 یہ پیر ساب نے سفہ نمبر اکتالیس سے لیکر سن تالیس تک باغِ فدق کے بارے میں لکھا انہوں نے ضرورت معصوص کی کہ اگر حضردی کی اکبر کو لوگ غاسب کہتی رہیں تو امارا بچے کا پیچھے کیا جواب دیئے جواب دیتے دیتے انہوں نے کہا اس موظو پر باغِ فدق کے موظو پر ایک اور دلی جو فریق کے مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے شیا کی طرف سے کہ میں وہ ذکر کر کے اُس کا بھی جواب دینا چاہتا ہوں یہ ہوتا ہے آنے والی نسلوں کی نگاہبان نہیں کرنا پیر میرنی شاہ ساب رحمت اللہ لی نے اس پر تبسرا کرتے ہوئے پہلے جولی کھاوئے بولتا ہوں کہتے ہیں کتاب اللہ و آہادی سے نبوی صل اللہ علیہ صل اللہ اور تاریخ شاہد ہیں کہ صیدی کی اکبر ردی اللہ ہوتلاہن ہوں خداہت آلہ اور رسول صل اللہ اسلام کی رحمیں اپنی جانو مال کربان کرنے والے تھے اُنہیں فدق پر کبضے کیا ضرورہ جب آپنا مال لے رہے انسلام ہوں جانو مال کربان کرنے والے تھے جینوں نے.. یہ جمرہ بھی بڑا قبل کے ہور ہے جینوں نے کبھی کسی غیر مسلم جہودی نصرانی کی بھی حق تلفی نہیں کی تھی تو آپ نے نبی کی ویٹی کا حق ایسے کھاتے تھے جنو نے کبھی کسی غیر مسلم جہودی و نصرانی کی بھی حق تلفی نہیں کی تھی پھر یہ کیوں کر متصبر ہو سکتا ہے کہ وہ جگر پارا رسول صلی اللہ صلیم کی حق تلفی کریں سبہاں آنا کہا ذا بہتان نازی کہا یہ بہت بڑا جوٹ ہے ان پر بولا گیا کہ وہ صیدہ فاتح مردی اللہ تعالیٰ آنہ کا مازل حق کا گئے یہ کہنے کے بعد اب اردو کتابیں بھی لوگ نہ پڑے اور ہم پے بھونکیں تو قصور جس کیا ہے یہ تو اردو میں ہے نا آربي میں ہے بھی نہیں یہاں دیکھو آئی کوئی کہتا ہے پیروا صابت کرو کہ صیدہ فاق منگیا ہوئے بنا کم از کم تصویی پڑھلو بخاری نہیں ہوں دی تو تصویی پڑھلو میا تنمیر صاحب کو یاد آگا ہے فیداشا ہوئی اچھا جی اب دیکھو پیر مرلشہ صاحب رحمت اللہ رہے رہا یہ امر کی حضرت ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہ ہوئے صیدہ تنسار ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے مطالبہ کرنے پر مطالبہ کرنے پیر مرلشہ صاحب مطالبہ مان رہے کہ صیدہ فاق نے باق منگیا مطالبہ مان رہے پیر مرلشہ صاحب کہ مطالبہ کرنے پر کیوں یہ حق انے نہ دیا رہی یہ بات کہ حضرت ابو بکر سے دیکھ ردی اللہ تعالیٰ آنہ ہوئے صیدہ تنسار ردی اللہ تعالیٰ آنہا کے مطالبہ کرنے پر کیوں یہ حق انے نہ دیا سو اس میں غور کرنے سے معلوم ہو جاتا ہے اب جو تشریق میں نے کیا ہے پیر صاحب نے پچھانس مرتبہ اس سے آگے بڑھ کے کیا ہے میرے لفظ نرم ہے ان کے گرم ہے اور میرے نرم بھی آئے پیشوں کو برداشت نہیں ہو رہے پیر صاحب کیا لکھتے ہیں کہتے ہیں کہ اگر حضرت ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کو حسب درخاص تی صیدہ تنسار ردی اللہ تعالیٰ آنہا ان نے اس مال کا دے دینا جائز اور مبا بھی ہوتا اصل میں تو جائز نہیں تھا دینا جائز اور مبا بھی ہوتا تو بھی اس کے نہ دینے پر جائز شقائت نہ تھی