 La última ponencia es la ponencia de Mariana Dominguez Villaverde, que aquí figura en una serie de instituciones que casi es mejor que en lugar de sí, en qué universidad está en cuáles no está. Y no está en la Pompeu Fábren y en la Universidad de Extremadura, pero los demás parece que está en todas. Ahí lo tiene. Bueno, el título es la repatriación de los piénuás, pero como ya saben ustedes, el título siempre lo damos aproximado y lo cambiará ahora o lo cambiará en el futuro para el texto, porque siempre la idea es que los textos presentados aquí sirvan de prueba y después introduzcamos las modificaciones necesarias. Sin más. Muchas gracias. Bueno, antes que nada quisiera agradecer a los organizadores por haberme invitado hoy y a los que están aquí presentes. El tema de mi ponencia es la repatriación de los piénuás en España. El título se queda de ese modo, pero voy a tener que explicar un poco ese término de repatriación, me gustaría matizarlo un poco, pero lo haré más adelante a lo largo de la ponencia. Antes que nada, me gustaría introducir, explicar previamente, aunque creo que ya lo hemos hecho de cierta manera con otras ponencias, ese término de piénuás, quiénes son esos piénuás. Y lo haré a partir de los trabajos que ya han sido realizados sobre los europeos en Argelia, de Juan Ramon Roca, Juan Bautista Bilar, Gerard Crespo, Jean Jacques Chaudit y otros autores. Se trata básicamente de la población de origen europeo que vivía en la Argelia colonial francesa. A partir de 1830, bueno, me disculpo por el mapa, porque es un mapa actual y que no es de gran calidad, pero bueno, es para más o menos poder visualizar un poco lo que voy a explicar. La colonia francesa se empieza a poblar a partir de 1830, bueno, a partir del primero se produce los primeros años de la colonización y luego se empieza a poblar con muchos inmigrantes que provienen de diferentes países del Mediterráneo, que provienen de Francia, que se puede destacar la zona provincial y el sur también de Francia y los que provienen del Alsacia, se van a sumar personas provenientes de otros países, sobre todo España, Italia y Malta. En el caso español, tenemos una población muy importante que proviene de la región de Alicante, de la región de Alicante se van a situar sobre todo en torno a Orán, en el Oranezado, como que también van a estar en Argel y van a estar en Constantina presentes. También de la región de Almería, de Murcia Cartagena va a enviar muchísima emigración a Argelia y por último, bueno, por último no, en Italia, sobre todo Gerard Crespo señala una emigración proveniente del sur de Italia, pero también hay algunos emigrantes que provienen del norte de Malta, que se situan tanto los italianos como los malteses, sobre todo en la zona este de Argelia y esta zona que en realidad era la primera, la flechita la puse última pero corresponde a Baleares, los españoles que se instalan en Argelia y que provienen de Baleares, sobre todo de Menorca, van a ser los primeros en instalarse, incluso antes de los españoles de la zona de Levante. Estos emigrantes subían en general de la situación económica de sus países y muchas veces van a realizar emigraciones temporales antes de instalarse en Argelia de forma definitiva. A partir de la Ley de Naturalización de 1898 van a volverse franceses, con el nacimiento en tierra argelina obtienen automáticamente la nacionalidad, aunque van a conservar en muchos casos muchísimos elementos de la cultura de los ancestros y ese es el caso, por ejemplo, principalmente de los españoles en el Oranezado. Esta sociedad europea, no voy a insistir en este punto porque ya ha sido presentado rápidamente el tema de que esta sociedad europea constituye una élite en Argelia con respecto a la población musulmana, a pesar de su porcentaje que corresponde en 1962 a un 11%. Aunque existen evidentemente relaciones e intercambios entre las diferentes culturas y la población judía que en principio puede ser considerada como autóctona en Argelia porque estaba habitada allí antes de la llegada de los conquistadores franceses, sin embargo, a ser asimilada al grupo de los europeos de Argelia y va a participar del exilio de 1962. El exilio, bueno, el exilio es una palabra que puede ser cuestionada por muchas razones, pero