 الفصل صفر من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعداد هذا التسجيل خاص باللبري فوكس جميع تسجيلات للبري فوكس في المجال العام لمزيد من المعلومات أو للمشاركة زور الموقع للبري فوكس.org قام بالتسجيل خالد فؤاد طبائع الاستبداد ومصارع الاستعداد لعبد الرحمن الكواكبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق الكون على نظام محكم متين والصلاة والسلام على أنبيائه العظام هدات الأمم إلى الحق المبين لا سيما منهم على النبي العربي الذي أرسله رحمة للعالمين ليرقبهم معاشا ومعادا على سلم الحكمة إلى عليين أقول وأنا مسلم عربي مضطر للاكتثام شأن الضعيف الصادع بالأمر المعلن رأيه تحت سماء الشرق الراجع اكتفاء المطالعين بالقول عم من قال وتعرف الحق في ذاته لا بالرجال إنني في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة وألف هجرية هجرت ديار سرحا في الشرق فزرت مصر واتخذتها لمركزة أرجع إليه مغتان من عهد الحرية فيها على عهد عزيزها حضرت سمي عم النبي العباس الثاني الناشر لواء الأمن على أكنا في ملكه فوجدت أفكار سرات القوم في مصر كما هي في سائر الشرق خائضة عباب البحث في المسألة الكبرى أعني المسألة الإجتماعية في الشرق عموما وفي المسلمين خصوصا إنما هم كسائر الباحثين كل يذهب مذهبا في سبب الإنحطاط وفي ما هو الدواء وحيث إني قد محص عنده أن أصل هذا الدائي هو الإستبداد السياسي ودواءه دفعه بالشور الدستورية وقد استقر فكري على ذلك كما أن لكل نباء مستقر بعد بحث ثلاثين عاما بحثا أظنه كاد يشمل كل ما يخطر على البال من سبب يتوهم فيه الباحث عند النظرة الأولى أنه ضفر بأصل الدائي أو بأهم أصوله ولكن لا يلبث أن يكشف له التدقيق أنه لم يضفر بشيء أو أن ذلك فرع لأصل أو هو نتيجة لا وسيلة فالقائل مثلا إن أصل الدائي التهون في الدين لا يلبث أن يقف حائرا عندما يسأل نفسه لماذا تهون الناس في الدين والقائل إن داء أختلاف الأراء يقف مبهوة عند تعليل سبب الإختلاف فإن قال سببه الجهل يشكل عليه وجود الإختلاف بين العلماء بصورة أقوى وأشد وهكذا يجد نفسه في حلقة مفرغة لا مبدأ لها فيرجع إلى القول هذا ما يريده الله بخلقه غير مكتارث بمنازعة عقله ودينه له بأن الله حكيم عادل رحيم وإني إراحة لفكر المطالعين وعدد له المذاحة التي طالما أتعبت نفسي في تحليلها وخاطرت حتى بحياتي في درسها وتدقيقها وبذلك يعلمون أن ما وفقت على الرأي القائل بأن أصل الدائه والاستبداد السياسي إلا بعد عنا إنتغيل يرجح أني قد أصدت الغرض وأرجو الله أن يجعل حسن نيات شفيع سيئات وهاهي المباحث في زيارة هذه لمصر نشرت في أشهر برائدها في قولات سياسية تحت عنوانات الاستبداد ما هو الاستبداد وما تأثيره على الدين على العلم على التربية على الأخلاق على المجد على المال إلى غير ذلك ثم في زيارتي مصر ثانية أجبت تكليف بعض الشبيبة فوسعت تلك المباحثة ونشرت ذلك في كتاب سميته طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد وجعلته هديثا من للناشئة العربية المباركة الأبيه المعقودة آمال الأمة بيمن نواصيهم ولا غرو فلا شباب إلا بالشباب ثم في زيارتي هذه وهي الثالثة وجدت الكتاب قد نفد في برهة ومن أعيدا نظر فيه وأزيده زيدا مما درسته فلضطه أو مقتبسته وطبقته وقد صرفت في هذا السبيل عمرا عزيزة وعناء غير قليل وأنا لا أقصد في مباحثة غالما بعينه ولا حكومة أو أمة مخصصة إنما أردت بيان طبائع الاستبداد وما يفعل وتشخص مصارع الاستعباد وما يقضيه وينضيه على ذويه ولي هناك قصد اخر وهو التنبيه لمورد الداء الدفين عسى أن يعرف الذين قضوا لحبهم أنهم هم المتسببون لما حل بهم فلا يعتبون على الأغيار ولا على الأقدار إنما يعتبون على الجهل وفقد الهمم والتواكل وعسى الذين فيهم بقية رمق من الحياة يستدركون شأنهم قبل الممات وقد خيرت في الإنشاء أسلوب الإقتضاب أسهل المفيد الذي يختاره كتاب سائر اللغات إتعاد عن قيود التعقيد وسلسل التأصيل والتفريع هذا وإني أخالف أولئك المؤلفين فلا أتمن العفو عن الزلل إنما أقول هذا جهدي وللناقد الفاضل أن يأتي قومه بخير منه فما أنا إلا فاتح باب صغير من أسوار الاستبداد سنة عشرين وثلاث مئة وألف من الهجرة إثنان وتسع مئة وألف من الميلاد نهاية الفصل صفر قام بالتسجيل خالد فؤاد الفصل الأول من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد هذا التسجيل خاص بالLibervox جميع تسجلات Libervox في المجال العام لما زيبني المعلومات في كل موقع Libervox.org قام بالتسجيل سلم يسر طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن كواكري الفصل الأول مقدمة لا خفأ أن السياسة المنواسع جدا يتفرع إلى فنون كثيرة ومباحث دقيقة شدة وقل ما يوجد إنسان نيحيط بهذا العلم قل ما يوجد إنسان لا يحتك فيه وقد جاء في كل الأمم المترقية علماء سياسيون تكلموا في فنون السياسة ومباحثها استتراضا في مدونات الأديان أو الحقوق أو التاريخ أو الأخلاق أو الأدبي ولا تعرف الأقدمين كتب مخصوصة في السياسة لغير مؤسس الجمهوريات في الرومان وإنما لبعضهم مؤلفات سياسية أخلاقية ككليلا ودمنة ورسائل ومحررات سياسية دينية كنهج البلاغة وكتاب الخراج وأما في القرون المتوسطة فلا تؤثر أبحاث مفاصلة في هذا الفني لغير علماء الإسلام فهم ألفوا فيه ممزوجا بالأخلاق كالرازي والعلاتي وهي طريقة الفرسي وممزوجا بالأدب كالمعري والمتنبي وهي طريقة العربي وممزوجا بالتاريخ كبني خلدون وبني بطوطة وهي طريقة المغاربة أما المتأخيرون من أهل أوروبا ثم أمريكا فقد توصع في هذا العلم وإلفوا فيه كثيرا وأتبعوا تفصيلا حتى إنهم أفرد بعض مباحثه في التأليف بمجلدات ضخمة وقد ما يزوم مباحثه إلى سياسة عمومية وسياسة خارجية وسياسة إدارية وسياسة اقتصادية وسياسة حقوقية إلى آخره وقصموا كل منها إلى أبواب شتة وأصول نوفروه وأما المتأخيرون من الشرقين فقد وجد من الترك كثيرون ألفوا في أكثر مباحثه ومجلدتهم وممزوجة مثل أحمد جوطا باشا وكما البك وسليمان باشا وحسن فهم باشا والمؤلفون من العرب قاللون ومقلون والذين يصحكون الذكر منهم فيما نعلموا رفاع بك وخير الدين باشا التونسي وأحمد فارس وسليم البستاني والمبعوث المدني والسياسيين من العرب كتكثر بدليل ما يظهر من منشوراتهم في الجرائد والمجلات في مواضيع كثيرة ولهذا لاح لهذا العاجز أن أذكر خضراتهم على لسان بعض الجرائد العربية بموضوع هو أهم المباحث السياسية وقلما طرق بابه منهم إلى الآن فأدعوهم إلى ميدان المصابقة في خير خدمة ينيرون بها أفكار إخوانهم ونبهونهم لاسيما العرب منهم لما هم عنه غافلون فيفيدونهم بالبحث والتعليلي وضرب الأمثال والتحليلي ما هو دائو الشرق وما دواءه ولما كان تعريف علم السياسة بأنه هو إدارة الشؤون المشتركة بمقتضة الحكمة يكون بالطبع أول مباحث السياسية وأهمها باستبداد أي تصرف في الشؤون المشتركة بمقتضة الهوى وإني أرى أن المتكلم في الاستبداد علي أن يلاحظ تعريف وتشخيصة ما هو الاستبداد ما سببه ما أعراضه ما سيره ما انذاره ما دواءه وكل موضوع من ذلك يتحمل تفصيلات كثيرة ما هي طبائع الاستبداد لماذا يكون المستبد شديد الخوف لماذا يتولى الجبن على راية المستبد ما تأثير الاستبداد على الدين على العلم على المجد على المال على الأخلاق على الطرق على التربية على العمران هل يتحمل الاستبداد لماذا ينبري الاستبداد قبل الخوض في هذه المسائل