پر اور زابطہ اخلاق کے نام پر کیا اگر التا فوسہین کو یہ حکومت نکیل جا سکتی ہے تو اس آسف رضا علوی کو نہیں جا سکتی جو رزانہ بھنکتا ہے خلیفہِ راشدین کو یا دا غیرت کرنی چاہی عربابِ اقتدار کو اسے محرم سے پہلے پہلے گرفتار کر کے پاکستان میں واپس لائے جا ہے اور جو اس کا جرم ہے آئینِ پاکستان کے مطابق سے سذا دی جا ہے ہم آئین کا اخترام کرنے والے اور اسی کے مطابق ہم یہ مطلبہ کر رہے ہیں تو یہ تو جنگل کا کانون ہوگا کہ جو چاہے گالینہ دے مقدس حستیوں کو اور پھر یہاں سے نکل جا ہے اور کہیں اور جا کے دیرا لگا بیٹھے تو حکومت پر کس چیز کا نام ہے اور اس کے ساتھ ساتھ یہ ہے کہ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ پاکستان کے اندر جو دن بدن مسائل بڑھ رہے ہیں اس کا ایک بڑا سبب یہ ہے کہ سیفی علی خان ملعونہ جس نے سب سے پہلے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے خلاف زہر اگلہ اور اس ملعونہ نے توہین کی مجھے افسوس ہے کچھ سیرزادوں کے بارے میں وہ جانتے نہیں کہ اس کا جرم کیا ہے جس کے جواب میں صرف ہم نکلے اور ہم نے باگے فدق سیمینار منقد کیا اور آگے پھر یہ سارا سلسلہ سامنے ہے اور وہ باگے فدق سیمینار کو بنارہے ہیں کہ اس کی وجہ سے لوگوں نے توہینے کی حالا کہ ہم نے لوگوں کی توہین روکنے کے لیے جواب دینے کے لیے باگے فدق سیمینار دلائل کی روشنے میں تاریخ کا منفلت سیمینار اس میں تقریبا سادے سات گھنٹے گفتگو کر کے حقائق کو واضح کیا وہ سیفی علی ملعونہ اس پر فیار نہیں وہ گرفتار نہیں اللہ کی توہین کرنے والا وہ امر جلیل ملعون وہ گرفتار نہیں ایسے ہی عبد الرحمن سلفی ملعون وہ بھی دندلاتا پھر رہا اس حتک کی حکومت ابھی تک بتائی نہیں سکی کہ وہ کون چکسا جس کا نام عبد الرحمن سلفی ہے اور وہ کس کو کس کو کس نے گرفتار کیا اور کس نے کس چلایا ایسے ہی امجد جہری کراچی کا اس نے بھی توہینے سیحابا بلکہ توہینے رسالت کے ایسے ہی عبد الرحمن سلفی ہے لیکن اس کے باوجود یہ سارے ملعون وہ آزاد پھر رہے افسوس ہے مجھے ان پیروں پر ان علماء پر مختلف فرقوں کے جو کٹے ہوکے اتحادی امت کے نام کانفرنس کر کے کھاپی کتے جاتے ہیں ابھی جو چند دن پہلے اسلامہ بعد میں اید گا شریف میں ہوئی ایسے نام لیا ان مسائل کا حضرت ایمام موسا قازم ردی اللہ ہوتا لان ہو کی توہین ہوئی تو وہاں بیٹھ ہوئے ایک حضرت قازمی صاحب کی زبان سے لفظ لیں نکلا کیا یہ اپنے ابعو عجداد کے لحاظ سے بھی اس قدر بے خبر ہو چکے ہیں کہ ان کی ناموس میں پیرا دیں یا وہ جو توہین کرنے والے وہ بھی اسی بزم میں بیٹھ ہوئے یا جن کے ایک پالتو نے ایسا کیا ہے وہ بھی بیٹھ ہیں یہ بھی بیٹھ ہوئے اور پوری کان فرنس فاتحانہ انداز میں کی جا رہی ہے اور اس میں عبد الرحمن صلفی کے لحاظ سے کسی طرح کی کوئی کرارداد نہیں اس میں آس سے فرزہ علوی اور حامد رزہ سلطانی ان ملونوں کے خلاف کسی طرح کی کوئی کرارداد نہیں اس میں وہ امر زلیل ملون جو ربے زل جلال کی توہین کرنے والا ہے اس کے لحاظ سے کسی طرح کی کوئی کوئی تقازہ نہیں کوئی متالبہ نہیں تو یہ کس چیز کے دین کے مسائل کے حل کرنے کے لیے لوگ بیٹھتے بڑے بڑے مدارس کے محتمم اور بڑے بڑے سجادہ نشین اور اُدر یہ ہے کہ مسلسل اللہ کی توہین ہو رہی ہے رسولِ پاکﷺ کے خاقے بن رہے ہیں آہلِ بیٹھ اتحار ردی اللہ تعالیم کی توہین ہو رہی ہے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کی توہین ہو رہی ہے آہلِ بیٹھ ردی اللہ تعالیم کی توہین ہو رہی ہے اور یہ سب بالکل خوابے خرگوش میں ہیں اور کچھ جا کے بہر یورب کے نظاروں میں گم ہو گئے ہیں اور ٹھنڈی حواوں کے اندر انجائے کر رہے ہیں انہیں پتے نہیں کہ ان کی مداریوں کیا ہیں تو ہمارا حکومت سے یہ متالبہ ہے کہ مہرم سے پہلے یہ زابتہ اخلاق ماز لفظوں کا ایک کھیل ہے اگر یہ پہلی چیزیں ان کے لحاظ سے تم اپنی کوئی کار کردگی زہر نہیں کرتے تو امت میں ازتراب ہے کہ توہینِ رسالت خاکے بنانے والوں کیلئے تم نے کیا کیا عبد الرحمن سلفی کے مسئلے پر تم نے کیا کیا آسف رضہ علوی کے مسئلے پر امر زلیل کے مسئلے پر لہذا ہمارا یہ تاریخی ہدی سے غدیر سیمینار مطالبہ کرتا ہے کہ قوم سے مزاک نہ کیا جائے اور حقی کی طور پر امن کے خطوط وزا کیا جائے اور ان کے مطابق امن بحال کیا جائے یہ جو چنٹٹو تم نے کتھ کیا ہوا مجھلے فرکوں کے جن کے اپنی فرکوں میں بھی کوئی حیت نہیں دلال کسم کے ایجینٹ لوگ ان کے ذریعے تم چاہتے ہو کہ ملت میں امن ہو جائے گا اور مسائل ہل ہوں گے تو یہ ہرگیز اور خیال کے سیواہ کچھ نہیں ہے ہمارا آج کا یہ سیمینار اس کے علامیہ میں یہ بھی ہے کہ محررہ ملحرام ہو یا کوئی اور مہینہ ہو اسلام کی مقدس حستیوں پر تبررہ بازی ایک فرکے کے نزدیک مازلہ عبادت کا درجہ رکھتی ہے ان کی کتابوں میں بھی لکا ہوا ہے اللہ وی اللہ اور اب وہ شیروں میں ابھی ایدے غدیل کے دلسوں میں انہوں نے تبررہ نہ چھوڑنا یہ اپنے باقواس نظم کی شکل میں وہ پڑھ رہے تو پاکستان کا قانون کس بل کے اندر ہے جب قرارچی کی سر زمین میں بر سریام تبررے کو اپنی عبادت بتایا جا رہا ہے ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ایسے لوگوں کو لگام دیے بغیر امنو استقام کی تبک کو فضول ہے اصحابِ رسولﷺ اور عالِ رسولﷺ کے بارے میں سلاحتن تو کیا اشارتن اور کنایتن توہین بھی 295C کے زمرے میں آتی ہے چنانچے ہر کسم کی توہین اور تبررہ بازی پر پابندی کے لیے عملی اقدامات کیے جانے اب مہرمل حرام آرہا ہے ایک سروے کے مطابق ایک مقصوص فرقے کی طرف سے شہدائے کربلا ردی اللہ تعالیٰ عنم کے ذکر کی خاتر جو مجالس منقد کی جاتی ہیں ان میں تقریبا سطانمے فیصد وہ مجالس ہیں جن کے اندر مقدس ہستیوں کی توہین ہوتی ہے سطانمے فیصد پاکستان کی سر زمین پر جن مجالس کو سیکور کیا جاتا ہے پروٹوکول دیا جاتا ہے اور بعض جگہ تو رینجر کو بھی کھڑا کر دیا جاتا ہے ان کے جلسوں کے طافض کے لیے اور وہ کر کیا رہے ہیں وہ حضرت صدی کی اکبر حضرت فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ عنم دیگر صحابہ و اہلِ بیت کو اہلِ بیتِ اطحار کو بھی وہ گالگیں دے رہے ہیں جو کہ اہلِ بیتِ اطحار کے افراد میں سیدہ عشہ صدی کا ردی اللہ تعالیٰ عنم بھی تو بل اجمع اہلِ بیت سے اہلِ صیدہ حفصہ ردی اللہ تعالیٰ عنم بھی تو اہلِ بیت سے ہیں اور باقی جن کو بزاہر یہ زہر کرتے کہ ہم ان کی محبت میں کر رہے ہیں ان کی بھی تو ہی نہیں کرتے خواہ صیدہ فاتحیم ردی اللہ تعالیٰ عنم یا حضرت صیدہ عمامی حوسے ہیں ردی اللہ تعالیٰ عنم ان کے طرف ایسی باتیں یہ لوگ منصوب کرتے ہیں انہیں گالیوں کے تو ہم 295C کے تاہت ان کے خلاف کاروائی کا متالبہ کر رہے ہیں کہ 97 فیصد جو محافل ہیں مجالس ہیں اماری پیس کا شہ حکومت کو کہ اگر یہ غلط سروے ہے تو اس سال سروے کر کے خود دیکھ لیں اور صحیح لوگ ان کی رپورٹنگ کے لیے بھیجیں اور چاول کی پلیٹ پر بکے ہوئے نہ ہوں اور وہاں سے جو زاکروں کے دوڑے ہیں اور جو نارے ہیں اور جو کچھ وہاں بیان ہوتا ہے وہ لکھ کے لائیں تو اس سے بھی زیادہ نکلیں گے کیونکہ اس کے بغیر تو کوئی ان کی مجالسی نہیں ہوتی اور لگتا ہے کہ ان کے اس فرق خمیر کے اندر اور زمیر کے اندر لانت بری ہوئی ہے اور کیسے عجیب لوگ ہیں یہ اپنا زاکر تبررہ ابو جال کو گالیوں دیکھے پورا کر لیں مگر چسم فلق گوا ہے انہوں نے قبی ابو جال کو گالی نہیں دی مجال سے مہرہ ملحرام میں ابو لاب اتبا شہبا اس کے خلاف ان کی زبان نہیں کلتی ان کمینوں کی جب بھی کلتی ہے تو سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کے خلاف کلتی ہے سیدنا فارو کی عظم تو اسلاشا ردی اللہ تعالیٰ انہوں ازواجہ متہرات ردی اللہ تعالیٰ انہوں تو ان کی یا ہیسیت ان کے اندر فید اِس حاتک یہ گند ہے تو ہمارا آج کی اس سیمینار کے ذریعے سے ملک کے مقتدر اداروں سے یہ متالبہ ہے کہ مہرہ ملحرام کا امان اِس پر ہے کہ کسی بھی مقدس اشرا تن کنایا تن کسی لحاظ سے بھی کوئی ناسبہ لفظ نہ بولا جائے اور اس پر سب کو بلا کے پابند کرو یہ ہے کرنے کا کام یہ ہے امن کی کوشش اور یہاں ہے کہ ایکی فرکے کا ایک بندہ وہاں جا کے بیٹھ کے وہ لولی پاب دے رہا ہے اور اسی کے پیچھے بیٹھ کے علانیہ گالیہ نکال رہے اور وہ اپنا حکومت سے مفادات لے رہا ہے پیچھ لے اپنے فرکے کا زو کے تبررہ محاضلہ پورا کر رہے ہیں تو حکومت کو آن کے کھول نی چاہیے اور حالات کا جائزہ لینا چاہیے یہ جتنے بھی جلوس جن کے اندر خلافے شریعت گفتگو ہوتی ہے حکومت ان کے لائسنس کنسل کرے اور ہرکس ان کو پروٹوکول شکولٹی شکل میں نہ دیا جا ان نے کوئی کھا نہیں جاہتا یہ خود دیشتگر دیں اور پھر پولیس تو کیا یہ جو رینجرز کو کھڑا کیا جاتا یہ بہت بڑا ظلم ہے یہ عوام اور فوج میں نفرت پیدا کرنے کی ایک کوشش ہے کہ جب کوئی تبررہ کر رہا ہوا حضرصیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کو اور اس کے گرد ایک فوج جوان کھڑا ہو کہ اس کی کپیرہ دے رہا ہے تو مسلمان تو جس نگا سے اس تبررے والے کو دیکھے گا ایسی اس کے پیردار کو بھی دیکھے گا اس بنیات پر کسی طرح کی سکولٹی بطور خاص رینجرز کی طرف سے ان کے جلوسوں کو نا دی جاہے اور جن کے رکارڈ میں ایسی چیزیں ہا چکی ہیں سینکڑوں ایسی ویڈیوز موجود ہیں ان سارے جلوسوں کے لیسنس کینسل کیے جائیں ہمارا یہ بھی مطالبہ ہے کہ مجالے سے مہرم الہرام محافل شہادت شہادت شہادہ ایک کربلا ردی اللہ تعالیٰ آن ہو جو کانفرنسز ہیں ان میں خصوصی طور پر ان کی محبت شریقہ درس دیا جا محبت کی آدمی شریعت کی دھجیہ نہ اڑائی جاہے اور محبت کا رنگ دے کر آہلِ بیت کے تقدس کی دھجیہ نہ اڑائی جاہے کچھ بے حیالوں اس طرح کی مجالس پڑھتے ہیں کہ جس میں سادات کی جو مستورات ہیں عظیم حستیہ ان کے بارے میں لبور لہجہ ان کا بلکل ہی ہوتا ہے جیسے مہلے کی کسی عورت کا وہ نام لے رہے ہیں اور مہلے کی کسی بچی کا وہ تذکرہ کر رہے ہیں تو مجالس کی اندر ہر گیز ایسا لہجہ بیدوی والا استعمال نہ کیا جائے اگر چھے ٹھیک ہے وہ جو ان کا مسئلہ کیا جو ان کا اقیدہ ہے وہ اس کو بیان کر رہے ہیں مگر اس میں بھی اس وات کا تو اترام رکھیں کہ وہ اسلام کی مکتس اکسیات کی طرف کس چیز کی نسبت کر رہے ہیں کہ جو ان کی عظمت کی بجائے ان کی توہین بنتی ہے اور ایسے ہی وہ ان کے شایانے شانی نہیں ایسی بے سبریاں اور ایسے اللہ سے شکائتیں اور اس طرح کی معاملات یہ جو یہ لوگ گھڑ گھڑ کے اپنی خانہ ساز سریت سے وہ بیان کرتے رہتے ہیں لہذا مکمل طور پر حکومت آنکے کھولے اور ان لوگوں کے شر سے حکومت پاکستان کو مافوز کرے اور اگر کوئی ناہنجار انی دنوں کی اندر یزید پلید کے تذکرے کرتا ہے اور یزید پلید کے فضائل بیان کرتا ہے اور یزید پلید کی ہمائت میں بولتا ہے تو حکومت اسے بھی لگام دے ہم اہلِ حق اہلِ سنط و جماعت محبتِ اہلِ بیت اور محبتِ سیحابا ردی اللہ تعالیٰ آنھوم ان کو لازمو ملزوم سمجھتے ہیں اور ہمارے نزدیک یہ سچی ہوتی تابیں جب دونوں ایک اٹھی پائی جائیں اور یہ دونوں محبتیں اشکے رسول صل اللہ علی وسلم کا ہی ایک شوبہ ہیں اور انی سے ہی اشکے رسول صل اللہ علی وسلم مکمل ہوتا ہے حدیثِ غدیر کے لحاظ سے ابھی تفصیلن مکالہ پیش ہوگا اس میں علامیہ کے اندر میں اتنی وضاہت کرنا چاہتا ہوں کہ حدیثِ غدیر اور ایدِ غدیر میں بڑا فرق ہے ہم حدیثِ غدیر کے تو علمبردار ہیں اگر ایدِ غدیر کے نہیں منکن تو مولاہ و فہاز علی و مولاہ و یہ حدیث دس کے ذریعے سایا ہم اس وقت بیٹے ہوئے یہ ہمارا ایمان ہے یہ ہمارے ایمان کی جان ہے یہ صحیحدیث ہے ہمارا اس حدیث کی تبلیغ سے کوئی اختلاف نہیں اس حدیث کی خوشی سے کوئی اختلاف نہیں لیکن اس حدیث کا غلط مطلب نکال کر جو اس حدیث کو حضرتِ مولاہ علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی خلافتِ بلا فصل کی سنت بناتے ہیں ہمارا ان ظالموں سے اختلاف ہے اور اس کو ہم رد کریں گے اور یہ بتائیں گے کہ یہ رد کرنا کیوں ضروری ہے اور اس کا پس منظر کیا ہے اور اصل حدیثِ غدیر کے جو الفاظ ہیں ان کے معانی کیا ہیں اور اس طرح انشالہ ہم اپنا مقالہ جو ہے وہ مکمل کریں گے اب ایک بار میرے ساتھ مل کے آپ نے نارہ بھی لگانا ہے اور ایک نارہ جس کا مفہوم 14 سدیوں میں آ رہا ہے شاید نارہ کی شکل میں وہ آج ہم لگائیں تو یہ کوئی نیا نہیں ہوگا یہ 14 سدیوں کا ہی ایک سبک ہے جس کو آج ہم موجودہ زمانے کی ضرورت کے پیشنظر ایک نئے انوان اور نئے گلدستہ کی شکل میں پیش کریں گے نارہ تقبیر اللہ و اکبر نارہ رسالت نارہ رسالت تاجدار ختمِ نبوت تاجدار ختمِ معصومیت تاج دارے ختمِ معسومیت تاج دارے ختمِ نبوہت لبائیک لبائیک یا رسول اللہ بسم اللہ الرحمن الرحيم اب ہم حدیثِ غدیر من کن تو مولاہ فعالی مولاہ اس حدیث کی انشالہ شرا کریں گے اور سارے حضرات اس شوک سے سنے کہ ہمارے عقا سل اللہ الرحمن الرحمن رحمن کا فرمان ہے ندر اللہ عبدن سامیہ مقالتی فحافظہ و وعہ و ادہ دوہ ہے سربرے کونین سل اللہ الرحمن الرحمن سلام کی جو مقبول دوہ ہے ہر اس بندے کے بارے میں جس میں یہ شرطیں پائے جائیں دوہ کیس چیز کی ایک اس کا چہرا ترو تازا رہے اس کا مزاج باغو بہار رہے اس کو خوشحالی ملے نبدر اللہ و عبدن اللہ پر رونک رکھے ایسے بندے کے چہرے کو کس کو من سامیہ مقالتی رسولِ پاک سل اللہ الرحمن الرحمن الرحمن فرماتے ہیں جس نے میری حدیث کو سنا فحافظہ اسے یاد کر لیا زمانی یاد کر لیا و وعہ یاد کرنے کے بعد پھر مافوز بھی رکھا و ادہ اور پھر آگے کسی تک اسے پہنچا بھی دیا سامیہ پہافظہ و وعہ و ادہ چار کام جس نے کیے حدیثِ رسول سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے اس کے لیے رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم دعا فرماتے گئے ہوئے ہیں اور ہمیں اس پر یقین ہے اس لیے تمام حدیث حدیث کے آج کے درس کو جو حدیثِ غدیر کا درس ہے اسے اچھتری کیسے ذہن میں رکھیں اور ساری باہت کو مافوز کریں تو غدیر ایک مقام ہے خم غدیرِ خم خم جگہ ہے جہاں پر ایک طالاب تھا طالاب کو عربی زبان میں غدیر کہتے ہیں جوفہ کے مقام پر حج سے واپسی پر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے وہاں پر صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم تی اجتماہ میں ایک خطبا دیا اور اس کا جو مین حصہ ہے وہ حدیثِ غدیر ہے من کن تو مولاہو فعالیون مولاہو یا فازا علیون مولاہو اس سلسلہ کے اندر دو باتیں ذہن میں