yo prefiero utilizarla, aunque también se habla de éxodo y se utiliza en otros términos, esta población europea con la guerra y la independencia de Argelia debe abandonar su país y se instala en su mayoría en Francia. Se trata de casi un millón, algunos se quedan en Argelia, se calculan unos 50.000, pero no todos se quedarán de forma permanente y es en ese momento preciso en el que empiezan a recibir el nombre de Pien Oaxa. Antes no existía esa conciencia de grupo en Argelia, pero es a partir de 1962, un poco antes de 1962, que lo llamamos los Pien Oaxa. Entonces la palabra Pien Oaxa no está ligado solo al hecho de haber nacido y vivido en Argelia, sino también al hecho de haber participado de este exilio en 1962. Otros destinos fuera de Francia son elegidos por estas poblaciones que emigran, en Europa, en Canadá, en América del Sur, en Argentina y una colonia de Pien Oaxa, pero la colonia más importante fuera de Francia se va a encontrar en España. Me gustaría dedicar una primera parte a la instalación de los Pien Oaxa en España empezando por un pequeño balance de la instalación. Entre los años 60 y 70 se habla de la cifra de 50.000 Pien Oaxa. La primera publicación que va a dar cifra sobre los Pien Oaxa en España es una publicación en Alicante. Se trata de un periódico que van a publicar los Pien Oaxa de Alicante que se llama Le Corrier du Soleil, el correo del Sol, y en el que van a estimar la cifra de Pien Oaxa en Alicante a 30.000. Luego, estas dos publicaciones del año 68, las dos. La primera es la de Antoni Seba al Alicante 30.000 Pien Oaxa y la de Leo Palacio, Le Pien Oax de Alemonde. Hablan, rectifican estas cifras. Antoni Seba Alinares habla de 28.000 para Alicante, 7.000 para el resto de la provincia y de 50.000 para toda España. Y Leo Palacio repite las mismas cifras. Este número se acepta durante décadas hasta el trabajo de Juan David Sempere, que está aquí, de Juan David Sempere, su vanabón de profesor de geografía en la Universidad de Alicante, que es su memoria de licenciatura. Publicada en 1998, va a trabajar con fuentes fiables, va a consultar los patrones municipales de la ciudad de Alicante para ver qué es lo que encuentra. ¿Cuántas personas se encuentra el Pien Oax, que se puedan considerar como Pien Oax, en Alicante? Pues las cifras, evidentemente, son inferiores, muy inferiores. Él solo consulta los patrones de la ciudad de Alicante, pero incluso de esa manera le parece que la estimación de estos 30.000 es una exageración, o por lo menos que no se puede, que es no demostrable. Por otra parte, los documentos del Consulado de Francia en Alicante hablan de entorno a 5.000 y 6.000 inscritos en la región de Alicante y estiman la población total en la provincia, entre los inscritos y los que no estarían inscritos, en 15.000 Pien Oax en los años 70, en toda la provincia de Alicante. A pesar de la dificultad de probar estas cifras, como también lo afirma Juan David Sempere y Anjulfi en sus trabajos, es posible, entonces, que los números cercanos a los 30.000 haya al menos pasado por Alicante, sino se instalaron definitivamente, por lo menos, que hayan estado de paso en algún momento. Y esto teniendo en cuenta varios elementos. El primero es el hecho de que muchos decidieron no inscribirse ni en los padrones españoles, ni en el Consulado francés por razones diversas, entre ellas razones políticas. El segundo elemento es el hecho de que muchos idas y vueltas constantes entre Francia y España o estuvieron de paso un tiempo, situación que aparece a menudo citada en los documentos consulares. En tercer lugar, debemos considerar que hubo también un retorno a los pueblos familiares de muchos Pien Oax que conservaron generalmente la nacionalidad española y que, al volver, se fundieron con la población local. Si aceptamos estas cifras, estos 30.000 para Alicante deberíamos entonces aceptar los 20.000 para el resto de España que proponen estos documentos. Aunque no hay muchos trabajos que están publicados sobre las instalaciones fuera de lo que es la zona de Levante, se señalan como lugares de predilección para los Pien Oax que se instalaron en España, las Islas Baleares y la zona de Almería. Y eso se explica por el origen de la mayoría de estos Pien Oax. Los trabajos de Marina Calvo