يمكننا أن نشير إلى النتائج التي تستقر عندها أفكار الباحثين في هذا الموضوع وهي نتائج متحدة المدلول مختلفة التعبير على حسب اختلاف المشارب والأنظار في الباحثين و هي يقول المعدي الدائل قوة و يقول السياسي الدائل استعباد البريط والدواء استرداد الحرية و يقول حكيم الدائل قدرة على الاعتساف والدواء اقتدار على الاستنصاف و يقول الحقوق الدائل تغلب السلطة على الشرعة والدواء تغليب الشرعة على السلطة و يقول رباني الداء مشاركة الله في الجبرود توحيد الله حقا وهذه أقوال أهل النظر وأما أهل العزائم فيقول الأبي أداء مدر رقاب للسلاسل ودواء الشموخ عن الضل ويقول المتين أداء وجود الرؤسائب لا زمام ودواء ربطهم بالقيود الثقال ويقول الحر أداء التعالي على الناس باطلا ودواء ويقول المفادي أداء حب الحياتي ودواء حب الموت نهاية الفصل الأول الفصل الثاني من طبقا الاستبداد ومصارا الاستعباد هذا التسجيل خاص بالليبروفكس جميع تسجيلات ليبروفكس في المجال العام لمزيد من المعلومات أو للمشارقة زوروا الموقع ليبروفكس قاموا بالتسجيل قاموا بالتسجيل عمر الدهان الاستبداد لغتل هو غرور المرء برأيه والأنفا عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي وفيه الحقوق المشترف ويراد بالاستبداد عند إطلاقه الاستبداد الحكومات خاصة لأنها مظاحر أدراره التي تجعلت الإنسان أشقة زو الحياة تحكم النفسي على العقل وتحكم الأب والاستاذ والزوج ورؤساء وبعد الأديان وبعد الشركات وبعد الطبقات فيوصفوا بالاستبداد مجازا أو مع الإضافة الاستبداد في استلاح السياسي هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف انتبع وقد تطرق مزيدات على حزن معنى الاستلاحي فيستعملونا في مقام كلمة استبداد كلمات استعباد وأعطي ساف وتصلط وتحكم وفي مقابلاتها كلمات مسواة وحس مشتاق وتكافق وصلطعم ويستعملونا في مقام سفت مستبد كلمات جبار وطاغية وحكم بأمر وحكم مطلق وفي مقابلات حكومة مستبد كلمات عدلة ومسؤولة ومقيدة ودستورية ويستعملونا في مقام وصف الرأية المستبد عليهم كلمات أسرة ومستصرين وبؤساء ومستنبتين حامش واحد الاستنبات أو التنبط من استلاحات الفرنغ يريدون به الحياة شبيهة وفي مقابلاتها أحرار وابا وعحياء هذا التعريف الاستبدات بإسلوب زكر المرادفات ومقابلات واما تعريفه بالوصف فهو أن الاستبدات سفل الحكومة المطلقة العنانة فعلا أو حكمة التي تتصرف في شئون الرعية كما تشاء بلا خشية حسب وتفزير زقالك هو كون الحكومة إما هي غير مكلفة بتطبيق تصرفها على الشريعة أو على أمسل تقليدية أو على إرادة الأمة وحازه حالة الحكومة المطلقة أو حيى مقايدة بنوع من ذلك ولكنها تمنب بنفوزها الطالق وطلقيد بما تحوا وحازه حالة أكثر الحكومات التي تسمي نفسها بالمقايدة أو الجمهورية وشكال الحكومة المستبدة كثيرة ليس حازة البحثة محلة تفصيلها ويكفي حناء الإشارة إلا أن سفة الاستبدات كما تشبن حكومة الحاكم الفرد المطلقة الذي تولى الحكم بالغلبة أو الوراصة تشمل أيضا الحاكم الفرد المقايد المنتاخب متى كان غير مسئول وتشمل الحكومة الجمعة ولو منتخبا لأن لا يدفع بالاستبدات وانما قد يعد الول اختلافنا وقد يكون عند الاتفاق أضر من استبدات الفاق ويشمل أيضا الحكومة دستورية المفرقة فيها بالكلية قوة التشرية عن قوة التنفيذ وعن القوة المراقبة لأن الاستبدات لا يرتفع ما لم يكن حنك ارتباط في المسؤولية فيكون المنفزون مسؤولين لدي المشرين وعولاء مسؤولين لدي الأمة تلك الأمة التي تعرف أنها صاحبة الشاء نكله وتعرف أن تراقب وأن تتقادى الحساب وأشد مراتب الاستبدات التي يتعوز بها من الشيطان هي حكومة الفرد المطلق الويرس للعرش القائد الكيش الحائز على سلطة دينية ولن أن نقول كلما قل وصف من حازيه الأوصف خف الاستبدات إلى أن ينتهي بالحاكم المنتخب الموقت المسؤول فعلا وكذلك يخف الاستبدات وطبعا كلما قل عدد نفوس الرعية وقل الارتباط بالأملاك الثابتة وقل التفاوت في الثروة وكلما ترق الشعب في المعرف إن الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبدات ما لم تكن تحت المراقبة احتساب اللازي لا تسامح فيه كما جرى في صدر الإسلام فيما نقم على عصمان ثم على علي رضي الله عن حما وكما جرى في عحدة هذه الجمهورية الحادرة حامش إسنين المقصود هو حكومة فرنسا في أواخر القرن التاسع عشر وأول العشرين والمسائل هي قضاية استطاع يصحابها بالسبب الحورية السائدة فرنسا إصارت الرأي العام ورفع الظلم عنهم وتحقيك العدالة نحاية حامش إسنين في فرنسا في مسائل النياشين ويناما ودريبوس ومن الأمور المقررة طبيعيا وتاريخيا إنهما من حكومة عدلة تؤمن المسؤولية والمؤاخزة بسبب غفلة الأمة أو التمكن من إخفالها إلا وتسرع إلى تلبس الإستبدال وبعد أن تتمكن فيه لا تتركوا وفي خدمتها إحدى الوسيلتين العظيمتين جهالة الأمة والجنود المنظمة وهم أكبر مصائب الأمة وأحمم عائب الإنسانية وقد تخلصت الأمم المتمدنا نوعا من الجهالة ولكن بليت بشدة الجندية الجبرية العمومية تلك الشدة التي جعلتها أمم الجاهلة وألصق عارا بالإنسانية من أقبح أشكال الإستبدال حتى ربما يصح أن يقول إن مخترح هذه الجندية إذا كان حو الشيطان فقد انتقم من آدم وأولاده أعظم ما يمكنه أن ينتقل نعم إذا ما دامت هذه الجندية التي مضى عليها نحو قرنين إلى قرن آخر أيضا تنحكوا تجلد الأمة لفعة واحدة وما يدري كم يتعقب رجال الإستقبال من طرق العلوم في حاز العسرة طرقية مرقونا بإشتاد هذه المصيبة التي لا تترق محلن الاستغراب إطاعت المصريين للفرعان في بناء الأحرامات سخرة لان تلك لا تتجاوز التعب وضيع الأوقات فتفسد أخلاق الأمة حيث تعلمها الشراصة وتميت النشاط وفكرة الاستقلال وتكلف الأمة أنفاق الذي لا يطاق وكل ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشؤوم الاستبداد الحكومات القائد لتلق القوة من جحة واستبداد الأمم بعضها على بعض من جحة أخرى ولن نرجع لأصل البحث فأقول لا يحدد في التاريخ الحكومات المدنية استمرار حكومة مسؤولة في تارن إلى قرنونس وما شز من ذلك سوي الحكومة الحادرة في انجلترا والسبب يقضت الإنجليز الذين لا يسكرهم انتصار ولا يخملهم انكصار فلا يغفلون لحظة عن مراقبة منوك وهم حتى إن الوزارة هي التي تنتخب للملك خدمه وحشمه فضلا عن الزوجة والصحر ومنوك الإنجليز الذين فقدوا منذقرون كل شيء مع عد التاج لو تسنى الآن لأحدهم الاستبداد لقنافه وحالا ولكن حياتا أن يظفر بغرة من قؤمحه يستلم في حاز مام الجيش أما الحكومة البدوية التي تتألف رايتها كلها أو أكسرها من عشائر يقتنون البداية يسحل عليهم الرحيل والتفرق متأمست حكومتهم حريتهم الشخصية وسامتهم ضيما ولم يقووا على الإنتصاف ونزيل حكومات قلما اندفعت إلى الاستبداد وأقرب مثال لذلك أهل جزيرة العرب فإنهم لا يكادون يعرفون الاستبداد من قبل عحظ ملوك طبع وحمير وغسان إلى الآن إلى فترات قليلة وأصل الحكمة في أن الحال البدوية بعيدة بالجملة عن الوقوع تحت نير الاستبداد هو أن نشأة البدوي نشأة استقلالية بحيث كل فرد يمكنه أن يعتمد وعلى نفسه فقط خلافا القاعدة الإنسان المدني التبع تلق القاعدة التي أصبحت سقرية عند علماء الإجتماع المتأخرين القائلين بأن الإنسان من الحيوانات التي تعيش أسرابا في كهوف ومسارح مخصوصة ومن الآن فقد صار من الحيوان الذي متأنت حضانته عليه أن يعيش مستقل بذاته غير متعلق بأقاربه وقومه ببيته وبلده كل التعلق كما هي معيشة أكثر الإنجليز والأمريكان الذين يفتكر فرد منهم أن تعالقه بقومه وحكومته ليس أكثر من رابطة شريك في شركة إختارية خلافا للأمم التي تتبع حكوماتها حتى فيما تدين النظر في أحوال الأمم يرى أن الأسراء يعيشون متلاصقين حتى تصد بعضهم بعض من سطوة الإستبداد كالغنم تلتفت على بعضها إذا زرعها الزيب أما العشائر والأمم الحرة الملك أفرادها استقلال الناجز فيعيشون متفرقين وقد تكلم بعض الحكماء لاسيما المتأخلون منكم في وصف الإستبداد ودوائه بجمال بليخة بديعة تصور في الأسحان وشقاء الإنسان وخنظر مع تصنع ومن هذه الجمال المستبد يتحكم في شؤون الناس بإرادته لا بإرادته ويحكم بحواة ولا بشريعتهم ويعلم من نفسه أنه الغاصب المعتدي فيضع كعب رجله على أفواه الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداي المطالبات المستبد وقاتل حواء والحق أبو الشر الحرية أمهم والعوام صبيت أيتام نيام لا يعلمون شيئا والعلماء أخواتهم الراشدون إن أيقظهم حبوا وإن دعوهم لبوا وإلا فيتصل نموهم بالموت المستبد يتجاوز حتى ما لم يرى حاجسر من حديد فلو رأى الظالم بلجمب المظلوم سيفا لما يقدم على الظلم كما يقول الإستعداد للحرب يمنع الحرب المستبد إنسان مستعد بالطبع للشر وبالإلجاء للخير فعلى الرعية أن تعرف ما هو الخير وما هو الشر فتلجئ حاكمها للخير الرغم طبعه وقد يكفي للإلجاء مجرد الطلب إذا علم الحاكم أن وراء القول من المعلوم أن مجرد الإستعداد للفعل فعلا يكفي شر الإستبداد المستبد يود أن تكون رعية كالغنم در وطع وكالكلاب تزبلا وتملقا وعلى الرعية أن تكون كالخير إن خدمت خدمت واندوربت شرست وعليها أن تكون كالسقور لا تلعب ولا يستأثر عليها بالصيد كله من الكلاب التي لا فرق عن ده أطعمت أو خرمت حتى من العزام نعم على الرعية أن تعرف مقامها هل خلكت خدمة للحاكمها تطيعه إن عدل أو غار وخلكة هو ليحكمها كيف شاء بعدل أو اعتصاف أما هي جاءت به ليخدمها لا يستفدمها والرعية العقلة تقيد وحش الإستبداد بزمام تستميته لتأمن من بطشه فإن شمخ حزت به الزمام وانصال ربطته من أقبح أنواع الاستبداد الاستبداد الجهل على العلي الاستبداد النفسه على العقل ويسمى الاستبداد المرأة على نفسه وذلك أن الله جلت نامه خلق الإنسان حرًا قائده ولاقل ففكر وأبا إلا أن يكون عبد قائده الجهل قلقه وسقر له أم وأبا بأوده إلى أن يبلغ أشده ثم جعل له الأرض أم والعمل أبا فكفر وما رضي إلا أن تكون أمته أمه وحاكمه أبا خرك له إدراكن ليحتدي إلى معاشه ويطقي محلكه وعينين ليبسر ورقلين ليسع ويدين ليعمل ولسانا ليكون الترجمان فكفر وما أحب إلا أن يكون كالأبله الأعمى المقعد الأشل الكذوب ينتظر في كل شيء من غيره وكلما يتابق لسانه جنانه خلقه منفردا غير متصل بغيره ليملك اختياره في حركة هو وسكونه فكفر وما استطاب إلا الإرتباط في أرض محدودة سماحة الوطن لا إشتباك تظالم لا إشتباك تعاون خلقه ليشكره على جعله عنصرا حيا بعد أن كانت رابا ويلقق إليه عند الفزا تزبيتا للجنان وليستند عليه عن العزم لفعا للتردد وليصب مكافأته أو مجاسته على الأعمال فكفر وابا وشقره وخلط في دين الفترة الصحيح بالباطل ليغالت نفسه وغيره خلقه يطلب منفعته جائلا رائدة الوطن فكفر مستحل المنفع بأي وكهنكال فلا يتعفف عن محظور صغير إلا توصل لمحرم كبير خلقه وبزل له مواد الحياة من نور ونسيم ونبات وحيوان ومعادن وعناصر مكنوزة في خزائن الطبيع بمقادير ناطقة بالسان الحال بأن نواح بالحياة حكيم خبير جعل مواد الحياة لأكثر لزوما فيه ساته أكثر وجودا وابتزالا فكفر الإنسان نعمة الله وأبا أن يعتمد كفالت رسقه فوكله ربه إلى نفسه وابتلاه بزول منفسه وظلم جنسه وحكذا كان الإنسان ظلوما كفورة الاستبدات يضل الله قوية الخفية يصفع بحرقاب الأبقين من الجنة عبوديتهم إلى جحن مع عبوديت المستبدين يشاركون الله في عزمته ويعاندون جهارا وقد غرد فيه الخبر الظالم سيف الله ينتقم به ثم ينتقم منه كما جاء في أسر آخر من عان ظلما على أزلمه صلته الله عليه ولا شك في أن إعانت الظالم تبدأ من مجرد الإقامة في أرضه الاستبدات هو نار غضب الله في الدنيا وقد خلق الله النار أكوى متحرات فيتحر بها في الدنيا دانس من خلقهم أحرارا وبسط لهم من أرض واسعا وبازل فيها رزقهم فكفروا بنعمته وردخوا لستعباد والتظالم الاستبدات أظن بلا يتجعل الله به الإنتقام من عباده الخامين ولا يعرفه عنهم حتى يتوبوا توبة الأنفا لأنه وباء دائم بالفتن وجدب مستمر بطاطيل الأعمال وحريك متواصل بالسلب والغسط وسيل جارف للعبران مخوف يقتل قلوب مظلام يعمل أبصار وألم لا يفتر وسائم لا يرحم وقصة سوء لا تنتهي وإذا سأل سائلا لماذا يبتل الله عباده بالمستبدين فأبلغ جواب أن الله عاد المطلق لا يظلم أحدا فلا يولى المستبد إلى المستبدين ولو نظر السائل نظرة الحكيم المضاق لو وجد كل فرد من أسراء الاستبداد مستبد في نفسهم لو قدرة لجعل زوجته عائلته وعشيرته وقومه والبشر كلهم حتى وربه الذي خلقه تابعين للرأيه وأمره والأحرار يتولاهم الأحرار وحاجة صريح معنا كما تكونوا يولى عليكم ما أضيق بالأسير في أرض أن يتحول عنها إلى حيس يملك حرية فإن الكلب التليك خير حياة من الأسد المربوط نهاية الفصل الثاني الفصل الثالث من طبائه الاستبدات ومصعر على الاستعباد لتسجيل خاص في لبريوفوكس جميع تسجيلات لبريوفوكس في المجال العام للمزيدنا المعلومات أو للمشاركة زوروا الموقع لبريوفوكس.org قام بتسجيل زيناب في مدينة دوباي الإمارة العربية المتحدة طبائه الاستبدات ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل الثالث الاستبداد والدين طضافرت أراء وأكثر علماء على أن الاستبدات السياسي متولد من الاستبدات الديني والبعض يقول إن لم يكن هناك توليد فهما إخوان أبوهما التغلب وأمهما الرياسة أوهما صنوان قويان بينهما رابط الحاج على التعاون لتدليل الإنسان والمشاكل بينهما إنهما حاكمان أحدهما في مملكة الإجسام والآخر في علم القلوب والفريقان مصيبان في حكمهما بالنظر إلى مغزة أساطر الأولين والقسم التاريخي من التورا والرسائل مضافة إلى الإنجيل ومخطئون في حق الأقصام التعليمية الأخلاقية فيهما كما هم مخطئون إذا نظر إلى إن القرآن جاء مؤيدا للاستبدات السياسي وليس من العذر شيئ أن يقولوا نحن لا ندرك دقائق القرآن نظرا لخفائها علينا في طيب لاغته وراء العلم أسباب نزول آياته وإنما نبني نتيجتنا على مقدمات ما نشاهد عليهم مسلمين منذ قرون إلى الآن من استعانت مستبدينهم بالدين يقول هؤلاء المحررون أن تعلم الدينية ومنها الكتب السماوية تدع البشر إلى خشية قوة عظيمة هائلة لا تدرك العقولة كنها قوة تدهدد الإنسان بكل مصيبة في الحياة فقط كما عند البوذية واليهودية أو في الحياة وبعد الممات كما عند النصارة تهديدا ترتعد منه الفرائص فتخر القوة وتندهل منه العقول فتستسلم الخبل والخمول ثم تفتح هذه التعاليم أبوابا للنجاة من تلك المخاوف نجاة وراءها نعيم من مقيم ولكن على تلك الأبواب حجاب من البراهمة والكونة والقسوس وأمثالهم الذين لا يؤدينون للناس بالدخول ما لم يعظموهم مع تذلل ويرزقوهم بإسم ندر أو ثمن غفران حتى أن أولئك الحجاب في بعض الأديان يحجزون فيما يزعمون لقاء الأرواح بربها ما لم يأخذوا عنها مكوس المرور إلى القبور وفديت الخلاص من متهر الأعراف هؤلاء المهيمينون على الأديان كم يرهبون الناس من غضب الله وينذرونهم بحلو المصائبه