کیوں کہ صیدہ تنسار ردی اللہ تعالیٰ آنہ آنہ حضرت صل اللہ سلم سے ایک دفعہ خادمہ کی درخاص تک کی مگر رسولِ پاکﷺ نے یہ درخاص منظور نہ فرمائیں اور بجائے اس کے خادمہ تا فرمائیں آپ نے تصبیحیں تعلیم فرمائیں جس طرح کے صحیح وخاری میں ہے اور مسلم میں ہے تو کہتے اگر رسول اللہﷺ صیدہ پاک کی درخاص کے بعدود نہ دے جو دینا جائز وہ بھی نہ دے غلام دے دیتے جائز تھا نہیں دیا تو پیر میرن اسے سب کہتے ہیں بجائے اس کے ایسا ہی اگر رسول اللہﷺ کا خلیفہ بھی تامیلِ درخاص نہ کرے تو محلے شقائت نہ ہوگا تامیلِ درخاص نہ کرے یعنی پنجابی میں آنہ ہے بب دو اسورتہ نے یاتے فدق دینہ صیدہ پاک نوں جائز آئی یا جائز نائی جئے جائز آئی پھر میرن اسہاد نے جائز ہونے دے باوجود وہ نہ دے سیدی کی اکبر تو نہ دے تراضمی آدنے وہ نبی پاک دی سیٹ کے جو بیٹھے ہوئے فرانان دی خلافتہ لیاز کرو اگر سرکار کوڑا منگن کہیں خادمہ سجدہ پاک سرکار نہیں دیتا خادمہ نہیں دیتی تصبیہ دے دیتھیا تی شقائت کوئی نہیں تی پیر سبا دین سرکار دی سیٹی دی بایا رہے انہا سارا راک سیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ ندی بیت کر کے دینہ جائز وی ہوں دا اور فدق نہ دے تی پھر وی کسی نحق نہیں پہنچ دا جو شقائت کرتا کہ کیوں نہیں دیتا جو سرکار دی سیٹ سے بیٹھتے ہوئی آخر خلیفہ دا کوئی مرتبہ ہی کوئی نہیں خلیفہ دا کوئی مقامی نہیں ایک پیڑی شیک اگر جائز ہوں دا بطورِ فرح اگلی شیک آپ فرمان لیے تو دینہ جائزی نہ ہی فدق دینہ جائزی نہ ہی اے میں جڑا بول رہا نا ازارہ کتورے کل بھوکھوکھوکھرنگے لیکن اے میں جملا پیر میرنی شاہدہ بول رہا اور پیر میرنی شاہ نے بولے میرے بول اندے بولتے سکنو آوالے میں کہ فدق میں چلزا جا مطارات دا وی حصہ پر بندائی پھر اوروی آن کہ کسی ایک دا دوجہ سارا دوجہ دے جنہ کتنا جائز ہو سکتا پیر میرنی شاہدے دو جی شیک جے جائز اندہ تانی شکائت کوئی نہ دیتے دوسری آپ فرمندر ہے چے جائے کے جب اسمال کا دے دینا شرن نہ جائے دے شرن سارے بولو شرن یعنی پہلت نے کہ جائز ہو بے دوسرا چے جائے کے شرن نہ جائے دے دینا جائز ہی نہ ہو بلکہ مواخر صورت میں کہ جب دینا جائز ہی نہ ہو جس طرح فدق دینا جائز ہی نہ ہی سیدہ پاتر دی اللہ تعالی عنحانو میرلی شاہصا فرمندے نے فدق سدی کی اکبر دینا سکتے دینا شرن جائز ہی نہ ہی تقیعہ دن آدنے جس وقت نینا دکتا تو بجائے شکائت ہونے کے یہ قابل ستاہش ہوگا کیونکہ اس نے اللہ و رسول اللہ سلام کی حکم کی پابندی کی ہے پیر میرلی شاہصا فرمندے نے اگر یعنی حک بن بھی نہ ہی اور نہیں دیتا فدق دینا جائز ہی نہ ہی جاکر نڈا کہ ہون شکائت نہ کرنا کہ میں کہ شکائت نہیں کرنی چاہیدی صرف ہی نہیں بلکہ تاریف کرنی چاہیدی نبی دے خلیفے نے حکہ دا کر دیتا خلیفہ ہونے دا تو ان کا یہ کام قابل ستاہش ہے کہ سرکار کی سید پر رب نے رب نے اسے دیتا رہا ہے کہ اگر نبی سلسلم کی بیٹی بھی مانگنے آگئی ہیں جب شریعت نے وہ حق نہیں دیا تو آپ نے ان