رکھنی چاہیے ایک ہے حدیثِ غدیر کا پاس منظر اور ایک ہے ایدِ غدیر کا پاس منظر یہ دونوں جدا جدا چیزیں اور پھر ایک ہیں وہ لوگ کے جن کے بڑے سدینوں سے ایدِ غدیر مناتے آ رہے ہیں اور ایک ہیں نئی نئی سواریا جنے اب شوک ہو رہا ہے ایدِ غدیر منہنے کا تو یہ دونوں طرح کے لوگ ہمارے مخاطم ہیں اور دونوں کے لیے ہی ہم اسلح کی کوشش کر رہے ہیں کہ حقیقی طور پر ان کو بتایا جائے کہ پاس منظر کیا تھا خطبہ کیا تھا خطبے کی الفاز کے صحیحی مطالب کیا ہیں پھر اس کو جن کو خطبہ دیا گیا سب سے پہلے جن کا ہاتھ پکڑ کے دیا گیا انہوں نے اسے کیا سمجھا پھر جن صحابہ ردی اللہ تعالیٰ نم کے سامنے دیا گیا انہوں نے کیا سمجھا پھر آئیم آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نم نے کیا سمجھا اور چلتے چلتے پھر باد کے اصلاف میں سیدِ نا پیر محرالی شاہصا ورحمتولیٰ نے کیا سمجھا حضرت آفیض الہدیس رحمتولیٰ نے کیا سمجھا اور ہم نے کیا سمجھا تو اس لیے یہ نہائت ہی اہم گفتگو ہے جس پر آگے مستقبل کے سالوں میں مسلق کے تحفظ کا بہت زیادہ مدار ہے جس طرح آئیت کا شانے نظول ہوتا ہے تو حدیث کا شانے ورود ہوتا تو حدیث کے شانے ورود کو اگر سمجھ لیں تو پھر حدیث کے معانی کو سمجھنا آسان ہو جاتا ہے تو حدیثے غدیر کا شانے ورود وہ مسرند امام احمد میں بھی ہے مستدرق للحاقم میں بھی ہے میں مستدرق للحاقم سے اختصار سے بیان کر رہا ہوں کرنا یہ جتنی کتابیں ہیں سب میں اس کا ذکر ہے اور پھر بالخصوص اس کا جو ترجمہ ہے وہ میں اسی کتاب سے پیش کروں گا جس کو سنتے ہی بہت بہت لوگوں کے بڑے دل دہل جاتے ہیں تصفیہ سے تو یہ مستدرق للحاقم جلد نمبر 4 صفہ نمبر تیہتر حضرت برایدہ اسلمی ردی اللہ تعالی عنو وہ خود راوی ہیں کہتے رزاو تو معالی ردی اللہ تعالی عنو علالی یمن کہ میں دوسرا ترجمہ تفصیل وہاں سے بیان کروں گا غزاو تو معالیہن کہ میں نے حضرت علیہ المرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کے حمرہ یمن میں جہاد کیا فرائی تو منحو جف وطن میں نے یہ صحابہ کی آپس میں باتشیتا اس لحاق سے بیان کر رہا ہوں میں نے ان سے کچھ جفا دیکھی فقدم تو علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم تو میں نبیہ قرم صل اللہ علیہ سلم کے پاس آیا فزکر تو علیہ تو میں نے آکے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کا تنزکرا کیا فتنقص تو ہوں تو میں نے تنزکرے میں ان کی شکائت لگائی یہ نے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی تو کہتے فرائی تو وجہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم یہ تغییہ آرو تو جب میں نے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی طرف نقص کی نسبت کی کہ مجھے ان پر یہ اتراز ہے یہ اتراز ہے تو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے چہرے مبارک کا رنگ بدلا یا جس طرح غس آ جاتا ہے فقالا یا برائدہ اَلَسْتُ عُولَا بِلْ مُؤْمِنِنَ مِنَنْ فُوْسِحِمْ کیا میں مُؤمِنِن کو ان کی جانو سے بھی زیادہ محبوب نہیں ہوں قلت بلا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم میں نے کہا کیوں نہیں یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم آپ ہمیں ہماری جانو سے بی بڑھ کے محبوب ہیں فقالا من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو یعنی تم مولا علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں پے اتراد نہ کرو اگر تمہارا میرے ساتھ پیار ہے میں تمہارا محبوب ہوں تو جس کا میں محبوب ہوں مولا علی بھی اس کے محبوب ہونے چاہئے علی بھی اس کے محبوب ہے تو یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ مجھ سے تم محبت کرو اور علی مرتضہ رضی اللہ تعالیٰ ہوں سے تم بغض رکھو ایسا نہیں ہو سکتا میرے ساتھ محبت جو ہے اس کا تقازہ ہے کہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں سے بھی محبت کی جائے یعنی ضروری طور پر یہ رسول اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا اب یہاں پر ساری باحث جو ہے وہ لفظِ مولا پر ہے من کن تو مولا ہوں فا علی مولا ہوں کوئی سنی ایسا نہیں جو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کے مولا ہونے کا انکار کرے مگر کوئی سنی ایسا نہیں جو اس حدیث کو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کے خلیفہ بلا فصل ہونے کی دلیل سمجھے مولا سب مانتے ہیں انہی اہلِ سنط و جماعت عم ناسبیوں یا خارجیوں کی بات نہیں کر رہے اہلِ سنط حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کو مولا مانتے ہیں رافزی بھی لفظِ مولا کا اقرار کرتے ہیں یہ حدیث اگرچے امام بوخاری اور امام مسلم رحمت اللہ علیہماد دونوں نے ذکر نہیں کی اپنی صیحی ان کے اندر مگر یہ حدیث بلکل صیحی حدیث ہے یعنی اس میں کوئی کمزوری نہیں ان لفاز کے اندر جو منکن تو مولا ہوں فالیون مولا ہوں یا فہازہ علیون مولا ہوں باقی جامی ترمزی میں سونن نے نسائی میں دیگر ہزاروں کتابوں کی اندر جو ہے وہ یہ اصل اللفاز موجود ہیں بات والے جو ہیں اللہ حما والے من والا ہوں اس کے لحاظ سے باہس ہے کہ ان کی فنی حسیت کیا ہے لیکن یہ جو اللفاز ہیں من ان کے اندر علی سنط کا کوئی اختلاف نہیں کہ جس میں کہا جائے کوئی کہ سند کمزور ہے یا اس طرح کا کوئی معاملہ نہیں ہے اب بہت ساری جو ہے وہ لفز مولا پر ہے ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم کی ہر عدہ پر اگر اید منائی جا ہے تو تھوڑی ہے تو اس منیاد پر اگر سرکارے دولم سل اللہ علی و سلم کسی بھی صحابی کو کوئی لقب دے رہے ہیں تو کوئی کہتا میں اید منائوں گا تو ضرور منانی چاہیے لیکن ایک جوٹ پر اید منانا پہلے جوٹ گڑنا اور پھر اس پر اید منانا اور جوٹ بھی ایسا کہ جس کا حملہ قرآن پہ ہوتا ہو جس کا حملہ پورے دین پہ ہوتا ہو جس کا حملہ سارے عہلِ بیت اور سارے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنو پر ہوتا ہو وہ جوٹ تو سننا بھی جائے جنی اس کی اید کیسے جائے ہو سکتی تو اس حدیث کے اندر یہ جو اس کا پاس منظر ہے وہ بھی لفظِ مولا سمجھنے کے لیے معاوین کرار پائے گا اور اس کے علاوہ ایک پاس منظر ہے حضرتی اساما ردی اللہ تعالیٰ آنو کی طرف سے ایک حضرتِ خالد بن ولید ردی اللہ تعالیٰ آنو کی طرف سے وہ بھی اسی چیز کی وضاہت کریں گے جو لفظِ مولا کا مطلب ہم اہلِ سنط واجمات لیتے روافز مولا کا مطلب متصرف فل امور کرتے ہیں مولا کا مطلب اولا بل امامہ امامت کا حقدار اور متصرف فل امور اور ہم اہلِ سنط واجمات کے نزدیق خلاصہ یہ ہے کہ مولا بمانہ محبوب ہے سرکار یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنو کی محبت کو حلکا نہ جانو یہ یوں فرز ہے جیسے میری محبت فرز ہے اور اس کے بھی کچھ اسباب ہیں کہ یہ علان کیوں ضروری سمجھا جو کہ جب ہم مولا بمانہ محبوب کرتے ہیں تو وہ کہیں گے تو وہ تو محبت و صدقی ہے پھر ان کی کیا خزوصیت ہے تو وہ بھی آگے جا کر ہم بیان کریں گی اس کا سبب اب مطلبن جو لفظِ مولا ہے جو کہ عربی زبان بہت وصی زبان ہے اگر صرف قرآن مجید کو دیکھا جا ہے تو قرآن مجید کے اندر ہی لفظِ مولا کے کئی معانی ہیں لفظِ مولا کے معانی کے لحاظ سے قرآن مجید پرانی رشید میں ایک ہوتا ہے مولا نصب نصب نصب کے لحاظ سے مولا جس طرح کے سورہ نسا کے اندر ہے والے کلن جعلنہ موالیہ ممہ طرح کلوالدان اب یہاں پر جو موالی ہے موالی مولا کی جمع تو یہ مولا نصب ہے نصب کے لحاظ سے نصب کے لحاظ سے کوئی کسی کا مولا اب ظاہرے کے لفظِ مولا کا یہ مانہ وہاں تو نہیں کر سکتے جب اللہ کو مولا کہا جا رہا ہوں تو ہر جگہ دیکھنا پڑے گا صرف لفظِ مولا نہیں دیکھیں گے، ما قبل ما بات دیکھیں گے اور اس کے بعد جا کر ایدایت مل سکتی ہے ایسے ہی مولا بمانہ ولائتِ دین ولائتِ دین وہ کیا ہے مثلا صورِ انفال میں ہے اِنَّ اللَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِئَمْ وَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْ فِي سَبِیلِ اللَّهِ وَلَّذِينَ آمَ وَوَّ نَسَرُوا وَلَائِكَ بَعْضُ هُمْ آولیاءُ بَعْضِ ان میں سے باز باز کے آولیا ہے یہاں اگر چلفظِ مولا نہیں لیکن لفظِ والی ہے جو کہ مطردِ فیس کا تو یہاں بھی اصل باس ہے ولائتِ علی کی تو ولائت کے لیے یعنی یہ ایک علیدہ ہمارا موضوع ہے جس کو بڑا مہنے سے سمجھانا پڑے گا کہ ولائتِ علی کا لفظ جس وقت روافظ بولیں تو اس کا مطلب ہور ہوتا ہے اور سنی بولیں تو اس کا مطلب ہور ہوتا ہے داتاگن جبک شجوری رحمتُ لال ہے ولائتِ علی کلفظ بولیں تو اس کا مطلب یا اللہ حضرت بولیں مجدد سا بولیں پیرمیر علیشہ سا بولیں تو ولائتِ علی کا مطلب ہے اللہ کا والی ہونا آولیاء میں سے عزی مستی والیوں کے سہنشا لیکن جب رافضی ولائتِ علی بولیں اس کا مطلب ہوتا ہے خلافتِ علی امامتِ علی یعنی خلافتِ بلا فصل یہ ان کے نزیق ہے ولائتِ علی اور امارے بولے بالے بادشاہ جو ہیں وہ تو اس لفظ میں بھی آج تک امتیاض نہیں کر سکے اگر برطانیہ میں بیٹھ کے کسی نے ایدِ غدیر کے موقع پر ولائتِ علی کانفرنس کرنی تھی بیسے تو تشبو سے بچنا چاہیے تھا کہ وقت ہے سیدان عثمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ نکی شہادت کا اور حدیث تو ثابت ہے مگر یہ تاریخ تو قتی ثابت نہیں ہے کہ اٹھارہ زل حج کو ہی خطوا دیا تھا اب اس موقع پر برطانیہ میں کچھ پیر کر رہے ہیں ولائتِ علی کانفرنس سنو نے کی تو کم مزکم اوام کو سمجھا تو دیتے کہ ہماری ولائت اور روافز کی ولائت اور ہے ان کے نزدیق ولائتِ علی کا نارا خلافتِ بلا فصل کا نارا ہے اس واستِ وہ ہر عزانمِ علیہ وولی اللہ کہتے ہیں یا بہاں وہ ولائتِ مراد غوز کو تبہرن بیان نہیں کر رہے ہوتے ولی اللہ کہ کہ وہ عزرِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نکو ماض اللہ غاسب کہہ رہے ہوتے ہیں کہ اصل تو یہ خلیفہ بلا فصل ہے اور ان سے خلافتِ بلا فصل چین لی گئی اور عزانمے بھی وہ مسلمانوں کو یہ تانہ دے رہے ہیں اتنا بڑا تانہ تو یہاں پر دوسری آیت میں نے پیش کی جس میں ہے ولائتِ دین کہ مسلمان ایک دوسرے کا مولا ہے ایک دوسرے کا ولی ہے یا مولا بمانا ولی کہ یہ آپس میں ان کو ولائت حاصل ہے تیسرے نمبر پر وہ ہے مولل ملک جس طرح قرآنِ مجید میں سمہ ردو إلى اللہ مولا حمل حق پھر انہیں لطا دیا جائے گا اللہ کی طرف جو ان کا حق مولا ہے حق مالک ہے یہ قرآن میں مولا مالک کی مانا میں ہے آگے ہے مولل اتق یعنی جو بندہ کسی علام کو آزاد کرے وہ اس علام کا مولا ہے اور جو آزاد ہوں وہ آزاد کرنے والے کا مولا ہیں یعنی یہاں مولا جو ہے وہ ازداد میں سے ہے یعنی مولا کے معانی آپس میں ذدبھی ہیں مولا کے معانی آپس میں ذدبھی ہیں یعنی ایک ہے آزاد کرنے والا دوسرے میں آزاد ہونے والا تو ان میں زمین و آ character بات� 澳エران تو جو آزاد کرے کسی علامگو也是مولا ہے اور جو عزاد ہو وہ بھی مولا ہے اور دونوں ایک دوسرے کے مولا ہے عزاد کرنے والا مو تک وہ مو تک کام عولا ہے اور مو تک اور اتیق وہ مو تک کام عولا ہے اور یہ کوئی عجی بات نہیں یہ ہم پلجابی بھی کہتے رہتے ہیں جب کوئی بس کندیکٹر دیکھتا ہے اٹڑے کی طرف اور سامنے کوئی بندہ کھڑا ہے تو وہ ڈرائورک کہتا ہے بریق لگانا سامنے سواری کھڑی ہے اور اس بندے سے کوئی پوچھتا ہے کیوں کھڑے وہ کہتا سواری کے انتظار میں کھڑا ہوں بس سواری آگئی ہے تو یہ کندیکٹر اسے سواری کہے رہا ہے اور وہ اس بس کو سواری کہے رہا ہے تو لفظ سواری کے معانے میں معانے آپس میں زیدیں ہیں عزاد میں سے ہیں تو اس طرح ہر سوانے میں ہوتے ہیں مولا کا یہ بھی ہے کہ عزاد کرنے والا بھی مولا ہے اور جو عزاد ہوا ہے وہ بھی مولا ہے تو اس آئت میں اس کا ذکرہ سور احزاب کے اندر فَئِلْ لَمْ تَالَمُوا عَبَاءَ اَهُمْ فَأِخْوَانُوْکُمْ فِدْدِينِ بَمَوَالِیْ کُمْ اگر تم ان کے باب نہ جانو یعنی کوئی غلام ملے باب کا پتے نہیں ہے تو پھر وہ تمہارے دین نے بائی ہیں اور کیا ہیں تمہارے موالی ہیں اب عزاد کرنے والا بھی مولا ہے جس کو کرتا ہے وہ بھی مولا ہے ایسے ہی ایک ہوتا ہے مولا نسرہ مدد کرنے والا تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے زالے کبھی ان اللہ ہا مولا اللذینا آمان وانل کافیرین اللہ مولا لہم کہ ایمان والوں کو تم مولا ہے کافیروں کا کوئی مولا تو کافیروں کا خالق ہے وہی اللہ مالے کہ ہے سُم مرد دو ایلہ مولا و ملحق مگر کافیروں کا کوئی پیار سے مدد کرنے والا نہیں کہ ان سے انہ رزق بھی دے ساتھ پیار بھی کرے انہیں کلاتا جرور ہے مگر پیار نہیں ان سے کرتا تو زالی کبھی ان اللہا مولا اللذینا آمان وانل کافیرین اللہ مولا لہم کہ یہ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ فرمت ہے کہ اللہ ایمان والوں کا مولا ہے اور کافیروں کا کوئی مولا نہیں ہے تو یہ ایک جو خلاصہ بیان کیا وہ اس لیے کہ مولا کا معنى موئیہ نہیں مولا کا معنى دیکھیں گے ما قبل ماباد کو دیکھ کر کے نسبت کس کی طرف ہو رہی ہے اور پس منظر کیا ہے تو یہاں پر مولا کے لحاظ سے جو ان کا مطالبہ ہے روافز کا اس کے مقابلے میں ہر لحاظ سے دلیل موجود ہے ان کا یہ اسرار کہ مولا بمانہ متصرف فل عمور اور دوسرا مولا بمانہ اولا اور پھر اولا لیکھ ایک اور طاویل کہ اولا اور اولا جو ہے وہ اس کے آگے کئی شوبہ جاسو سکتے ہیں اولا بال علم اولا بال حکمت لیکن اس کو پھر جا کے اولا بال امامہ کے ساتھ ملانا اتنے موڈ کاتنے کے بعد وہ یہاں خلافت کو ثابت کرنا چاہتے ہیں تو اس سلسلہ میں بہت طاویل باسے ہماری عقابر نے کی یہ شرا مواقف ہے میر صیر شریف سند جورجانی کی انہوں نے تین سوطرانوے سفے پر جلد رمبر آٹھ میں اس لفظہ مولا کی باہس کر کے روافض کو جواب دیا ہے ایسے ہی اس کے ساتھ ہے شرا مقاسد اللاما تفتازانی کی یہ جلد رمبر تین انہوں نے پانچسو تین سفے پر حدیثِ غدیر کا مطلب بیان کرتے ہوئے لفظہ مولا کا معانا بیان کیا ہے اور روافض کو جواب دیا ہے ایسے ہی یہاں پر توفہ اسناشریہ ہے فرصی میں اور دیگریل میں کلام کی بہت سی کتابیں ہیں اب میں چونکہ یہ بات جیسے علامہ سن رہے ہیں یہ سنیں گے ایسے ہی عوام بھی اور اکثر عوام سنیں گے اور ان کی اسلا زیادہ پیشے نظر ہے تو اس لیے میں ساری عربی عبارات پڑھنے کی بجائے خلاصہ بیان کر کے ساتھ پھر اپنے موقف پر عربی سے دلیلے پیش کروں گا تو یہ جو لفظہ مولا کے لحاظ سے اولا معانا لینا اولا یہ اس لیے غلط ہے کہ جو لفظ مفعل کے وزن پر ہو اس کی جگہ مفعل کا وزن کبھی بھی افعل کے مانے میں استعمال نہیں ہوتا مفعل کا وزن یعنی مفعل یہ ہے لفظہ مولا مفعل کا وزن کبھی بھی افعل کے معانا میں استعمال نہیں ہوتا تو اگر یہاں مولا کا معانا اولا لیں تو پھر کیا ہوگا کہ مفعل کا وزن وہ افعل کے معانا میں استعمال کیا جا رہا ہے ایک لوگت کا معاہر عبو زائد وہ اس کو جائے سمجھتا ہے لیکن وہ بھی اس کا قائل نہیں کہ یہ اولا معولا کا لوگوی معانا ہے یعنی ساری عربی گرائمر میں سے جس نے یہ کہا کہ مولا اولا کے معانا میں استعمال ہو سکتا ہے اس نے بھی کہا کہ معاصل اور خلاصہ لیکن یہ نہیں ہے کہ لفظہ اولا یہ مولا کا لوگوی معانا ہو اس کے معانی میں سے اس کا کوئی بھی قائل نہیں ہے اسی بنیاد پر امام رازی رحمت اللالے نے بری شدت کے ساتھ اس کا رد کیا یہ تفسیرِ قبیر جلد نمبر پندرہ کے اندر آپ نے نام لے کر اچھی طرح فکانہ یاجب اون یسیہ اون یقال حاضہ مولا من فلان کمہ یقال حاضہ اولا من فلان یہ رد کیا کہ مولا اولا کے معانا میں نہیں ہو سکتا کیوں اگر مولا اولا کے معانے میں ہو تو جیسے اولا استعمال ہوتا ہے ایسی مولا بھی استعمال ہونا چاہئے اور اولا من سے استعمال ہوتا ہے یعنی اولا کے بعد لفظہ من بولا جاتا ہے کہ فلان اون اولا من فلان تو جب کہ مولا کے بعد لفظہ من استعمال نہیں ہوتا تو اس بنیاد پر یعنی لوگوی طور پر گنجایشی نہیں ہے کہ لفظہ مولا کا معانا اولا کیا جائے اگر اس کا معانا اولا ہوتا تو پھر جیسے لفظہ اولا استعمال ہوتا ہے ویسے لفظہ مولا بھی استعمال ہوتا جبکہ اولا تو من کے ساتھ استعمال ہوتا ہے اور مولا جو ہے وہ من کے ساتھ استعمال نہیں ہوتا امام راضی کہہتا انمہ نبہنہ علا حاضی دقیقہ لینجنہ شریف المرتضہ بھی اماما تعلین بھی قولی علیسلام من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو کہ ایک رافزی نے حدیث سے لفظہ مولا کا معانا اولا سے کرنا چاہا تو میں اس لیے کہتے میں اس لوگتے پے زور دیرا ہوں کہ جب بھی کو یہ دلیر تمہارے سامنے بیان کرے اسے پوچھو کہ کہیں ایک جگہ بھی پوری عربی گرامر میں کوئی دکھا دو کہ جہاں پر جیسے اولا استعمال ہوتا ایسے ہی مولا بھی استعمال ہوا کیونکہ اولا تو من کے ساتھ ہوتا ہے جبکہ مولا جہاں وہ من کے ساتھ استعمال نہیں ہوتا اب سارا کفر اسلام کا فرق اس سے ظاہر ہوگا جہنم اور جننت کا فرق حدیث کی سنند پر تو اتراج نہیں مطن پر تو اتراج نہیں مانے کے اوپر سارا مدار ہے کہ ایک وہ مانا ہے کہ دیسے وہ کر کے سمجھتے ہیں کہ اس کی اید منانی چاہیے اور دوسرا وہ مانا ہے جو حقیقی طور پر کہ جو ہم کریں گے تو وہ معطم کرنا شروع کر دیں تو یہ سارا یعنی عربی قوایت کی بنیاد پر پتا چلے گا کہ حقیقت یہاں پر کیا ہے تو مولا بمانا اولا ہر گز نہیں ہو سکتا اب یہ ہے کہ مولا بمانا متصرف فل عمور مولا بمانا متصرف فل عمور یا مولا بمانا متوالی مولا بمانا متصرف فل عمور کی دس کو ہولی سولی سب چارج حاصل ہو جو چاہے کر سکے تو اب تو اتنا خطرناک مانا بن جائے گا لفظِ مولا کا گر یہ مانا بنائیں جو کہ ساتھ سرکار کو بھی تو مولا ہی کہا جا رہا ہے من کن تو مولا ہو فعلی جن مولا ہو تو مطلب یہ ہوگا کہ جس کے لیے میں متصرف فل عمور ہوں اس کا اس کے لیے علی بھی متصرف فل عمور ہیں تو سب سے پہلے تو معظم لا مولا علی کے لیے نبووت میں پٹنر شب ثابت ہوگی چونکہ بادی کے تو لفظ نہیں ہے کہ جس کا میں آج مولا ہوں میرے بعد علی اس کے مولا ہیں بادی کے لفظ نہیں ہے اور نہ ہم شامل کرنے دیں گے کسی کو من کن تو مولا ہو فعلی جن مولا ہو یعنی فعلی جن بادی مولا ہو جس کا میں مولا ہوں علی بھی اس کے مولا ہیں تو مطلب کیا بنا مانا وہ کرنے جو ابھی سے نافظ ہو جو ابھی سے نافظ ہو چونکہ بادی کا ذکر نہیں ہے اور ابھی سے نافظ ہو تو جتنے اختیارات رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کے ہیں متصرف فل عمور ہونے کے لیہاں سے وہ تنبووت ہے تو اسی وقت ساتھ مولا علی کوئی وہی سارے اختیارات مانے جائیں لفظِ مولا سے متصرف فل عمور کے لیہاں سے تو پھر تو معظہ اللہ جو علیہ دا شینوں نے لکا ہوا ہے کہ ان کا نبووت میں حصہ تھا کچھ رافزی اس کے قائل ہیں کہ اصل نبی ہی وہ تھے فرشتے سے غلطی ہوئی یہ ان کی کتابوں میں لکا ہے کچھ اس کے قائل ہیں کہ نبووت سانجی تھی آدی حضرت محمد مستفاہ سلام کی تھی اور آدی حضرت علی المرتضہ رضی اللہ تعالی عنو کی تھی یہ باقاہدہ ایک ان میں صرف پورا پھر کا ایک آپ اگر مولا کا معانا وہ جو زید کر بیٹے ہیں کہ متصرف فل عمور ماننا ہے تو سرکار خود ذہری حیات میں زندہ ہوں اور دوسرا کوئی بندہ سرکار جتنے ہی اختیار رکے حلال کو حلال حرام کو حرام اللہ کے حکم پر یہ سب کچھ تو پھر اس کا تو مطلب یہ بنا اتنے حضرت میں آدہ حصہ رکھتا ہے کہ جتنے سرکار کو اختیار ہے اتنے اسی سقس کو بھی اس وقت اختیار ہے اور یہ بہت بڑی گمرہی ہے اور ایسے ہی اس کے ساتھ یہ بھی یعنی لازم آئے گا ماعز اللہ نتیجہ تن کہ رسولِ پاکﷺ معطل ہو جائیں کہ جب پورے کے پورے اختیارات ہی ایک دوسرے بندے کے لیے دیدیے گئے ہیں اسی وقت تو پھر نبی اکرمﷺ اُن اختیارات کے لیے یعنی آپ یا تو عرام کریں یا تعتل کا لفظ معزل اللہ بولا جائے جبکہ رسولِ اکرمﷺ اپنی ظاہری حیات کی آخری گھڑی تک اور آج بھی اللہ کے فضل سے نبی ہیں تو اس بنیاد پر یعنی وہ جس کا وہ جھگڑا کر رہے ہیں کہ متصر فل عمور کرو کیونکہ متصر فل عمور ہوگا تو پھر مطلب خلیفہ بنیں گا تو جب متصر فل عمور لیں گے تو بادی کا تو ذکر نہیں اسی وقت مصر فل عمور ماننا پڑے گا تو ایک لحاظ سے تو نبووت میں شراکت لازم آئے گی اور دوسرے لحاظ سے اکلن ممتنے لازم آئے گا کہ بیاق وقت اصل بھی پایا گیا اصل کا خلیفہ بھی پایا گیا کہ جنوں نے جو کام کرنا تھا بعد میں جا کر وہ اصل ذات کے ہوتے ہوئے امالا خلیفہ بن جکے ہیں چونکہ بادی کا تو ذکر نہیں ہے اور اگر مزید ہم ان کو گنجاش دیں کہ چلو بادی لکھا ہوا تو نہیں تمہیں کہتے ہیں کہ چلو بعد میں منالو تو پھر ٹھیک ہے بعد میں بعد میں تو پھر من کن تو مولا ہو فائلی ان مولا ہو تو چوتھے درجے میں بھی جب خلافت ملے گی متصر فل عمور رونہ پایا جائے گا تو تمہارے مانے کے مطابق تو وہ بھی تو بعد میں ہی ہے یعنی اگر بعد والا اضافہ کرنا ہے تو پھر جگڑا ہی نہیں ہے پھر چوتھے نمبر پر بھی بعد میں ہی ہے تو بات ہو رہی ہے خلافت بلا فصل کی اس بنیاد پر یہ جو دو مانی ہیں اولا بیلی مامت اور ساتh متصرف فل عمور یہ صرف ناجائزی نہیں بلکہ اس پر کئی قباہتیں آگے مترتب ہوتی ہیں اور ان کا کیامت تک ان لوگوں کے پاس کوئی جواب نہیں جو مولا بمانہ متصرف لینے سے جو اس پر قباہتیں مرتب ہوتی ہیں ہمارا بیان کردہ مانا کیا ہے وہ ہے محبوب تو اس وقت نافذ ہے کہ جس کا میں محبوب ہوں اس کے علیبی محبوب ہیں جس کا میں محبوب ہوں اس کے علیبی محبوب ہیں اور اب شانِ ورود کو دیکھو شانِ ورود کا تقازہ بھی یہی ہے جب حضرتِ برائدہ رضی اللہ تعالی آنو خود کہتے ہیں کہ میرے دل میں پیار نہیں تھا مولا علی رضی اللہ تعالی کا اور میں نے یہ اتراز کیا اور رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے یہ خطبہ دیا یعنی ایک دلیل میں تو یہ بھی ذکر ہے کہ میں نے اترازی غدیرِ خوم کے مقام پر کیا ایک ہے کہ حاج سے پہلے کیا تو واپسی پر رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم نے یہ ضروری سمجھا کے یہ سبک دے دیا جائے اور دوسرہ ہے کہ اترازی وہاں کیا اب یہاں پر پس منظر یہ نہیں ہے کہ جگرہ چاہر رہا ہو کے بعد میں خریفہ کون ہوگا تو سرکار نے ہاتھ پکڑ کے کہا ہو کہ جس کا میں مولا ہوں اس کے علی مولا ہیں اور مولا کمانا پھر خریفہ کر لیا جا یہ تو بات ہی نہیں تھی بات تھی جمن کے مسئلے کی اس کے لہاں سے یا اس کے ساتھ جو دوسری اس کا جوشانِ ورود ہے وہ بھی میں عرض کر دیتا ہوں اس کے اندر بھی اس چیز کا تذکرہ موجود ہے کہ حضرتے سیدینہ اساما اساما بن زیب ردی اللہ تعالیٰ ہوں ان کا اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا آپس میں جگڑا ہو گیا حضرتے اساما کا اس موقع پر رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم نے یہ اس جگڑے کو ختم کرنے کے لیے ہماری آقا سل اللہ علی و سلم نے یہ خطبہ دیا یہ شانِ ورود بھی ہماری مختلف کتابوں کی اندر موجود ہے مثل ان روض العنیق جو ہے اس کے علفاز میں آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں صفہ number 588 اور روض العنیق في اس بات امام عطی ابھی بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ ہوں ابھی بکر بن محمد بن حاتم امام زنجوائے کی جو کتاب ہے تو صفہ number 588 یہ شانِ ورود اس کا لکھا ہوا ہے وہ یہ ہے کہ حضرت صفیان بن و ینہ کہتے ہیں انہ اسامت بن زیادن و علی جبن ابھی طالب اختہ ساما کہ حضرت اساما بن زیاد ردی اللہ تعالیٰ ہوں اور حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہ اپس میں جھگڑا ہو گیا فقال علی لئے اساما تھا تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ حضرت اساما سے کہا انت مولایا انت مولایا اترے غلام ہو جو بولا کا معنی غلام بھی ہے نا انت مولایا عضرت اساما عضرت زیاد کے بیٹے تھے غلام تو تھے مگر یہ وہ اساما ہے جن کو حب رسول اللہ سلام کہا جاتا ہے یعنی محبوب الرسول صل اللہ علی و سلم تو دوسری جگہ وہ حوالہ ہے کہ جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ سلم کو پتا چلا تو آپ نے فرمان علی تو جو پتا نہیں کہ اساما میرا محبوب ہے آپ نے ان کو ایسا کیوں کہا اور حضرت اساما سے یہ کہا تمہیں پتا نہیں کہ منکن تو مولا ہو فالی و مولا ہو اور یہاں یہ الفاز ہیں جب عضرت اساما کو ردی اللہ تعالیٰ کو کہا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے انت مولایا تم تو میرے غلام ہو فقال اساما تو لسٹ مولا لکا آنا مولا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم کہا میں آپ کا غلام نہیں آنا مولا علی رسول اللہ صل اللہ علی و سلم یہ بات چلی آپتص میں حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نے رکھا تم میرے غلام ہو ابھی نبوبت کی طرف سے كانون جاری نہیں ہویا تھا لكن مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں تم میرے غلام ہو لسٹ مولا لکا میں آپ کا غلام نہیں ہو آنا مولا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم میں تو رسول VICP planet Anschousaged صل اللہ علی و سلم کو Xia ask تو یہ بات جب رسولِ پاکﷺ تک پہنچی تو آپ نے بیلنس کرکے فرما دیا من کن تو مولا ہو فالی ین مولا ہو اب یہاں پر خلافت کی کیا بات ہے؟ یعنی خلافت کا کیا جگڑا چل رہا ہے؟ یہاں پر تو محبت کلحاچ سے گفتگو ہے اور ماباد والے جملے بھی ابھی ہم پڑیں گے اس سے بھی اسی حدیث کے ماباد جو ہیں موہین ہوگا کہ یہاں باہس خلافت کی نہیں ہو رہی تھی باہس یہ ہو رہی تھی کہ محبت اور عداوت کا میں یار بیان ہو رہا تھا تو رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا کہ جو موش سے محبت کرتا ہے وہ مولا علی سے بھی کرے جو میرا محب ہو تو اگر مولا علی کا محب نہیں تو پھر میرا بھی محب نہیں جس کا میں محبوب ہوں اس کے مولا علی بھی محبوب ہیں تو اس بنیات پر یہ دو شان ورود اور تیسرہ ایک خاتلک خاتہ حضرت خالد بن والید ردی اللہ تعالیٰ آنہورے رسولِ اکرمﷺ کی طرف جس میں شکائت تھی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے یمن کے معاملہ میں تو یہ اس کے جواب میں مقام میں غدیر پر خطبا دیا نبی اکرمﷺ نے اب یہاں تصفیہ سے میں تھوڑا سا تصفیہ پیش کر دنا چاہتا ہوں اور یہ بھی کہ پتا چلے کہ کچھ لو کہتے ہیں کہ تصفیہ کیا مطلب تھا کہ آدہ تیتر آدہ بٹیر کر کے وہ مسئلہ حل کرنا چاہتے تھے تو تصفیہ کیا مطلب ہے کہ احقہ کی حق کرنا چاہتے تھے احقہ کی حق کے لحاظ سے یہ الفاظ اس کے اندر موجود ہیں تصفیہ کے اس مقام پر یہ الفاظ بولتے ہوئے یہاں تصفیہ کا خاص مقام ہے سفہ نمبر ٹائنٹیس اب یہ ورکے کے ورکے کتابوں سے نکلنے بھی شروع ہو گئے ہیں لیکن اللہ کے فضر سے ہم نے تصفیہ اتنی مشہور کر دی ہے کہ آپ کوئی ملاوت کرے گا بھی تو سوہ بار بھی کریں لیکن وہ پکڑی جائے گی چوری کی کھان سے کوئی کات رہا ہے تصفیہ کے الفاظ جو ہیں یہ پھر مجھے بڑے بڑے پیرا نی تریکت سامنے ان کی تصویریں نظر آ رہی ہیں اور یہ کہ کچھ لوگ یہ کہنا شروع ہو گئے ہیں کہ خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شارز زمانے میں خطبوں نے تیرے ایک تو بیسے تھا نا ہے ہے اجب تیری خطابت اور اجب تیرے مقالے اُدھر چیختے ہیں گورے ایدھر پیٹھتے ہیں کالے خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شارز زمانے میں تڑپے ہیں مرغ کیبلا نمہ آشیانے میں خطبوں نے تیرے چھوڑا نہ شارز زمانے میں تڑپے ہیں مرغ کیبلا نمہ آشیانے میں یہ فیض ہے آسف مدینے والے کا نہیں اٹھا وہ جو آیا ہے بس نشانے میں یہ جو تین تیس نمبر ہے تین تیس نمبر یہاں لکھا ہے بلا شوبہ باش کیا ہے متلقہ حدیثِ خمِ غدیر خمِ غدیر کا جواب یعنی جو خمِ غدیر سے حدیثِ غدیر سے جو روافز خلافت بلا فصل نکالتے ہیں سیدنا مردی شاہ صاحب نے یہ لکھا اور جزوا پیچھے یہ تھا کہ مجھ سے بے غیرت فقیری نہیں ہوتی کہ لوگ سیدنا سیدی کہ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نکی خلافتِ بلا فصل کا انکار کرتے تھے اور میں نہ بولوں کہ حچومنے والے تھوڑے ہو جائیں گے تو ہم سے ایسی بے غیرت فقیری نہیں ہوتی اس بنیات پر آپ نے لکھا آپ وہ حدیث تو وہی ہے جو پہلے پڑھ کے سنای ہے لکھتے ہیں اس کی وزاہت میں بلا شوبہ یہ جو حدیث ہم نے لکھے لگائی ہوئے اوپر بلا شوبہ اس حدیث شریف سے بدی ہی طور پر سیدنا علی کررم اللہ واجحہ کی غائط درجہ فزیلت اور تقریم ظاہر ہوتی ہے غائط درجہ حد درجہ بہت زیادہ اور یہ اللہ کے فضر سے ہم سب کا ایمان ہے اور ہر آہلِ ایمان کے لیے ترغیب بھی ہے کہ وہ اطرتِ پاک کے ساتھ اسی طرح محبت رکھے جیسا کے آہ حضرت صلى اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے ساتھ جو کہ حضرت صیدی کے اکبر حضی اللہ تعالی اللہ کا یہ خطبہ ہے ارقبو محمدن صلى اللہ علیہ وسلم في آہلِ بیتی ہی جو کہ صحیح بخاری شریف میں موجود ہے کہ اس پر ایمان کا دارو مدار ہے اس محبت پر اس کے سننے کے بعد سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہوں نے یہ حدیث جب سنی منکن تو مولا ہو فہز علی ان مولا ہو تو سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہوں نے سیدنا علی رضی اللہ تعالی عنہوں سے اسنائے ملاقات کہا ملاقات کے دوران اے ابو طالب کے بیٹے خوش ہو اور تجے بشارت ہو کہ تو ہر مومن مرد اور ہر مومنہ عورت کا مولا ہو گیا ہے یہ باقائدہ مبارک دی اور اس کا بھی انکار نہیں مبارک کا اور مبارک جو منصب ملا وہ تھائی بائے سے مبارک کہ خصوصی طور پر ہر مومن کے لیے حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیوں کو محبوب بنایا گیا اب یہاں بھی وہ ایک شیخ فیل اسلام ہے وہ اس مبارک سے ایدِ غدیر ثابت کرتا ہے چونکہ حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیوں نے ہنی اللہ کا کہا ہنی اللہ کا تو لہذا ایدِ غدیر ثابت ہے تو میں کہتوں وہ درجنوں کتابے ہیں جن میں ایک اور بھی ہنی اللہ کا ہے تو پر اگر صرف ہنی ان پر اید منانی ہے تو پر ساری ایدیں مناؤو اور ساتھ اس اید کا مطلب بھی بیان کرو کہ کس وجہ سے اید ہے کہ جب ہمارے عقاس اللہ علیہ السلام نے فرماء خصال وال خیری سلاسو میا واسید تون خاصلتن اچی خاصلتن تین سو ساتھ ہیں اِضا عراد اللہ و عبدن خیرہ جعل اللہ و فیی و واحدہ جب رب کسی سے خیر کا ایرادہ کرتا ہے تو تین سو ساتھ میں سے ایک اسے دے دیتا ہے اور اس ایک کے ذریعے اسے جننت میں داخل کرتا ہے تو ایدر صیدی کی اکبر ردی اللہ علیہ السلام نے پوچھا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ السلام اُن تین سو ساتھ میں سے کوئی ایک میرے اندر بھی ہے تو ہمارے عقال علیہ السلام نے فرماء کلو حافی کا یا ابا بکرن ہنی اللہ کا یعنی وہاں مبارک دینے والے خود سر ورے کونین صل اللہ علیہ السلام ہے فرماء ایک تو کیا وہ تین سو ساتھ کی تین سو ساتھ ساری کی ساری جو ہیں وہ تمہارے اندر موجود ہیں ابو بکر توجے مبارک ہو یہ امام سو یوتی رحمت اللہ علیہ نے تاریخ خلو خلافہ میں بھی اس کا ذکر کیا اور اس کے علاوہ درجن و ماخض کے اندر یہ موجود ہے تو اب یہاں الفاظ سنیے پیر میں رڈی ساکھ کے اس حدیش ریف کی تقریب کے متعلق یہ جو من کنت مولا ہو فالی مولا ہو تقریب کا مطلب ہے شان امرود کہ یہ سمجھ آ جائے کہ پاس منظر کیا تھا پیر مرحلی صاحب جو پاس منظر بیان کر رہے ہیں آج کے پشلے یہ تاکتنی رکھتے کہ یہ لفظ زبان پیلائیں اگر یہ ترجمان پیر صاحب رہنا کی ہوتا تو ہمیں کال ضرور انہوں نے گستاخ دیکلیر کر دینہ تھا کہ پہلے سجدہ پاک کی گستاخی کی اب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی کر دی معزلہ تو یہ لفظ بڑوں کی عبارتیں غنیمت ہیں کہ ان کے ذریعے سے ہم یہ بات آگی پہنچا سکتے ہیں تو ترجمان بیشاک وہ اپنی کھول کے تصویع ابی دیکھ لیں یا کل اس حدیش ریف کی تقریب کے متعلق برائدہ اسلامی ردی اللہ تعالیٰ سے روایت ہے کہ آن حضرت صل اللہ علیہ وسلم نے سیدنا علی ردی اللہ تعالیٰ کو لشکر دے کر یمن بھیجا تھا اب اس میں کچھ باتیں ایسی آئیں گی کہ جو ویسے ہم بیان کرنا پسند نہیں کرتے لیکن وہ حدیث کا حصہ ہے اور پھر اس بات کو سمجھنے کے لیے ضروری ہیں اس لیے وہ پیر مہرلی صاحب نے بھی لکھی اور اس لیے ہم آگے وہ بیان بھی کر رہے ہیں اور ان میں توہین نہیں ایک بیانے صورتے واقع ہے تو برائدہ کہتے ہیں کہ میں بھی اسی لسکر میں تھا فتہ کے بعد جب خومس نمالِ غنیمت کا وہ حصہ جو آن حضرت صل اللہ علیہ وسلم اور آپ صل اللہ علیہ وسلم کے اہلِ بیت وغیرہ کے لیے تھا غناہم سے علیدہ کیا گیا تو سیدنا علیہ المرتدار ردی اللہ علیہ وسلم نے قیدیوں میں سے ایک نہائت خوب صورت لونڈی لے کر اپنی صوبت میں رکھ لی ان کے ایسا کرنے سے میرے دل میں ان کی طرف سے قدورت اور انقار پیدا ہوا یہضرت برائدہ کہتے ہیں یہضرتِ مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم نے جب وہ لونڈی رکھی تو میرے دل میں قدورت پیدا ہوئی مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں اور انقار کی ایسا نہیں کرنا چاہیے تھا میں نے حضرتِ خالج بن ولید ردی اللہ علیہ وسلم سے کہا خالج بن ولید ردی اللہ علیہ وسلم جو اصل میں یعنی ساری ان کی نگرانی میں وہ مهم تھی میں نے ان سے کہا تو میں نے دیکھا یہ مرد کیا کر رہا ہے یعنی حضرتِ علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ مرد کیا کر رہا ہے اور سیدنا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم سے بھی میں نے کہا یا عبال حسن آپ یہ کیا کر رہے ہیں یہ ساری گفتوں کیس کی عدرتِ برایدہ اسلمین ردی اللہ علیہ وسلم ان ہو کی جو کے سیحاب یہ رسولﷺ ہیں کہتے ہیں کہ جب میں نے حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم سے براہراس بات کی تو مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم نے جواب دیا آپ نے فرمایا کہ یہ جاریہ یعنی لونڈی قیدیوں کے خومس یعنی پانچ میں حصے اور مالے غنیمت میں آئی جو آن حضرتﷺ کے حصہ میں سے علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کے حصہ میں آ گئی اور میں نے اسے اپنی صحبت میں رکھا ہے گویا آن حضرتﷺ کے خومس زوال قربا کے تکسیم کرنے کا ازنﷺ علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کو حاصل تھا یہ پیر مردی صاحب اپنی طرف سے ساتھ وضہحتمی کر رہے اور یہ جتنی گفتگو سنی اس میں سننے کے بعد یہ پھر اپنے زہن کو صاف رکھنے کے لیے ہے کہ کسی طرح کوئی خاہش یا کوئی دنیای شاوت یا خاہش نفسانی کو ایسا معاملہ نہیں تھا بلکہ جو خومس میں سے شرن حصہ تھا وہ انہوں نے وہ حصہ حاصل کیا حضرتﷺ علیہ ردی اللہ علیہ وسلم نے اور حضرتﷺ برایدہ کو ابھی تک اس بارے میں جو قانون نہیں حیت تھی جو مولا علیہ کو منصب حاصل تھا اس کا پتہ نہیں تھا تو وہ اپنی طرف سے دل میں قدورت بنا بیٹھے اور انکار بنا بیٹھے اب اس کے بعد حضرتﷺ برایدہ کا بیان ہے یہ ساب پیر مرلی ساب نے لکا ہوا ہے کہ جب واپسی پر یعنی حاج ہو گیا کہ یہ معاملہ تھا آخری سال کا جب حضرتﷺ علیہ ردی اللہ علیہ وسلم نے گہتے یمن میں اور یمن سے ہی حاج میں آئے تھے اب حاج ہوا حاج سے واپسی ہوئی اور واپسی غدیرے خم کے مقام پر پھر وہاں یہ پوچھا حضرتﷺ نے رسولِ پاکﷺ سے یعنی دوسرے لفظوں میں وہاں پر شکائت لگائی مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کی برایدہ کا بیان ہے کہ جب واپسی پر میں غدیرے خم میں حضورِ نبویﷺ میں حاضر ہوا تو میں نے وہاں بھی یہ ماجرہ عرض کیا وہاں بھی یعنی جیسے میں پہلے مولا علیہ ردی اللہ علیہ وسلم نے خود کہتے تھا تو وہاں بھی میں نے یہ ماجرہ عرض کیا اور یہ وہ مقام ہے یعنی جہان سے مصر والحاجی مصر کی طرف شام کی طرف چلے جاتے ہیں اور باقی مدینہ منورا کی طرف یعنی وہ ایسا چوک ہے جہان سے کئی رستیں نکلتے ہیں تو اس جگہ پھر سارے سے آبا بھی کتھے تھے تو میں نے رسولِ پاکﷺ سے یہ ماجرہ عرض کیا آنہ حضرتﷺ نے فرمایا اے برایدہ شاہد تُو نے علیہ ردی اللہ علیہ وسلم کو دشمن جانا یہ ترجمہ ہے حدیث کا جو پیر ساب کر رہے اور خود راوی حضرتﷺ برایدہ ہیں کہتے میں نے ایلز کیا ہاں یا رسول اللہﷺ یعنی صحابہ منافقت تو تھی نہیں ماز اللہ تو جو دل میں تھا اس کا اکرار کیا رسولِ پاکﷺ کے سامنے کہاں میرے دل میں ان کے بارے میں یہ انکار یہ قدورت یہ سرہ کی چیز ہے جس کو باز آدیس میں لفظِ بہت سے بھی تابیر کیا گیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمہ اے برایدہ اے برایدہ علیہ کو دشمن نہ سمجھ یعنی علیہ سے مغذنا کر اور اگر پہلے اس سے کچھ محبت رکھتا ہے تو اب اس سے زیادہ محبت رکھ علیہ کا حصہ خومت سے اس لونڈی کی علاوہ اور بھی تھا یعنی وہ تو اس سے سے کام ابھی لیا ہے انہوں نے اور یہاں فرمہ مان کن تو مولا ہو فالی یون مولا ہو یہ ہے شانِ نظول شانِ ورود اس حدیث کا اب پیرمیل علیشہ ساب یہاں لکھتے ہیں برایدہ سے اسی واقع کی ایک روایت یہ بھی ہے کہ میری بات سون کر آن حضرسﷺ کا چیرا مبارک سرخ ہو گیا جو شروع میں مستدرکلہ حاکم سے پڑی ہے حدیث اور آپ نے فرمہ آئے برایدہ علی کی طرف سے بدگمان نہ ہو علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں اور وہ تمہارا مولا ہے کیونکہ جس کا مولا میں ہوں علی بھی اس کا مولا ہے اب اصل مقصد مانے کو متئین کرنا ہے اب یہاں پر لفظ سونے آگے یہ ٹھیک ہے کہ پیرمیل علیشہ ساب کو رافزی تو نہیں مانیں گا رافزی بڑھو بڑھو کو نہیں مانتا یہ نظر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی جس کو حیانہ ہو خود رسولِ پاکﷺ کی اللہ کی حیانہ ہو تو پیرمیل علیشہ سلام طولہ علیہ کی وہ کیا حیانہ کرے گا لیکن جو داتہ ساب کا بور لگا کہ جان میں شاہ سوارنے ہوتارتے ہیں ان کو تو حیانہ ہوگی پیرمیل علیشہ ساب کی کم از کم ایدِ غدیر منانے سے پہلے یہ تحریری پڑھ لیں ایدِ غدیر سے پہلے تصفیہ کی تحریر کہ ایدِ غدیر منائی جا رہی ہے اس استدلال پر کمول علی ردی اللہ تعالیٰ ہو کو خلاف تبلا فصل مل گئی اس کی سند ہے اور پیرمیل علیشہ ساب کیا لکھتے ہیں غنیمت ہے سیدوں میں سے ایک بڑے سید کا یوں لکھ جانا پیرمیل علیشہ ساب لکھتے ہیں خمِ غدیر کے واقعہ کے اس بیان سے خمِ غدیر کے واقعہ کے اس بیان سے صاف ظاہر ہے کیا حضرسلہ اللہ سلام کا ایرشادہ علی من کن تو مولاہ ہو فالی مولاہ ہو برایدہ کی شکائت کی وجہ سے تھا یعنی اس کا پاس مندر برایدہ حضرتہ برایدہ ردی اللہ تعالیٰ نو کی شکائت تھی جس کا مطلب یہ ہے کہ علی سے دوستی اور محبت رسول اللہ سلام سے دوستی ہے اور علی سے عداوت آپ سلام کے ساتھ عداوت ہے برایدہ کہتے ہیں کہ اس کے بعد مجھے سب اصحاب میں سے کسی کے ساتھ ایسا پیار نہ تھا جیسا مولاہ علی ردی اللہ تعالیٰ نو کے ساتھ تھا تو یہ پیر مہرلی صاحب نے بتایا کہ یہ کوئی ایسا نہیں ہے اب دیکھو یعنی ایک توتنہ چیچی کا کام بنانا پنجابی میں عربی میں کہتے ہیں حببا سے قبا بنانا دانے کا گمبد بنانا یہاں تو دانا بھی نہیں یعنی جس کو روافظ آگے اتنا بڑا اُس کا جیسن بنانا چاہتے ہیں اور دیکھو عل غدیر یہ پہلی جلد ہے ایسی تیرہ جلدے انہوں نے اتنا ان کا کوشرا صدر ہے جوٹ بولنے میں یعنی اس من کن تو مولاہوں میں سے حدیثِ غدیر سے اپنا جوٹا مطلب شابد کرنے کے لیے انہوں نے تیرہ جلدے لکی ہوئی ہیں اور پھر یہاں یہ وزاہت ہے ان کے نزدی کی یہ کتنا بڑا کام ہے رسولِ اکرم سلللہ سلام کا دنیا میں آنا ان کے بقول اتنا بڑا ایزاز نہیں تا دنیا کا جتنی بڑی غدیرے خوم کی ہے پہلی جلد میں دوسری جلد میں ایک جگہ کہا یہ اید ہے دوسری جگہ کہا یہ ایدے قبیر ہے دوسری جگہ کہا یہ ایدے اکبر ہے اب اکبر سے تو آگی چیزی کوئی نہیں ایدے اکبر ہے کیوں لکا کہ اس دن آہلِ بیت کی خلافت کا اعلان ہوا جو قائنات کا سب سے بڑا مقصود ہے یعنی سرکار کا آنا یا اعلانِ نبووت اس دن کو تو ویلیوں نہیں ملی مازلہ لیکن اس دن کو جو ان کے جو ان کے جھوٹ پر مبنی ہے کہ خلافتِ بلا فصل مل گئی تو اس کو انہوں نے ان لفظوں سے تابیر کیا کہ یہاں تو اتنا بڑا موقع اور مرحدہ سامنے آیا کہ اس کی اید ہونی چاہیے کہ اس دن آہلِ بیتِ اتحار کا یہ حق ثابت ہوا اور یہ بہت بڑے ظلم و ستم کے خلاف مازلہ لکھتے ہیں ایک حق کا دن تھا سچ کا دن تھا اور پھر آگے پتا نہیں کیا کیا باقوہ شات انہوں نے اس پر لکھے تو اب یہاں پیر مہرنی ساب کہتے ہیں کہ خلافت والی تو باتی کوئی نہیں تھی فزیلت بھی حد ہے کیوں اس شخصیت کی تھوڑی فزیلت ہے کہ جن پر کو یہ تراز کریں تو جواب رسولِ پاک سلم دے مگر تھا اتراز تھا تھی ایک شکایت شکایت کے جواب میں من کل تو مولا ہو فالیون مولا ہو بہت بڑی فزیلت ہے شکایت کے جواب میں اب ہم آپ غیب تو نہیں جانتے ہم یقینن لیکن اگر پیر ساب کا حوالہ نہ ہو اور میں کہ بیٹو کہ شکایت کے جواب میں یہ دیتی تو پھر میرا تو یعنی سب سے بڑے گستاق سے نیچے لکب نہیں ملے گا کہ دیکھو یہ اتنی بڑی فزیلت ہے اور یہ کہتے ہیں شکایت کے جواب میں تو یہ مولا علی کہتے ہیں کہ من کل تو مولا ہو فالیون مولا ہو حضرتِ برایدہ کی شکایت کی وجہ سے تھا اور پھر اگلے سفے پر کیا کہتے ہیں سفہ نمبر 34 پر آپ یہ کہتے ہیں سیدنا علی ردی اللہ تعالیانہو حدیثِ خمِ غدیر کو اپنی خلافت کے لیے سند نہیں سمجھتے تھے اور کسی کی کی آسیت ہے جب خود جن کا ہاتھ پکڑ کے اعلان کیا وہ سند نہیں سمجھتے تھے اس کو کہ میری خلافت خلافتِ بلا فصل کا اعلان ہو رہا ہے اور یہاں بھی پہلے ایک حدیث ہے اور وہ حدیث صحیح بخاری میں آئے اور وہ بھی میں سیدنا مردی شاہصاب رحمت اللہ علی کہ دامن سے چمٹھ کے ہی پیش کر سکتا ہوں کہ وہ حدیث کیا تھی کہ جس کی وجہ سے یہ بتا چلا یعنی جو میں نے گفتگو کی تمہید میں کہا کہ لفظِ مولا سے مراد خلافتِ بلا فصل یہ خود مولا علی بھی بھی نہیں مانتے اپنے لیے یہ سارے سیابا نہیں مانتے یہ خود رسولِ پاکﷺ نہیں مانتے چونکہ اس کے بعد جو چند دن مزید گزرے اور آگے پھر رسولِ پاکﷺ ذہری حیات میں آخری مرتبہ بیمار ہوئے اور پھر رسولِ پاکﷺ کا بیسال ہوئا اس کے اندر ایسی کہ رسولِ پاکﷺ ان لفظوں کو یہ نہیں سمجھتے تھے کہ میں نے خلافت کا مسئلہ تو علکر دیا ہے اور مولا علی ردی اللہ کلان کو خلیفہ بنا دیا ہے ایسا خود رسولِ پاکﷺ بھی نہیں سمجھتے تھے اب بخاری شریف کی حدیث ہے اس کو بھی پیر میردی شاہ ساب رحمت اللہ لے اوالہ دیکھت اس سے آگے رزلٹ یہ نکالا جو سفا چونتیس پے دسفیہ میں لکھا ہے یہ جلد number 3 سی بخاری شریف 1086 اور حدیث number 445 یہ ایس بات کی دلیل میں دینے لگا ہوں بخاری شریف سے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیان ہو من کل تو مولا ہو فالیل مولا ہو اس کو اپنی فضیلہ تو سمجھتے تھے مگر اپنی خلافتی بلا فصل کی سنت نہیں سمجھتے تھے یعنی جو مانا گڑا ہے روافض نے مانا صحیح ہو تو آگے اید صحیح ہو اور اگر مانا ہی صحیح نہ ہو تو اید تو کیا وہ بیان کرنے بھی جرم ہے صحیح مانے کی اید روز منا ہو لیکن جو مانا ہی صحیح نہ ہو اس پر تو آگے ایک لفظ بھی اس کی حمایت کرنا یہ ایک جرم برابر کا بنے گا کہ جن لوگوں نے اتنا بڑا ایک اسلام پی حملہ کیا تھا ایک چیز گھڑ کے یہ بیونی کے ساتھ نتی ہو رہے اور اوپر نام حبی علی ردی اللہ تعالی کا نقا ہوا حدیث کیا ہے حدیث یہ ہے کہ جب رسولی اکرم صل اللہ علی وسلم بہت زیادہ علیل ہو گئے مولا علی ردی اللہ تعالی آن ہو رات کو پاس تھے حجرہ سید آشا صدیقہ ردی اللہ تعالی آنہ کا تھا جس وقت سبو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی آن ہو باہر تشریف لائے خاراجہ من اندے رسول اللہ علی سل اللہ علی وسلم فی وجیح لذی تحوفیہ فیہے جس میں ہمارے عقال اسلام کا ویسال ہوا اس موقع کی بیماری کے موقع پر رات پاس رہے کے ایادت کے لیے دیکھ باال کے لیے سبو جب بہر نکلے فقال الناس تو لوگوں نے پوچھا یا اول حسن کیفا اسبہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اے ابول حسن یہ کنیتہ مولا علی ردی اللہ تعالی کی اے ابول حسن ہمارے عقاس صل اللہ علیہ وسلم کا کیا حال ہے آپ نے سبو کیسے کی فقالا اسبہ بحمد اللہ باریا علمدلہ اللہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم خیریت سے ہیں جیسی حکم بھی ہے کہ جواب ایسے ہی دنا چاہیے فعا خازہ بیدہی عباس سبن عبد المتطلب ردی اللہ تعالی عنہوما تو حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی کا ہاتھ پکڑ لیا حضرتِ عباس بن عبد المتطلب ردی اللہ تعالی عنہوما نے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے چچھا جان نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی کا ہاتھ پکڑ لیا فقالا لہو انت و اللہ بادہ سلاس نبدلہ سا و ایننی و اللہ عرار رسول اللہ علیہ وسلم عباس ردی اللہ تعالی نے کہا کہ علیت تجے نہیں پتا میں جانتا ہوں امارا جو خاندان ہے خاندانِ عبد المتطلب میں بڑے جب دنیا سے رخصت ہوتی رہتا تو مجھے پتا ہے ان کے احوال کا تو کہنے لگے کہ اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم سوفہ یوتا وفہ بھی وجیئی حاضہ انی اللہ عرف و وجوہ بنی عبد المتطلب اندل موت کہ بنی عبد المتطلب جس طرح دنیا سے رخصت ہوتے ہیں وہ نشانیاں دیکھ کے تو یہ نہی تفصوصناک بات میں بتا رہا ہوں کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کی جو اس وقت طبیت کی صورتِ حال ہے تو سرکار دنیا سے رخصت ہونے والے یعنی اب واپس سہت نہیں لوتے گی میں جو عبد المتطلب بنی عبد المتطلب کے چہرے جانتا ہوں تو کیا ہے ایز حب بنا الہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم تو ہمیں کچھ حتمی فیصلِ اس وقت کروالے نہیں چاہیے سرکار ہوش میں ہیں ابھی اور بات میں کون خلیفہ ہوگا اگر سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم سے ام اب فیصلہ کروالے تو کتنا اچھا ہے حضرتِ عباس ردی اللہ تعالیٰ نے کہ فل نسعل ہو ایز حب بنا الہ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم فل نسعل ہو علیہ میرے ساتھ چلو ہم سوال کرتے ہیں رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے یہ سوال نماز روزے کا نہیں تھا کیا تھا فیمن حازل امرو کہ یہ خلافت کس کی ہے ان اتنا بڑا نظام ہے پوری قائنات کے اندر آخری امت ہے نبوت کا دروازہ بند ہے آگے دسمنوں سے اتنی جنگیں ہیں اور آپس میں اتنے اتنا اتنات کی ضرورت ہے تو سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم سے ہم پوچھ لیتے ہیں جاکر یہ وجہ ہے کہ پیر میرلی صاحب کہتے ہیں اگر چار، یعنی چاریس پیچس دن پہلے اگر غدیرِ خوم پر اتنا بڑا جلسا ہوا ہوتا اور من کون تو مولاہو فالیون مولاہو خلافت کی سند ہوتی مولالی ردی اللہ تلانو کی تو پھر آپ پوچھنے کی کیا ضرورت پڑھ گئی تھی یعنی یہ پیر میرلی صاحب نے اردو کے الفاظ یہاں اس سے پہلے لکھے اور میں وہ بخاری شریف سے نکال کے پیش کر رہا ہوں اور اتنے نہیں آگے بھی ہیں وہ یہ ہے کہ ان کانافینا علم نازالے کا اگر خلافت ہماری ہے یعنی خاندان رسولﷺ کی یا حضرت عباس ردی اللہ تلانو یا حضرت مولالی ردی اللہ تلانو یعنی ہم دونوں میں سے اگر کسی کی ہے تو پھر علم نازالے کا اس کا بھی ہمیں پتہ چل جائے گا وہ ان کانافی غیر انا اور اگر بنی عبدالل مطلب کے پاس نہیں خلافت ہمارے علاوہ ہے یعنی سید نصیدی کی اکبر ہیں سید نفارو کی آزم ہیں کوئی اور ہیں تو علم ناظو پھر بھی ہمیں پتہ چل جائے گا یہ نہیں کہ پھر ہم رقاوت دا لیں گے علم ناظو ہم جان لیں گے پتہ تو چل جائے گا تو یہ دو آفشن بیان کر رہے تھے تو اگر اتنا بڑا جلسا ہو چکا تھا کہ جس کی اب اید بنانے کی بھی ضرورت ہے تو پھر تو اس کی ضرورتی نہیں تھی کہ ہم جا کے پوش لیں کہ خلافت کس کے لیے ہے تو پتہ چلا کہ وہ بات جو پیر میرن اصاب نے لکی اور ساری امت لکتی آئی ہے پیر میرن اصاب کا اس لیے نام لے رہے ہیں کہ اس وقت سید کارڈ کے لحاظ سے وہ کہتے ہیں کہ ہم نے باتمان نہیں ہے کوئی سید پیش پرو تو اب محبوب کا مانا بہت بڑی فضیلت ہے وہ ہے لیکن خلافت بلا فصل مولالی ردی اللہ تعالیٰوں کے لیے ہو حدیثِ غدیر کے اندر ہی ہر گز نہیں ہے اور یہاں پر جس وقت ہاتھ پکڑا حضرت عباس ردی اللہ تعالیٰوں نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کا تو ان کا آگے سے جواب کیا تھا انہوں نے کہا فقال علی ان انہ والا ہی لائن سالنہا خدا کی قسم اگر ہم نے رسولِ پاکﷺ سے یہ سوان کیا خلافت کے بارے میں کہ خلافت کس کی ہے فمنانہا اگر ہمارے سوال کرنے پر سرکار نے منہ کر دیا کہ تمہاری نہیں لائیو تینا حنہ سبادہ تو پر تو آگے بعد میں اپنی مشاورت کے لئے حاسے بھی چانسی ختم ہو جائے گا یعنی سرکار اگر بیان کیے بغیر چلے گئے تو پھر ہے کہ سیحابا بیٹھ کے فیصلہ کیا کرتے ہیں تو وہ فیصلہ پتانی کس کے بارے میں ہو لیکن اس میں جو متوقع امیدوار ہوں گے سیحابا کے نزیق ہمارا بھی ہوگا اور اگر آئی سرکار نے منہ کر دیا تو پھر تو امیدواروں میں بھی کوئی ہمیں نہیں سمجھ رکھ سکے گا کہ سرکار تو یہ نام تو خود نکال گئے ہیں لفظ بخاری کے ہیں کیا کہا مولالی رضی اللہ تعالیٰ نو نے والا ہی لئن سلنہا اگر ہم نے رسولِ پاک سللہ وسلم سے خلافت کا سوال کیا اپنے لیے نہیں متلکن کہ کس کی ہے اور آگے احتمال تو یہ بھی ہے کہ سرکار یہ فرمادیں جس کی دیا تو منہ مانگو اگر سرکار نے منہ کر دیا فَمَنَا نَاْهَا تو لَا يُوْتِ نَاْهَا اَنَّا سُوْ بَعْدَا تو پھر رسولِ اکرم سللہ وسلم کے بعد لوگ ہمیں خلافت نہیں دیں گے یہ جملہ بھی اس نکتہ نظر میں سنو کہ اُن کے دل میں ذاتی اقتدار یا دولت یا حب دنیا کے لئے سے سو میں سے ایک فیساد کا کروڈوں آئیسہ بھی نہیں تھا مطلب خلافت کا دین کی خدمت تھی کہ وہ کس کو یہ بھال کس کے کاندو بے رکھا جاتا ہے لیکن اس میں یہ کہا کہ یہ خدمت کر کے بھی تو ہم نے نکھیا کمانی ہیں تو اگر پوچھنے پر منہ کر دیا گیا تو پھر ہمارا تو اس خدمت کے لیہاں سے نکھیوں کا حاصل کرنے کا درواز ایمان دو جائے گا اگر سرکار نے منہ کر دیا تو پھر آگے جب اجلاس ہوگا سیحابا کا تو پھر لوگ اس سے منہ کر دیں گے وَاِنْنِ وَلَّا حِ لَا اَسْ عَلُحَا رَسُولَ اللَّا سَلَّ اللّٰی وَسَلَّمْ رہا خدا کی قسم میں تو خلافت پوچھنے نہیں جاہوں گا رسولیہ قرم سللہ علیہ وسلم سے خلافت کے بارے میں پوچھنے میں نہیں جاہوں گا اب اگر کچھ بھی مطلب ہوتا خلافت والا من کل تو مولامے تو فرمات ہے چچا ہے تو باتی کوئی نہیں جو آپ کر رہے ہو ہمارے فیصلے تو من کل تو مولامے ہو گے اور غدیر خم والی حدیث گوا ہے سب کچھ اتنا بڑا مجمہ تھا سیحابا کا وہ کون سکتا ہے کوئی دوسرا کسی کا نام لے سارے سیحابا ان کے سامنے ہمارا فیصلہ ہوا ہے تو ہر گز مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آن ہو من کن تو مولا فالیون مولا سچی حدیث کے سچے لفظوں میں سے لفظِ مولا کا خود بھی یہ مطلب نہیں مانتے تھے جو روافض نے گڑا اور پھر اس پر ایدِ غدیر کا سلسلہ شروع کیا اب اس پر جو ہے مزید ہمارے پاس دلائل ہیں کہ حدیث برحق ہے لفظ برحق ہیں سند برحق ہے مگر جو مانا لے کر خلافت بلا فصل کا مطلب نکال کے پھر آئیو اس کا جیشن منانا چاہتے ہیں وہ مانا نہیں ہے کہ کسی کے گھر پہلے تو بیٹا پیدا ہو اور پھر اس کے لحاظ سے وہ بچے کی بلادت کے لحاظ سے جیشن منائیں بلا تشبیو تمسیل اگر پیدا ہی بیٹی ہوئی ہو اور کارٹ سب کو بیٹے کے بھیجیں اور کہیں کہ امارے ہاں بیٹے کی بلادت کا جیشن ہے اور تم نسنے آنا ہے اور اس کے تشیر کرنی ہے کہ بیٹے کی بلادت پر ملاد ہو رہی ہے تو پھر جو لوگ با خبر ہیں وہ تو کہیں گے کم اتنا تو سج بولو کہ رحمت تو بیٹی بھی ہے لیکن یہ کیوں کہتے ہو کہ بیٹا پیدا ہوا بلا تشبیو تمسیل بلا تشبیو تمسیل شان وہ بھی تھوڑی نہیں من کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو اس شان کا بھی چرچا ساری قائنات میں ہے اور اتنا بڑا جوٹ صرف وہ اپنی جگہ جوٹی نہیں آگے میں بیان کروں گا کہ اس کا حملہ کس کیس تیز پر ہے اور پھر اس کے اندر چلو پرانے جو رہے جہنم پے پڑے ہیں وہ تو پڑے ہیں یہ جو نئی سواریاں ہیں ان کے لحاظ سے ہم خصوصی طور پر ان کو متوجہ کرنا چاہتے ہیں کہ صرف اس کو سامنے نہ رکھو جو بیڈ چال ہے بلکہ اسیر سلا کی اندر حقائق کو دیکھو اپنے اسلاف کو دیکھو فضائلِ صحابہ ردی اللہ تعالی ہوں امام احمد بن حمبل کی کتاب اس کی جلد نمبر دو اس کے اندر بھی ایک ادیس بڑی واضح ہے اس مقصد میں کہ مولا علی ردی اللہ تعالی ہوں اپنے آپ کو مولا سمجھتے تھے مگر اس میں نے میں نہیں سمجھتے تھے بلکہ یہاں تاکہ جب کسی نے تھوڑا سا بھی اس طرف بنا کے بولا تو آپ نے فرن برد کیا فرما یہ تم کیا بول رہے ہو یہ فضائلِ صحابہ جلد نمبر دو امام احمد بن حمبل کی کتاب ہے ادیس نمبر نوہ سو سڑسٹ ہے اس میں لکہ ہے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی ہوں کے پاس ایک وفد آیا ریا حارس رادی ہیں انہوں نے کیا کہا آگے کہا اسلام علی کا یا مولانا اسلام علی کا یا مولانا اب مولا تھے مولا ہیں انہوں نے بھی یہی کہا اے ہمارے مولا اے ہمارے مولا آپ پے سلام ہو جس طرح آج ہر کسی پر لفظِ مولا نہ تو بولا دا بلکہ مولا نہ تو پسند نہیں کرتے علاما اور مفتی تو اس نے کہا کہ اسلام علی کا یا مولا نہ یا مولا نہ اور یہ بڑا برکت والا لفظ ہے یعنی میں لائب کہ رہا ہوں انجینئر ڈاکٹر پریزیدنٹ پرائی منسٹر یہ وہ سب سے بڑی شانل دا لفظ لفظ ہے مولا نہ ہے یعنی ان میں سے کسی کا ذکر قرآن میں نہیں اس کا ذکر قرآن میں ہے مولا نہ تو انہوں نے کہا اسلام علی کا یا مولا نہ تو حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو کو آون کے بولنے کے اندر ایہا سا ماسوس ہوا کہ یہ جیسے مجھے کہریں اے ہمارے آقا خلیفہ تو بڑی دور کی باتی تو آپ نے فرمہ کی فاقونو مولاكم وانتو مقوم نورم تم عزاد قوم عرب لوگ ہو میں تمہارا مولا کیس طرحوں کیفہ اقونو مولاكم وانتو مقوم نورم اگر مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو من کن تو مولا سے یہ سمجھے ہوئے ہوتے کہ مولا مولا نہ متصر فلمر ہے تو پھر آگے ان پے اتراض نہ کرتے یا کہ لفظ تو انہوں نے وہی بولا جو حدیث کا ہے لیکن تصور مل رہا تھا اس معنے کا جو شیاء نے بعد میں روافض نے اس سے مطلب لیا تو مولا علی رضی اللہ تعالیان ہو نے خود رض کی افرق کیفاقونو مولاكم میں تمہارا کیسے مولا ہو سکتا ہوں اور ساتھی یہ پورا مقالمہ ہو گیا چونکہ وہ بولنے والے بھی عام لوگ نہیں تھے ان میں حضرت ابو عیوب انساری رضی اللہ تعالیان ہو بھی تھے یا جن انہوں نے آکے کا سلام علیکہ یا مولانا جب انہوں نے کہا کیفاقونو مولاكم قالوا انہوں نے کہا سمیعنا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم عامنے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سے یہ سنا یقول جوما غدیر خوم غدیر خوم کے دن نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا من کل تو مولا ہو فہازا مولا ہو یہ حدیث ہم نے سنی ہوئی ہے تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا آیا لن پھر بھی یہ نہیں کہا کہ چلو ٹھیک ہے تم مجھے کہلو پھر بھی یعنی مولا علیہ ردی اللہ ہوتا آنہوں نے جو یہ کہا تھا کہ کیفاقونو مولاكم یہ لفظ محپس نہیں دیئے عرابی کہتے ہیں کہ جب وہ لوگ چلے گئے جن انہوں نے آکے یہ کہا تھا اتباہ تو ہم پہنان کے پیچھے پیچھے گیا کہ پتا کرو یہ لوگ کون ہیں فَسْعَلْتُ مَنْحَا وَلَائِ میں نے اس وفت سے جاکی بچا کہ کون کون تم آئے ہو قَالُوْ نَفَرُمْ مِنَ الْعَنْصَارِ فِیْحِمْ عَبُوْ عَیُوبَ الْعَنْصَارِ ردی اللہ ہوتا آنہوں تو انہوں نے بتایا کہ ہم میں حضرت عَبُوْ عَیُوبَ الْعَنْصَارِ بھی ہیں ہم انسار کا وفت ہیں تو یہ بھی اس بات کی دلیل اور واضح سبود ہے کہ مولا علی ردی اللہ ہوتا آنہوں اس سے وہ مطلب مراد نہیں لیتے تھے نہ سمجھتے تھے جو کہ روافض نے گھڑ کے ان کی طرف منصوب کیا ہے اس کے بعد سیارو آلام نوبالا اور کتابو شریع ابھی صرف یہ بتا رہا ہوں کہ مولا علی کیا سمہتے تھے تو یہ ہے سیجر آلام نوبالا اس کے اندر یہ خطبا بھی تفسیلن سارے خطبا کو اپنی اپنی جگہ دینا چاہئے جمعے میں بھی سیجر آلام نوبالا یہ جو کچھ پیش کر رہا ہوں آگے اس کے بھی درجنوں حوالہ جاتے ہیں امام زابی رحمتو لالے نے جلد نمبر دو کے اندر صفہ نمبر 600 39 پر یہ لکھا امام حسن ردی اللہ تعالی راوی ہیں امام حسن اور اس سے پہلے جو حضرت حسن بسری رواعت کرتے ہیں وہ سیر سے پیش کر کے کتابو شریع سے دوسری امام حسن کی پیش کرتا ہوں حضرت حسن بسری ہمارے استادوں کے استادوں کے استاد یعنی جن کے ذریعے سے میری سند معالی ردی اللہ تعالیٰ و سی ملتی ہے جو بغداعی شریف کی سب سے بڑی سند ہے دس میں سارے رجال سید وطائفہ اور ملی ہیں یعنی یہ نہیں کہ درمیان میں دو تینی واستیں وہ میں نے ویسے کہا استادوں کے استادوں کے استاد ویسے درمیان میں ایک طویل سلسلا ہے تو حضرت حسن بسری کہتے ہیں جب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو بسرہ تشریف لائے کوفہ کبائی بسرہ کامہ علیہِ ابن القوہ عبد اللہ بن قوہ کشک والا کاف وہ کھڑا ہوا اور ساتھ کیس فقالا لہو ان دونوں نے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ نو اسے سوال کیا یہ اجتماہ تھا مولا علی ممبر پے بیٹے ہوئے تھے تو یعنی کسیر مجمہ تھا جس طرح بڑے لوگوں سے آج کل سے آفی جن کو بہت زیادہ سوال آیا ہوا ہوا فرن پوچھ لیتے ہیں تو یہ چونکہ باس بڑی اس وقت بھی چل رہی تھی ان دونوں نے سوال کیا یا میں یہ تو بتاو علا تخبرونہ ام مصیری کا حاضر اللہ دی سر تفیحے تتولہ علل امتے تدریبو باد ہم ببادن یعنی یہ وہ ساری تمہید تھی کہ یہ جس رستے پے تم چلے ہوئی ہو مولالی اور جنگہ ہو رہی ہیں لڑائیہ ہو رہی ہیں باز باز کو مار رہے ہیں تو تم خلافت کے داویدار ہو آہ دن مر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم آہ دہو علیقہ یہ اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم نے کوئی تم سے اہد کیا تھا آپ سے ای مولالی کہ آپ میرے بعد خلیفہ ہو یا تو اگر اہد کیا ہے فہد دیسنا ہمیں بتاو پھر فہن تل موسوک المون علامہ سمیتہ ہمیں یقین ہے کہ تم سچی بتاو گے اگر رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے توج سے وادہ کیا تھا کہ تم خلیفہ ہو مثلان من کن تو مولا ہو فالی مولا ہو اگر تھا تو ان کا مطلب تھی یہ تھا پھر پہلے دن سے تم یہ کام کرتے تیس سال اتنے سال گذر گئے ہیں اب چوتھ نمبر پر کیا لے ناہ خلافت سے اگر تمہاری تھی تو پہلے دن سے لے تے اور یہ امت کے اندر جو قتل و قطال ہے یہ نہ ہوتا یہ ان کی تمہید کا مطلب تھا اگر تھی تو پھر ہمیں اس کا سبود دو اور ہمیں یقین ہے تم سچ بولو گے اور ساتھ انہوں نے کہا اگر نہیں تو پھر نہیں پھر بیسے یہ رسطہ چھوڑ دنا چاہئے تو حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جواب دیا فقالا امہ ای یقون این دی اہدن مینن نبی صل اللہ علیہ فیض علیہ کا فلا فلا جانتا کہ یہ بات ہے کہ رسولے پاک صل اللہ علیہ نے مشہ وعدہ کیا ہو کہ مولا علیہ میرے بعد تم خلیفہ ہو ایسا کوئی وعدہ مشہ نہیں ہوا کسی لحاظ سے کوئی اہد کوئی تہریر کوئی زبانی کسی طرح رسولے پاک صل اللہ علیہ صل اللہ علیہ نے میرے ساتھ ایسا کوئی وعدہ نہیں کیا تھا اور ساتھ یہ بھی کہا والا ان کون تو اول من صدہ کبھی فلا اکون اول من کازب علیہ ہے یعنی یہ بات میں کر کے کہ میں کہوں مجھے سرکار دولم صل اللہ علیہ صل اللہ نے وعدہ کیا تھا تو کیا میں نے وہ بلنا ہے کہ سب سے پہلے رسولے پاک صل اللہ علیہ کی تصدیق بھی میں کروں اور سب سے پہلے آپ کی طرف جھوٹ بھی میں ہی منصوب کروں یعنی اتنا بڑا چملہ بول دیا کہ یہ تو میری پورے کریر پر پانی پھرنے والی بات ہے اگر میں یہ کہوں کہ رسولے پاک صل اللہ علیہ صل اللہ نے مجھ سے وعدہ کیا تھا خلافت کا اور دوسروں نے مجھے بلنے نہیں دیا ہر گز ایسا کوئی مسئلہ نہیں ہے اور ساتھ یہ لفظ بولے والا ہی ان کن تو اولہ من صدقہ بھی فلہ اکون اولہ من قذابہ لی ہے یعنی یہ بات کر کے میں نہیں کرتا اگر کروں تو یہ کتنی بڑی غلطی ہوگی کہ میں رسولے پاک صل اللہ علیہ صل اللہ کے بارے میں یہ کہ دوں کہ سرکار نے جو بات کینی میں جھوٹ آپ کی طرف منصوب کر دوں تو میں واضح کر رہا ہوں کہ مجھے رسولی اکرم صل اللہ علیہ صل اللہ کی طرف سے کوئی وعدہ کوئی اہد نہیں کیا گیا تھا کہ علیہ تم میرے بعد خلیفہ بلا فصل ہو اب مولا علیہ ردی اللہ تعالیانوں نے اس سوال پر افصوص کمیز عار کیا اور یعنی جو یہ دو شخصیات جنو نے کیا کہ اگر اہد تھا تو پھر اتنا کیوں ایسا لنبہ ہوا یعنی تم چوتھنمبر کا انتظار کرتے رہے تو مولا علیہ ردی اللہ تعالیانوں اس سے بھی ہوئے کہ تم سمجھتے نہیں کہ علیہ کس ذات کا نام ہے یعنی جو تمہارا بیانیہ ہے اس کا مطلب یہ بنتا ہے ماضی اللہ کہ علیہ کسی بوز دل کا نام ہے جو تم سوال کے اندر چھپائے ہو کہ نمبر میرا پہلہ تھا اور میں چوتھے تک منتظر رہا اور اپنہ حق نہ لے سکا آپ نے فرمایا وَلَوْ کَانَ اِنْدِی مِنَنْ نَبِیِ صَلَلَلَا رَسَلَمْ اَحْدٌ فِیزَا لَیکَا اگر میرے پاس کوئی اہد ہوتا بیشک لکھاوا نہیں زبانی صرکار نے فرمایا ہوتا تو پھر کہتے ہیں ما ترکتو اخا بنی تائمی بن مورا و امر بن الخطاب علا ممبر رسول اللہی صل اللہ علیہ و صلیم ما ترکتو میں نہ چھوڑتا آگے عدب کے پیشن اہدر حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کا نام نہیں لیا کنائے سے ذکر کیا کنائے کس طرح کیا بنی اخا بنی تائم بنی تائم والے کو بنی تائم والے کون حسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کے بنی تائم والے کو میں نہ چھوڑتا کہا نہ چھوڑتا ان کو و امر بن الخطاب یقومان علا ممبر ہی کہ میرے زندہ ہوتے ہوئے وہ ممبر نبی پے کھڑے ہو جاتے میں نہ چھوڑتا یعنی تم سمجھتا ہی نہیں کہ علی کون ہے ان دونوں کو کہا اگر میرا احد ہوتا تو میں پہلی خلافت بنا چلنے دیتا دوسری بنا چلنے دیتا تیسری بنا چلنے دیتا میں خود ممبر پے بیٹھتا میں نہ چھوڑتا بنی تائم والے ذات کو اور ہتمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰوں کو کہ وہ کھڑے ہو جائیں کہاں علا ممبر ہی رسولِ پاکﷺ کے ممبر پر والا قاتل تحما میں ان سے جگڑا کرتا حق میرا ہوتا تو مجھے جگڑے کا حق تھا لا قاتل تحما بے یدی رمہ اپنے ہاتھ سے ان کو نیچہ اٹھارتا لا قاتل تحما بے یدی ولو لم اجد إلا بردی حاضا اگر علی کو کھڑنڈا سوٹا نہ بھی ملتا اپنی چاتر کو کم یہ چاتر انہیں ڈال کے نیچے کھنچ لیتا یہ لفظ بولے کہ اگر میرا حق ہوتا جس طرح یہ سارا روافز کا بیانیہ ہے اس پر آج ہوسہ ہے مولا علی کو یہ جو ایدہ غدیر والے کہ یہ علی کو معظلہ یوں سمجھتے ہیں کہاک علی کا ہو اور علی کو کوئی ممبر پے بیٹھنے نہ دے تو مولا علی نے کہا میں تو اگر کوئی اصلاب ہی نہ ہوتا میں اپنا ہاتھ استعمال کرتا میں اپنی چاتر استعمال کرتا اور میں ان سے ممبر خالی کروا تھا اور میں خود ممبر پے بیٹھتا یہ سب کچھ جب آپ چوتے خلیفہ تھے اس دوران بسرے میں تقریر میں جواب دے رہے تھے جب کہینے والے کہہ رہے تھے کہ پہلے دنی سے بال لینی تھی اب چوتھی میں آ کے اتنی دیر بعد ایسا کیوں کیا تو آپ نے یہ جواب دیا اب آگے ایک ایک لفظ بڑا قابلِ غور ہے آپ نے فرماء ولاکن رسول اللہی سل اللہی وسلم لم يوقتل قطلہ اللہ کے رسول سل اللہ وسلم شہید نہیں ہوئے یعنی ظاہری طور پر کہ ایسا ہوا ہو کہ اچانک سرکار شہید ہو گئے ہیں اور موقعی نہیں ملا کے کوئی سرکار ہیدایات دیتے یا کوئی نمازوں میں کسی کو اپنی جگہ کھڑا کرتے اچانک دنیا سے چلے گئے کہ ایسا نہیں ہوا ولم جموت فوجاتن نہ سرکار سل اللہ وسلم معضلہ قطل ہوئے ہیں اور نہ ایمرجن سیانن فانن دنیا سے چلے گئے ہیں ایسا بھی نہیں ہوا اچانک نہیں گئے ماکا صافی مرادی ہی ایاما انہی سرکار کے مرض میں بھی کتنی حکمتے تھیں کہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو کہنے لگے رسولی پاک سل اللہ وسلم اپنے مرض میں کئی دن رہے وا لیالیٰ اور کئی راتیں اور ہر نماز کے وقت فیصلے کی نوبت ہوتی تھی ہر نماز پر سترہ نمازیں یا اطیحل موزن آتا تھا فایوزن حوب السلام کہتا تھا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم سارے انتظار کر رہے ہیں نماز کا ٹیم ہو گیا ہے آپ تشریف لاؤ جماعت کراؤ یعنی کہ ایک بار فیصلہ ہو گیا تو پھر کسی نے پوچھا ہی نہیں پہلی بار جب مسلے پے کھڑا کیا حضرت سیدی کیکمر رضی اللہ تعالیٰ نو کو تو دوسرے ٹیم پھر پوچھنے والوں نے یعنی شوق تھا کہ سرکار اب تشریف لیا ہی تو کتنا چاہے چلو دوسرے ٹیم ٹیم ٹیم میں آجائیں تو مہولاری کہتے ہر نماز پر جاکر رسولی عقرم سل اللہ سلیم سیدر خاص کی گئی کہ آپ نماز جماعت کا ٹیم ہو گیا ہے فایہ امرو ابا بکرن فایو سلی بن ناس کہ ہر بار ہی اللہ کے رسول اللہ سلام نے ابو بکر سیدی کا نام لیا ہر نماز پر جب بلایا گیا پھر کہتے ہیں کہ یہ لفظ بھی بڑے عام ہے وہوہ عرام کانی باد والے چلو ابنِ قبوہ کو چھوڑو اور عام جو کتمل تھے آپ نے قد اتنا تجھے میرا پتہ نہیں جتنا میرے نبی کو میری شان کا پتہ ہے اب دیکھو فرما وہوہ عرام کانی حالہ کہ سرکار کو پتہ تھا کہ میں علیہوں سرکار کو میرے مقام مرتبہ کا پتہ تھا تو اگر میں مقدم تھا حضر سیدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنو پر آج سوال کرنے والوں بسرہ میں اگر میری باری تھی نمبر میرا تھا تو سرکارِ دوالم سلی اللہ سلام کو پتہ تھا میری سلائیتوں کا لیکن ان نمازوں کے وقت کسی ایک نماز پر بھی سرکارِ دوالم سلی اللہ سلام نے میرا نام نہیں لیا اور دوسری جگہ یہ جو ہاں عدیس ہے وہاں یہ بھی فرما لس تو مریضہ ولا غائبہ فرم میں بیمار بھی نہیں تھا میں غیرہ حضر بھی نہیں تھا یعنی تب تم گنجائش میری نکال تھے کہ پہلہ نمبر تمہلالی رضی اللہ تعالیٰ آنو کا تھا لیکن چونکہ وہ بیمار تھے تو حنگامی طور پر میرٹ کے بغیر سیدی کا اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنو کو کھڑا کر دیا تمہلالیٰ آنو کا یہ بات بھی نہیں میں بیمار نہیں تھا میں سید مان تھا اور یہ کہ میں پاس نہیں تھا کہ اس دوسرے شہر میں تھا تو پھر ایسا ہوا کہ اس طرح بھی نہیں ہے کہ میں تو حجرہ ایسا سیدی کا میں تھا سیدی کے اکبر اپنے گھر دے جنے بلا کے رسولے پاک سلام نے اپنے مسلح پے کھڑا کیا وَلَا قَدْ عَرَادَتْ اِمْرَا تُمْ مِنْ نِسَائِحِ عَنْ تَسْرِفَحُوْ عَنْ عَبِیْ بَکَرْ کہ یہ تو کوشش بھی ہی تھی وہاں پہ کہ رسولے پاک سلام کی ایک زوجہ موترمہ نے یہ ایرادہ بھی کیا کہ کیا عَنْ تَسْرِفَحُوْ عَنْ عَبِیْ بَکَرْ کہ وہ حلطبو بکر سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ آنو سے امامت پھر دیں کوئی اور کرے مراد آشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ آنہہ ہیں مولای جی کہتے ہیں یہ ہوا یہ ساری دلیلے اس بات کی دن چاہتے ہیں کہ سباہ سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ آنو کے کوئی اور تھای نہیں کہ جس کو پہلے نمبر پر مُسلہ دیا جاتا کہ میں نے تو اتراز نہیں کیا لیکن اتراز کیا گیا اپشن پیش کیا گیا حضہ عشہ سیدی کا رضی اللہ تعالیٰ آنہ کی طرف سے حضہ عشہ رضی اللہ تعالیٰ آنہ بھی اس کے ساتھ انکی حمایت کی آگے کیا جواب ملا کہتے ہیں فَعَبَا رسولِ پاکﷺ نے انکار کیا اور انکاری نہیں کیا گا دے با ہوسے میں آ گئے وَقَالَ انْتُنْ سواہِ بَوْ یُسُفْ اَزْوَاجَ مُتَحْرَاتْ کو جڑکی دے کے کہا تم یُسُفْ الْعِسْلَامْ کے پاس بیٹھ ہی اور تو کیترہ زید کر رہی ہو یَعْبَ اللہُ وَلْمُ مِنُونَ اَوْ بَکَرْ کو مُسَلَّا مَنِ نِی رَبْنِ دے دیا تھا یعنی یہ حوالہ بھی مولا علیٰ رضی اللہ تعالیٰ نُنُ اس پریس کا انفرنس میں بسرے میں دیا اپنے ان ایام خلافت کے اندر اور ساتھ آپ نے یہ فرمایا سرکار نے یہ فرمایا انتن نا سوائبہ یُسُفْ اورتہ تم اس طرح ہوتی ہو جس طرح یُسُفْ الْعَسْلَامْ کے پاس بیٹھ ہی جگڑا کر رہی تھی یعنی صرف زید میں تشبی ہے باقی ایسی مسئلے میں تشبی نہیں ہے کہ تم اپنی بات منوانا چاہتی ہو مُرُوا با با کریں یُسلِّ بِن ناظ جاؤ تو مبوکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ نُو کو میری طرف سے حکم دو کہ وہ جماعت کرائیں یہ سارا بیان ہے مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نُو کا جس کو سند کے ساتھ ایک جگہ نہیں درجنوں کتابوں کے اندر ذکر کیا گیا ہے اب یہاں ختم بات نہیں ہوئی اصل میں جو صحافیوں کا سوال تھا کہ بات کہ تم نے چل وہ تو نماز دھی یہ ہم پوچھ رہے ہیں خلافت کے بارے میں چلو مسلہ تو انہیں مل گیا خلافت کے بارے میں تو آپ نے فرمایا فلم مقابد اللہ و نبیہ ہوں جب ہماری آقاس اللہ کے پاس چلے گئے نظر نہ فی امور نہ ہم نے اپنے احوال میں غور و فکر کیا کہ کون ہوگا امیر المومنین فکر نہ لے دنیا نہ را دی اللہ را دی اللہ نبی اللہ لے دین نہ ہم نے پر غور و خوز کیا کہ کس کو بنائیں امیر تو ہمیں پھر اس نماز والے مسئلے سیرہ نمائی مل گئی کہ اللہ کے رسول صل اللہ علی و سلم نے جنے ہمارے دین کا رحبر بنائے وہی دنیا کے بھی رحبر ہیں فکر نہ ہم نے چن لیا اور اگر فیصل پہلے ہوئے ہوتے یہ تو وہ دونوں ابنے کوا اور کس کہ رہے تھے اور مولا علی رد میں یہ تقریر کر رہے تھے کہ من کن تو مولا ہو فالی یون مولا ہو اس میں اس چیز کا کوئی ذکر نہیں کہ میرے پہلی خلافت ہے اس کے رد کے اندر آپ نے اتنی یہ تقریر کی اور ابھی وہ تقریر جاری ہے کہتے وقاناتی صلا تو اسلام نماز اسلام کی اسل ہے بنیاد ہے اس کی ایک علیادہ دلیلے ہیں کہ کیسے اسل ہے کہ دن میں پانچ مرتبہ مومن جس وجہ سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ مومن ہے صحیح مومن کافروں میں گیرا ہوا ہو تو اس کو اس میں بڑی تشویش ہے کہ میری زور کذا ہو رہی ہے میری ایسر کذا ہو رہی ہے میں ایسر پڑھوں، مغرب پڑھوں، اشا پڑھوں، فجر پڑھوں اور کبھی زقات آئے گی، کبھی حج آئے گا، کبھی روز آئے گا اور وہ بھی آدائگی نظر نہیں آئے گی دن کے وقت کبھی روز آرکھا جا رہا ہے یہ نماز ہے جس کا کیام ہے رکو ہے، سجدہ ہے، قبلہ ہے وقت کی شناخت ہے کہ یہ ہے اسلے اسلام وہی آزم العمر، اور یہ دین کا بہت بڑا عمر ہے وقیوام الدین، پورا دین اس پے قائم ہے نماز پے، فبا یعنہ عبا بکرن اللہ کے رسولﷺ نے اس نماز میں بورا دین جس پے قائم ہے اس نماز میں جب اللہ کے رسولﷺ نے حضر سیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ نہو کو ہمارا امام برایا تھا، فبا یعنہ عبا بکرن تو ہم نے ان کے ہاتھ پے بیت کر کے دنیا کے عمور میں بھی اپنا خلیفہ بنا لیا وَقَانَ لِزَالِقَ اَهْلَا، شاہدزی لفظ بھی بھولا پھر وہ اس کے آہل بھی تھے یعنی یہ نہیں کہ مہرت پر نہیں تھے اور باز لوگوں کے روب کی وجہ سے انہیں بنا دیا گیا نہیں، وَقَانَ لِزَالِقَ اَهْلَا، وہ اس کے آہل بھی تھے وَلَمْ یَخْتَلِفْ عَلَہِ مِنَّ اِسْنَانْ، اور ان کی خلافت پر پوری جماعتے سیحابہ ایک لاکھ چو بیس حضار سے زائد سیحابہ میں سے دو بھی نہیں تھے جنہوں نے اختلاف کیا ہو وَلَمْ یَخْتَلِفْ عَلَہِ مِنَّ اِسْنَانْ، وَلَمْ یَشَدْ باعدونہ علا باد وَلَمْ نَکْتَ مِنْ حُلْ بَرَا، کہا ہم نے کبھی ان سے بیرخی نہیں کی اور ہم نے کبھی ان سے لا تعلقی نہیں کی اور ساتھ یہ کہا فعض دئی تو علا عبی بکرن حق کا جو خلیفہ ہونے کا حق ہوتا ہے ہم نے وہ عدا کیا ان کو کہ خلیفہ جو کہے وہ باتمانی جائے کیس طرح وعرف تو لہو تا آتا ہوں ان کی اطاعت کو ہم نے اپنے لیے ضروری سمجھا وَغْزَوْ تُمَاہُ فِی جُنُودِحِ ان کے جھنڈے کے نیچے ہم نے سپاہیوں کی شکل میں جیاد کیا یعنی یہ نہیں کہا کہ اگر ہمیں سالار بناوگے تو پھر تو علی جائے گا ایک عام فوجی کی شکل میں نہیں جائے گا کہا نہیں غزَوْ تُمَاہُ فِی جُنُودِحِ جب وہ دیتے تھے میں لے لیتا تھا میں پکڑ لیتا تھا کہ امیر الممینین نے دیا ہے یہ میرا وظیفہ ہے یہ میرے لیئے ان کے ازہارِ محبت ہے کن تو اخوزو ازا آتا نہیں وہ اغزو ازا آخزا نہیں جب وہ کہتے تھے فلان جگہ لڑنے جو ہم جلے جاتے تھے وَاَتْرِ بُوْ بَیْنَا اِجْدَ اَلْحُدُودِ بِسَوْتِ اور اگر کسی کو کڑے مارنے ہوتے تھے تو کہتے تھے علی اٹھو اس کو کڑے مارو تو میں نے کبھی نہیں کہا کہ میں ولیوں کا شہنشاہ ہوں یہ کسی اور علام