وعدابه عليهم ثم يرشدونهم إلى أن لا خلاص ولا مناصلهم إلا بالإتجاء إلى سكان القبور الذين لهم دال بالصطو على الله فيحمونهم من غضبه ويقولون أن السياسيين يبنون كذلك استبدادهم على أساس من هذا القبيل فهم يسترهبون الناس بالتعالي الشخصي والتشامخ الحسي ويذللونهم بالقهر والقوة وسلب الأموال حتى يجعلوهم خاضعين لهم عاملين لأجلهم كأنهم نعمل الأنعام التي يشربون ألبانها ويأكلون لحومها ويركبون بهورها وبهاية فاخرون ويرون أن هذا التشاكل في بناء ونتائج الاستبدادين الديني والسياسي جعلهم في مثل فرنسا خارج فاريس مشتركين في العمل كأنهم يدان متعونة وجعلهم في مثل روسيا مشتركين في الوظيف كأنهم اللوح والقلم يسجلان الشقا على الأمام ويقريرون أن هذا التشاكل بين القوةين ينجرب عوام البشر وهم السواد الأعظم إلى نقطة أن يلتبس عليهم الفرق بين الإله المعبود بحق وبين المستبد المطاع بالقهر في اختلطان في مضايق أذانهم من حيث التشابه في استحقاء مزيد التعظيم والرفع عن السؤال وعدم المؤاخذ على الأفعال لا رأي يورون لأنفسهم حقا في مراقبة المستبد لانتفاء النسبة بين عظمته ودناءتهم وبعبارة أخرى يجد العوام معبودهم وجبارهم مشتركين في كثير من الحالات والأسماء والصفات وهم ليس من شأنهم أن يفرق مثلا بين الفعال المطلق والحاكم بأمره وبين لا يسأل عن ما يفعل وغير مسؤول وبين المنعم وبين جل شأنه وجليل الشأن وبناء عليه عظمون الجبابرة تعظيمهم لله ويزيدون تعظيمهم على التعظيم لأنه حليم كريم ولأن عذابه آجل غائب وأما انتقام الجبار فعاجل حاضر والعوام كما يقال عقولهم في عيونهم يكاد لا يتجاوس فعلهم المحسوس المشاهد حتى يصح أن يقال فيهم لو لا رجاءهم بالله وخوفهم منه فيما يتعلق بحياتهم الدنيا لما وصلوا ولا صاموا ولو لا أملهم العاجل لما رجحوا قراءة الدلائل والأولاد على قراءة القرآن ولا رجحوا اليمين بالأولياء المقربين كما يعتقدون على اليمين بالله وهذه الحال هي التي سهلت في الأمم الغابرة المنحطة دعوى بعض المستبدين الإلوهية على مراتب مختلفة حسب استعداد أفهان الرعية حتى يقال أنه ما من مستبد سياسي إلى الآن إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بهالله وتعطيه مقام ذي علاقة مع الله ولا أقل من أن يتخذ بطانا من خدمة الدين يعينونه على ظلم الناس بسم الله وأقل ما يعنون به الاستبدات تفريق الأمم تقاوم بعضها بعضا فتتهاتر قوة الأمة ويذهب ريحها فيخلو جول الاستبدات ليبيض ويفرخ وهذه السياسة الإنجليس في المستعمرات لا يؤيدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم وإفناءهم بأسهم بينهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب ويعليلون أن قيام المستبد دين من أمثال أبناء داود وقصطا طين في نشر الدين وانتصار مثل فليب الثاني الإسباني وهنريثامن الإنجليزي للدين حتى بتشكيل مجالس الإنجليسيسيون وهي محاكم المعقبة المتهمينة بالزندقة ومخالفة بعض أحكام الدين وفيها أنواع العذاب محاكم التفتيش وقيام الحاكم الفاطمي والسلاطين الأعاجن في الإسلام بالانتصار لغلات السوفية وبناءهم لهم التكاية لم يكن إلا بقصط الاستعانة بممسوخ الدين لهم مخفلين على ظلم المساكين واعضا ما يلاقم مصلحة مستبد ويؤيدها أن الناس تلقون قوعده وأحكامه بإضعان بدون بحث أو جدال فاودون تأليف الأم على تلقي أوامرهم بمثل ذلك ولهذا القصد عينة كثيرا ما يحاولون بناء أوامرهم أو تفريعها على شيء من قوعد الدين ويحكمون بأن بين الاستبدادين السياسي قرنا لا تنفك متى وجد أحدهم في أمة جرى الآخر إليه أو متى زال رفيقه وإن صلح أي ضعف أحدهم صلح أي ضعف الثاني ويقولون إن شواهد ذلك كثيرة جدا لا يخلوا منها زمان ولا مكان ويبرهنون على أن الدين أقوى تأثيرا من السياسة إصلاحا وإفسادا ويمثلون بالسكسون أي الإنجليز والهولنديين فأثر تحريد الدين في الإصلاحة السياسي والأخلاق أكثر من تأثير الحرية المطلقة السياسية في جمهور اللاتين أي الفرنسيين والطليان والإسبانيول والبرتغال وقد أجمع الكتاب السياسيون المدقيقون بالاستناد على التاريخ والاستقراء على أنما من أمة أو عائلة أو شخص تنطع فيه الدين يتشدد فيه إلا وقتلا نظام دنيا وخسر أولاه وعقباه لتحقيقين السياسيين يرون أن السياسة والدين يمشيان متكاتفين ويعتبرون أن إصلاح الدين هو أسهل وأقوى وأقرب طريق للإصلاح السياسي وربما كان أول من سلك هذا المسلك يستخدم الدين في الإصلاح السياسي هم حكماء اليونان حتى حيلوا على ملوكهم المستبدين في حملهم على قبول اشتراك في السياسة بإحياءهم عقيدة الإشتراك في الإلوهية ومزجوها بأساطير بصورة تخصيص العدال بإله والحرب بإله والأمطار بإله إلا غير ذلك من التوزية وجعلوا الإلهة الآلهة حق النظار عليهم وحق الترجيح عند وقع الإختلاف بينهم ثم بعد تمكن هذه العقيدة في الأذهان لما ألبست من جلالة المظاهر وسحر البيان سهل على أولئك الحكماء دفعهم الناس إلى مطالبة جبابرتهم في المقام الإنفراد وبإن تكون إدارة الأرض كإدارة السماء فانصاعة ملكهم إلى ذلك مكرهين وهذه هي الوسيلة العظمة التي مكنت اليونان أخيرا من إقامة جمهوريات أثنة وأسبارتة وكذلك فعال الرومان وهذا الأصل لم يزل المثال قديم لأصول توزيع الإدارة في الحكومات الملكية وجمهوريات على أنواعها إلى هذا العهد إنما هذه الوسيلة فضل عن كونها باطلة في ذاتها نتج عنها أخيرا ردوا فعلا أضر كثيرا وذلك إنها فتحت لمشاعدين من سائر طبقات الناس بابا واسعا لدعوى شيء من خصائص الإلوهية كلصيفات القدسية والتصرفات الروحية وكان قبل ذلك لا يتهجم على مثلها غير أفراد من الجبابرة كنمرود إبراهيم وفرعون موسى ثم صار يدعيها البرهومي ولملائمة هذه المفسد لتقباع البشر من وجوها كثيرة ليس بحثنا هذا محلها انتشرت وعمت وجند الجيشا عرمرا من يخدم المستبدين وقد جاءت التورا بالنشاط فخلصتهم من خمول الإتكال بعد أن بلغ فيهم أن يكلف الله ونبيه يقاتل عنهم وجاءتهم بالنظام بعد فوضى الأحلام ورفعت عقيدة التشريك مستبد لمثلا أسماء الآلهة المتعددة بالملايكة ولكن لم يرضي ملوك آل كوهين بالتوحيد فأفسدوه ثم جاء الإنجيل بسلسبيل الدعا والحلم فصادف أفئدة محروقة بنار قساوة والاستبداد وكان أيضا مؤيدا لناموس التوحيد ولكن لم يقودعات الأولون على تفهم تلك الأقوام الملحطة الذين بادروا لقبول النصرانية قبل أن الأبوة والبنوة صفتان مجازيتان يعبر بهما عن معنى لا يقبله العقل إلا تسليمن كما سألت القدر التي ورثت الإسلامية التفلسف فيها عن أديان الهنود وأوها مليونان ولهذا تلقت الأمم الأبوة والبنوة بمعنى توالد حقيقي لأنه أقرب إلى مداركهم البسيطة التي يصعب عليها بجبابرتهم الأولين إنهم أبناء الله فكبر عليهم أن يعتقد في عيسة عليه السلام صفة هي دون مقام أولئك الملوك ثم لما انتشرت النصرانية ودخلها أقوام مختلفون تلبست ثوبا غير ثوبها كما هو شأن سائر الأديان التي سلفتها فتوسعت برساء البولس ونحوها فمتزجت بأزياء وشعائر وثنية للرومان والمصريين وعلى شارعائر الإسرائيليين وأشياء من الأصاطير وغيرها وأشياء من مظاهر الملوك ونحوها وهكذا صارت النصرانية تعظم رجال الكهنوط إلى درجة اعتقاد نياب عن الله والعسم عن الخطأ وقوة التشريع ونحو ذلك من ما رفضه أخيرا للبروتستان أي راجعون في الأحكام لأصل الإنجيل ثم جاء الإسلام مهذبا لليهودية والنصرانية مهما على الحكمة والعزن هادما للتشريك بالكلية ومحكمة لقواعد