سے ماضرت کر لی گھر کے دروازے پے جاکے کھڑے ہو گا ہے لیکن شریعت کے خلاور دینی کی تو پیر صاحب کیا دے اِس بات پر دون کی تاریف ہونی شاہید ساید نا سیدی کاکمر ردی اللہ و تلانو کی کہ ورنا اچیدت میں آک ہوسکتا دے دیتے تو شریعت کی خلاور دی ہو جاتا ہے یہ پیر صاحب کے جملے ہیں اور ساتھ پر کیا لکھتے ہیں کہتے ہیں ابو بکر و عمر ردی اللہ و تلانو ما فدق کی آمدنی سے کئی گناہ زیادہ مال آہلِ بیتِ نبوی کو فتوحات کے غناہیم سے دیتے رہے فدق کی مالیہ سے کئی گناہ زیادہ آہلِ بیت کو محروم نہیں رکھا گناہ زیادہ جہاں دینے کی گنجائش دی اختیارت کئی گناہ زیادہ غناہم سے مال دیتے رہے سیرب فدق نا دیا اور اس کی آمدنی کی سرسلہ میں وہی عمل رکھا جو باہدِ نبوی تھا جیسے سرکار سرسلم کی پالیسی تھی مزید بران باہدِ مرتزوی و حسنین بھی یہی عمل جاری رہا کہ سرکار نیم جس طرح کیا وہی عزصیدی کیکبر نے کیا اور دو عزصیدی کیکبر نے کیا وہی مولاری نے اپنے زمانے میں کیا اور اس پر آپ نے یہ جبلہ 45 سفح پر لکھا آپ کہتے ہیں اگر کیونکہ تین داوے کی ایرادن فدق کے بارے میں کوئی کہتا ہے ورسے میں ملنا تھا کوئی کہتا ہے نہیں ویسے گیف ہا کوئی کہتے ہیں ویسیت تھی تینوں کا ذکر کرکے تینوں کا ذکر کرکے تینوں کا ذکر کرکے اگر میراز یا حبا یا ویسیت ہوتی تو چایے تھا کہ مولا علی اپنی خلافت کے زمانہ میں ہی حسنین ردی اللہ تعالی عنوما کو یہ فرما کر فدق دے دے کہ لو بیٹا ابو بکر نے تو تمہاری والدہ پر ظلم کیا تھا مگر میں تمہارا حق تمہیں دیتا ہوں انہوں نے بھی نہیں دیا یہ جو مولا پیر میرلی شاہصاب کا کہ بیٹا گیا تو انہوں نے دنے دیا تھا بھٹرا ہون میں دے دیں باڑی مہت اونہ تظلم کی تا فدق میں دے دیں پیر میرلی شاہصاب فرمان دیں حضرت پیر سیدن علیی المرتضان اوہ فتوان برکرار کرکے اس دست دیتا کہ میں سیدی کی اکبرنو دلوں مننا فدق دے فیصلی دن دلوں تسلیم کرنا اس موضوع پر ایک اور دلیل جو فریق کے مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے افریق کے مخالف آج بھی وہ دلیل دے رہا ہے بقوات ہے لیکن بچے آئے بڑے بھٹگیاں بچوں کا کیا قصور ہے اس کا جواب دینہ بنتا تھا آپ نے اس اتراز کا ذکر کیا اور جواب کا ذکر کیا یہ وہ لائمہ جو میں کہہ رہا ہوں صرف مخالفین یہ امارے بھی ہاں کے ان کو کہو کہ تم صرف یہ ایک طلب بنا کر یہ نٹ پر دار دار ان کی موت آئے گی یہ نہیں کرتے گئی کیوں کہ ان کے اندر سے اشرفہ سب جلالی بولتا ہے اس موضوع پر ایک اور دلیل جو فریق کے مخالف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے اللہ تعالی بموج بھی آیت تتحیر آہل بیت علیہ مردوان کو پاک گردانا ہے اب اس میں تو کوئی شاک نہیں اننا ما یورید اللہو اہل البی ویو طوحیرا کم تتحیرہ بیل یکین بیل یکین کافی ساتھ بیل یکین یہ آیت جہاں ازواج مطاہرات کی لی ہے یقینن آلِ عبا کی لیے بھی ہے اگر یہ بھی کہالو پیل نمبر بھی ہے کوئی حرج نہیں جن کو چادر کی نجے لے کر اللہ محاولہ اہلو بیت سیدہ فاتمت الزہرہ مولا علی حسنان کریمین ردی اللہو طلعن ہم ان کے بارے میں وہ آیت ہے یقین آیت میں تتحیر کا ذکر ہے ماسومیت کا ذکر نہیں فرماتے ہیں کہ بموج بھی آیت تتحیر آہل بیت علیہ مردوان کو ربن پاک گردانا ہے لیٰذا سیدہ تنسار ردی اللہو طلعنہ فدک کا داوہ کرتے ہوئے یہ شیا کہہ رہے ہیں فدک کا داوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز عمر کی مرتقب نہیں ہو سکتی یہ ہوئی نہیں سکتا کہ وہ کوئی خطا کر جائے وہ ہی نہیں سکتا کہ وہ ناجائز کام کر جائے یہ مانگنا ناجائز ہو جائے ہی نہیں سکتا کیونکہ بارے میں تو آیتی تتحیر نازل ہوئی ہے ہی نہیں سکتا اور کہتے ہیں مقابلے میں وہ بکر صدی کے ان کے بارے میں توائیتِ تطییر نازل نہیں ہوئی۔ لہذا پھر ان کا مانگنا یہ یہ تھا کہ وہ بکر ان کو دے دیتے۔ کیونکہ ان کے بارے میں توائیتِ تطییر نازل ہوئی ہے۔ یہ تو ناجائز کا ارتقاب بھرینی سکتے ہیں یہ معصومہ ہے۔ ان کا قول تو قول پیغمبر ہے۔ اس کا جواب دیا پیر میرے لیشان۔ سمجھا رہی ہے لوگوں اس پات کا جواب دیا۔ جواب کا خلاسہ یہ ہے کہ سجدہ پاک کے بارے میں ہیت نازل ہے، ان کی تطییر ہے۔ مگر فیصلہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں کا حق جدہ دی ہے۔ بلکہ پیر صاحب نے تو لفظ اگلے بولے ہیں۔ میں نے تو اس سے بڑا نرم کر کے جواب دیا تھا۔ سن لو لفظ ان کے۔ کیا کہتے ہیں کہ اس دلیل کا تفصیلی جواب میں آگے چل کر آئیتِ تدھیر کی فصل میں اس کا جواب دیا جائے گا۔ وہ آگے آپ نے صفہ نمر چفن پے بھی دیا اور پھر آپ نے صفہ نمر سطاون پے بھی دیا، چپن پے بھی دیا۔ میں اب یہاں ہمارا صرف پڑھ رہا ہوں جو میں نے اس تقریر میں پڑھ کے سنائے۔ جس کی وجہ سے ایران میں آگ لگی۔ اور ایران کے پالتو لوگ جلے اور پھر پالتو کے جو داماد تھے، یا سوسر تھے، یا یاریاں تھیں، یا مشتر کا تممن کا چکر تھا۔ وہ بٹگو تھے۔ ایرانی شاہصاف نے کیا کہا؟ آپ فرماتے ہیں، کانفور کے سننا سارے۔ یہاں اتنا کہہ دینا کافی ہے اس اتراز کے جواب میں۔ پہلہاں مجھے بہتا ہے کہ اس اتراز کا جواب دینا چاہی ہے، یہ نہیں دینا چاہی ہے۔ آئی تو کسی کے ملوٹے سے پیر کو کوئی معلیسی بات کر دے۔ وہ کہتا نہیں، ضرورت ہو، اچھی طرح باش کرو۔ اور ادھر پوری امت کے پیر ہیں جنے داتا صاحب نے شاہ خلیسلام لکھا۔ اور داتا صاحب نے اس نے لکھا کہ مولان علی نے حضر سطیق اکمر کو شاہ خلیسلام کہا۔ ان پر حملہ ہو رہا ہے اور آگے جوابی نہ دے۔ پیر صاحب نے جواب دنہ فرص سنجان اور دیا، فرماتے ہیں کہ آیتِ تتحیر کا مطلب، ہر گز یہ نہیں۔ ہر گز، ہر گز، اب یہ نہیں کے بعد جو لفظ آئیں گے اس کی نفیوں ہوگی نا۔ ہر گز یہ نہیں۔ کہ یہ پاک گرو ماسم ہے۔ کہ یہ پاک گرو، ہر گز یہ، صورش بلو ہر گز یہ، پنٹن پاک کے بارے میں آیتِ تتحیر ہے۔ مگر آیتِ تتحیر کا ہر گز یہ مطلب نہیں کہ یہ پاک گرو ماسم ہے۔ ہر گز یہ مطلب، ہر گز یہ مطلب، ہر گز یہ مطلب۔ اور ساتھ کیا کہا؟ ایک دوسری چیز اور ان سے، یہ بھی مطلب نہیں آگے جمرا کہ ان سے کسی کسم کی بھی خطا کا سرزد ہونا نا ممكن ہے۔ کے بعد چار کی ہو رہی ہے سرکار تو ماسم ہے، یعنی جو چار شخصیات، سرکار نے جن کو ساتھ لے کر جو موضوع ہیں، حضرتِ مولاالی ردی اللہ تعالیٰ ص. فاتمہ، ردی اللہ تعالیٰ حسن، ردی اللہ تعالیٰ حسن، ردی اللہ تعالیٰ حسن، یہ چاروں حصتیاں پاک ہیں، مطار ہیں، مواسم ہے، مکرم ہے، منفر ہیں، مگر ماسوم، ماسوم، ماسوم نہیں، نہیں اور آگے کیا نہیں کہ ان سے کسی بھی خطا کا سرزد ہونا نا ممکن ہے کی صب کہتا ہے یہ مطلب نہیں آئیتِ تتیر کا کہ ان سے خطا سرزد نہیں ہو سکتی خطا کا سرزد ہونا نا ممکن ہے یہ مطلب نہیں تتیر کا تو اب اس کو بتاو اس کا پھر مطلب کیا ہے؟ خطا کا سرزد ہونا انہوں نے شور بتایا ان دیوانوں نے جنہوں نے گیرٹ ویلڈر کے خبارے میں کبھی لفظ نہیں بولا جس نے دنمارک میں خاکے بنایا جنہوں نے ماکرون کے بارے میں کبھی لفظ نہیں بولا تیری جانس جو سلانہ قرآن خنزیر کا گوز پرکھیں شرابوں دے لے قرآن کو محظلہ آگا گا کہ ان نام نے ہاتھ پیروں نے بس کے بارے میں تو جمداری بولا اور جو بات پیر میرے لشان لکی ہے صرف میں نے تو پڑھ کے سنائی ہے اس پر فتوے لگا میں نے اس جواب کو یہ بڑا باری جواب بنتا بزاہر میں نے پھر آگے خطا اجدحدی کا پہلوں جو نکلتا تھا جو ہے جو لکھا ہے شارہین نے اس کے طرف گیا لیکن پیر صاب نے خطا اجدحدی کی بات نہیں کی پیر صاب نے متلکن خطا کی بات کی ہے متلکن خطا کیوں آگے پیر صاب لکھتے ہیں اس کا مطلبی ہے اگر با مقتضائے پشریت اگر با مقتضائے ان سے چار سستیہ جن کا پہلے ذکر ہوا ان سے کوئی خطا سرزاد بھی ہو تو وہ اف وہ تتحیرِ علاہی میں داگا اف وہ کہ رب معاف کر دے گا یہ مطلب نہیں کی ہوئی نہیں سکتی تتحیر کا مطلب یہ ہے کہ باقی نہیں رہے گی رب کی طرف سفواج آئے گی کتاب کا نام کیا تصویہ ما بہن سنی نی سب ایک ایک اپنی جیب میں رکھو اور متالبا کرو جو بھی آگے سے فوسپوس کرتا ہے اس کو کوئی یہ دول ہے پڑھو میں نے لیدری ویڈیو بنانی ہے ویڈیو بنانی ہے کیوں نہیں پیر ساب کے لکھے جو لے پڑھتا تشرید نہ کر صرف جو پیر ساب لکھا وہ تو بار یہ جرم ہمارا ہے کہ ہم اندوں کے دیس میں چرا گلا ہے بڑھو بڑھوں نے کہا اشرف آسف جان بچا اکلہ تعالی نے کہاڑی قدی پیچھے تیرے کہاڑے تیرے مربے نے کہاڑی تیرے گے فکٹرییاں نے اے بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ بڑھ اُسی ہتھ نے اینہتے دو دن جہنیاں نہیں رانت دینا میں اگر میرے رب جڑی لکھی ہوئی ہے اے سارے راد کے لیے اُسنوں گٹا نہیں سکتے مسئلہ ہے ایکیدہ ختھ میں نبو وقت کا برناہ اب اصیدہ کو کوئی معصوص کو کرنوشانے ویان کریں جنکی شریعت اجاز دیتے ہیں تو میں خوشی ہو دن رات اُنکی شانے ویان کریں لیکن جب شریعت آگے سے روکے اور روکے بھی ایسے اگر وہ بولنے تو ایمان ظایل ہوتا ہو ہمیں کوئی مرور نہیں ان کے فضال جتنے بھی ویان کریں مگر وہ کریں جو شریعت جائز قرار دیتی ہے