کو کہو وہ کڑے مارے میں نے کوئی یہ کام کرنے ہیں کڑے مارنے والے میں نے جو مانا ابو بکر صدیق کو اپنا امام کہ جب انہوں نے کہا علی یہ کڑے آپ مارو اس کو تو میں نے جلالت کی طرح کڑے مارے فلم مقوبدہ جب آپ کا ویسال ہو گیا حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالی عنو کا واللہ عمر انہوں نے حضرت عمر ردی اللہ تعالی عنو کو خلافت پر متمکن کیا فَا اخضا بِسُنَّ تِساہِ بے ہی کہا انہوں نے بھی کوئی گڑباڑنے کی اپنے پیشروں کے نقشے قدم پے چلے فَبَا یا نا عمر ہم نے عمر ردی اللہ تعالی عنو کی بی بائت کی یہ پیلی نہیں مانتے فَبَا یا نا عمر وَلَمْ اِجَقْ تَلِفْ عَلَحِ مِنَّ اِسْنَانْ دو کا بھی اختلاف نہیں تھا ان کے بارے میں اور یہاں بھی ساری چیزیں آپ نے وہی بیان کی فاروک ردی اللہ تعالی عنو نے کہا کیلی اٹھو فلان کو کوڑے مارو اس لے یہ جرم کیا ہے تو میں نے ان کے کہنے پر یہ ایسا کیا یعنی ایک کار کن کی حسیہ سے ان کی خلافت کی اندر میں نے اپنی خدمات پیش کیا میں نے یہ نہیں کہا کہ مجھے اگر امیر المبنی نہیں بناتے تو میں پھر بائیکارٹ کرتا ہوں میں نے بیت بھی کی اور میں نے سارے جو عقام تھی ان کے لحاظ سے اپنی خدمات وہ پیش بھی کی اس سلسلہ کے اندر کتابو شریعت سے ابھی صرف یہ بیان ہو رہا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو بھی حدیثِ غدیر کو خبر غدیر کو اپنی خلافت بلا فصل کی دلیل نہیں سمجھتے تھے اب یہ ہے کتابو شریع کتابو شریع اس کے اندر یہ امام ابو بکر آجوری تین سو ساتھ ہیجری ان کی وفات ہے اس کتاب کی اندر چار سو پندرہ سفے پے وہی عبداللہ بن قبوہ کا سارا وہ مقالما لکھا ہے وہ میں دبارہ نہیں پیش کرتا اس میں حضرت حسن ردی اللہ تعالی عنو سے روایت ہے اور وہ الفاظ ہیں کہ قدامہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم آبا بکرن ردی اللہ تعالی عنو فصلہ بن ناس کہ رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم نے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالی عنو کو آگے کیا کہ لوگوں کو جماعت کرائیں وَقَدْرَ آَ مَکَانِ وَمَا کُنْ توْ غَائِبَا وَلَا مْرِدَا میں بیمار بھی نہیں تھا اور میں غائب بھی نہیں تھا ولو عرادہیں یقدہ مانی لقدہ مانی سرکار چاہتے تو مجھے آگے کر دیتے فردینہ لدنیا نہ من ردیہو رسول اللہی سللہ علیہ وسلم لدینِ نا یہ یہاں پر صفہ number 415 اس کی دلیل ہے اس کے بعد جنگے جمل سے واپسی پر آپ سے پوچھا گیا کہ رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم نے کوئی خلافت یا امارت کے لحاظ سے کو فیصلہ کیا تھا من کن تو موراہو کی اندر تو آپ نے اس کا جواب دیا یہ صفہ number 417 ہے کیا جواب فَقَالَ اَمْ مَا بَادْ جمل کے خطبیک میں فَئِنَّ الْعِمَارَتَ لَمْیَا عَدِلِينَ رَسُول اللہی سللہ علیہ وسلم خلافت کا سرکار نے ہمیں کسی طرح کوئی بھی اہدنے کیا تھا کہ ہم اس کے مطابق ترطیب بناتے لَاْکِنَّ نَا رَیْنَا مِنْ تِلْقَائِ اَنْ فُسِنَا یہ ہم نے خود بیٹھ کے تیکیا کہ پہلے خریفہ حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہیں دوسردت فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہیں تیسرے عثمان اغنی ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہیں چو تھا میں ہوں کہا یہ ہم نے خود تیکیا تو کہا گئی وہ سوچ جو کہیں کہ منکل تو مولاہ و فالیون مولاہو اس میں لفظِ مولاہ میں خلافت کا ذکر تھا مولاہ علیٰ ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں ہم نے خلافت کا مسئلہ خود حل کیا اور یہاں آپ کے وہ الفاظ بھی موجود ہیں اس سواک کے اندر جب آپ سے کہا گیا آپ کی خلافت کے زمانے میں کہ آپ اپنا کوئی خلیفہ نامضد کریں کہ مولاہ علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان کا آپ اپنا کوئی خلیفہ نامضد کریں تا کہ آپ کے بعد اس سلسلہ کے اندر کوئی جگڑا نہ ہو یہ سفہ نمبر ستر ہے اس سواک کا قالولہو اس تا خلیفہ علیٰ نا اس تا خلیفہ علیٰ نا علیٰ ہمارے لیے اپنے بعد کو خلیفہ بنا جاو تو انہوں نے کیا جواب دیا قالولہ آپ نے فرمائے کہ میں کسی کو نہیں بنا ہوں گا مطلب یہ تھا کہ یا امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نکو یا امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ نکو جو آپ سمجھتے ہیں خلیفہ بنا جاو آپ نے فرمائے اللہ پوچھے گے کیوں کہا میں سنطر رسولﷺ پر یہ مسئلہ رکھنا چاہتا ہوں لیکن اتروکو کم کما تاراقا کم رسول اللہ آ سل اللہ علیٰ وسلم میں تمہیں یونی چھوڑ کے جاونگا جیسے اللہ کے رسولﷺ تمہیں چھوڑ کے گئے تھے یعنی رسولﷺ جیسے اپنا جانشین نام زد نہیں کیا تھا میں بھی نہیں کروں گا اور اگر ہو چکاتا فیصلہ من کن تو مولا میں تو پھر کیوں یہ کہتے حضرت مولا علیٰ رضی اللہ تعالیٰ انہو ہرگی لفز مولا سے اپنی خلافت بلا فصل کو نہیں سمجھتے تھے اور نہیں اس سلسلہ کے اندر آپ نے کوئی استدلال کیا اب وقت کے اختصار کے پیشہ نظر آئیم آہل بیت میں سے حضرت حسن مصنہ رضی اللہ تعالیٰ انہو حسن بن امام حسن حضرت سیدنا امام حسن تدی اللہ تعالیٰ انہو کے بیٹے حضرت امام حسن جن کو حسن مصنہ کہا جاتا ہے حسن بن حسن ان کے سامنے یہ موضوع رکھا گیا یہ تاریخ دمشک ہے جلد نمبر 13 اور اس کے ساتھ ہی تفسیر میں سے تفسیر ہے روحلمانی روحلمانی اور اس کے اندر دونوں میں یہ بات موجود ہے ایک سے میں آپ ذراد کے سامنے پڑھ دیتا ہوں روحلمانی جو ہے اس کی جلد نمبر 4 ہے سفہ نمبر 286 ہے اور سورہ مائدہ ہے اس میں اس چیز کا ذکر ہے اور ساری باہس کئی سفہات پر من کن تو مولا ہو فالی یون مولا ہو یہ علماء کے لیے میں ساتھ بیان کر رہا ہوں کہ یہ تفسیلات اس میں موجود ہیں سورہ مائدہ کے اندر آہت نمبر 666 اور ایدر ابنِ عصاکر کی جلد نمبر 13 ہے یہاں سند کے ساتھ لکھا ہے سند یہ ہے راوی فضائل بن مرضو کہتے ہیں کہ میں نے حضرت حسن بن حسن سے سنہ حسن بن حسن رضی اللہ تعالیٰ نحوما ان سے سنہ کب سنہ سالحو راجولون جبکہ ان سے ایک بندہ سوال کر رہا تھا ایک بندہ سوال کر رہا تھا کیا اسی موضوع پر علم یا قل رسول اللہی سل اللہ ویسلم من کن تو مولا ہو فعالی ون مولا ہو یعنی وہ بندہ یہ اتراز کر رہا تھا کہ یہ کیوں خلافت راشدہ اور تین خلافہ پہلے اور چوتھے پھر مولا ہو یہ کیوں ہے جبکہ ان روافظ اپنی بات پہنچا چکے تھے کہ من کن تو مولا ہو فعالی ون مولا ہو اس میں فیصلہ ہو چکا تھا یہ سائل نے پوچھا کیسے امامے حسن موسنہ یا حسن بن یہاں پر ادر سائل نے سوال کیا اور ادر یہ اس کو پھر کیچ کر رہے تھے رپورٹ بنا رہے تھے تو جتنی ہم نے تقریر کی یہ اسی جواب کی پیشنظر کی یعنی خاقہ سارا اس کی پیشنظر بنایا کیا ہم اس حدیث کے دشمن نہیں ہے یہ حدیث ہمارا ایمان ہے تو امام حسن بن حسن نے بھی یہی کہا جب اس کائل نے کہا کہ کیا یہ سرکار نے نہیں فرمایا کالا لی بلا کیوں نہیں سرکار نے فرمایا ہے رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے تو پھر یہ تین خولفہ پہلے کیوں آئے آپ نے فرمہ والله لو یانی بیزالے کا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم عل ایمارتہ والسلطانہ لأفسہ لہم بیزالے کا کہا خدا کی قسم حدیث برحق ہے لیکن اگر لفظ مولا سے مراد رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے ایمارت امیر ہونا مراد لیا ہوتا سلطان ہونا مراد لیا ہوتا خلیفہ ہونا مراد لیا ہوتا مولا علیہ رضی اللہ ہوتا لعنو کے لحاظ سے تو پھر لأفسہ لہم بیزالے کا تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم واضح لفظوں میں فرماتے پھر ایسا لفظ کے جس کے داس بیس معنے ہیں مختلف جہاد سے وہ لفظ بیر کیوں بولتے اتنی بڑی حقیقت کو بیان کرنے کے لیے لأفسہ لہم بیزالے کا فائنہ رسول اللہ علیہ وسلم کانا ان سحال المسلمین سرکار تو سارے جگرے ختم کرتے تھے اور مسلمانوں کے لیے بہت زیادہ خیر خاتے لقالہ اگر یہ مقشد ہوتا تو امام حسن بنصر کہہ دے سرکار تقریر یوں کرتے کیسے لقالہ یا ایہن ناس حضرت مولا علیہ رضی اللہ ہوتا لعنو کا ہاتھ پکڑ کے اب یہ انکہی مقام ہے کہ وہ اس کیسطرہ وزات کر سکے کہہرن لگے کہ اگر غدیر کے مقام پر خلافت بلا فصل کا فیصلہ ہونہ ہوتا تو پھر سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم گفتبویوں فرماتے یا ایہن ناس حضرت مولا علیہ ہوتا یہ علیہ تمارے مولا علیہ ہوتا مولا علیہ مولا علیہ مولا علیہ مولا علیہ مولا علیہ یہ تمہارے پاسبان نگہبان یہ تمہے سمحلنے والے ہیں فس مولہو و آتیو ان کی بات سنتے ہی اتات کرنا یہ لفظ ہونے تھے اور تم من کن تو مولا سے یہ بلانا چاہتے ہو حدیث برحق ہے لفظ برحق ہیں مگر جو یہ بطلب نکال رہے ہیں کالے کالے یہ جھوٹ ہے یہ صحیح نہیں ہے اور کہا کہ والا ہی اگلی بات یہ بھی مولا علیہ کے پوتے کی حسیت سے وہ بتا رہے ہیں جیسے وہ غسل میں آگئے ابنِ قبوہ کے سامنے بسرا میں تو ایمام حسن بن حسن نے کہا والا ہی لَاِنْ کَانَ اللّٰهُ وَرَسُولُهُ اِخْتَارَ عَلِیًا لِحَازَ لَمَرْ خُدَا کی قسم ہے اگر اللہ تعالیٰ نے مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ انھوں کو خلیفہ بلا فصل بنایا تھا اور رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ انھوں کو خلیفہ بلا فصل بنایا تھا واجعالہل قائم المسلمین ممبادے ہی سرکار کے بعد انے امت کا رخوالہ بنایا تھا سمطرہ کا علامر اللہ و رسولے ہی یہ جان کے پھر علیہ خلیفہ نہ بنتے کہ رب نے بنایا ہو رسول نے پاکسر سلم نے بتایا ہو بنایا ہو اور پھر علی پیجی ہر جان اور اوروں کو کہیں کہ تم خلافت کرو لکانہ علی جن اولہ منطرہ کا امر اللہ ہی و امرہ رسولے ہی سل اللہ علیہ وسلم تم آز اللہ کہنے لگے پھر تو علی وہ پہلے ہوں گے جو اللہ کے بھی نہ فرمان ہے اور اللہ کے نبی کے بھی نہ فرمان ہے اللہ نے خلیفہ بنایا اور انہوں نے خلافت لی نہیں اور یہ منتظر رہے چوتھے نمبر کے یہ حسن بن حسن مول علی کے پوتے کا امام زیر العابدین کی ہم منسب کا یہ فیصلہ ہے کہا کہ پھر تو یعنی یہ جو ہمارا بیانیہ ہے کہ ادھے غدیر منانے والے مول علی کو عزیت دے رہے ہیں کہ اس سے یہ لازم آئے گا کہ انہوں نے اللہ کی نہ فرمانی کی اور اللہ کے رسورﷺ کی نہ فرمانی کی اور بقور روافز تقیع کر کے بیٹھے رہے جو ان کی ایک گھڑی ہوئی چیز ہے ہم ہے علی والے کہ جس کی وجہ سے امام زیر العابدین بھی گواہی دیتے ہیں کہ ہم علی والے ہیں اور حسن بن حسن بھی گواہی دیتے ہیں کہ ہم علی والے ہیں ردی اللہ تعالیٰ ابی باس ہو رہی ہے صرف حدیثِ غدیر پر ابی ادھے غدیر کی پیدا باری ہے کہ یہ قب سے شروع ہوئی اور پھر اس پر آگے کیا مفسدات آتے ہیں یہاں پر ادھے غدیر شروع کیسے ہوئی اس پر میں لمبی چوڑی باس نہیں کرتا صرف دو حوالے پیش کر رہا ہوں روافز کے لیے بھی اور مترفضہ کے لیے بھی دو حوالجات کامل کے اندر امام ابن العصیر نلکا کامل في التاریخ جلد نمبر سات یہاں دوس و اسی صفاہ ہے و فيها فِس سامن عشر زل حجہ امر معز الدولہ بئی زہار الزینا فِل بلد و اوش علاتن نیران بی مجلس سرطہ و اوزہر الفرحو و فوتحتی الاسواق باللیل کما يفعل لیال العید فا علا ذالی کا فرحم بئید الغدیر جانی غدیر خم یہ پورا کھرہ پانچ کیا ہے و دوربت دبادب والبوقات وکانہ يومم مشہود امام زہبی کی علئبر فی خبرِ منغبر جلد نمبر ایک یہ جس سال کا ذکر ہو رہا ہے تاریخ میں یہ ہے 322 ہیجری 322 ہیجری میں کیا کچھ ہوا تو امام ابرا نصیر کہتے ہیں کہ 322 ہیجری میں ادھے غدیر کی بنیاد رکھی گئی حدیثِ غدیر تو زبانِ رسالت سے ہے مگر ادھے غدیر یہ اس رافضی معیس الدولہ کی حکم سے ہے اور یہ فرق ہے حدیثِ غدیر میں اور ادھے غدیر میں یعنی کا ہے کہ معیس الدولہ نے حکم دیا کہ شہروں میں چراغان کرو اور سجاوت کرو خشری کا اضحار کرو راتوں کو بھی بازار کھولے گا ہے جس طرح کے اید کی راتوں میں کھولے جاتے ہیں یہ کیوں ہوا فازالِ کا فرحم بھی ادھے غدیر یعنی غدیر اخوم اور پھر اس میں باجے بجائے گا ہے اور تفلِس رنگیا یہ سب کچھ اس کے لیے ہوا یہ آگاز ہے ادھے غدیر کا تو یہ سوچنا چاہیے یہ جو نئی سواریوں ہیں نئے شوکین ہیں ادھے غدیر کے کہ یہ شروع کیسنے کی اور کس مقصد کیلئے کی اور ساتھ امام زابی نے جو لکھا اس میں یہ ہے وَفیحَ يَوْمُسَامِنَشَرْ ذِلْحِجَّا عَمَالَتِرْ رَافِدَ تُوْئیدَ الْغدیر عَمَالَتِلْ عَمِالَتِرْ رَافِدَ تُوْئیدَ الْغدیر غدیر خم کہ روافض نے یہ اید جو ہے وہ شروع کی اس بنیات پر ایدِ غدیر کا پس منظر دو کتابوں سے میں نے مکمل خرا وہاں تک پہنچایا کہ یہ روافض کا ایک تحوار ہے چلو بیسے تحوار کو جیسا بھی ہو لیکن یہ تحوار اسلام پر ایک حملہ ہے اور چھوٹا حملہ نہیں بہت بڑا حملہ ہے اس کا تذکرہ اشیت علمات کے اندر شایق عبدالحق مدے سے دیلوی نے بھی کیا اور دوسری طرف سے اصواق کی اندر ابنِ حجر انہوں نے بھی اس حملے کا ذکر کیا کہ اسرات کیا مرتب ہوتی ہیں ایدِ غدیر منانے کی وجہ سے یعنی بندہ اگر سنے تو کانوں کو ہاتھ لگا اور شایق عبدالحق مدے سے دیلوی جیسا بندہ انہوں نے یہ نہیں کہا کہ چلو حبی علی کی بات ہو رہی ہے تو انہوں نے باقایتہ اس کا پس منظر بیان کیا کہ جہود اور نسارہ وہ جو دونوں بڑی اپوزیشنے ہیں مسلمانوں کی ان کے ہاں کچھ نہ بچا کتابیں بک گئیں آئیتیں بدل گئیں ان کا اولین مقصد یہ ہے کہ ایسا ہی ہم مسلمانوں کو بھی ثابت کریں کہ مسلمانوں کے پاس بھی اصلی کوئی چیز باقی نہیں نہ ان کا قرآن اصلی ہے ماز اللہ نہ حدیثے اصلی ہیں یہ ان کا موقف ہے اور یہ وہ ثابت کرنا چاہتے ہیں اور اس کو ثابت کرنے میں ہمائیت ایدِ غدیر سے ملتی ہے ابھی میں عبارت پڑھوں گا بہت میں خلاصا ذکر کر داؤ کہ ایدِ غدیر کا مطلب کیا ہوا کہ رسولِ پاکﷺ نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی خلافتِ بلا فصل کا روافز کے بقول اعلان کر دیا اور اعلان بھرے مجمے نے کیا اور بھرے مجمے کہ کچھ دن بعد رسولِ پاکﷺ کا جب ربی رول شریف میں ویسال ہوا ذلحج کے بعد مہرم سفر آگے ربی رول شریف میں ویسال ہو گیا تو ویسال کے بعد اب یہ تو تیسدہ حقیقت ہے کہ حضرت سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی خلافت پر اجماء ہوا سیحابا کا اجماء سارے سیحابا اب جس وقت یہ کہتے ہیں کہ خلافت تھی حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کی اور آگے واقعے میں کیا ہے کہ اجماء ہے سیحابا کا