 انتہائے اجتحاد میں ایک حق پر ہوتا جو تحر القادری سمیت ہے اور افضل القادری شاہ اور یہ سب نے ہمیشہ جب بھی بیان کیا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو حق پر تھے تو مقابل کو دیمج کیا ہے حالا کے دیمج کرنا بنتانی شریطور پر کہ مولا علی جس حق پر تھے وہ حق اجتحادی تھا وہ حق وہ نہیں تھا جو کفر کے مقابلے میں ہوتا وہ حق وہ نہیں تھا جو باتل کے مقابلے میں ہوتا کہ سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاق کی طرف خطا اجتحادی کی نسبت اگر تم روافض کی بولی بولتے ہوئے اس کو توہین کہتے ہو اس کا جواب دو جب امبیالِ مسلم سے خطا اجتحادی کا قول توہین نہیں ہے تو پر سیدہ پاکس کی طرف خطا اجتحادی کی نسبت کی جا تو یہ توہین کیوں ہے کہ جو چیز قرآن میں موجود ہے اس کے خلاف بولا شروع کر دیا یہ قرآن میں سب کچھ ہے اور ایدر حضرت صاحب بولتے ہیں کہ دے گے تو ہوش کرو کہ کیا رہی ہو نبی تو اجتحاد کرتے ہی نہیں قرآن میں ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں آیات میں ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں ابھی خود ہمارے رسول حضرت محمد مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم کے اجتحادات کی آیات بھی قرآن میں ذکر ہیں کہ آپ نے اجتحاد کیا تو اس پر آئیت اٹھری تو یہ کس درجے کی جہالت ہے کہ جو چیز قرآن میں آئی ہو جو چیز سیاشتہ میں آئی ہو اس کے بارے میں ایک شاکول حدیث یہ کہہ دے ایک بزام خیش حجہ تل اسلام یہ کہہ دے یہ تو ہے نہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی صدری ویسد لی امری وحل العقدة امل لسانی یفقوا قولی رضیت بالله ربا و بالاسلام دینا واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول و خاتمین معسومین وعلا علیہ و اسحابه اجمائین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم فا فاہمناها سلیمان وكلا آتینا حکم و علمہ صدق اللہ اللازیم و صدقہ رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سید يا رسول اللہ و علا علیہ و اسحابیك يا حبیب اللہ السلام علیہ سیدی يا خاتمین نبیین و علا علیہ و اسحابیك يا سیدی يا خاتمین معسومین مولا يسل وسلم دائما آبادا علا حبیتہ قید خلق کلی مرزا ان شریطن بھی محاسری سنے فیہی غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد على الأمم رب سلی وسلم دائما آبادا علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی خدایہ بحق بھنی فاتمہ کبر کولی ایمہ گنی خاتمہ اگر دا و تمرد گنی ور قبول منو دستو دامان علیہ رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعبارک و تعالی جل جلالہو و عم نوالہو واتم برانہو وازم عشانوہو و جل لذکروہو و عزا اسمو کی حمدو سناب اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سرورا حامی بے کسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و عالیہ و عصابیہ و عبارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرص کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و عبارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہ رمدان المبارک کے نایت ہی ایمان فروز لمہات میں تحریقے لبیک یا رسول اللہ سل اللہ علیکو و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے ذرح تمام عضرت سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ و تعالیٰ ریسرٹ سنٹر مرکز سیرات مستقیم تاجباغ لاہور سے تیس میں سلانا فحمدین کورس کا نورانی سلسلہ جاری ہے آج ہماری گفتاغو کا موضوع ہے اجتحاد الامبیا علا نبی نا و علیہم السلام اللہ کے فضل و کرم سے اس رمدان و مبارک کا عشراہ رحمت مکمل ہو چکا ہے اور عشراہ رحمت کے دروس بھی مکمل ہوئے ہیں اللہ اماری طرف سے اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور اگلے عشراہ میں جو بخشش کا عشراہ ہے ربی ذول جلال ہم سب کی بخشش فرمائے اور ہم سب کو زیادہ سے زیادہ عامال سالحا کی توفیق فرمائے امبیاِ قرام علیہم السلام ربی ذول جلال کی نحائت ہی بسند دیدہ اور برگوزیدہ حسطیہ ہیں ان کے لحاظ سے ہر مومن کو اپنے اقیدے میں ان حسطیوں پر ایمان لانے کے ساتھ ساتھ دیگر بہت سے امور کا حسین اقیدہ بھی لازم کیا گیا ہے نبوت کے عاداب اہلِ سنط واجمات کے ہاں اقیدے توید کی طرح ہمیشہ ان کو بیان کیا جاتا رہا ہے اور ان پر باہس کی گئی ہے امبیاِ قرام علیہم السلام کی اجتحادی شان یہ بھی امبیاِ قرام علیہم السلام کے کمالات میں سے ایک کمال ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں کئی امبیاِ قرام علیہم السلام کے اجتحادات کا تذکرہ موجود ہے اور اس کے بعد رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی آہادیس میں بھی امبیاِ قرام علیہم السلام کے اجتحادات کا ذکر بار بار آیا ہے اسی بنایات پر پھر امت میں جہاں بھی اجتحاد کی باہس کی گئی اکسر مقامات پر وہ اجتحاد جو ائمہ کا اجتحاد ہے فقہہ کا اجتحاد ہے وہاں امبیاِ قرام علیہم السلام کی اجتحادیشان اور اجتحاد کی اسولی باہس کی گئی اس طرح امارا چوڑا سدیوں کا جو لٹریشر ہے وہ امبیاِ قرام علیہم السلام کے اجتحاد کے تذکروں سے بر پور اور معمور ہے حالاتِ حاضرہ میں یعنی یہ جو دیر دو سالوں سے باہس جاری ہیں ان میں اجتحادی امبیاِ قرام علیہم السلام کی باہس کی نیسرے سے ضرورت معصوص کی گئی حضرتِ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا وصلام اللہ علیہا وعالہ عبیحا آپ کے لحاظ سے جو اہلِ سننت واجماعت کا اقیدہ ہے اور پھر بالخصوص مسئلہ باغِ فدق کے لحاظ سے جو باسیں ہوئی اور پھر بنیادی طور پر اقیدہِ معصومیت زیرِ باہس آیا کہ انسانوں میں صرف امبیاِ قرام علیہم السلام معصوم ہیں اور اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انھوں یا صحبہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انھوں کا کوئی فرد بھی معصوم نہیں ہے اگر چین سب کا تقва پر ازگاری پارشائی ازمت رفت فزیلت ان کے مقامات مراتب بہت زیادہ ہیں لیکن امبیاِ قرام علیہم السلام کے علاوہ انسانوں میں کوئی معصوم نہیں ہے تو اس سلسلہ میں آلِ سُننت واجمات کی اندر جب کچھ لوگوں کی طرف سے واضح طور پر حضرتِ سیدہ فاتمت زہرار ردی اللہ تعالیٰ انھوں معصوم ما کہا گیا یا کچھ لوگوں کی طرف سے یہ کہ کر کہ معصوم تو صرف انبیاِ علیہم السلام ہے لیکن عملن صیدہ پاک ردی اللہ و تعالیٰ انھا کے لیے منصب وہی مانا گیا جو معصوم کا یا معصوم سے کسی بڑی ذات کا ہوتا ہے تو اس سلسلہ کی اندر پھر اس موضوع کی ضرورت پیشائی اور روافز کے نصدیق چونکہ امبیاِ قرام علیہم السلام کے علاوہ بھی معصومیت پائی جاتی ہے جو ان کا کیدہ سرہ سر قرآن و سند کے منافی ہے وہ عیمہ اہلِ بیت ردی اللہ و تعالیٰ انھوں کو بھی معصوم مانتے ہیں اور پھر صیدہ فاتمہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ و تعالیٰ انھا کو بھی معصوم ما مانتے ہیں اور پھر اس میں ان کے نصدیق جو معصومیت ہے ان ذاتوں کی وہ ہمارے نصدیق جو امبیاِ علیہم السلام کی معصومیت ہے اس سے بھی وہ بڑی معصومیت مانتے ہیں یعنی ایک تو یہ ہے کہ وہ غیرِ معصوم کو معصوم مانتے ہیں اور دوسرا ظلم یہ ہے کہ وہ اس غیرِ معصوم کے لئے معصومیت بھی وہ مانتے ہیں کہ جو نبیوں کی معصومیت سے بھی بڑی ان کے ہاں ایک گڑی معصومیت مثل ان وہ یہ ہے کہ ہم امبیاِ قرام علیہم السلام کو بالیقین معصوم مانتے ہیں مگر خطائی اجتحادی نبیوں کی اسمت کے منافی نہیں مانتے خطائی اجتحادی جو گناہ نہیں مخصوص مشروع تحالات میں امبیاِ قرام علیہم السلام سے خطائی اجتحادی کا صدور صرف امکانی نہیں بلکہ صدور یہ آلِ سُننت واجمات کا