indican una presencia importante de Pien Oax en la región de Almería, reflejada, por ejemplo, con la celebración de una procesión religiosa importada de Argelia. Y los trabajos de Antoni Marimón Ryutort, por ejemplo, indican las Islas Baleares como otro destino de preferencia de los Pien Oax a partir de 1962. Sobre todo el rol de las Islas como refugio de miembros de Loaz, como lo fue Alicante también. Y, bueno, Baleares y Madrid son dos lugares claves en la historia de los Pien Oax y sobre todo en relación con la historia de Loaz en España. Por otra parte, el consulado de Alicante, hay que señalar que el consulado Alicante a partir de 1965 se crean esta fecha, por cierto, lo cual muestra que algo ha pasado cuando se necesite un consulado en Alicante. Este consulado también cubre la circunscripción de Murcia y de Cartagena, por lo tanto, también hay que tener en cuenta que habría muchos Pien Oax instalados en esa zona. ¿Por qué instalarse en España? Nos podemos preguntar por qué estas personas deciden en vez de retornar a Francia instalarse en España. Podemos resumirlo, yo lo he englobado de los principales. El primero está en relación con el proceso migratorio mismo porque la emigración de español exargelia había dado lugar a la creación de redes familiares, económicas, amicales y culturales que se van manteniendo a lo largo del siglo XX, sobre todo entre Orán y Alicante. Orán y Alicante, por ejemplo, son ciudades hermanadas y celebran, por ejemplo, en los años 30 conjuntamente las hogueras de San Juan de Alicante. Orán manda una delegación y comparten muchos elementos culturales durante mucho tiempo. También, un elemento muy importante que he olvidado decir antes es que durante los años 30, finales de los 30, se produce la llegada de los exiliados republicanos que van hacia Argelia. Y eso supone una nueva ola migratoria que se añade a los españoles que ya vivían allí desde hace más tiempo y que va a dar lugar a nuevos problemas, problemas entre comillas, nuevos cuestionamientos en torno a la integración y también a la cohesión. Para volver al tema de por qué se instalaron en España, la cercanía con las costas españolas y el fácil acceso a puertos como el de Cartagena o Alicante, incluso el Barcelona, ilitan la salida de Argelia en un contexto difícil. Las salidas estaban haciendo dificultad por el gobierno francés. Francia estaba desbordada acogiendo a todos el exodo masivo de Pienoag que partían en barrios, en avión como podían para huir de Argelia. Entonces, en esa situación un poco desesperada, muchos deciden también instalarse ir a España. Hay dos buques, que son esta línea y que traen a muchos entre mayo y junio y muchos también llegaron en barcos de pesca. Algunos continúan, una vez que llegaron a Alicante o a otras zonas continúan viaje para Francia, otros deciden quedarse. Con las primeras llegadas se va alimentando el mito de la acogida en España, del clima, del parecido con Argelia, que también lo había enseñado antes, sobre todo Alicante y se van creando nuevas redes en la relación Pienoag a instalarse en España. Incluso gente que se había instalado en Francia en primer lugar. Y Alicante empieza a ser vista como una especie de paraíso Pienoag y esta idea también es alimentada por la prensa y por la propaganda. Llegamos así al segundo motivo que serían las razones políticas. Por una parte, los Pienoag sienten un fuerte rechazo en su llegada a Francia y esto los empuja muchas veces a dejar Francia y irse a España. Independientemente de sus orígenes. En muchos casos ni siquiera personas que tuvieran necesariamente un origen español. Aunque el origen español evidentemente tiene un peso particular a la hora de tomar esta decisión. Por otra parte, se produce un muy buen recibimiento en España de estos Pienoag. El gobierno franquista va a facilitar la llegada de 62 enviando dos barcos el Victoria y el Virgen de África que llegan al Puerto Alicante con 2200 personas y el gobierno permitirá también a muchos miembros de Loaz que no puedan regresar a Francia instalarse a utilizar España como refugio. Está acogida y es entonces motivada por razones políticas diplomáticas y también económicas que veremos en el punto siguiente. No, veremos más adelante no es este punto. Por último, para