خلافت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو پر تماز اللہ یهود اس سے یہ نتیجہ نکال بیٹھے کہ یہ امت پورا سال بھی اس نے نہیں گزارا کہ اپنے نبی کا فیصلہ تیسرے مہینے بضل گئے اور بضل بھی سارے گئے کیونکہ سب نے بیت کی اور پھر روافض نے کہا ایدر سے کہ صرف تین بندے ہی مسلمان رہ گئے یا چار یا پانچ اب ادھر خلافت سیدی کے اکبر خلافت بلا فصل امت کا اجماء ہے پیلوں نے کیا پیچھلوں نے مانا اور اس اجماء کو چھوڑا نہیں جا سکتا اور جب اسے چھوڑا جائے اور ساتھ ادھے غدیر کو مانا جائے تو پھر معاظہ اللہ نتیجہ یہ نکلا کہ یہ امت تو یعود نسارہ سے بھی گئی گذری ہوئی کہ نبی مجمعِ عام میں ان کا فیصلہ کر کے گئے اور انہوں نے وہ فیصلہ یکسر بدل دیا یعنی سرکار پر بھی معاظہ اللہ بات جاتی ہے کہ ایسی طربیت کی تھی لوگوں کی صحابہ کی کہ معاظہ اللہ وہ اتنا واضح اعلان سرکار کا آگی اس کے خلاف کڑے ہو گئے سارے یہ یہودیت کو سپوٹ ہے یہ نسرانیت کو سپوٹ ہے یہ ادھے غدیر اسلام کی پوری امارت پر حملہ ہے یہ ادھے غدیر قرآن پر حملہ ہے یعنی جب وہ اپنے طرف سے ثابت کریں کہ یہ اعلان ہوا تھا تو اب یہودر سرہ کہیں گے جو اعلان نہیں بچا سکے قرآن کیسے بچائیں ان ساب نے اپنا کوئی برایا ہوا گڑگڑ کی یہ دیسے ساری گڑی ہوئی ہے تو ایدھے غدیر اگر پر حکمان ہو تو پر اسلام تو ایک فیصد بھی پیچے نہیں رہتا ایدھ بچاتے بچاتے یہ وجہ ہے کہ شایق عبدالحق مدے سے دیل بھی رحمت اللہ نے کہا کہ ایدھے غدیر کے قریب مد جانا یہ ایدھے غدیر ایک بہت بڑی سمشیر ہے اسلام کے خلاف یہ ہماری اسلاف لک گئے اب میں ایبارت آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں یہ جرد نمبر 4 ہے اشیہت اللمات کی اندر اور یہ ساری کتابیں امرے درسِ نظامی میں بھی ہیں تو یہ میری ریکویسٹ بھی ہے مدر رسین سے اصحصہ سے کہ جب دیکھ رہے ہو کہ بہت بڑا کمہ ہے اور بندے دھڑا دھڑ گر رہے ہیں تو زبان تھوڑی سی حلاد ہو خطبہ جمع میں درسِ قرآن میں یعنی اس اکسر بیل کو لہات ویہات درے تماشہ دیکھ رہے ہیں کہ گھوپ کیسے ہوتی ہے کہ جو گلہ ہے تو دڑال کیسے ہوتی ہے یہ منظر دیکھ رہے ہیں کہ اگر ہم نے کہا کہ پیچھئٹو پیچھئٹو یہ ادھے قدیر کے پردے میں کمہ ہے تو ادھر سے گالیہ پڑیں گے روافظ کی طرف سے تو گالیہوں سے بچ جو گھوپ ہوتی ہے تو ہو جا تو یہ تماشہ دیکھا جا رہا ہے تو اس واستے گزارش ہے کہ ان کی گھوپنہ دیکھو اپنی بھی پھر ہو جائے گی معاظہ اللہ تو اشیہت اللمات کی اندر یہ الفاظ ہیں سفہ number 670 اب فرز ہے اگر یہ لفظ کوئی پڑھ کے اور پھر بھی ادھے قدیر کے خلاف تکریر نہ کرے بحقی اس امام ابھی حنیفہ عورداست امام بحقی نے امام ابھی حنیفہ امام تو لیلے سے یہ روائد کیا ہے کہ گفت اصل اقیدہ اشیہ تدلیلے صحابہ آست ردی اللہ تعالیٰ ہم اینی اصل کوئی معلالی سے پیار نہیں ہر وہ فنکشن یہ کریں گے جس سے صحابہ کو معاظہ اللہ گمرہ ثابت کیا جائے یہ اس عدیسے غدیر کے تحضور لکھ رہے ہیں واروافظ کائلان با تکفیر اشہا اور روافظ صحابہ کو معاظہ اللہ صرف گمرائنی مانتے کافر بھی مانتے معاظہ اللہ ومی گوین ہمہ غیر ازی چند تن کافر رفتن کہ چند تن کے علاوہ سب کافر ہو گئے معاظہ اللہ وقازی ابو بکر باقلانی گفتا جانچے رفتان روافظ بدان ابطالن دین نے اسلام است یعنی یہ جو منکن تو معاولہ فالیون معاولہ سے روافظ جو مطلب لے رہے ہیں چلو صرف فضائلِ معاولہ علی کی بات کو کرتا تو کوئی بات نہیں تھی کہ ایک صحابی کی فضیلت بیان ہو رہی لیکن یہ کیا ہے سارے عیمہ لکھتے ہیں کہ یہ ابطالن دینِ اسلام است سارے دینِ اسلام کو باتل کرنا ہے باتمام مکمل جڑوں تک زیرا کی چوں کتمانے نصوس وضلم و افتراء و کس بے اشان در دل آقامِ اسلام بغرزِ نفسانی عزیشہ و آقشود کہ سن کے سرکار کا فرمان پھر خلافت خود لے لی ان کے بخور تو جو اتنی بڑی نص کو چھپا سکتے ہیں وہ باقی دین بھی پر چھپا سکتے اس منیاد پر یہ ابطالن دینِ اسلام ہے وضلم و افتراء و کس بے اشان در ابولِ حکامِ اسلام بغرزِ نفسانی عزیشہ و آقشود یعنی اگر یہ مفہوم مانے تو پھر یہ سب کو چھماننا پڑے گا سیابہ کے لحاظ سے اور پھر کیا ہوگا دیگر ہرچے از آہادیس و اخبارِ اشان مروی شودہ جتنی پھر باقی روایتیں باتل باشن سب باتل ہوگی پھر ہر حدیث ہر آئیت بلکہ ای منکست راجے بہجرتِ رسول اللہ سل اللہ علی و سلم می گردد کہ در صوبتِ وی ای چنی برامدن کہ یہ تو پھر لوٹ کے بعد سرکار کی طرف جائے گی کہ ماز اللہ آپ کی صوبت میں ایسے لوگ پیدا ہوئے کہ ایک سال بھی پورا دین اسی طرح نہیں رہنے دی اور بدل دیا جب کی حقیقت کیا ہے میراکال اسلام نے فرمہ لیں یا زالہ امرو حاضیل امت مستقیمہ فرمہ وہ اور تھے جو آئتے ہیں بیچ گئے میری امت اس دین کو لے کے قامت تک صحیح سلامت جائے تو سوچنا چاہیئے لوگوں کو کہ کس زہر پر انہوں نے مطاص لگائی ہوئی ہے یعنی جو ایجندہ جہود کا ہے نسارہ کا ہے اس ایجندے پر حب بھی علی کا کی پان چڑائی گئی ہے مطاص لگا دی گئی ہے کہ اب جو رد کرے گا انہوں نے یہ بغز علی والا ہے اور بغز علی کے تانے چھوٹے نہیں بڑے بڑے دھیر ہو جاتے ہیں جو بچتا ہے تو گلام میں حافظ الہدیس ہی بچتا ہے یعنی تانے کھا کے بھی پھر بھی سینا تان کے کھڑا رہے کہ اگر حضار دیا ہے تو قرور تانا دو ہم ہے حب بھی علی والے اب دیکھئے یہاں جو لفظ امام ابنِ حجر نے بولے وہ بھی قبل غور ہیں اور بڑے اہم ہیں ان لفاز کے اندر انہوں نے اس چیز کو واضح کیا کہ یہ جو حدیث غدیر کے لحاظ سے معاملہ چل رہا ہے یہ کتنا خطر ناک ہے یہ لفظ انتر سفے پر ہیں اور میں ناکل ہوں میں ناکل ہوں لیکن قائل ہوں حوالہ میرے پاس ہے کیونکہ انہوں نے ہر ہر لفظ کی جاکی شکیت لگانی ہے حدیث ایک غدیر میں ہمیں چیر کے رکھ دیا یہ انتر سفے پر لکھا ہے اور رافضہ قاتلہم اللہ انا يوفقون بالحوم اشد و درران علد دینِ من ال یهودِ و النسارا کہ ان کا نقصان دین کو یهودِ و نسارا سے زیادہ ہے اور وہی امام ابو بکر باقلانی کا قول ذکر کیا کہ اِنَّا فِی مَا زَحبَتِ علیہِ رَافِدَتُ مِمْ مَا زُوْکِرَا یہ جو وہ کہہ رہے ہیں کہ من کن تو مولاہ فالیون مولاہ میں خلافتِ علی کا فیصلہ ہو چکا تھا اگر کی ان کی بات مان لی جائے تو پھر کیا ہوگا کہتے ابطال اللیلِ اسلامِ رأسا سرے سے اسلام باتل ہو جائے گا لینَّہُ اِزَا امْکَنَ اِجْتِمَا عَلَا قَتْ مِلْ لِنْ نُسُوْسِ کہ جب سارے سے آبا ای ٹو زید بشمول مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو کے سابِت ہوج گیا کے ایک نصبی سرکار کا فرمان سارے مل کے چھپا گئے تو پھر باقی کیا بچ سکتا ہے اور یہ چھپانا ایدِ قدیر کے موقع پر لازم آرہا ہے حقیقت میں نہیں اجمائے سیحابا کہ مولا علی چھوٹے ہیں اور اجمائے سیحابا کہہدر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پہلے خلیفہ ہیں اور اس میں مولالی بھی شامل ہے اس اجمائے تو امام بکر باقی لانی کہتے ہیں مولا ان کی بات مانے تو ساری جماعتے سے آبائی سرکار کے خلاف ہی کتھے ہو گئے سرکار ایک مندے کو خلافت دے گئے گئے ہیں وہ اس کو نہیں دیتے اور کو دیتے ہیں تو اگر ایک بار بھی ایسا سابِت ہوا تو پھر ان کے اتھوں قرآن کیسے سابِت ہو گا حدیثے کیسے سابِت ہو گی اس واستے اس کو آسان نہ لیا جائے ابین سے اس کا دٹ کے مقابلہ کیا جائے کہ یہودو نسارہ یہ وجہ ہے کہ یورپی یونین ان کا نام لیتی ہے ساتھ کہ قادیانیوں پہ بھی ظلم ہو رہا ہے اور ان پہ بھی ظلم ہو رہا ہے چونکہ دین کی جڑے کاتنے کے لیہاں سے ان کو یہ برابر کا فیضہ دیتے ہیں اب یہاں بات کو سمیٹتے ہوئے حدیث کے جو باد کے الفاظ ہیں ان کا فیصلہ بھی یہی ہے کہ یہاں مولا سے مراد خلافت علی ردی اللہ تعالیٰ انہو نہیں ہے من کن تو مولا ہو فالیون من کن تو مولا ہو فالیون من کن تو مولا ہو فالیون سارے نرہ لگاو من کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو فالیون مولا ہو فالیون مولا ہو اب یہاں باد والے جو الفاظ ہیں باد والے اس الفاظ کیا ہے اللہ موالے مموالا ہو اگر چے سند کے لیہاں سے ان کی پہلے الفاظ جیسی حسیت نہیں لیکن وہ بھی حدیث کا ایک حصہ ہے اللہ موالے مموالا ہو وآد من آدا ہو اگر مولا کا معنى متصرف فیل عمور لینا ہے那麼 muốn ضرور فلو ممون فرم تو مولا ہو فالیون تو باد والے کا طرجما کیا بنے گا ہی native ترجمہ یہ بنے گا اللہ حکمہ والے من کانفی تصرف ہی رب پیار کا اُس سے جو مولا علی کے تصرف میں ہے وعادِ ملم یکون کزالے کا اور عداوت کا اُس سے جو مولا علی کے تصرف میں نہیں ہے تو اس میں تو حدیث معا قبل سے ٹکرا جائے گی یعنی تصرف والا معنى اگر لیں گے تو پھر ولا میں بھی وہی معنى کرنا پڑے گا اگر محبت والا لیں گے تو پھر یہ معنى ہوگا رب اُس سے بھی پیار کر جو علی سے پیار کرتا ہے اور اُس سے دشم نہیں رکھتا ہے جو علی سے دشم نہیں رکھتا ہے اور آپ جیس وقت تصرف الامور کے لحاظ سے معنى کریں گے تو پھر جا کر مطلب جو ہے وہ ہوگا کہ اے اللہ تو اُس کے لحاظ سے اپنے تصرف استعمال کر جو علی کے تصرف میں ہے اور اُس کے لحاظ سے نہ کر جو ان کے تصرف میں نہیں ہے تو اِس لحاظ سے اللہ پر احکام مرتب ہوگے کہ ربے زلجلال کی علوحیت بھی اس وجہ سے متصر ہو جائے کہ ربے زلجلال اپنے اختیارات استعمال تب کر سکتا ہے جب کسی پر معلالی کے معنے جائے اگر نہیں معنے جائے گے تو پھر اللہ کو بھی روکا جا رہا ہے کہ تم اُس میں اپنہ تصرف نہ اختیار کرو تو اِس طرح یعنی جو بعد والے الفاظ ہیں وہ علانیہ طور پر ثابت کر رہے ہیں کہ اگر تجمان یہ کیا جائے تصرف الامور والا تو پھر نہ توہید کا کی دا بچے گا نہ رسالت کا کی دا بچے گا اور اس سے مکمل طور پر جو مرادِ رسولﷺ ہے اور منشاہِ رسولﷺ ہے اس پر آن چائے گی اب یہاں پھر مانا کیا کرنا ہے اور یہ بات بھی ایک اور حوالے سے یعنی جو میں نے کہا کہ شریق فررسالت اور شریق فررسالت لازم آئے گا وہ بھی مستقل ایک کتاب ہے جس کے اندر اس کے سارے دلائل جو ہیں وہ لکھے ہیں لکھے ہیں نحج السلامہ فی مباہِ سل امامہ امام شہاب الدین حسینی العالوسی انہوں نے سفر مبر ایک سو اکامن پر اس کی وضاحت کی اور مانا پھر کیا کرنا ہے یہ ار روض العنیق کی اندر علفاز ہیں مانا یہ کرنا ہے کہ سرکارِ دوالمﷺ جس طرح فرمایان کہ جو موشے پیار کرتا ہے وہ انسار سے بھی پیار کریں تو ایسے ہے من کل تو مولا ہو فالی مولا ہو جس کا میں محبوب ہوں اس کے علی بھی محبوب ہیں اب اس لحاظ سے کسی طرح کا کوئی سکم نہ آیات کے لحاظ سے نہ آہدیس کے لحاظ سے کئی بھی لازم نہیں آئے دوسری جگہ مثلا کوئی وہ کہتا ہے اس کا منہ مولا لے لو اور مولا کا منہ ویلی لے لو تو اس میں تو پھر جا کر یہ لازم آئے گا کہ اللہ کو امیر المومین کہا جائے جب کی اللہ خالق المومینین ہے امیر المومینین اللہ کے بندوں کا شوبہ ہے اور بندوں کا عدہ ہے اِنَّمَا وَلِجُ قُمُ اللہُ وَرَسُولُ وَلَّذِنَ آمَنُوا تو اگر یہاں پر مولا سے مراد ویلے کر پھر اس کو لینا ہے آگے مولا علی تو سرکارف یہ فرما کے گئے ہیں کہ اسمان تم وہ ہو انت ویلی فرد دنیا والا خیرہ تو ویلی کا تو اطلاق ان کے بھی کیا گیا ہے اور پھر اللہ پر ہو رہا ہے اور مانا تم کرتے ہو کہ ویلی کا منہ کرنا ہے خلیفہ بلا فصل ویلی کا منہ کرنا ہے امیر المومینین تو اللہ تبارک وطعالہ کی یہ اشان ہے کہ وہ مومین کا خالق ہے مومینین کا امیر نہیں امیر مومینین کا بندوں میں سے ایک بندہ ہے اور اس کے لیے یہ احقام ہے آخری بات کہ یہ پھر خصوصیت کیسے بنے گی خصوصیت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی خصوصیت کیسے بنے گی یعنی من کل تو مولا ہو فالیون مولا ہو خصوصیت تو ہے مولا علی کی تو خصوصیت کیسے لہاں سے ہے اس کا جواب جو ہے نحج سلامہ فی مواہِ سل امامہ صفر مر ایک سو باہن پر انہوں نے دیا و امہ وجہو تقسیس ال امامی بزکر جو خصوصی طور پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کنام لیا گیا یہاں محبت کے لہاں سے اس موقع پر من کن تو مولا ہو فالیون مولا ہو یعنی شیا کہیں کہ اگر خلافت نہیں تو پھر ان کا نام خاص کیوں لیا سب سے ہی محبت ہوتی ہے اور محبت شاہیے پھر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کا خصوصی طور پرزکر کیوں کیا ایک بجہ تو گزر گئی جو شان ورود کے لیہاں سے تھی جن کے لیہاں سے شکایت تھی انی کے لیہاں سے زین صاف کرنے تھے لہذا رسولِ پاک سلام نے ان کا نام لے کر وزات کی اور دوسرا بڑا اہم نکتا ہے اور یہ بیبریلوی ہی بیان کر سکتا ہے کہ رسولِ پاک سلام حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کی خلافت کے درمیان ہونے والے اختلافات دیکھ رہے تھے کہ ایسا اختلاف پیری تین خلافتوں میں نہیں ہوگا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو کے زمانے میں جب صحابہ کے دو دھڑے بن جائیں گے تو یہاں ضرورت ہے کہ محبت کا درس دیا جائے یہ لکھا ہے فَلَمْ مَا عَلِمْ اَوْ سَلْلَلَّہُ وَسَلَّمْ مِمْ وَقُونِ الْفَسَادِ وَلْ بَغِئِئِ فِی خِلافاتِ ہی وَإِنْ کارِ بَادِنْ نَا سِئِمَا مَا تَئیی جب سرکار جان رہے تھے کہ ان کی خلافت کے دوران فساد ہو جائے گا اور کچھ لوگ ان کی امامت خلیفہ ہونے کا بھی انکار کر دیں گے تو پھر سرکار نے یہ آخری موقع پر اس مجمع میں یہ ضروری سمجھا کہ میں ان کی محبت کا خصوصی طور پر تزکرہ کر کے جائوں جو کہ پہلے تین خلافات کے لیا سے تو ضرورت نہیں پیش آئے گی کہ وہاں تو ویسے ہی سب ان کی محبت سب کو ہوگی یہاں جا کر چونکہ اختلاف ہو جائے گا تو یہاں ضرورت ہے کہ ان کا بطور خاص محبوبیت کا مقام بیان کیا جائے اس لئے رسولِ پات سل اللہ علی و سلم نے فرمایا شاہدتِ سیدنا فروقعظم رضی اللہ تعالیٰ انہو کہ ایک اہم موضوع پر سیمنار ہوگا اور اس کے بعد انشاء اللہ چودہ گست کا پروگرام ہے فییاد بٹو صاب کی قیادت میں اور پھر اکیس اگست کو شاہدتِ سیدنا امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ انہو کے سلسلا میں مرکز کے اندر بہت بڑی کان فرنس ہوگی اور اکیس اگست کو ہی حضرتِ اکدس حضرتِ پیر سید محمد مزر قیون مشدی راہمہ اللہ تعالیٰ کا ارس بھی منائج آئے گا یعنی رات کے وقت مغرب کے بعد یہ اجتماہ ہوگا اور اس کے بعد انشاء اللہ آگے ساتھ ستمبر کو جو تاریخی دن ہے مرزائیوں کو غیر مسلم اقلیت کرار دلانے کا تو ساتھ ستمبر کو انشاء اللہ تاج دارے ختمِ نبوت سللہ اللہ و سلم کان فرنس مغرب کے بعد انشاء اللہ مرکز مہوگی و آخر دعوایا ان الحمدل اللہ رب العالمی