اقیدہ ہے اور یہ سمجھتے ہیں کہ یہ نبیوں کی شان کی توہین نہیں اور نہ ہی ان کی شان کے منافی ہے بلکہ یہ خطائی اجتحادی کا حوالہ یا تذکرہ خود قرآن میں موجود ہے امبیا علیہم السلام کے لحاظ اور سُننت میں موجود ہے جبکہ روافض کے نصدیق جو غیرِ امبیا ان کی ہاں معصوم ہیں وہ خطائی اجتحادی بھی ان سے صادر نہیں ہو سکتی ان اتنا فرق ہے آلِ سُننت میں اور روافض میں آلِ سُننت کے نصدیق تو یہ ہے کہ انسانوں میں معصوم صرف امبیا علیہم السلام ویسے مخلوق میں تو فرشتبی معصوم ہے لیکن جو کہ بہت ساری عہلِ زمین کی چلتی ہے اور انسانوں کے لحاظ سے تو انسانوں میں معصوم صرف امبیا علیہم السلام ہے جب قروافض کے نصدیق امبیا علیہم السلام کے علاوہ بھی انسانوں میں معصوم ہیں اور پھر یہ ہے کہ آلِ سُننت با جماعت کے نصدیق خطہ اجتحادی معصومیت کے منافی نہیں معصوم ہوتے ہوئے بھی خطہ اجتحادی ہو سکتی ہے اور یہ کوئی گناہ نہیں ہے جب کہ روافض کے نصدیق جو انہوں نے نبیوں کے علاوہ بھی معصوم مانے ہوئے ہیں ان کو بھی وہ اتنا بڑا مانتے ہیں ان نبیوں سے بھی اوچا مانتے ہیں کہ ان کے ہاں ان آئمہ سے بھی یا سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ انہاں سے بھی خطہ اجتحادی بھی نہیں ہو سکتی اور خطہ اجتحادی کی کو بھی وہ اماموں کے منافی سمجھتے ہیں سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہاں کے منافی سمجھتے ہیں یہ علیادہ باس ہے کہ روافض کا یہ نظری اسر اسر جوٹ ہے اور قرآن سُننت سے متصاد میں لیکن وہ اس کو کیش اس طرح کرتے ہیں تسوریے دیتے ہیں کہ ہم زیادہ عدب والے لوگ ہیں اور معاظہ اللہ آہل سُننت بیادم ہیں کہ آہل سُننت جو ہیں وہ نبیوں کی خطہ اتحادی بھی مان لیتے ہیں اور ہم تو ان کی خطہ اتحادی نہیں مانتے اور ہم خطہ اتحادی نبیوں کے شایہ نشان نہیں سمیتے ہیں اور معاظہ اللہ آہل سُننت جو ہیں یہاں ہوا کہ موقف جو ادرس صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکا تھا جو قرآن سُننت کی روشنی میں انہوں نے پیش کیا اور نحن العمبیہ اللہ نرس و اللہ نورس اس موقف کو مانا گیا جمی صحابہ نے بھی مانا جمی اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوی مانا اور ساری امت پھر بعد اس موقف کو مانتی آئی اور اس سلسلہ میں یعنی جیس وقت روافض سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے بارے میں ان کے اپنے نظریے سے ہٹ کر یہ ان کے بارے میں کہہ رہے تھے کہ وہ معصومہ تھی اور معصومہ کا کال جو ہے وہ کالے پیغمبر ہوتا ہے اور وہاں خطا ہوئی نہیں سکتی تو اس کا جواب سیدہ نمی رلی شاہ صاب رحم طولہ لے نے دی اور دیگر اقابری نے دی اور ہم نے اس جواب کو ذکر کیا جس کی اندر خطا اجتحادی کی نسبت سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی طرف کی گئی اس داوے میں جو فدق کے لیہاں سے ان کا پہلے تھا جس سے پھر وہ دس بردار ہو گئی تو اس چیز کو روافض نے اُچھالا اور اسے ماز اللہ انھیں حضرت فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی توہین کرا دیا وہ اپنے جھوٹ کی بنیاد اور اپنے جھوٹے مذب کی بنیاد پر اگر چے ظلم کر رہے تھے لیکن اپنے مسلق کے حدود کے اندر وہ یہ دندہ کر رہے تھے کہ جس وقت وہ عہلِ سننت پر یہ الزام لاشوکے ہیں کہ ماز اللہ یہ نبیوں کی گستاخ ہیں چو کہ نبیوں کی خطا اجتحادی مانتے ہیں تو یہ تو ان کے لیے کوئی کامی نہیں تھا کہ وہ کہتے کہ یہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی بھی توہین ہے کیونکہ ان کے ہاں وہ معصومہ ہیں اور معصومہ جو ہے ان سے خطا اجتحادی ان کے بغیول ہوئی نہیں سکتی اور خطا اجتحادی کہنا جو ہم نے باقائدہ اجتحاد ذکر کر کے پھر اس کا تزکرہ کیا یہ یعنی ان کے ہاں ظلم تھا جھوٹ تھا غلط تھا مگر جو ان کا نظری ہے اس کے مقلحات سے ان کے حدود کا یہ ایک معاملہ تھا لیکن افسوس یہ ہے کہ اس کو اہلِ سننت واجمات کے لوگوں نے جو ان سے وصول کیا تو اس میں یہ نہ دیکھا کہ یہ جو لوگ اسے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کی توہین بنا رہے ہیں یہ تو ہمارے بڑوں کو نبیوں کا گستح کہتے ہیں گستح کہتے ہیں واضح اللہ اسی بنیاد پر یعنی بڑوں سے مراد ان کے کتابوں میں سیدنا سیدیک اکبر اور سیدنا فارو کی عظم ردی اللہ تعالیٰ انہوں دونوں پر یہ الزام ہے روافذ کی طرف سے نبووت کی بیدوی کا اسی لفظِ خطا کی بنیاد پر اور پھر امام بخاری امام مسلم ان پر اور ساری محدیسین پر الزام ہے کہ یہ نبیوں کے معاض اللہ گستح ہیں چونکہ انہوں نے نبیوں کی طرف خطا کی نسبت کی ہوئی ہے وہی خطائی تیاد تو یعنی یہ لوگ اتنے بے خبر تھے یعنی اس قدر اسی کے بغز میں حدار کھائے بیٹھے تھے کہ انہوں نے سوچ نہیں کہ اگر یہ بھی اس گستحی والا قول کریں گے کہ سیدہ پاکر دی اللہ تعالیٰ انہا کی توہین ہو گئی ہے تو یہ معاملا پھر اس سدی یا اس وقت کی کسی بندہ تک نہیں رہے گا یہ تو پیشے چونہ سدیوں تک جائے گا بہرحال اللہ نے توفیق دی اور ہم نے اس فتنے کا سدباب کیا اور یہ پھر ایک ذریعہ بنا کہ بہت سی باسیں مندری آم پی آئیں اور اوام کی اندر بہت اویرنس آئیسیل سلا میں لوگوں کو پتا چلا اپنہ مسلق چھپ رہا تھا اور بظاہر ایک عدب اور اسک کہ کر روافز جو اپنہ ریفز آل سنلت میں داکل کر رہے تھے اس کو روکنے کا پھر بلا کر یہ ذریعہ بنا انہی کی حرکتوں کی بنایت پر جو انہوں نے انباتوں کو اچھا لہا تو اس سلسلہ میں جب باہست چلی تو امارا ایک موقف سامنے آیا جو ہم نے علمائی قرام کے سامنے رکھا جس میں یہ تھا کہ تم جو آہل سنلت و جماعت کے اقابیرین ہو اپنے بڑوں کی کتابیں آپ دیکھ لیں کہ ہماری کتابوں کے اندر امبیائی قرام علیہ مسلام کی طرف خطائیج تحادی کی نسبت موجود ہے یعنی قران و سنلت کے زیرے سایا اور آئیمہ نے یہ لفظ لکھ ہوئے تو آج باہس یہ چلی کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق کی طرف خطائیج تحادی کی نسبت اگر تم روافز کی بولی بولتے ہوئے اس کو توہین کہتے ہو تو پھر اس کا جواب دو جب امبیائی علیہ مسلام سے خطائیج تحادی کا قول توہین نہیں ہے تو پھر سیدہ پاک کی طرف خطائیج تحادی کی نسبت کیجا تو یہ توہین کیوں ہے یعنی وہ جو دوسرا دھڑا ہے وہاں تو لکھڑ حظم پتھر حظم ہے وہاں تو غیرِ نبی کو نبی سے اوپر مانا جاتا ہے بلکہ غیرِ نبی کو علوہیت تقنی پہنچا دیا جاتا ہے پھر علوہیت سے بھی اوچا بماننے کی بات کی جاتی ہے لیکن آہل سنط و جماعت سے ہم نے یہ سوال کیا کہ جب امبیہ علیہم السلام سے خطائیج تحادی کے بارے میں سینکڑوں ہزاروں حوالہ جات موجود ہیں جو لکھے ہیں ہمارے عقابر کی کتابوں میں اور اسے کسی نے توہین نہیں کہا اگر آج یہاں آپ ان کے دباؤ میں آکر اس بات کو سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاقی توہین کہیں گے تو پھر لازم یہ آئے گا کہ یہ موجودہ سنی بھی عملن رافزی ہیں کہ جیسے روافز جو ہیں وہ غیرِ نبی کو نبی سے بلند تر مانتے ہیں تو انہوں نے بھی غیرِ نبی یعنی سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انحاقو خطائیج تحادی کے معاملہ میں نبیوں سے بھی بلند مانا ہوا ہے کہ نبیوں سے خطائیج تحادی پر تو انہوں نے کوئی کسی کو نہ کافر کہا ہے نہ کسی کو گستاخ کہا ہے اور وہ کتابے بری پڑی ہیں تو یہاں کیوں کہہ رہے ہیں اور دوسرا پھر یہ میں نے کہا کہ ہمارا تم رجو چاہتے ہو یا توہاں چاہتے ہو تو جو دنیا سے چلے گئے ہیں اور انہوں نے امبیالِ مسلم کے بارے میں یہ لکھا ہوا ہے کہت عدم علیہ السلام سے خطائیج تحادی ہوئی تو کیا انہوں نے زندہ کر کہ ان سے بھی توبہ کروہ ہوگے ان سے بھی رجوہ کروہ ہوگے وہ طریقہ کیا ہوگا اور لوگ تو تُس سے معاغزہ کریں گے پوچھیں