instalarse en España hay razones económicas. El contexto económico de la época es favorable a la llegada de estas poblaciones que van a contribuir al impulso de una economía terciaria en pleno desarrollo de los años 60. El gobierno le facilita la puesta en marcha de todo tipo de actividades económicas y va a recibir con los brazos abiertos a todo aquel que tenga dinero para invertir en el turismo y también en la restauración y la construcción. Eso marca la preferencia por alicante, incluso entre personas que eran originarias de otras regiones de España porque es una zona más propensa en ese momento al desarrollo de este tipo de actividades y estas personas muchas veces terminan atrayendo sus familias de otras zonas de España por ejemplo de Almería hacia alicante. También los que consiguen instalarse en España con una jubilación francesa evidentemente gozan de un nivel de vida, de una calidad superior a la que hubieran tenido en Francia. Por último, otras razones evocadas para instalarse en España son el clima, la topografía y el paisaje y la afinidad cultural. En una segunda parte me gustaría hablar rápidamente de lo que es la vida comunitaria de esta comunidad que se reúne en España porque me parece que esta vida comunitaria es lo que define a una comunidad como tal y lo que cualquier grupo en situación de migración tiene como primer reflejo. Es decir, buscar una forma de autoayuda, de adaptación y buscar nuevas referencias en el sitio en el que se instalan. En el caso de los Pienoag de Alicante podríamos utilizar podemos utilizar el término de comunidad en cuanto a las otras regiones de España los trabajos que analizan el retorno de los Pienoag, por ejemplo los de origen maonesa, baleares o de los sandalusias, andalucía o también hay trabajos que estudian el retorno a Italia, a la isla de Próxita concretamente. Estos trabajos proponen estimaciones que son bastantes bajas no hay cifras concretas pero lo que se estima en estos retornos no basta para hablar de comunidad. Antoni Marimón hace referencia a una colonia de Pienoag en Palma, en Mallorca que es generalmente originario de las emigraciones más tardías Argelia es decir, no se trataría de los primeros menorquines que fueron Argelias sino de unas migraciones posteriores, pero dice que son personas que no se instalaron definitivamente, aunque algunos testimonios apuntan a una proporción más elevada de descendientes de republicanos en las islas, los que no no irse a Francia se instalan a veces en las islas. Por otra parte, la comunidad de Pienoag de Alicante es la única que se hace realmente visible en Francia a partir de los años 60 por sus actividades y por sus contactos con la metrópoli con Francia, apareciendo a menudo en las publicaciones de los circles yarianistas y de otras asociaciones francesas. Los Pienoag de origen balear o italiano suelen reivindicar su cultura o sus orígenes, pero lo hacen más bien desde las asociaciones que han creado en Francia y por ejemplo Marta Marfanisimo habla del trabajo de asociaciones genealógicas que se encargan de organizar viajes organizados a baleares para la gente que quiere buscar sus orígenes, pero son gente que reside en Francia. Un ejemplo de una asociación genealógica es una que está en ExxonPromons que se llama GAMT y organiza este tipo de eventos. En cuanto a los perfiles comunitarios hay dos publicaciones, bueno este es un libro y este es un documental que plantean uno de estos perfiles que se pueden percibir de la comunidad y el primero de estos este perfil es el de aquellos que regresan al pueblo de los ancestros muchas veces acogidos por las familias con las que nunca habían perdido contacto y que vuelven como si nunca se hubiera nido y entonces estas instalaciones podrían ser consideradas prácticamente como retornos claro que conserman particularidades del tiempo vivido en Argelia a nivel gastronómico-lingüístico que están en su mayoría como españoles de Argelia o también como valencianos de Argelia como es el caso de las personas de las que habla este libro o mayorquines de Argelia el dominio lingüístico tanto del español como del mayorquino del valenciano facilita la adaptación la historografía española suele insistir en estos perfiles reforzando la idea de retorno o de viaje de vuelta