الحرية السياسية المتوسطة بين الديمقراطية والأرستقراطية فأسس التوحيد ونزع كله سلطة دينية أو تغلوبية تتحكم في النفوس أو في الأجسام ووضع شريعة حكمه إجمالية صالحة لكل زمان وقومن ومكان وأوجد مدينة فطرية سامية وأظهر للوجود في حكمة الخلفاء الراشدين التي لم يسمح الزمان بمثال لها بين البشر حتى ولم يخفهم فيه بين المسلمين أنفسهم خلف إلا بعض شواب كعمر بن عبد العزيز والمهتد العباسي ونور دين الشهيد فإن هؤلاء الخلفاء الراشدين فهموا معنا وماغز القرآن النازل بالغتهم وعملوا به وتخذواه إماما فأنشأوا حكومة قضت بالتساوي وقلنا فقراء الأمة في نعيم الحياة وشضفها وأحدثوا في المسلمين عواطف أخوة وروابط هيئة اجتماعية اشتراكية لا تكاتوجد بين أشقاء يعيشون بإعالة أبن واحد وفي حضانة أم واحدة لكل منهم ويف شخصية ووظيف عائلية ووظيف قومية على إن هذا الطراز السامي من الرياسة هو الطراز النبوي المحمدي لم يخلفه فيه غير وعمر ثم أخذ بالتناقص وصارت الأمة تطلبه وتبكيه من عهد أثمان إلى اليان وسيدون بقاءها إلى يوم الدين إذا لم ننتبه الاستعواضه بطراز سياسي شوري ذلك الطراز الذي اهتدت إليه بعض أمام الغرب تلك الأمام التي لربما صحى أن قد استفادت من الإسلام أكثر من ما استفاده المسلمون وهذا القرآن الكريم مشحون بتعاليم إماتة الاستبداد وإحياء العدل والتساوي حتى في القصص منه ومن جملتها قول بالقيس ملكت سبق من عرب تبا تخاطب أشراف قومها بسم الله الرحمن الرحيم قالت يا أيها الملأ فتوني في أمره ما كنت قاطعة أمر حتى تشهدون قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فنظري ماذا تأمرين قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون صدق الله العظيم فهذه القصة تعلم كيف ينبغي إن يستشير الملوك الملأ أي أشراف الرعية وأن لا يقطعوا أمر إلا برأيهم وتشير إلى لزوم أن تحفظ القوة والبأس في يد الرعية وأن يخصص الملوك بالتنفيذ فقط وأن يكرم بنسبة أمر إليهم توقيرا وتقبح شأن الملوك المستبدين ومن هذا الباب أيضا قصة موسى عليه السلام مع فرعون في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون صدق الله العظيم قال الأشراف بعضهم لبعض ماذا رأيكم قالوا خطابا لفرعون وهو قرارهم بسم الله الرحمن الرحيم الساحر عليم صدق الله العظيم الساحر هو الداهي المقتدر على تمويه والخداع ثم وصفه مذاكرتهم بقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم فتنازعوا أمرهم أي رأيهم بسم الله الرحمن الرحيم بينهم وأسروا النجوة صدق الله العظيم أي أفضلت مذاكراتهم العلانية إلى النزاع بناء على ما تقدم لا مجال رمئ الإسلامية بتأيد الإستبداد مع تأسيزها على مئات من أمثال هذه البينات التي من قوله تعالى وشعورهم في الأمر أي في الشأن ومن قوله تعالى أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسولة وأولي الأمر منكم أي أصحاب الرأي والشأن منكم وهم العلماء والرؤساء على ما تفق عليه أكثر المفسرين وهم الأشراف في إصطلاح السياسيين ومن ما يؤيد هذا المعنى أيضا قوله تعالى وما أمر فرعون أي ما شأنا وحديث أميري من ملائكة جبريل أي مشاوري وليس بالأمر الغريب ضيع معنا أولي الأمر على كثير من الأفهم بتضيل علماء الإستبداد الذين يحرفون الكلم عن مواضعه وقد أغفلوا معنا قيد منكم أي المؤمنين منع لتضرق أفكار المسلمين إلى التفكر بأن الظالمين لا يحكمونهم بما أنزل الله ثم تدرج إلى معنى آية إن الله يأمر بالعدي أي تساوي وإذا حكمتم بين الناس أن تحكم بالعدي أي تساوي ثم ينتقل إلى معنى آية ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ثم يستنتج عدم وجود طاعة الظالمين ومعنى قهاء المثلين دفعا للفتنة التي تحصد أمثالهم حزدا الأغرب من هذا جسارتهم على تضليل الإفهم في معنى أمر في آية وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تزميرة فإنهم لم يبالوا أن ينسبوا إلى الله الأمر بالفسق تعال الله عن ذلك علوم كبيرة والحقيقة في معنى أردنا أنهم بمعنى أمرنا أمرنا بكسر الميم أو تجديدها أي جعلنا أمرائها مترفيها ففسقوا فيها أي ظلموا أهلها فحق عليهم العذاب أي نزل بهم العذاب والأغرب من هذا وذاك أنهم جعلوا للفضة العدل معنى حرفيا وهو الحكم بمقتض ما قاله الفقهاء حتى أصبحت لفضة العدل لا تدل على غير هذا المعنى لكن العدل لغة التسوية فالعدل بين الناس هو التسوية بينهم وهذا هو المراد في آية إن الله يأمر بالعدل وكذلك القصاص في آية ولكن في القصاص حيات المتواردة مطلقا لا المعقبة بالمثل فقط على ما يتبادر إلى أثحان الأسراء الذين لا يعفون للتساوي موقعا في الدين غير الوقوف بين يدي القضات وقد عدد الفقهاء من لا تقبل شهدتهم للسقوط عدلسهم فذكروا حتى من يأكل ماشيا في الأسواق ولكن شيطان الاستبداد أنساهم أن يفسق الأمراء الظالمين فيردوا شهادتهم ولعل الفقهاء يعدرون بسكوتهم هنا مع تشنيعهم على الظالمين في موقع أخرى ولكن ما عدرهم في تحويل معنى الآية وليتكم منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر إلى أن هذا الفرض هو فرض كفاية معين والمراد منه سيطرت أفراض المسلمين بعضهم على بعض لا إقامد فيه تسيطر على حكامهم كما اهتدت إلى ذلك الأمم الموفق للخير فخصصت منها جماعات باسم مجالس نواب والظيفتها السيطرة والاحتساب على الإدارة العمومية السياسية والمالية وتشرعية فتخلص بذلك من شقامة الاستبداد بأهم من السيطرة على الأفراد ومن يدري من أين جاء فقاء الاستبداد بتقديس الحكام عن المسؤولية حتى أوجب لهم الحمد إذا عدلوا وأوجب الصبر عليهم إذا ظلموا وعدوا كل معارضة لهم بغيا يبيحد عماء المعارضين اللهم أن المستبدين والشركاءهم قد عالوا دينك غير الدين الذي انزلت فلا حول ولا قواء اللابك كذلك ما عذر أولائك الصوفية الذين جعلتهم الإنعامات على زواياتهم أن يقولوا لا يكون الأميرة الأعظم إلا ولي من أولياء الله ولا أتي أمرا إلا بإلهم من الله وأنه يتصرف في الأمور باهرا ويتصرف فيها قطب الله ثباطنا ألا سبحان الله ما أحلمه نعم لو لا حلم الله لخصف الأرض بالعرب حيث أرسل لهم رسولا من أنفسهم أسس لهم أفضل حكومة أسست في الناس كلكم راعن وكلكم مسؤول عن رعيته كل منكم سلطانا عام ومسؤول عن الأمة وهذه الجمل التي هي أسمى وأبلغ ما قاله مشارع سياسي من الأولين والآخرين فجاء من المنافقين من حرف المعنى عن ظاهره وعموميته إلى أن المسلم راعن على عائلته ومسؤول عنها فقط كما حرفوا معنا الآية والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض عائلة الشهادة دون الولاي العامة وهكذا غير مفهومة اللغة وبدلوا الدين وتمسوا على العقول حتى جعلوا الناس ينسون لذة الاستقلال وعزة الحرية بل جعلواهم لا يعقلون كيف تحكم تحكم أمة النفسها بنفسها دون سلطانا قاهر وكأن المسلمين لم يسمعوا بقول النبي عليه السلام أن الناس سواسيك أسنانا المشت لا فضل عربي على أجميع وهذا الحديث من أصحى الأحديث المطابقته الحكمة ومجيئه مفسرا للآية إن أكرمكم عند الله أتقاكم فأن الله جل شأنه ساوى بين عباده مؤمنين وكافرين في المكرمة بقوله والقد كرمنا بني آدم ثم جعل الأفضلية في الكرامة المتقينة فقط ومع التقوى لغة ليس كثرة العبادة كما صار ذلك حقيقة عرفية غرسها علماء الاستبداد القائلين في تفسير في الآخرة دون الدنيا بل التقوى لغة هي الاتقاء الإبتعاد على ذائل العمال احترازا من عقوبة الله فقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم قوله إن أفضل الناس أكثرهم ابتعادا عن الآثام وسوعة واقبها وقضارا ما تقدم إن الإسلامية مؤسسة على أصول حرية برفعها كل سيطرة وتحكم بأمرها بالعدل والمساوى والقصط والإخاء بحظها على الإحسان والتحابب وقد جعلت أصول حكومتها الشورة الأرسقراطية أي شورة أهل الحل والعقد في الأمة بعقولهم لا بسيوفهم وجعل أصول إدارة الأمة التشريع الديمقراطي أي الإشتراكي حسب ما يأتي فيما بعد وقد مضععت النبي عليه السلام واحد الخلفاء راشدين على هذه الأصول بأتم أكما صورها ومن المعلوم إنه يوجد في الإسلامية نفوت ديني مطلقا في غير مساء الإقامة شعائر الدين ومنها القواعد العامة تشريعية التي لا تبلغ ما أتقاعدة وحكم كلها من أجل وأحسن ما اهتدى إليه المشارعون من قبل ومن بعد ولكن واسفها على هذا الدين الحر الحكيم السهل السمح أظاهر فيه أثر الرقي وعلى غيره من سوابقه الدين الذي رفع الأصر والأغلال الميزة والاستفداد أدين الذي ظلمه الجاهلون فهجروا حكمة القرآن وتفنوها في قبور الهوان أدين الذي فقد الأنصار والأبرار والحكماء الأخيار فصطع عليه المستبدون والمترشحون الاستفداد وتخذوه وسيلة التفريق الكلمة وتقسيم الأم الشيعن وجعلوه آله لأهوائهم السياسية فضيعوا مزاياه بالتفريع والتوسية والتجديد والتشويش وإدخال ما ليس منه فيه كما فعل قبلهم أصحاب الأديان السائرة حتى جعلوه دين الحرج يتوهن المناس فيه أن كل ما دونه المتفنون بين دفتي كتاب ينسب لإسم إسلامه من الدين ومقتضاها أن لا يقوى على قيام بواجباته وأدابه ومزايداته إلا من لا علاقة له بالحياة الدنيا بل أصبحت بمقتضاها حيات الإنسان الطويل العمر العطل عن كل عمل لا تفي بتعلم ما هي الإسلامية عجدا عن تمييز الصحيح من الباطل من تلك الأراء المتشعب التي أطال أهلها فيها جدال والمناظرة ومفترق إلا وكل منهم في موقفه الأول يظهر إنه ألزم خصمه الحجة وأسكته بالبرهان والحقيقة إن كل منهم قد سكتة تعبن وكلالا من المشاغبة وبهذا التجدد الذي أدخله على الدين منافسو المجوس إنفتح على الأم باب التلوم على النفس واعتقاد التقصير المطلق وإن لا نجات ولا مخرج ولا إمكان محاسبة النفس فضل عن محاسبة الحكام المنوط بهم قيام العدل والنظام وهذا الإهمال المراقبة هو إهمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد أوسع لأمراء الإسلام وفي هذا وذاك ظهر حكم حديث لتأمرنا بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملنا الله عليكم شراركم في سمونكم سوء العذاب وإذا تتبعنا سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع الأمة نجد أنهما مع كونهما مفطورين خير فطرة ونقلين التربية النبوية لم تترك الأمة معهما المراقبة والمحاسبة وقد جمع بعضهم جملة من مقتبسه وأخذه المسلمون عن غيرهم وليس هو من دينهم بالنظر إلى القرآن والمتواترات من الحديث وأجمع السلف الأول فقال اقتبسوا من النصرانية مقام البابوية باسم الغوثية وضاهوا في الأوصاف والأعداد أوصاف وعداد البطارقة والكردنالية والشهداء والأساقفة وحاكوا مظهر القديسين والدعات من بشرنا وصبرهم والرهبانات ورأسائها وحالة الأديرة وبادريتها والرهبانات رسومها والحمية وتوقيتها وقلدوا رجال الكهنوت والبراهمة في مراتبهم وتميزهم في ألبستهم وشعورهم ولبس المسابح في الرقاب وقلدوا الوثانيين الرومانيين فرقص على انغام النائي والتغالي في التطيب الموتى والاحتفال الزائد في الجناس ومعها وتكليلها وتكليل القبور بالزهور وشاكلوا مراسم الكنائس وزينتها والبيع احتفالاتها وتر النحات ووزنها وتر النمات وأصولها وإقامت الكنائس على القبور وشدر حال زيارتها والإسراج عليها والخضوة لديها وتعليق الأمال بسكانها وأخذوا التبرك بالآثار كالقدح والحربة والدستار من احترام الضخيرة وقتسيد العكاز وكذلك امرار اليد على الصدر عند ذكر الصالحين من امرارها على الصدر لإشارة الصليب وانتزعوا الحقيقة من السر ووحدة الوجود من الحلول والخلافة من الرسم والسوقية من التناول القربان والمولد من الميلاد وحفلته من الأعياد ورفع الأعلام من حمل السلبان وتعليق الواحل اسماء المصدرة بالنداع على جدران من تعليق الصور والتماثيل والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب حين أمام الأصنام ومنعوا الاستهداء من النصوص الكتاب والسنة كحظ الكاثوليك التفاهم من الإنجيل ومتناء أحبار اليهود عن إقامة الدليل من التوراف الأحكام وجاءوا من المجوسية بستطلع الغيب من الفلك بخشة أوضاع الكواكب وبتخاب أشكالها شعارا للملك وبحترام النار ومواقدها وقلد البوذيينة حرفا بحرف الطريق والرياضة وتعديب الجسم بالنار والسلاح واللعب بالحيات والعقارب وشرب السموم ودق الطبول والصنوج وجعل رواتب من الأدعية والأناشيد والأحساب واعتقات تأثير عزائم منداء الأسماء وحمل التماعم إلى غير ذلك من ما هو مشاهد في بوذييل هندوم جوس فارس والسند إلى يومنا هذا وقد قيلة إنه نقله للإسلامية مثال جون وست والسلطان علي منلة والبغدادي وحاشية فلان الشيخ وفلان الفارسي على إن أسنات ذلك إلى أشخاص معيين يحتاج إلى تثبيت ولفق من الأساطير والإسرائيليات أنواع من القربات وعلو من سموها للدنيات وكذلك يقال عن متدعي النصارة من أن أكثر معتبرهم متأخرون منهم حتى مشكلة التثليث لا أصل له فيما ورد عن نفس المسيح عليه السلام إنما هو مزيدات وترتبات قليلها متدع وكثيرها متبع وقد تشفى العلماء الأثاريون من استفائح الحفرية الهندية والآشورية ومن الصحف التي وجدت في نواويس المصريين الأقتمين على ما أخذ أكثرها وكذلك وجدوا لمزيدات التلمود الأخبار أصولا في الأصاطير والآثار والألواح الأشورية وترقوا في التطبيق وتتقيق إلى أن وجدوا معظم الخرافات مبافة إلى أصول عامة الأديان في الشرق الأدنى مقتبسة من الوضعيات المنسوبة لنحل الشرق الأقصى وقد كشفت الأثار أن الاستبداد أخفى تاريخ الأديان وجعل أخبار من شئها في ظلام المطبق حتى أن أعداء الأديان متأخرين سيسع عليهما السلام كما شوش الأستبداد في المسلمين تاريخ ألاء آل البيت عليهم الرضوان الأمرذ الذي تولد عنه جهور الفرق التي تشيعت لهم كالإمامية والإسماعيلية والزيدية والحاكمية وغيرهم والخلاصة أن البدع التي شوشت الإيمان وشوحت الأديان تكات كلها تتسلل بعضها من بعض وتتولت جميعها من غرض واحد هو المرات والناظر المدقق في تاريخ الإسلام يجد المستبدين من الخلفاء والملوك الأولين وبعض العلماء العاجم وبعض مقالدهم من العرب المتأخرين أقوالا نفتروها على الله ورسوله تضليلا أن الأمة عن سبيل الحكمة يردون بها إطفاء نور العلم وإطفاء نور الله ولكن أب الله إلا أن يتم نوره فحفظ المسلمين كتابه الكريم الذي هو شمس العلوم والحكم من أن تمسه يد التحريف وهي إحدى معجزاته لأنه قال فيه أننا نزلنا الدكر وأن له الحافظون فمع مسه المنافقون إلا بالتأويل وهذا أيضا من معجزاته لأن أخبر عن ذلك في قوله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وبتغاء تأويله وإني أمثل المطالعين في الإسلام بما حجر على العلماء الحكماء من أن يفسر قسمي الأالاء والأخلاق من القرآن تفسيرا مدققا لأنهم كانوا يخافون مخالفة رأي بعض الغفل السالفين أو بعض المنافقين المقربين المعاصرين فيكفرون فيقتلون وهذه مسألة إعجاز القرآن وهي أهم مسألة في الدين لم يقدروا أن يفوها حقها ومصروا على ما قاله فيها بعض