گے دوسرے کہ جس کا تمہارے بیانیے کے مطابق چھوٹا جرم تھا اس سے تو تم نے توبہ کروہ لی اور تمہارے بیانیے کے مطابق جن کے بارے میں معظہ لازے مارا ہے کہ انہوں نے تو اس سے بھی بڑی کی ہوئی ہے ان کی توبہ ثابت کرو یا مازالہ پھر ان نے کافر معانو تو ان کا کیا جواب تم دوگی تو اسی باہست کے چلتے چلتے جب امبیاء علیہم السلام کی اجتحادی خطا کا ذکر آیا تو اس پر پھر ایک شخصیت جن کو میں انٹرنیشنل لعان کہتا ہوں بہت شخصیت نے یہ لفظ اپنے ایک انٹریویو میں بول دیئے اور انٹریویو میں یہ کہا کہ او خدا کے بندے خطا ایتیادی تو وہاں ہوگی وہ سکتی ہے جہاں ایتیاد ہو تو کیا امبیاءِ قرام عمورِ شریعت میں احقامِ شریعت میں ایتیاد کرتے یعنی اس نے کہا یعنی کچھ حوششے بات کرو امبیاءِ قرام تو اللہ کے ازن کے بغیر ایک کول نہیں کرتے ایتیاد کیا چیز ہوتی ہے او خدا کے بندے خطا ایتیادی تو وہاں ہوگی او سکتی ہے جہاں ایتیاد ہو اللہ تو کیا امبیاءِ قرام عمورِ شریعت میں احقامِ شریعت میں ایتیاد کرتے یعنی کچھ حوشش سے بات کرو امبیاءِ قرام تو اللہ کے ازن کے بغیر ایک کول نہیں کرتے جیا ایتیاد کیا چیز ہوتی ہے اس طرح واضح طور پر اس شخص نے نفی کر دی کہ نبی ایتیاد کرتے ہی نہیں امبیاءِ علیم سلام ایتیاد نہیں کرتے یہ اس شخص نے دعوہ کر دیا اور بڑے دھھلے کے ساتھ اور جو ایتیاد مانتے ہیں انھیں کا کچھ حوش کرو کہ تم نبیوں کے بارے میں یہ کہہ رہے کہ نبی ایتیاد کرتے ہیں نبی ان کا ایتیاد نہیں کرتے اس طرح یہ پھر ایک بہت مزید سامنے آئے جس پر ہم نے اس وقت پھر اس کے دلائل پیش کیئے کہ ایتیاد امبیاءِ علیم سلام کا ثابت ہے اور وہ ایتیاد ذکر ہے قرآن میں بھی سننت میں بھی اور یعنی یہ جو مسئلہ اقیدہ مسومیت چلا تو اس سے بڑے بڑے واقعات رو نما ہوئے کئی صانحات ہوئے کئی صدمات ہوئے کئی بڑے جو لوگ علمہ حکمت کے سمندر سمجھ جاتے تھے ان کا یعنی پردچاک ہوا کئی بڑے بڑے جو پہار سمجھ جاتے تھے ان کا ریتلا ہونا سامنے آیا اور اس طرح کہ بہت سیسور تحال سامنے بنی تو یہ بات جب سامنے آگئی انہوں نے کہا کہ نبی تو ہی تیاد کرتے ہی نہیں اس سے ہم نے پر اس پر کئی پروگرام کیئے اور اسی سے ریلیٹڈ آج کا یہ موضوع ہے اور یہ کہ ادھر سے تو چونکہ کوئی سیوائے دو چار لفظوں کے اس کے بعد کچھ بولا ہی نہیں جا رہا اور نہ وہ بول پا رہے ہیں نہ کتاب پکڑتے ہیں نہ قرآن نہ سننت نہ کوئی آئمہ کا قول پہنی ان کی مت ماری گئی ہے اور وہ اتنے شکست خردہ ہو گئے ہیں لیکن ہمارا حق ہے کہ انہیں پورا واپس چھوڑ کیا آئیں اللہ ان کو ہیدایت دے اور اوروں کے لیے یہ ایک رہنمائی کا سلسلہ ہے تو اس بنیاد پر آج کا جو پورا پروگرام وہ اجتحادِ امبیالِ مسلم کے بارے میں ہے ہم ثابت کریں گے قرآن میں ہے اور حدیث میں ہے صحیح مسلم میں ابواب اس کے موجود ہیں تو یہ کس درجے کی جہالت ہے کہ جو چیز قرآن میں آئی ہو جو چیز سیاستہ میں آئی ہو اس کے بارے میں ایک شایق الہدیس یہ کہدے ایک بزام خش حجہ تلیسلام یہ کہدے کہ یہ تو ہے نہیں تو پھر عام لوگوں کا کیا بنیں گا عام لوگ عوام عوام علی سنط ان کی بیس پر بیچے کیا رہے جائے گی کہ بہت سے آستانوں نے صحبزادوں نے بڑھ بڑھ لوگوں نے یہ سمجھا ہوا تھا کہ ہم تو تھوڑا تھوڑا پڑھے ہوئے ہیں لیکن یہ ہماری شخصیت جو ہے وہ بہتی زیادہ پڑھی ہوئی ہے اور جس کی وجہ سے ہم ان کے پیچھے چلیں گے اور یہ جیدر بھی لے گے جائیں گے اگر ہمیں دبوتے ہیں تو دبولیں تو اس بنیاد پر یہ پرگرام پھر اس جیس سے بھی میں پیش کر رہا ہوں اور اس میں اللہ تکبر سے بچائے کہ بہت سے آستانوں کے صحبزادے پیر وہ تو ویسے ہی فرزیسہ پڑے ہوئے ہیں انہوں کیا پڑھا ہونا یہ ہے کہ کسی نیفے کیا بیے کیا ہے اردو بول لیتا ہے اردو کی کتابیں پڑھ کے تھوڑی تقریر کرلے تو یہ پڑھ ہوئے یا پھر یہ ہے کہ انہوں نے کسی مدرسہ میں کوئی سال گزارا ہے کو دو سال گزارے ہیں یہ ان سے بھی پہلوں سے بڑھے پڑھ ہوئے ہیں یا پھر تین چار سال لگائے ہیں تو جب کہ یعنی جو ہمارا نصاب ہے درسے نظامی اور پھر قدیم درسے نظامی اور پھر یہ جو کلامی مسائل ہیں اور ان کے لحاظ سے جو کچھ تقازہ ہے جتنا وہ تو بہت زیادہ ہے یعنی یہ جو روزانہ ایکسیڈینٹ پر ایکسیڈینٹ ہو رہا ہے وہ یہ ہے کہ کسرت سے جہالت موجود ہے اور پھر آگے حرکس کے ندانت و بدانت کے بدانت در جہلے مرکب عباددہ ہر بمانت کہ جہالت بھی سنگل نہیں بلکہ جہالے مرکب ہے کہ اپنے جہال ہونے سے بھی لوگ جہال ہیں اور سمجھتے یہ ہیں کہ وہ علامہ تو دہر ہیں اور جس وجہ سے پھر مسئلک کا بہت زیادہ نوصان ہو رہا ہے تو یہ ہم ایک انے جلک بھی دینا چاہتے ہیں اس بنیاد پر کے آو ہم سب ملکے پھر نیسرے سے پڑیں اور یہ دیکھیں کہ اصل یہ ایک حقیقت ہے اب ایک شخص جو ہے میدیکل کے اندر میسرن کوئی چھے ما کا ایک کورس کیا ہوا ہے اور دوسرے نے سولہ سال کا کورس کیا ہوا ہے اور جب معاملہ کسی مرض کا بنتا ہے وہ چھے معاملہ کہتا ہے میرا حق ہے میں نسکہ لکھوں گا اور وہ سولہ سال جس نے پڑھا بطورِ فرز مختلف جگوں میں مختلف ممالک میں اس کو جب حقی نہیں دیا جا رہا ہے کہ تم نسکہ لکھو بیماری کا اب اگر بیماری نہیں رکھ دی تو یہ واقعی نہیں رکھنی چاہیئی کیونکہ جو لکھ سکتا ہے نسکہ جس نے عمر لگائی ہے جسے پتا ہے سارا اس کو تو یہ کہہ دارک تم تو پڑے ہوئے ہو مگر تم پیر زادی تو نہیں ہونا تم پڑے ہوئے تو ہو مگر تم سیب زادی تو نہیں ہونا چلو تم نے پڑا ہوا ہے مگر وہ خاص نگا تو ہمیں حاصل ہے تو اس طرح وہ یعنی اس طرح کے جو دکٹر ہیں جو پڑھ سکے نہیں کسی بنیاد پر ہم کوستے نہیں ان کو لیکن اس حقیقت کو تو معاہنے کہ وہ انسانیت پر زلم نہ کرے کہ جب انہیں پتا ہی نہیں اس سو بے کا تو پھر چھپ کر کے بیٹھیں اور اس میں جہاں جو تقازے اس کے مطابق جس کی اگر اپروچ ہے تو وہ سارے حالات مریز کے سامنے رکھے اس کے مطابق نسکہ لکھے تو پھر توقو کی جائے گی اب وہ مرض کا علاج ہو رہا ہے یا مرض ٹھیک ہو جائے لیکن آج باقی یو جو حقیقت میں تب ہے وہاں تو یہ مانا جا رہا ہے لیکن جو جس کی میں مثال دے کے سمجھانا چاہتا ہوں یہاں جو ہے یہ کہتے ہیں کہ اگر چے پڑا ہوا نہیں ہے لیکن نسکہ اس نے لکھنا ہے اگر چے یہ علف کو کلی کہتا ہے مگر اس نے ہی یہ مبی بیس کی سیٹ پر بیٹنا ہے اس نے ہے اگر چے پڑا ہوا نہیں ہے تو اس ویڑا سے بیمارینا پھیل رہی ہیں اور ان پر کنٹرول کرنے میں مشکل سامنے آ رہی ہے اب یہ جو موضوع ہے اجتحادے امبیہ علیہ مسلام کا اس میں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی اندر ربِ سول جلال نے کئی مقام پر اس کا تذکرہ کیا حضرتِ سلیمان علیہ السلام اور حضرتِ دعود علیہ السلام کے لحاظ سے دو خاص طور پر مواقع کی اندر ربِ سول جلال نے اس کا ذکر کیا اور پھر آگے سیاستہ میں یعنی مسلم شریف میں بقائدہ اس کا باب موجود ہے ایک تو یعنے کہ کوئی جا کے دور کسی شرا کی اندر کسی کا کال ہے اور پھر کسی کو پتہ نہیں چلا کہ یہ کال بھی تھا یعنی مسلم شریف جیسی کتاب کا وہ پھر پورا باب ہے اور ایک کتاب میں نہیں ہزارہ کتابوں میں موجود ہے ایک اس کی گواہی یہ ہے کہ صحیح مسلم شریف کتاب اور اقدیہ یہ جلد نمبر 3 ہے بیرود کی چھاپے کی مطابق باب کا نام کیا هیڈنگ باب و بیان اختلاف المجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور یہاں جن مجتاہدین کا انہوں نے ذکر کیا ہے وہ دونوں اللہ کے نبی ہیں اور تزگرہ کیسے نے کیا رسولِ پاکﷺ نے اور پھر صحابہ نے اس کو رواعت کیا ہے انہبی ہو رہا ہے راتا انہن نبی یہﷺ کالا بھئی نمائی مراعتانی ماؤما ابناؤما دو آرتے تھیں ان دونوں کے ساتھ ان کے بیٹے تھے یعنی چھوٹے چھوٹے نو مولود اسی دیرے پر کسی سحرہ میں جنگل میں وہ تھیں جا عزب تو بیڑیا آیا فزاہبہ ببنی اہدہ حمہ تو ان دونوں میں سے ایک کا بیٹا وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا فقالت حاضی لِساہِ باتیہا جس کا بیٹا حقیقت میں بیڑیا اٹھاکے لے گیا وہ چلاک بڑی تھی تو اس نے دوسری کو کہا انناما انناما زاہبہ ببنی کے انتے کہ تیرہ بیٹا جوانا وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا یعنی یہ جو ہے یہ تیرہ نہیں یہ میرا ہے اور تیرہ بیٹا جائے وہ بیڑیا اٹھاکے لے گیا ہے وقالت لُکھرہ اور دوسری نے سچی بات کی اس نے کہا انناما زاہبہ ببنی کے بیڑیا تیرہ بیٹا لے گیا ہے میرا تو یہ ہے فتحہ کا فتحہ کا مطاہ إلى داود تو دونوں جوہیں زمانہ تھا حضرتِ سیدنا داود علیہ السلام کا کیس وہاں لے گئیں فا قداب ہی للکوبرہ تو حضرتِ داود علیہ السلام نے ان میں سے جو بڑی تھی جس کا بیٹا اصل میں بیڑیا لے گیا تھا اور وہ چلاک بنی ہوئی تھی تو اس کی حق میں فیصلہ کر دیا کیسنی حضرتِ داود علیہ السلام نے فخرہ جتا علیہ السلام نبنِ داود علیہ السلام یہ فیصلہ کروا کے جب بہر نکلی تو حضرتِ داود علیہ السلام کے بعد حضرتِ سلامان علیہ السلام کے پاس ان کا گذر ہوا اور ان کو یعنی انہوں نے بتایا کہ اس طرح تھا تو حضرتِ داود علیہ السلام نے یہ فیصلہ کیا ہے اب ظاہر ہے کہ یہ اختصار ہے جس کا اب بچا لے کے دے دیا گیا تھا حقیقت میں اس چھوٹی کا تھا اور دے بڑی کو دیا گیا تھا تو انیں افصوص ہوگا اور وہ کہتی ہوگی ان سے فیصلہ کروا لیتے ہیں ان سے تو پوچھیں چلو مسئلہ تو پوچھیں تو آپ نے فرمایا کہ میں فیصلہ کرتا ہوں چھوڑی لے آو چھوڑی مہونگائی گئی تو ان دونوں میں پوچھا کہ کیا کیس طرح فیصلہ کروگے تو حضرتِ سلامان علیہ السلام نے کہ اشوک کو ہوو بین اکمہ میں عاد عادہ تم دونوں کو دونگا اس بچے کو کات کے میں عاد عادہ دونوں کو دونگا یعنی وہ جزبات دیکھنا چاہتے تھے کہ جب میں بچے کو کاتنے کا حکم دونگا تو کس کے رونگٹے کھڑے ہو جائیں گے کس کی آسو نکلیں گے چیس کے چہرے کا تاسر بولے گا کہ اس کے فقالاتی صغرہ تو چھوٹی بول پڑی کہنے لگی لا یار ہمکل لا خدا تج پی رحم کرے چلو اسے دے دو لا یعنی میں نے اجازت دیتی کہ اس کو کاتا جائے یعنی مجھے چلو نہیں دیا گیا فیصلے میں پہلے تو ٹھیک ایسے دے دو اب حقیق کی جو ممتہ اس کا یہ تقازہ تھا کہ اب تو مر جائے گا آدہ کریں گے تو مر جائے گا تو مرنے سے بیترہ زندہ تو رہے میں کبھی تو دیکھ لوں گی تو اس میں میرا فیدہ ہے کہ اس بڑی کو دے دیا ہے جس طرح کہ حضرتِ دعود علیسلام نے دیا ہے تو یہ جس وقت جو بڑی تھی وہ ٹش سے ماس نہیں ہوئی یعنی جب یہ حضرتِ سولمان علیسلام نے کہا کہ ہم تو اب چھوڑی سے آدہ آدہ کریں گے اس کو تو بڑی کا اس کچھ نہیں ہو کہ کسی کا مرنا ہے اسے کیا ہے تو چھوٹی وول پڑی کہ نہیں تو فقداب ہی لسگرا تو حضرتِ سولمان علیسلام نے کہا یہ بچا ہے پھر چھوٹی کا یعنی وہ بیڑیا جو اٹھا کے لے گیا ہے وہ بڑی کا تھا اور بڑی ویسے چلاکی سے اپنے دلائل دینے میں تیس تھی تو کازی نے تو دلائل دیکھنے ہوتے ہیں تو حضرتِ دعود علیسلام نے ان دلائل کو دیکھا فیصلہ کر دیا یعنی اپنے اجتحاد کی روشنی میں یہ فیصلہ بذریہ واہی نہیں تھا فیصلہ تھا بطور اجتحاد اور پھر اگر واہی ہوتا تو حضرتِ سولمان علیسلام سماتی نہ کرتے واہی سے فیصلہ ہوا ہو تو میں پھر آگے کیوں دوبارہ اس کی سمات کروں تو آپ نے فیصلہ کیا اور پھر یہ واضح اجتحاد نظر آ رہا ہے کہ آپ نے سوچا کہ اس طرح کر کے ان کا امتحان کرنا چاہیے اور پتا چلے کہ یہ حقیقت میں بچا کس کا ہے اس طرح آپ نے فیصلہ کر دیا کہ یہ بچا کس کا ہے لِس سُغرہ چھوٹی کا ہے اب یہ فرمان رسول علیسلام ہے اور سیاہ شتہ میں ہے اور صحیح مسلم شریف میں ہے اور پھر امامِ مسلم نے جو ترجمہ تلباب قیام کیا ہے وہ ترجمہ تلبابی یہ ہے بابو بیانیخ تلافل مجتاہدین مجتاہدین مجتاہدین کے اختلاف کا بیان اور مجتاہدین یہاں پر امام ابو حنیفہ رحمت اللہ لے اور امامِ مالک رحمت اللہ لے نہیں مجتاہدین کیا ہیں امبیالِ مسلام ایک ہیں حضرتِ داود علیسلام دوسرے حضرتِ سُلعیمان علیسلام جو بالیقین اللہ کے پیغمبر ہیں اللہ کے نبی ہیں اور پھر یہ بات زبانِ رسالت نے بیان کی ہے کہ آپ کہتے تو نبی اجتحاد کرتے تو وہ تعلنہ کس کو دے رہا ہے کہ یہ تو رسولِ پاکﷺ نے بیان کیا کہ آپ سے پھر سُنہ حضرتِ ابو حرارہ رضی اللہ تعالیلہ تعالیلہ نے اور جب مسلم میں تو مسلم کے بعد ہداروں کتابوں میں یا اس کا تذکرہ موجود ہے کہ امبیالِ قرام علیسلام بی اجتحاد کرتے ہیں اور پھر آگے اجتحاد کی بنیاد پر فیصلے ہوتے ہیں اور یہ جو آمارِ آقا سلاللہ علیسلام نے آگے پھر وزاہت کی ہے کہ مجتہد اجتحاد میں اگر اس سے خطابی ہو جائے تو پھر بھی اسے ایک اجردرور ملتا ہے سواب ہو تو پھر دو ملتے ہیں یہ ساری چیزیں پھر نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سلاللہ علیسلام نے ان کو اجاگر فرمایا ہے اب اس کے ساتھ جو یہاں پر سورہ امبیاء علیمسلام ستار میں پارے کی اندر ہے وَدَوُودَ وَسُلَیْمَانَ اِذْ یَحْکُمانِ فِلْحَرْسْ کیا حضرتِ داود علیسلام اور حضرتِ سُلَیْمان علیسلام جب دونوں کیا کر رہے تھے یحْکُمانِ فِلْحَرْسْ کھیتی کے بارے میں آپ دونوں فیصلہ کر رہے تھے کھیتی کے بارے میں اب اس کی وضہح سے پہلے میں اس مسلم کی حدیث پر کچھ شروحات بھی آپ کے سامنے رکھ دوں کہ آئیمہ نے پھر جب یہ حدیثیں پڑھیں تو ان پر ان کا تبسرہ کیا تھا یہ مفیم شرح مسلم جو امام قرطبی کی ہے اس کی اندر اس حدیث کے تحت انہوں نے لکھا یہ جلد نمبر 5 ہے سفہ نمبر 100 شیہتر ہے لکھا وفی حاضر حدیث انل امبیاء علیہم السلام سُب ویغا لہمل حکم بل اجتحاد اس حدیث سے یہ پتہ چلا کہ امبیاء علیہم السلام کے لیے جائز قرار دیا گیا ہے اللہ کی طرف سے کہ تم اجتحاد سے بھی حکم دے سکتے ہو سُب ویغا جائز قرار دیا گیا ہے ان کے لیے کہ اجتحاد سے بھی تم حکم دے سکتے ہو یعنی جب وہج نہیں آ رہی تو تم وہج کا انتظار نہ کرو تم سے پوچھا گیا ہے تو تم جو معلومات ہے اجتحاد سے تم حکم دے سکتے ہو کہتے ہیں وہوہ مذہبول محققینہ منل عصولی عین عصولی عین میں سے یہ محققین کا مذہب ہے یہ حدیث مسندہ امام عحمد میں بھی ہے اور اسی طرح سونہ نے نسائی کے اندر بھی یہ حدیث ریف وہ موجود ہے اور اس کے ساتھ ادیباج على صحیح مسلمی بن الحجاج اس کے اندر اس شرع میں جو امام سعیوطی رحمت علالی کی شرع ہے انہوں نے پھر اس پر مزید آگے وضہت بھی کی جو عام زینوں میں سوالات پیدا ہو سکتے ہیں سوال جواب کی شکل میں امام نووی نے اسل میں یہ سوال اور جواب لکر کی فائن کیلہ کیفہ حکم سلیمان بعد حکم دعود علیہ وسلم فل قدیت الواحدة ایک کی کیوں ہوئے یہ جب حضرت سلیمان علیہ وسلم سے پہلے حضرت دعود علیہ وسلم فیصلہ سُنا چکے تھے تو پھر حضرت سلیمان علیہ وسلم نے کیوں فیصلہ کیا واناقا دہ حکمہو اور توڑ دیا ان کا حکم حضرت سلیمان علیہ وسلم نے حضرت دعود علیہ وسلم کا حکم توڑ دیا وَلْ مُجْتَحِدُ وَلَائِنْ کُدُ حُکْمَ الْمُجْتَحِدِ جبکہ مجتہد دوسرے مجتہد کی حکم کو نہیں توڑتا تو یہاں پھر کیوں ایسا کیا یعنی یہ اسر اگلی باسا کہ یہ تو تیشدہ بات ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں اب یہ اجتحاد کے بعد کے جو معاملات پھر عمت میں عصولیین ورائج ہوئے ان کے لئے آسے یہ سوال تھا فل جوابو لَلْلَہُ قَانَ فِی شرِئِحِمْ نَسْخُلْ حُکْمِ اِضَا رَفَعُلْ خَسْمُ اِلَا حَکِمِنْ آخَرْ یَرَا خِلَفَہُ پہلہ جواب کہ ہو سکتا ہے کہ اس شریعت میں یہ جائز ہو کہ جب کیس کسی دوسری عدالت میں چلا جائے جن کا کیس وہ بولے کے چلے جائے اور وہ حاکم وہ سمجھے کہ فیصلہ دلائل کی روشنی میں درست نہیں ہوا تو پھر