السلف قولا وجميلا من أنها قصور الطاقة عن الإتيان بمثله في فصاحته وبلغته وإنه أخبر عن أن الروم بعد غلبهم سيغلبون مع أنه لفتح العلماء ميدان التتقيق وحرية رأي والتأليف كما أطلق عنان التخريف لأهل التأويل والحكم لاظهر في ألوف من آيات القرآن ألوف آيات من الإعجاز ولا أروا فيه كل يوم مع الزمان والحدثان تبره إعجازه بصطق قوله ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب المبين ولا جعل الأمة تؤمن بإعجازه عن برهان وعيان لا مجرد تسليم وإذعان ومثال ذلك أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة تعزل كاشف فيها ومختريعيها من علماء أوروبا وأمريكا والمدقة في القرآن يجد أكثرها ورد به التصريح والتلميح في القرآن منذ ثلاثة عشر قرانا وما بقيت مستورة تحت غشاء من الخفاء إلا لتكون عند الظهورها معجزة القرآن شاهد بأن كلام رب لا يعلم الغيب سواه ومع ذلك أنهم كتكشفوا أن مادة الكون هي الأثير وقد وصف القرآن بدء التكوين فقال ثم استوى إلى السماء وهي دخان وكشفوا أن الكائنات في حركة دائمة والقرآن يقول وآية لهم الأرض الميتة أحييناها إلى أن يقول وكل في فلك يسبحون وحققوا أن الأرض منفتق في النظام الشمسي والقرآن يقول أن السماوات والأرض كانت ردقا ففتقناها ما وحققوا أن القمر منشق من الأرض والقرآن يقول أفلا رون أن نأتي الأرض نقصها من أطرافها ويقول اقتربت الساعة في شقة القمر وحققوا أن طبقات الأرض سابع والقرآن يقول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثله وحققوا أنه لولة جبال لقتض ثقل النوعي أن تميد الأرض يترتج في دورتها والقرآن يقول وألقى في الأرض رواسية أن تميد بكم وكشفوا أن السر التركيب بل والمعنوي هو قطها والقرآن يقول كل شيء عنده بمقدار وكشفوا أن الجمادات حياتا قائمة بماء التبلور والقرآن يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي وحققوا أن العالم اللعبوي ومنه الإنسان ترقى من الجماد والقرآن يقول ولقد خلقنا الإنسان من سلالة منطين وكشفوا ناموس اللقاح وكشفوا كلها من ما تنبت الأرض ويقول فأخرجنا به أزواجا من نبات شتة ويقول احتزت وربت وأمبتت من كل زوج بهيج ويقول ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين ثنين وكشفوا طريقة إمساك الظل أي تصوير الشمسي والقرآن يقول ألم ترأ إلى ربك كيف مدض الظل وكشفوا تسير السفن والمركبات بالوخار والكهرباء والقرآن يقول بعد ذكره الدواب والجواري بالريح وخلقنا له من مثله ما يركبون وكشفوا وجود المكروب وتأثيره وجدري وغيرهم للأمراض وقرآن يقول وأرسل عليهم طيرا أبابيل أي متتابع مجتمع ترميهم بحجارة من سجيل أي منطين من مستنقاعات اليابس وخلقنا غير ذلك من الآيات الكثيرة المحققة لبعض مكتشفات علم الهيئة ونواميس الطبيعية وبالقياس على ما تقدم ذكره يقتض إن كثيرا من آياته سينك شفسريها في المستقبل في وقتها المرهون تجديدا لإعجازه وبإخباره عما في الغيب ما دام الزمان وما كرت جديدان فلا بد أن يأتي يوم يكشف العلم فيه إن جمادات أيضا تنموا باللقاح ونشارد بالك آية ومن كل شيء انخلقنا زوجين نهاية الفصل الثالث قام بالتسجيل زيناب من طبعه الفصل الرابع من طبائع على استبداد ومصارع على استعباد هذا التسجيل خاص باللبريوفاكس جميع تسجيلات لبريوفاكس في المجال العام لما زيد من المعلومات أو للمشاركة زوروا الموقع طبائع للستبداد ومصارع للستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل الرابع الاستبداد والعلم ما أشبه المستبد في نسبته إلى رعيته بالواصي الخائن القوي يتصرف في أموال الأيتام وأنفسهم كما يهوى مدام ضعافا خاصرين فكما أنه ليس من صالح الواصي أن يبلغ الأيتام رجدهم كذلك ليس من غرد المستبد أن تتنور الرعية بالعلم ولا يخف على المستبد مهما كان غبيا أن لا استعباد والاعتساف إلا مدامة الرعية حمقاء التخبط في زلامة جهل وتيه عماء فلو كان المستبد يتلقف دواجن الحواضر في غشاء الليل ولكنه هو الإنسان يصيد علمه جاهله العلم قبسة من نور اللي وقد خلق الله النور كشافا مبصرا واللادا للحرارة والقوة وجعل العلم مثله وضع وضع وضع على العلم مثله وضع فضع يولد في النفوس حرارة وفي الرؤوس شهامة العلم النور وظلم図 ومن طبيعة النور تبديد الزلام والمتأمل في حالة كل رئيس ومرؤوس يرى كل سلطة الرئيسة تقوة المرؤوس وزيادته المستبد لا يخش علوم اللغة تلك العلوم التي بعضها يقوم اللسان وأكسرها هزل وهذين يضيع به الزمان نعم لا يخف علم اللغة إذا لم يكن وراء اللسان حكمة حماس تعقد الألوية أو صحر بيان يحل عقد الجيوش لأنه يعرف أن الزمان ضنين بأن تلد الأمهات كثيرا من أمثال الكميت وحسان أو من تسكيو وشيلر وكذلك لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد المختص ما بين الإنسان وربه لا تقاده أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غاشاوة وإنما يتلها بها المتهوصون للعمل حتى إذا ضع فيها عمرهم وامتلأتها أدمغتهم وأخز منها الغرور ما أخز فصار لا يرغون علما غير علمهم فحين إذ يأمن المستبد منهم كما يؤمن شر السكران إذا خمر على أنه إذا نبغ منهم البعض ونال حرم بين العوان لا يعدم المستبد وسيل الاستخدامه في تأييد أمره ومجارات هواه في مقابلت بشيء من التعظيم ويسد أفواههم بلقيمات من فتاة مائدة للستبدال وكذلك لا يخاف من العلوم الصناعية محضا لأن أهلها يكونون مسلمين صغار النفوس صغار الهما يشتريهم المستبد بقليل من المال والأعزاز ولا يخاف من الماديين لأن أكثرهم مقتلون بإصار النفس ترتعت فرائص المستبد من علوم الحياة مثل الحكم النظرية والفلسفة العقلية وحقوق الأمم وطبائع الاكتماع والسياس المدنية والتاريخ المفصل والخطاب الأدبية ونحو ذلك من العلوم التي تكبر النفوس وتوسع العقول وتعرف الإنسان ما هي حقوقه وكم هو مغبون فيها كيف الحفظ وأخوف ما يخاف المستبد من أصحب هذه العلوم المندفعين منهم لتعليم الناس بالخطاب أو الكتابة وهم المعبر عنهم في القرآن بالصالحين والمصلحين في نحو قوله تعالى إن الأرض يرسوها عبادية الصالحون وفي قوله وما كنا لنهلك القرى وأهلوها مصلحون وإن كان علماء الاستبدال يفسرون مادة الصالح والإصلاح بكسرة التعبد كما حركوا معنى مادة الفساد والإفساد من تخريب نظغة من لا إلى التشويش على المستبد والخلاصة أن المستبد يخاف من هؤلاء العلماء العاملين الراشدين المرشدين لا من العلماء المنافقين أو الذين حفر رؤوسهم محفوظات كسيرة كأنما مكتبات مقفلة كما يبغد المستبد العلم لنتائجه يبغده أيضاً لزاته لأن للعلم سلطاناً أكوى من كل سلطان فلا بد للمستبد من أن يستحكر نفسه كلما وقعت عينيه على من هو أرقى منه علمه ولذلك لا يحب المستبد أن يروجها عالم عاقل يفوق عليه فكراً فإذا الطورة لمصل الطبيب والمهندس يختار غبي المتصغر المتملق وعلى هذه القاعدة بنا بنخلدون بوله فاز المتملقون وازي طبيعة كل المتكبرين برفي غالب الناس وعليها مبنى سنائهم على كل من يكون مسكيناً خاملاً لا يرجى لخير ولا لشر وينتج مما تقدم أن بين الاستبداد والعلم حرباً دائما وتراضاً مستمر يسع العلماء في تنوير العقول ويشتهد المستبد في اتفاء نوره والطرفان يتجاز بين العوام ومنهم العوام هم أولئك الذين إذا جاهلوا خافوا وإذا خافوا استسلموا كما أنهم هم الذين متى علموا قالوا ومتى قالوا فعلوا العوامهم قوة المستبد وقوته بهم عليهم يصل يأسرهم فيتهللون للشوكته ويقصب