اس وقت اس وقت یہ جائز تھا کہ وہ اس پہلے فیصلے کو کینسل کر سکتے ہیں اس لیے پھر حضرتِ سُلیمان علیہ السلام نے وہ پہلا فیصلہ جو ہے وہ کینسل کر دیا اور یقون سُلیمان فاعل عزالی کا ہی لطن علا ازہار الحقی دوسرا یہ ہے کہ ایک بحسیت فیصلے کے وہ تو یہی کانون کہتے ہیں ہم کہ چلو اس وقت بھی یہی تھا کہ ایک مجتہد دوسرے مجتہد کے فیصلے کو توڑ نہیں سکتا لیکن یہ تو ہو سکتا ہے کہ کوئی اقرار کرلے مجتہد کے فیصلے کے خلاف ملزموں میں سے اقرار کرلے تو اقرار کی بنیات پر اب دوسرے مجتہد نہ تو نہیں توڑا یہ تو خود جن کا کیس تھا کہ یہ فیصلہ صحیح نہیں ہے جو اگر چی حق میرے میں ہوا ہے فیصل اصل میں دوسرا صحیح ہے تو اس بنیات پر یہ لازم نہیں آئے گا کہ مجتہد نے توڑ دیا پہلے فیصلہ تو کہا کہ حضرتِ سلمان علیہ السلام نے صرف ایک ہیلہ اختیار کیا وہ چھوری والی بات کر کے اپنا فیصلہ نہیں سنایا ہیلہ بنایا فاہلہ زالکہیلہ تن ہیلہ ازہار الحق کے فلم اکر رتبھیل کبرہ اومیلہ بھی اکرار ہے جب کربرا مان گئی کبرہ نے اکرار کر لیا وہ سغرہ کہ اس عمل کی بنیات پر جب اس سغرہ نے کہا کہ اسے دو اسے نہ کرو یہ بیسی اس کو دے دو اب جب کبرہ نے وقائدہ اکرار کر لیا کہ یہ تو ہے اس کا میرا ہے ہی نہیں تو پھر اومیلہ بھی اکرار ہے و ان کانبادل حکمیں اگر چی پہلے فیصلہ ہو چکا تھا لیکن بعد میں خود جب اکرار کر لیا اس نے کہ جس کو بچا دیا جا رہا تھا کہ یہ میرا ہے ہی نہیں یہ اصل چھوٹی کا ہے اس بنیات پر اصولی طور پر بھی کوئی باہس معاملہ پیش نہیں رہا جاتا لیکن ازہار حق کے لیے حضرت اس سلمان علیسلام نے جو کیا لیکن جو اصل موضوع ہے وہ مانا گیا کہ امبیائے قرام علیسلام اجتحاد کرتے ہیں اور اجتحاد کی بنیات پر کئی فیصلے قرانو سلنت میں امبیائے قرام علیسلام کے موجود ہیں اب یہ جو دوسرا جو آیتِ قریمہ میں ذکر ہے اس میں وَدَوُودا وَسُلَیمانا اِس یحکمانِ فِل حَرس اِز نَفَا شَتْفیحِ غَنَ مُلْ قَومِ کہ کھیتی کے اندر قوم کی بکرنیا آگئیں وَقُنَّا لِحُکْ مِحِمْ شاہِدِين ہم ان کے فیصلے پر گواہیں فَفَا حَمْنَا حَسُلَیمان اللہ فرماتا ہم نے سلمان علیسلام کو سمجھا دیا سمجھایا حضت سلمان علیسلام کو فیصلہ کیس طرح کرنا ہے لیکن وَقُلَّا نَا تِنَا حُکْمَ وَعِلْمَا علم حکمت ہم نے دونوں کو دیا ہوا تھا یعنی حضرتِ سُلِمان علیسلام کو بھی حضرتِ داود علیسلام کو بھی تو اس میں جو اب اِس یحکمانِ فِل حَرس یہ ہے اِجتحادی فیصلہ قرآن کے نصی قتی میں اور فَفَا حَمْنَا حَسُلَیمان وَقُلَّا نَا تِنَا حُکمَ وَعِلْمَا وَقُلَّا نَا تِنَا حُکْمَ وَعِلْمَا اس پر اب ہم اس کی وضاہت وہ مختلف انگلس سے پیش کرتے ہیں سب سے پہلے کہ یہ تفسیل سے کی مسئلہ تھا کیس طرح فیصلہ کیا ہوا اور پھر فیصلہ بدلا کیسے تو تفسیل دورِ منصور کے اندر اس طرح ذکر ہے دو شخص حضرتِ داود علیسلام کے پاس آئے وَقُلَّا نَا لِحُکْمِ ہم شاہدین کے تات انہوں لکھا ان میں سے ایک تھا کھیتی والا دوسرا تھا باکریوں والا یہ فریقائن تھے ایک کی کھیتی تھی دوسرے کی باکریوں تھیں فَقَالَا سَاہِبُ الْحَرْسْ اِنَّا حَازْ عَرْسَ لَا غَانَمْ عَوْفِ عَرْسِ فَلَمْ تُبْکِ مِنْ حَرْسِ شَیَعَ کہ اس کی باکریوں تھیں اس نے میرے کھیتی میں وہ ساری چھوڑ دی ہیں اب میرا تو پیچھے تنکہ بھی نہیں رہا یعنی ان باکریوں نے پیچھے کچھ نہیں چھوڑا ساری کھیتی نگل گئی ہیں تو اب امارا اس کا وہ مظلوم تھا متصرین میں کہ اب میرا فیصلہ کرو فَقَالَا لَحُدَ عَوْدِ علیہ السلام اِنَّا لَغَانَمْ عَقُلْ لَحَالَقَ تو کھیتی والے کھیتی والے کے حق میں فیصلہ ہو گیا کہ عضرتِ داود علیہ السلام نے کہا کہ باکریوں نے جنو نے تیری ساری کھیتی کھائی ہے وہ ساری باکریوں تیری ہیں وہ باکریوں والے کے خلاف فیصلہ ہوا اور اس کی ہمائت ہوئی اس کی کھیتی تھی کہ تی کہ تیری کھیتی کھا گئی ہیں تو تم ساری باکریوں لے لو فَقَضَا بِضَالَقَا داود علیہ السلام فیصلہ ہو گیا وَمَرْ رَا صَحِبُ الْغَنَمْ بِسُلِمان علیہ السلام باکریوں والا جو ہے وہ عضرتِ سُلِمان علیہ السلام کے پاس سے گذرہ فَقْبَا رَحُوْ بِلَّدِ قَدَابِ ہی داود علیہ السلام وہ اس نے بتایا کہ اس طرح قدہ ہمارا معاملہ تھا تو عضرتِ سیدنا داود علیہ السلام نے یہ فیصلہ کیا ہے تو اب میری باکریوں نے وہ کھیتی تو کھائیتی بر کیوں سے معروم ہو گیا ہوں کہ انہوں نے ساری باکریہ کھیتی کے مالک کو دے دی ہیں فَدَا خَلَا سُلِمان علا داود علیہ السلام اب یہ وہ سمات جو ہے یہ پہلے والے معاملے سے ہٹ کر ہے یعنی یہاں باقائدہ خود جا کے ان کو انہوں نے کہا کہ حضرتِ سُلِمان علیہ السلام نے کہ اس کا ایک فیصلہ اور بھی ہو سکتا ہے تو وہ فیصلہ آپ کر دیں تو اس طرح پھر حضرتِ داود علیہ السلام نے رجو کر لیا آپ نے اس فیصلے سے جو خود کیا ہوا تھا اس پر پھر آگے ہم بتائیں گے کہ اگر واحی سے کیا ہوتا تو رجو کیوں کرتے اور اگر واحی سے ہوتا تو پھر واحی کے خلاف سُلِمان علیہ السلام مشبرہ کیوں دیتے داود علیہ السلام کو تو یہ فیصلہ تھا اور یہ تحاد کی بنیاد پہ تھا تو حضرتِ سُلِمان علیہ السلام نے کہا یا ربی اللہ انل قدہ آسیو اللہ دی قدیتا جو آپ نے فیصلہ کیا اس سے حٹ کے اصل میں فیصلہ ہے فقالہ کیفہ تو حضرتِ داود علیہ السلام نے کہا کیسے قالہ سُلِمان علیہ السلام انل حرصہ لائے اقفالہ صاحبی مائے اخر جمین ہوفی کلعامن یہ جو خیتی کا مالک ہے سالہ سال سے کاشتکار ہے اس کو پتا ہے کہ کیتی اس طرح کی ہوتو کتنی پیداوار ہوتی ہے یعنی جو کیتی بخریوں نے کھالی اگر برکرار رہتی پک جاتی تو کتنی مثال کی طور پر گندم تھی تو کتنی بوریہ بنتی یہ اس کو پتا ہے کہ اس طرح کی کتی سے اندازن کتنی پیداوار آتی ہے تو پھر فرمایا کہ فالہو من صاحب الغنمی این تفیہ من عولادی ہوا سوافی ہوا شاریہ حتہ يستوفی اسامر الحرس مثال کے طور پر یعنی وہ بننی تھی بیس عزار کی تو پھر اس طرح کرو کیسے حکم دو کہ یہ بکریوں کے جو عولاد ہے یا پھر بیڑے ہیں تو ان کی جو عون ہے اور یہ بال ہیں اس طرح کی چیزیں یہ بیچ لے کیتی والا اپنا نقصان پورا کرنے کے لیے بکرییں عصل جو بکرییں وہ بکری والے کے ہی رہیں کوئی اس کے بکریوں کے لے لے وغیرہ کوئی اون وغیرہ کوئی اس طرح کی چیزیں بیج کے جتنا اس کو لگتا ہے کہ میرا اتنی پیداوار ہونی تھی تو اتنی جو ہے اس بکریوں والے کی بکریوں سے مگر بکریوں کے مالے کو ساری بکریوں سے محروم نہ کیا جائے یہ فیصلہ سنایا حضرت سلیمان علیہ السلام نے فقال دعود قد اصبتا تو حضرت دعود علیہ السلام نے کہا آپ نے درست فیصلہ کیا ال قدا و کما قدائی تا یہ ہے جو اللہ فرمات ہے ففا ہم ناہ سلیمان کہ ہم نے حضرت سلیمان علیہ السلام کو سمجھا دیا یعنی یہاں یہ فرق کیا یہ نہیں کہا ففا ہم ناہ دعود علیہ سلیمان ہم نے دونوں کو سمجھا دیا نہیں ففا ہم ناہ سلیمان ہم نے حضرت سلیمان علیہ السلام کو سمجھا دیا یعنی یہ جو ان کے زین کے اندر یہ چیز آئی یہ دلائل آئے اور یہ اجتحاد کا جو پراسس تھا یہ انہوں نے کیا لیکن ربے زلجلال ہم سے بھی نہیں مضمت انکی بھی نہیں کی یعنی یہ جو ہمارا موقف ہم بار بار کہتے ہیں کہ اجتحاد میں اگر خطابی ہو جائے تو کوئی جرم نہیں خطابی ہو جائے کوشش کے باوجود تو کوئی آئب نہیں کوئی گنا نہیں ایک اجر پھر بھی ملتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا وکل لنا تینہ حکمہ و علمہ دعود بھی علم والے ہیں وہ بھی حکمت والے ہیں یعنی یہ نہیں کا مادلہ وہ جائے لے انہوں پتا نہیں اللہ فرماتا وکل لنا تینہ حکمہ و علمہ یہاں کل لن کمانا جو دو پیچھے جسٹس موجود ہیں کہ دونوں کو ہی ہم نے علم دیا دونوں کو ہی ہم نے حکمت دی دونوں کو ہی ہم نے یہ نوازہ تو یہ قرآن میں سب کچھ ہے اور ایدر کہتے ہیں کہ یہ تو ہوش کرو کہہ کیا رہے ہو کہ نبی تو اجتحاد کرتی نہیں قرآن میں ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں آیات میں ہے کہ نبی اجتحاد کرتے ہیں ابھی خود ہمارے رسول حضرت محمد مستفاﷺ کے اجتحادات کی آیات بھی قرآن میں ذکر ہیں کہ آپ نے اجتحاد کیا تو اس پر آیت اٹری اجتحادات کے لحاظ سے ایک پورا طبقہ جو انہوں نے حائر کیا تھا ایک ایسی شخصیت کو کہ اس جلالی کا آور کوئی علاج نہیں اگر کروانا ہے تو پھر ان کے اپنے آستاننے سے کرواؤ پھر جو ہے وہ علاج ہوگا تو جیس کو انہوں نے دھوند کے بہرہنے ملک سے کہ علم بڑا ہے اور یہ ہے اور وہ ہے تو آگے سے صورتی حال کیا بنی کہ جو چیز قرآن میں موجود ہے اس کے خلاف بولنا شروع کر دیا اور اس کے خلاف اقوال اور یہ اس میں یہ پتہ چلتا ہے کسل حقانیت کی ایک اپنی روشنی ہوتی ہے بندہ مادہ بھی ہو تو اس کا رو بنا رہتا ہے اب اس پر تھوڑی سی میں مزید وزاحت کروں یہ ہتی بغدادی کی کتاب ہے یہاں پر انہوں نے اس مقام کو بیان کیا صفہ No. 531 پر تو لکھتے ہیں یہ چونکہ ہم اس میں بتاتے آئے ہیں اور یہ آگے احیار ضروری ہے اس بات کا کہ اجتحاد کی اندر اجتحاد کی اندر ایک ہے ابتدائے اجتحاد دوسرا ہے انتحائے اجتحاد ابتدائے اجتحاد تو ابتدائے اجتحاد میں فریکین جن کا اکیدہ صحیح ایمان صحیح بذور گھسطنیاں ابتدائے اجتحاد میں دونوں ہی حق پر ہوتے ہیں لیکن انتحائے اجتحاد میں ایک حق پر ہوتا مگر وہ حق اجتحادی ہوتا وہ حق وہ نہیں ہوتا جو کفر کے مقابلے میں ہو جو باتل کے مقابلے میں ہو اس کو کہتے ہیں حق مقابلے میں خطائی اجتحادی ہوتی ہے مقابلے میں کوفر نہیں ہوتا تو یہ جو ایک تھا کہ دونوں طرف حق معان لو مسئلہ فدق میں تو ہم نے کہا دونوں طرف معانو ضرور معانو لیکن وہ ابتدائے اجتحاد ہے انتحائے اجتحاد میں تو حق ایک ہی معاننا پڑے گا اور وہ حق یقینا نہیں اجتحادی ہوگا باتل کے مقابلے میں نہیں ہوگا اور ساتھ یہ ہے کہ ہم نے بار بار تبجو دلائی کہ اس بات پر ہی آجاؤ اور بھی بڑے مسائل ہیں جہاں پر اجتحادی اختلاف ہے اممت میں تو وہاں بھی دونوں طرف بڑی شخصیات ہیں پھر دونوں طرف ہی حق معان جاو اگر دونوں طرف ہی معاننا ہے انتحاہ میں بھی ابتدائے تو ہمیشہ ہے ہی دونوں طرف مسئلہ حضرت مولالی ردی اللہ단و ورضہ میرے مe Salvador سجاد گئے ابتدائے اید تف balancing ورضہ اید تف Yasid یہ ماننا فرس ہے دونوں حق پر وہ حق کیا ہے کیوں تب کسی کی دل میں دنیا کا لالت zwar نہیں تھا because تو دونوں طرف یہی تھا اور وہاں وہ حق ہے باتل کے مقابلے میں اور وہاں باتل کوئی بھی دونوں تحق پر ہیں اور جو انتحاہ ہے انتحاہ ہے اجتحاد وہاں جو ہے وہ یہ ہے کہ حق ایک طرف ہوتا ہے مگر وہ حق اجتحادی ہوتا ہے یہ نہیں کہ مقابل کو پھر اس کی وجہ سے دیمج کیا جا ہے جو تحر القادری سمیت اور عبدال القادری شاہ اور یہ سب نے ہمیشہ جب بھی بیان کیا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالی حق پر تھے تو مقابل کو دیمج کیا ہے حالا کے دیمج کرنا بنتانی شریطور پر کہ مولا علی جس حق پر تھے وہ حق اجتحادی تھا وہ حق وہ نہیں تھا جو کفر کے مقابلے میں ہوتا ہے وہ حق وہ نہیں تھا جو باتل کے مقابلے میں ہوتا ہے تو وہاں سیدہ آشا شیدی کا ردی اللہ ہوتا علا انحاہ کو باتل پے شو کیا گیا وہاں آزتے ہمیرے مواویا ردی اللہ تعالی اللہ کو باتل پے شو کیا گیا یہ کہ کر کے مولا علی حق پر تھے یقینن حق پر تھے مگر وہ حق اجتحادی تھا اور حق اجتحادی کے مقابل میں باتل نہیں ہوتا خطا اجتحادی ہوتی ہے انہوں نے بڑے بڑے ظلم کی ہوئے اور ان سب کا محاسبہ ضروری ہے تو اب یعنی نتیجے میں انتہائی اجتحاد میں دونوں طرف حق نہیں ہوتا جو علی سنط کا عصولی موقف ہے حق ایک طرف ہوتا ہے مگر وہ حق اجتحادی ہوتا ہے وہ حق وہ نہیں ہوتا جو کفر کے مقابلے میں ہو یا باتل کے مقابلے میں ہو تو حق اجتحادی ہوتا ہے اب اس پر یہاں اس بات کو انہوں نے آہت سے ثابت کیا خطیبِ بغدادی نے علفقی وال مطفقے کے اندر کہتے ہیں وہ اتجا من قال انہ الحقہ فی واحد کہ حق ایک طرف ہوتا ہے وہ حق جو انتہام ہے و علیہی يزہبو بقول اللہ از و جل و دا و دا و سلیمانا از جہ کمان فل حرص علاقولی ففاہمناها سلیمانا و کل ان آتینا حکمہ و علمہ فا اخبارا یعنی اصولِ فکا کا ذابتہ اخبارا اللہ نے بتایا کیا انہ سلیمانا و علمو سیبو یہاں دنا کہ یہ فیصل اینا کرو کہ حق پر کون تھا فدق کے مسئلے میں دونوں طرف جو بڑی ذاتے ہیں یہ تم فیصل اینا کرو تو قرآن میں دونوں بڑی ذاتے نہیں ہے یعنی یہاں جو دو ذاتے ہیں ان سے تو دونوں ذاتے بڑی ذاتے ہیں یہ دونوں غیرے نبی ہیں شان بڑی ہے ایک صدیق اکبر نبی اللہ تعالیٰ ان ہو ہیں دوسرے صدیق ایک قبرار دی اللہ تعالیٰ نا ہے لیکن وہ دونوں نبی ہیں ازرتے داود علیہ السلام بھی اور ازرتے سلیمان علیہ السلام بھی تو کہتے ہیں فا اخبارا ان دا سلیمانا و علمو سیبو و حامدہو علاق اصاباتے ہی و اصنا علا داودہ فی اتحادے ہی و لم یزمہو ولا خطے ہی کہ ففا حمنہ سلیمان ایک کی ایک کو مسیب کرار دیا دونوں کو نہیں لیکن دوسری طرف کی بھی مزمت نہیں کی یعنی حضرتے داود علیہ السلام کی بھی مزمت نہیں کی اور ان کی بھی تاریف کی یہ جو ہم کہتے آ رہے ہیں کہ حضرتے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاقہ اس موقف میں جو خطا اجتعادی ہے اس میں ملامت نہیں ان پر ایب نہیں تو یہ لکھتے ہیں آیت کروشنی میں آیت کروشنی میں وہازا نسن فی ابتالِ قولِ منقالا اذا اختال مجتہد یاجبو ایقونا مظموما کہتے ہیں کہ یہ آیت جو ہے وکل لنا تینہ حکم و علمہ یہ اس بندے کا رد کر رہی ہے جو یہ کہتا ہے جب مجتہد سے خطا ہو جاتا پھر اس کی مزمت ہونی جائے کہ یہاں خطا ہوئی مگر مزمت خطا ہوئی مگر مزمت نہیں ہوئی دلو علیہ عیدن قول النبی صلى اللہ وسلم المشہور عضج تہدہ الحاکم فا اصاب و فالو عجران و عضج تہدہ فا اختفلہو عجرن تو اس طرح کر کے یعنی انہوں نے آیت سے یہ مسئلہ عصولی فکا کے اندر ذکر کیا اور اس حقیقت کو مانا کہ امبیائے قرام علمو سلام کا اجتعاد ہے اور پھر اس کے اندر جو طریقہ کار جس پر ہم قائم ہیں اس کو بھی آگے اپنے لفظوں سے بیان کیا اب یہ ہمارے ہاں جو نصاب ہے اسولی فکا میں بڑی کتاب جو توزی تلوی پڑھائی جاتی ہے اور جو میں نے شروع میں کہا کہ اصل مسئلہ جہالت کا ہے توزی تلوی اب چان سفے امتحان کے لئے پڑھا جاتے ہیں اللہ کا فضل ہے کہ یہ توزی تلوی ہم نے بندانا چیز نے اللہ ماتامون بندیاری رحمتولہ لے کے پاس پورے دو سال پڑی یعنی دو سال کئی گنٹوں تا کس کا سبک ہوتا تھا تو اس میں یہ جتنا بھی مسئلہ چلا ہے سیدہ پاک ردی اللہ حطالہ انہا والا وہ سارا لکھا ہوا ہے بندارس بھی ہیں کتابے بھی ہیں اور مسئلے کا حل بھی ہے لیکن اس مسئلے کے لحاظ سے کیوں پرابلم بنا نصاب مختصر ہو گئے ہیں اور مختصر سے بھی مختصر ہو گئے ہیں اور جن کتابوں سے مسئلہ بیان کرنا تھا دیکھنا تھا وہ اب پوری چھپنا ہی بند ہو گئی ہیں تو یہاں پر یہ اس میں تنقی بھی ہے اور توزی بھی ہے اور تلوی بھی ہے یہ جو اب نیا چھپا ہے اس کے اندر صرف توزی اور تنقی ہیں اسل جو مطن ہے صدر الشریع کا عباد اللہ بن مسئود وہ ہے تنقی تنقی کی شرافر ہے توضی آج کے جو سولت پیسان تو لباہ ان کا تو دماغ ویسے چکرہ جاتا ہے جب یہ تینوں اکٹھی نظر آتی ہیں اسامنے سے کہ پیچانی نہیں ہوتی کہ میں کون کون سی ہے تو تنقی اور توزی یہ آپس میں مسجہ ہیں یعنی اکٹھی لکھی ہوئی ہیں توڑا سا جو ہے وہ بریکٹو کے لحاظ سے جو ہے وہ فرق نظر آتا پھر اس پر اللہ ماتفتازانی جو ہے ان کی تلوی ہے جو بڑی مار کا تل آرہ سمجھی جاتی ہے تو یہاں اس باہس میں اب یہ امارے اس