أموالهم فيحمدونه على ابقائه حياتهم ويهينهم فيثنون على رفعته ويغري بعضهم على بعض فيفتخرون بالسياسته وإذا أصرف في أموالهم يقولون كريم وإذا قتل منهم ولم يمثل يعتبرونه رحيم لهم إلى خطر الموت فيطيعونه حذر التوبيخ وإن نقم عليهم بعض الأباء قاتلهم كأنهم بغا والحاصل أن العوام يسبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناش عن الجهل والغباوة فإذا ارتفع الجهل وتنور العقل زيل الخوف وأصبح الناس لا ينقادون طبعا للغير وعندما قيل العقل لا يقدم غير نفسه وعندذا ذلك لا بد للمستبد من الاعتزال أو الاعتدال وكم أقبرت الأمم بترقيها المستبد اللائيم على الترقي معها والانقلاب رغم طبعه إلى وكيل أمين يهاب الحساب ورئيس عادي اليخش الانتقام وأبن حليم يتلذز بالتحاب حيات رخاء ونماء حيات عز وسعادة ويكون حض الرئيس من ذلك رأس الحزوظ بعد أن كان في دور الاستبداد أشق العباد لأنه كان على الدوام ملحوزا بالبغضاء محاطا بالأخطار غير أمين على الرياسته بل وعلى حياته طرفة عين ولأنه لا يرقت أمامه من يسترشده فيما يجهل لأن الواقف بين يديه مهما كان عقلاً متيناً لا بد أن يهابه فيضطرب باله فيتشوش فكره ويختل رأيه لا يهتدي للصواب وإنهتد فلا يكسر على التصريح به قبل استطلع رأي المستبد فإن رأاه متصلبا فيما يراه فلا يسعه إلا تأيده رجداً كان أغيياً وكل مستشار غيره يدعي أنه غير غياب وكاذم وقول الحق أن الصدق لا يدخل قصورة الملو بناأن عليه لا يستفيد المستبد قدت من رأي غيره بل يعيش في ضلال وتردد وعذاب وخوف وكفى بذلك انتقاماً منه على استعباده الناس وقد خلقهم ربهم أحراراً إن خوف المستبد من نقمة رعيته أكثر من خوفهم بأسه لأن خوفه عن علمه بما يستحقه منهم وخوفهم ناشئ عن جهل وخوفه عن عجز حقيقي فيها وخوفهم عن وهم التخاذ الفقط وخوفه على فقد حياته وصلطانه وخوفهم على لقيمات من النبات وعلى وطن يألفون غيره في أيام وخوفه على كل شيء تحت سماء ملكه وخوفهم على حيات عيسة فقط لما زاد المستبد ظلماً وعتسافاً زاد خوفه من رعيته وحتى من حاشيته وحتى منها واجسه وخيالاته وأكثر ما تختم حيات المستبد بالجنون التام قلت التام لأن المستبد لا يخلو من الحمك قطل نفوره من البحث عن الحقائق وإذا صادف وجود مستبد غير أحمق فيسارعه الموت قهراً إذا لم يسارعه الجنون أو العتاه وقلت إنه يخاف من حاشيته لأن أكثر ما يقتج بالمستبد دين حواشيهم لأن هؤلاء هم أشقى خلق الله حياة يرتكبون كل جريمة وفأضيع الحساب المستبد بلذى يجعلهم يمسون ويسبحون مغبولين مصروعين يجهدون الفكرة في استطلاع ما يريد منهم فعله بدون أن يطلب أو يصرح فكم ينقم عليهم ويهينهم لمجرد أنهم لا يعلمون الغيب ومن ذلزي يعلم الغيب الأنبياء والأولياء وما هؤلاء إلا أشقياء استغفرك الله هم لا يعلم غيبك نبي ولا ولي ولا يدعي ذلك إلا دجال ولا يظن صدقه إلا المغفل فإنك الله هم قلت وقولك الحق فلا يظهر على غيبه أحدة وأفضل أنبياءك يقول لو علمت الخير لا استكسرت منه من قواعد المؤرخين المدققين أن أحدهم إذا أراد الموازن بين مستبدين كن يرون وتعمور مثلا يكتفي أن يوازن درجت مكان عليه من التحزر والتحفز وإذا أراد المفاضلة بين عادلين كأنه يوازن بين مرتبتي أمنهما في قومهما لما كانت أكثر الديانات مؤسسة على مبدأي الخير والشر كالنور والظلان والشمس والزحل والعقل والشيطان رأت بعد الأمم الغابرة أن أضر شيء على الإنسان هو الجهل وأضر أصار الجهل هو الخوف فعملت هيكلا مخصصا للخوف يعبد لشره قال أحد المحررين السياسيين أني أرى قصرة المستبد في كل زمان هو هيكل الخوف عينه فالملك الجبار هو المعبود وأعوانه هم الكهنة ومكتبته هي المسبح المقدس والأقلام هي السكاكين وعبارات التعظيم هي الصلوات والناس هم الأصرة من خرابنا الخوف وهو أهم من نواميس الطبيعية في الإنسان والإنسان يقرب من الكمال في نسبة ابتعاده عن الخوف ولا أسيلة لتخفيف الخوف أو نفيه غير العلم بحقيقة المخيف منه لأنكشف للإنسان أن لا محل فيه للخوف منه وهكذا إذا زاد علم زال خوفهم منه وتقادوه حقوقهم ويقول أهل النظر إن خير ما يستدل به على درجة استبداد الحكومات هو تغاليها في شناء الملوك وفخمت القصور وعظمت الحفلات ومراصيم التشخيفات وعلاق من أبها ونحو ذلك من التمويهات التي يستره بها الملوك رعاياهم عوضا عن العقل والمفادة وهذه التمويهات يلجأ إليها المستبد كما يلجأ قليل العز للتكب وقليل العلم للتصوف وقليل الصدق لليمين وقليل المال لزينة اللباس ويقولون أنه كذلك يستدل على عراقة الأمة في الاستعباد أو الحرية باستنتقلغتها هل هي قليلة ألفاز التعزيم كالعربية مثلا أم هي غنية في عبارات الخضوع كالفارسية وكتلك اللغة التي ليس فيها بين المتخاطبين أن وأنت بالسيدي وعبدكم والخلاصة أن الاستبداد والعلم ضدان متغالبين فكل إدارة مستبدة تسعى جهدها في إطفاء نور العلم وحصر الرعية في حالك صخور الاستبداد يسعون جهدهم في تنمير أفكار الناس والغالب أن رجال الاستبداد يتاردون رجال العلم وينكلون بهم فالسعيد منهم من يتمكن من مهاجرة الدياره وهذا سبب أن كل الأنبياء العظام عليهم الصلاة والسلام وأكثر العلماء الأعلام والأدباء النبلاء تقلبوا في البلاد وماتوا غرباء إن الإسلامية أول دين حضى على العلم وأول من أجلها الله ممتن بها على الإنسان هي أنه علمه بالقلم علمه به ما لم يعلم وقد فهم السلف الأول من مغزة هذا الأمر وهذا المتنين وجب تعلم القراء والكتاب على كل مسلم وبذلك عمت القراء والكتاب في المسلمين أو كده التعوم وبذلك صار العلم في الأمة حرًا مباحا للكل لا يختص به رجال أو الأشراف كما كنا في الأمم السابق وبذلك انتشر العلم في سائر الأمم أغزا عن المسلمين ولكن قاتل الله الاستبداد الذي استهان بالعلم حتى جعله كالسلعة يعطى ويمنح للأمي ولا يجرق أحد على الاعتراض أجل قاتل الله الاستبداد الذي رجع بالأمة إلى الأمية فالتقى آخرها بأولها ولا حول ولا قوة إلا بالله قال المدققون إن أخوف ما يخافه المستبدون الغربيون من العلم أن يعرف الناس حقيقة أن الحرية أفضل من الحياة وأن يعرف النفس وعزها والشرف عزمته والحقوق وكيف تحفظ والظلم وكيف يرفع الإنسانية وما هي وظائفها والرحمة وما هي لزداتها أما المستبدون الشرقيون فأفئدتهم هوائتر تجف من صولة العلم كأن العلمانار وأكسامهم من بارود المستبدون يخافون من العلم حتى من علم الناس معنى كلمة لا إله إلا الله ولماذا كان بأفضل الزكر بنيا عليها الإسلام بنيا الإسلام بل وكافة الأديان على لا إله إلا الله ومعنى ذلك أنه لا يعبت حقا سوى الصانع الأعظم ومعنى العبادة الخضوع ومنها لفظة العبد فيكون معنى لا إله إلا الله لا يستحق الخضوع شيء غير اللي وما أفضل تكرار هذا المعنى لأناء الليل وأكراف النهار تحزورا من الوقوع في ورطة شيء من الخضوع لغير الله وحده فهل والحال هذه يناسب غرض المستبدين أن يعلم عبيدهم أن لا سيادة ولا عبودية في الإسلام ولا ولاية فيه ولا خضوع إنما المؤمنون بعضهم أو لياء بعض كلا لا يلئن ذلك ربما عدوا كلمة لا إله إلا الله شتما لهم ولهذا كان المستبدون ولا زالوا من أنصار الشرك وأعداء العلم إن العلم لا يناسب صغار المستبدين أيضا كخدمة الأديان المتكبرين وكالآباء الجهلاء والأزواج الحمقاء وكرؤساء كل الجمعيات الضعيفة والحاصل أنه منتشر مقت إلا وتكسرت فيها قيود الأسر وساء مصير المستبدين من رؤساء سياسة أو رؤساء دين نهاية الفصل الرابع