وقت کے اپنے تو لباہ ہیں ان کو شوک دلانے کے لیے یہ میں آسارِ قدیمہ دکھا دوں کہ یہاں ہم نے جو دو سال میں باقی اس باہس پرکشاہ جی پڑھا تو اس طرح کی اس کے یعنی نوٹ لگا ہے یہ جو آواشی ہیں کہ انڈیکس کے فلان سفے پر یہ مسئلہ ہے فلان پر اور یہ کئی سفات پر یعنی اس طرح کے لگے ہوئے تو اب جو شروع میں نے کہا نا کہ mbbs سے تو نسکہ لکھوانا نہیں اور جو علف کو کلی کہتا ہے اس سے لکھوانا ہے تو آگے مریزوں کا بھی تو حال ایسا ہی ہوگا یعنی یہ ٹھیک ہے وہ پڑا ہوا ہے مگر اس کا حق نہیں کہ وہ مسئلہ باتا ہے مسئلہ حق ہمارا ہے کہ ہم سرکار ہیں تو یہ اس وقت کا بہت بڑا علمیہ ہے تو یہاں اس کتاب کے اندر صفہ نمبر چھے سو پانچ پر کوئی لنبی سندگی ہو تو بندہ پہنچتا ہے وہاں تاکہ چھے سو پانچ پر اللہ کروڑو رحمتے کرے امام بنیالوی رحمتو اللہ لے کہ ہمار کرے پورنور پر تو اب وہ لفظ جس پی سارا جگڑا ہے وہ یہاں لکھا ہوا ہے اس میں یہ ساری باہس کرتے ہوئے میں سب سے پہلے خلاش ساغ والی لین پڑھ دوں تو تلویہ میں ہے کہتے ہیں حازہ مبنیون علا جواز جیج تحادی لنبی آئے یہ ساری جو باہس ہے اس کا مدار اس پر ہے کہ نبی بی اجتحاد کرتے ہیں حازہ مبنیون علا جواز جیج تحادی لنبی آئے دوسری بات وہ جواز خطائے ہمفی ہے اس کا مدار اس پر ہے دو باتوں پر پہلا کہ امبی آلہ مسلم بی اجتحاد کرتے ہیں پھر یہ جائز ہے کہ امبی آلہ مسلم سے اجتحاد میں خطا ہو جائے ان دو پر اسباس کا مدار ہے ان دو پر اسباس کا مدار ہے یہ مثلان کتابن تو یہ یہاں جاکے لکا ہوا اول تو یہ سو سفہ پر پہنچنا لنبی زیاد پر ہے آگے ان دائروں میں اور یہ جو حدود بنی ہوئی ہیں سر ادے مختلف ملکوں کی ان کو کراس کرنا فکری ویزہ لے کر تو اب یہ چیزیں جو فائنل لکی ہوئی ہیں تو ایدر جو ہے اچانکوٹھ کے کہ دے یہ تو نبی تو اجتحاد کرتے ہی نہیں ہے اور پھر یہ کہ یہ گستاق ہے اس کو پتہ نہیں ہے کہ کہ ان نبیوں سے اجتحاد میں خطا ہو جاتی اخطا تو نبیوں سے اجتحاد میں ہوتی نہیں ہے تو چب کہ یہ چیزیں ساری یعنی پہلے بیان ہیں اور اس کتاب میں جو ہمارے آہل سنطن کی اثالتی ہے اس کی اندر جہاں وہ ذکر ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ جہاں اس سے پہلے یہ ففہ ہمناہ سلیمان کی باس کی ہے یعنی قرآن سے لیا ہے اس کو قرآن سے لے کر اس ساری باس کو لکھا ہے کہتے ہیں یہ مسئلہ سمجھنا ہو تو قرآن سے پوچھو اممال کتابو قرآن میں کہاں ہے فقول ہوتا آہل ففہ ہمناہ سلیمان وضدمیر و للحکومتے ففہ ہمناہ آہ میں جو آہ ہے یہ زمیر حکومت کی طرف راجے ہے وہ جو فیصلہ کیا حکومت کی طرف راجے ہے اویل فتوہ و وجہول استدلالی اندعود علیہ السلام حکمہ بالغنم لے صاحب الحرص و سلمان علیہ السلام حکمہ بیاں یقومالغنم لے صاحب الحرص ینطفع بحا و یقوم و صابلغنم لے حرص یہ سارا لکھتے لکھتے کہتے وقانہ حکمہ داود علیہ السلام بالجتحادے وقانہ حکمہ داود علیہ السلام بالجتحادے دون الوہیے یہ حکم اجتحاد کے ساتھ تھا یا حکمان میں حکم اجتحاد کے ساتھ تھا واحیسے نہیں تھا و الہ لما جازا لی صلیمان علیہ السلام خلافہ ہوو اگر یہ حکم ہوتا واحیسے تو جایز نہیں تھا حضرت سلیمان علیہ السلام کے لیے کہ وہ اختلاف کرتے ولال داود اور رجوان ہو جایز نہیں تھا پھر حضرت داود علیہ السلام کے لیے کہ رجو کرتے لہذا یہ حکم واحیسے نہیں تھا تو کس سے تھا اجتحاد سے تھا آگے ولو قانہ یہ جو کہتے ہیں کہ دونوں بڑی شخصیات ہیں تو دونوں ہی حق پر ہیں تو امام تفتازانی کہتے ہیں ولو قانہ کلوم میں نالی جتحاد ہے نی حکن اگر دونوں ہی تحادی حق ہوتے نتیجے میں ابتدام ہے تو دونوں ہی حق پر ہیں یعنی حضرت داود علیہ السلام بھی زمین پے انصاف کا جندہ گاڑنے آئے وہ ان میں سے کسی کی رور آئت نہیں کر رہے تھے حضرت سلمان علیہ السلام بھی انصاف کا جندہ گاڑنے آئے کسی کی رور آئت نہیں اور دلائل سب سامنے ہیں ابتدامیں دونوں ہی ثابت پر ہیں لیکن انتحاہ میں ایک ہیں کہتے ہیں کہ ولو قانہ کلوم میں نالی جتحاد ہے نی حکن لکانہ کلوم میں ہما قد اصابل حکمہ تو پھر دونوں ہی مسیب ہوتے دونوں ہی مسیب ہوتے پھر اکم دونوں پاتے وفاہمہو تو پھر دونوں کا ففاہمنا میں نام آتا ففاہمناہ سلمان سے پہلے دعود آتا تو جب اللہ نے صرف سلمان کہا ہے تو یہ سننتے خدا بندی ہے کہ ایسے موقع پر نتیجے میں ایک کہاہ کونہ بیان کرو اور وہ حقی چاہدی ہے ولم یکن لتکسی سے سلمان بی ذکر جہا اگر دونوں حق پر تھے تو پھر حضرت سلمان علیہ السلام کو بطور خاص کیوں ذکر کیا پھر ان کی دقی وجہ نہیں بنتی فہنہو ویلم یدلہ علا نفیل حکمہ اما آداہو لاکن وفی حضر المقامی یدلو علیہی کمالا یقفا علا ملہو مارفا بی خواسی تراقیب وہاز مبنیون علا جواز اجتحادی لن بیائے و جواز خطائم فیحے علا ما صابات عضالی کفی موضع تو یہ ہے ہمارا دین اور یہ ہے ہماری کتابیں کہ جس میں یعنی واضح طور پر اور یہ میں اس لیے کتاب دکھا رہا ہوں اپنے نو عمر علماء کو طولباء کو اور جان جامی دیکھیں کہ اصل ہمارا سب کچھ ان کتابوں میں موجود ہے صرف ہم خود کتابوں میں موجود نہیں رہے کہ ہم اگر ان سے منصلک رہیں تو پھر بونگنگا نہ مارنی پڑے اور پھر جو ہے وہ ساری چیزیں جو ہے وہ سامنے ہو تو یہ بہر حال ہر مسئلے میں کچھ حکمتیں ہوتی ہیں ان لوگوں نے جنر نبی طابر طور حملے کیے انہوں نے گالگوں سے کیے انہوں نے اس طرح کی فضولیات سے کیے اور اللہ نے ہمیں توفیق دی ہم نے ہر جگہ ایک آئینہ کھڑا کر دیا اور یہ سارے دلائل جو ہے اللہ کے فضل سے بیان کیے اب یہاں پر اس چیز کے ساتھ ساتھ اور بھی مثلن ایک حدیث شریف میں عالفاج ہیں میں ان کو ذکر کر کے اپنی بات کو آگے بڑاتا ہوں یہ باد والے آئیمہ جو پھر تفسیرے ہیں حدیثے ہیں یہ مشکات میں ایک حدیث ہے یہ بھی ان لوگوں نے بڑا زور لگا مطلقا خطا زکر کر دیا اللہ کے میں نے یعنی جو اجتحاد تھا وہ سارا زکر کیا کہ یہ وہ سمجھ رہی تھی کہ یوسی کم اللہ وفی عولاد کم لذا کاری مصدر حضلہ انسا یہ ایک کم کا خطاب جیسی عمت کو ہے تو سرکارِ دوالم سلللسلم کو بھی ہے عمت کی وراصلت بٹے گی تو سرکارِ دوالم سللللسلم کو بٹے گی اور یہ سمجھ رہی تھی یہ ان کا اجتحاد تھا اور آگے سے پھر دریل سے یہ پتا چلا عضرح سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ندیس بیان کی کہ یہ کم عمت کے لیے تو ہے سرکار کے لیے نہیں یہ جو کرانے مجید میں دونوں طرح کے کم موجود ہیں تو وَالَا مُعَنَّفِقُم رسول اللہ اب وہاں کم ہے لیکن اس کم میں سرکار نہیں چکا سرکار کا رہا ذکر ہے تو اس طرح یہ سور تحال تھی اب یہاں جو حدیث ہے وہ ہے حدیث نمبر ایک سو اٹھارہ مشکات شریف کی ناسی عادم فاقالہ بنشہ جاراتی حضہ عدم علیہ السلام بھول گئے اور آپ نے درخت سے کھالیا فناسیت ذوریت ہو آپ کی ذوریت بھی بھول گئی وخطہ وخطہ ذوریت ہو حضہ عدم علیہ السلام سے خطہ ہوئی تو آپ کی ذوریت سے بھی خطہ ہوئی رواحو ترمزی ہو یہ ترمزی کی اصل ہے مشکات میں بھی ہے اگر چے عام جو دور عادیس پڑھاتے ہیں اس میں بھی یہ بتاتے ہیں کہ ہماری خطہ جسے جہاں ذکر تو ملاکے کر دیا گیا اور ان کی خطہ اس میں زمین و آسمان کا فرق ہے خطہ وخطات ذوریت ہو خطہ خطہ خطاہ یہ زمین راجح حضرت عدم علیہ السلام کی طرف خطہ خطانی تحادیان لکھا ہوا نہیں ہے لیکن مراد وہ ہی ہے خطہ وخطات ذوریت ہو اب اس پر ملالکاری کیا لکھتے ہیں یہ صفہ نمبر 300 ہے جلد نمبر 1 ہے دارورکو تو بل علمیہ لکھتے ہیں لکھتے ہیں خطہ ای فیج تیادہ ہی تیادہ ہی اب نبیج تیاد کرتے نہیں ان کے بکول مخالفین کہہ رہے ہیں اور ایدر حدیث مانی نہیں جا سکتی بیسے خطہ ای فی فیج تیادہ ہی من جہت تائیین و تقسیس کہ موائین سے روکا ہے یہ ہر سے روکا ہے موائین سے موائین درخت سے روکا ہے یا ہر حار سے روکا ہے تو یہ ایج تیاد تھا کہ وہ فلام موائین سے روکا ہے ہر سے تو نہیں روکا تو اس لیے میں کھالوں تو وہ شاہ جارہ یہ تھا ایج تیاد اور یہ تو ہوئی نہیں سکتا کہ اللہ کے نبی کو پتاو کہ موائین سے روکا ہے یعنی ہر حر سے روکا اور پھر بھی کھالیں ایج تیاد تھا کہ ہر حر سے نہیں روکا ہوگا وہ موائین سے روکا ہے اب یہ وزاہت حدیث سے یہ اکابر سارے کر رہے ہیں یہ ساری عمت مانتی ہے کہ نبی ایج تیاد کرتے ہیں اور اس کے انداز میں آگی اس کا تذکرہ ہے عشیہ تو لمات کے اندر اس کا ذکر جب آیا تو جلد نمبر ایک میں تذکرہ ہے آپ فرماتے ہیں خطا کرد آدم در ایج تیاد فارسی میں شاہ خب دولاک مدے سے دیلوی خطا آدموں و خطا ذریا تو ہو کہتے ہیں خطا کرد آدم در ایج تیاد کے شجرہ راہ بر موائین حمل کرد یعنی یہ سمجھا کہ وہ خاص درق سے کھانے سے منا کیا ہے اس کی جو دیگر افراد ہیں اس جنس کے یا اس نو کے جو دیگر افراد ہیں اس سے کھانا منا نہیں کیا تو یہ جہزہ میرے لیے میں کھالوں یہ ان کا ایج تیاد تھا حضرت آدم علیہ السلام کا تو سب اسے پہلے نمبر پر یعنی ایج تیاد یہاں سے ثابت ہوا دنیا میں انسانیت کی ریل پل بنی ایج تیاد امبیان سے ہے یعنی انہوں نے ایج تیاد کیا تو ایج تیاد کے ندیج میں دانا کھایا تو اس کے بعد جو ہے وہ پھر زمین پے تشریف لائے تو یہ یعنی ان ساری حدیثوں کے اندر یہ مانا گیا کہ ایج تیاد نبی کرتے ہیں اور ایج تیاد کی وجہ اسے ملامت نہیں ہے ایج تیاد کی یہ برقات بھی ظاہر ہوتی ہیں اچھا اس میں اب جب ہم ذکر کرتے ہیں بعد کے لوگوں کا جو کہ اب لہر تک پہنچنا ہے رفتہ رفتہ چلتے ہوئے مفتی احمد یار نیمی صاحب تک تو تفسیل رزوی جو مولرنا حشمت علی صاحب نے لکھی اس کے جلد نمبر ایک اس میں لکھا انہوں نے کہ عدم علیہ السلام سے جو خطا سرزاد ہوئی وہ بھول تھی یا خطا ایج تیادی تھی بھول تھی یا خطا ایج تیادی تھی ایرادی نہ تھی کہ انہوں نے ولا تقربہ سے جو سیگہ ناہی کا ہے لا تقربہ لا تقربہ لا تقربہ تم دونوں جو سیگہ ناہی کا انہوں نے ناہی تنزیی سمجھی یہ دوسرا ایجی تیاد ہے پہلہ یہ ہے کہ موئین درخت سے روکا ہے یا ہر ہر جو اس نوکہ درخت اس سے تو یہ سمجھا کہ موئین سے روکا ہے ہر ہر سے نہیں روکا اب یہ ہے کہ ہرام نہیں کیا نہ ہی تنزی ہی ہے اگر ہرام سبجھتے تو بالکل نہ کھاتے جو سیگہ ناہی ہے ناہی تنزی سمجھی ہے جس کا کرنا خلاف اعولہ ہو نہ ناہی تحریمی کی جس کا کرنا گنا ہوتا ہے تو ان کا ایتعاد تھا کہ میں کو گنا نہیں کرنے لگا چوکہ جو لا تقربہ ہے یہ ناہی تحریمی نہیں ہے بلکہ ناہی کیا ہے تنزی ہی ہے اور خطا ایتعادی گنا نہیں بہتر نحشمت علیخان کہتے ہیں بھول کر خطا کرنے میں مواخزہ نہیں کہ امبیائے قرام علیہ مسلم ماسوم ہیں ان سے خطا ایرادی سرزد ہونا نہ ممکن ہے تو یہ ایتعادی ہے یا غیر ایرادی ہے یہ یعنی مسلسل سب لخت آ رہے ہیں ایسے ہی یہ تفسیر نیمی ہے تفسیر نیمی تو گھر گھر میں ہے خیر سے پھر مولانا حقی ملمت مفتی احمد یارخان نیمی سار یعنی یہ تو ہمارے جو آئیمہ خوطبہ بچارے درسل ندامین نہ بھی پر سکیں تو اس سے تو وہ بھی استفادہ کر لیتے ہیں یہ تو ان کی اپروش میں بھی ہے اور ایک بندہ حجت علیہ سلام ہو یا حجت علیہ سلام یا شیخ علدیس اور پھر یہ تفسیر نیمی تک بھی اپروش نہ ہو تو یہ بہت عبصوز کی بات ہے یہ صفہ نمبر دو سو باسٹ ہے اس میں پہلی جلد کے اندر یہ لفظ آپ بڑے اسولی انہوں نے لکھے ہوئے اہلِ سنط و جماعت کے نزدیک امبیائے قرام علم سلام کفرو شرق اور عمدن گناہ کبیرا اور ایسے ہی گناہ صغیرہ سے ہمیشہ معسوم رہتے ہیں کبیرا سے بھی اور ہمیشہ کا مطلب یہ لینا چاہتے ہیں علانِ نبو سے پہلے بھی اور بعد میں بھی جو نبوت کی شان کے خلاف ہے یعنی گناہ نبوت کی شان کے خابو کبیرا ہوں خابو صغیرہ ہوں ہاں خطا یا بھول کر ایسا صغیرہ گناہ سرزاد ہو سکتا ہے جس سے کہ شانِ نبوت میں فرق نہ آئے خطا کلافت بولا خطا یا بھول کر مراد وہ ہی خطا اجتاہدی ہے حضرت عدم علیہ السلام سے جو کچھ ہوا جو کچھ ہوا یا خطا اجتاہدی کی وجہ سے تھا مگر چونکہ نیکوں کی بلائیہ بھی مقربین کے درجے کے لحاظ سے برائیہ ہوتی ہیں اس لیئے ان خطاوں کو بھی وہ حضرات گناہ فرما دیتے ہیں اور ہم جیسے گنہنگاروں سے ان جیسی خطاوں کی پرصش نہیں ہوتی تو یہ اصولی جملے انہوں نے تفسیر نیمی کی اندر لکھے جو موقف ہم نے اس پورے دو سال کے عرصے میں بار بار لوگوں کے سامنے بیان کیا کہ یہ شروع سے آرہا ہے ہم نے کوئی نئی بات نہیں کی اس طرح مرات المناجی جو ان کی مشکات شریف کی شرح ہے مفتی احمد یار نئیمی قدس سرول ازیز اس کی پانچمی جلد کے اندر یہ انہوں نے لکھا یہاں بھی انہوں نے ففاہ منحص سلیمان کے لحاظ سے عوالا دیا تین سو اٹھانمے سفے پر اور اس کے بعد انہوں نے بتاورے خاص یہ لکھا 416 سفے پر کہ حضرات امبیائے قرام علم سلام گنا بدقیدگی اور ان کے ارادوں سے گناہوں کے ارادوں سے معصوم ہیں خطائے اجتحادی غلطی سے معصوم نہیں لیٰذا حدیث واضح ہے اور یہ اسمت امبیائے علم سلام کے خلاف نہیں ہے پھر آگے جاکے لکھتے ہیں لیٰذا اس حدیث پر یہ حدیث ہے انہ ما آنا باشرون انہ کم تکتا سمونہ علیہ والا اللہ بادا کم ایجکونا الحانا بھی حجات ہی مبادن فاق دیا لہو اس حدیث کے تاتیے لکھ رہے ہیں لیٰذا اس حدیث پر اتراز نہیں کہ حضرات امبیائے قرام علم سلام خطائے اجتحادی پر قائم نہیں رہتے خطائے اجتحادی پر قائم نہیں رہتے رب طالہ انہ متلے فرما دیتا ہے تو اس غلط فیصلہ پر حضور قائم کیوں رہتے بضلیہ وحی متلے کیوں نہ کیے جاتے تھے کیوں کہ خطائے اجتحادی فیصلہ ہی غلط ہوتا ہے اگر چیس گلتی پر گنا نہیں ہے اور یہاں فیصلہ حق ہے کیوں کہ دلیل پر مبنی ہے یہ پھر آگی اس بھی وضاہتہ حدیث شریف کی بہرہ جو اسول کا معاملہ تھا وہ انہوں نے بتا دیا خطائے اجتحادی معصومیت کے منافی نہیں ہے اور اس طرح یہاں کہ پھر اس پر متلے کر دیا جاتا ہے اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایسے ہی حضرتے اللامہ سید احمد سید شاہصاب قازمی رحمت اللالے آپ نے بھی یعنی امبیائے قرام علیہ مسلم کے اجتحاد کو لکھا اور امبیائے علیہ مسلم کے لحاظ سے خطائے اجتحادی کو مانا یہ جو آپ کے موائضے قازمی ہیں موائضے قازمی ان کے اندر جلد نمبر دو یہ تذکرہ موجود ہے وہی جو حضرتے دعود علیہ سلام کا معاملہ ہے یہ سبن امریک سوچان میں پر حضرتے دعود علیہ سلام کا اجتحاد یہ تھا انہوں نے بڑی کو دیا وہ بچا اور حضرتے سلامہ علیہ سلام کا اجتحاد یہ تھا کہ انہوں نے چھوٹی کو دیا اب امان سے کہا یہ فیصلہ جو ہوا اجتحاد پر مبنی ہوا یا نہیں ہوا اجتحاد پر ہوا اگر اجتحاد کوئی غلط چیز ہے تو یہ اتراض پر حضرتے دعود علیہ سلام پر بھی آئے گا حضرت سرمان علیہ سلام پر بھی آئے گا یعنی یہ وہ باست کر رہے ہیں کہ کسی لوگ ایمان وہ انیفر امطلالہ پر اتراض کرتے ہیں کہ وہ اجتحاد سے کیوں مسائل بیان کرتے تھے تو قازمی شاہ سابر امطلالہ نے کہا یہ تو پھر نبیوں پر بھی اتراض آئے گا کہ وہ کیوں اجتحاد سے مسائل جو ہے وہ بیان کرتے تھے تو پتہ چلا کہ یعنی امبیال مسلم کے اجتحاد کا مسئلہ اس کے یہ مطرفتے اور اس کا انہوں نے یہاں پر ذکر کیا ایسے ای مشکلات الہدیس جو آپ کی کتاب ہے اس کے اندر بھی آپ نے یہ لکھا کہ حضرت موسا علیہ سلام نے مہض اجتحادی تو پر یہ سمجھا کہ حضرت حارون علیہ سلام کی غلطی ہے حالا کہ حضرت حارون علیہ سلام کی واقعی کوئی غلطی نہ تھی تو یہاں بھی یعنی حضرت موسا علیہ سلام کے لحاظ سے اجتحاد کا قول انہوں نے لکھا تو یہ چن اس کے شواہت تھے آج کے موضوع کے لحاظ سے جو کہ ریکارڈ صحیح کرنے کے لیے پیش کیے اللہ تعالیٰ سب کا حامیو ناصر ہو و آخرو داوائیہ عن الحمدول اللہ رب العالمی