entre España y Argelia estos trabajos son un ejemplo este libro de Ángela Menajes y Joan Luis Monjo es Valencián de Algeria y ellos mismos también han hecho este documental propone un poco esa perspectiva al igual que por ejemplo el número 7 de 2012 de la revista Mirmanda que adopta una perspectiva de estudio de los Pienoach basada en la catalanidad de estas poblaciones por otra parte están los Pienoach que se sienten profundamente franceses ese sería el segundo gran perfil aunque obviamente luego todo es mucho más complejo que eso se sienten franceses pero franceses de Argelia que no es lo mismo y van a entablar buenas relaciones con las poblaciones de acogida pero siempre manteniendo una organización comunitaria y reivindicando su cultura y su lengua particularmente en la costa de Alicante donde los Pienoach durante los años 60 y 70 se organizan en torno a numerosas asociaciones y tienen una vida asociativa y cultural bastante importante estos diferentes perfiles tanto uno como el otro no están necesariamente condicionados por el origen de estas personas sino más bien por el tiempo de estancia el tiempo de residencia en Argelia y también por implicaciones políticas ya que el exodo contribuye a la formación de una identidad Pienoach pero al mismo tiempo pone en evidencia un choque de identidades dentro del grupo de los Pienoach los judíos por una parte los republicanos españoles los franceses etcétera este colectivo el colectivo más francés del que he hablado recién más francés por así decirlo más con la aproximación dada por las autoridades francesas y también dada por la historiografía francesa de la historia de los Pienoach ¿por qué? porque los concibe como repatriados en Francia y expatriados en España cuando se habla de esta comunidad Pienoach de Alicante evidentemente Francia va a hablar de expatriados si bien la historiografía francesa tiene en cuenta evidentemente las orígenes mediterráneos de estas poblaciones insiste en una idea de assimilación final que plantaría una francesamiento de las últimas generaciones generalizado estas dinámicas comunitarias se basan básicamente bueno todas estas estos 4 puntos se tienen un cierto orden cronológico al principio pero luego se coexisten, viven simultáneamente pero la ayuda mutua es una de las primeras reacciones que tiene cualquier grupo migrante cuando se instala en un nuevo país para resolver los problemas inmediatos de orden económico perdón y de integración entonces las asociaciones que surgen en primer lugar están en general destinadas a este fin como es el caso de Francis de Bienfesons que se crea en Alicante en 1962 perdón y que está ligada al consulado de Alicante después se crean otras asociaciones independientes como es el caso de la asociación de antiguos de África del Norte que responden a otras reivindicaciones frente al Estado francés como es el tema de la solicitud de indemnizaciones para los repatriados de Argelia para los repatriados de Argelia y otro tipo de como decirlo de otro tipo de temas administrativos como el trámite de las jubilaciones y de los derechos sociales en Francia todas estas situaciones estas necesidades impiden a esos pienoas que están en su mayoría enfrentados al gobierno francés cortar los lazos administrativos con la metrópolis para poder acceder a todos estos derechos. No aparece en rastro en los documentos consulares de solicitudes administrativas al consulado de Alicante ni al de Valencia que era el que se encargaba de la región antes de 1965 provenientes de personas viviendo fuera de la comunidad valenciana entonces si en Baleares la representación consular estaba en Barcelona no sabemos si los pienoas que estaban en Andalucía a quién podían acudir para este tipo de trámites la segunda necesidad que surge inmediatamente es la escolarización de los niños evidentemente porque son familias recién llegadas en las que los niños no hablan español y necesitan escolarizarse entonces en el caso de Alicante los pienoas van a crear una escuela francesa con muchas veces gracias a los medios financieros de personas del grupo de los pienoas que llegan con dinero y que lo van a invertir en eso con el objetivo de escolarizar a los niños y también mantener la cultura y la lengua francesa en España y esta escuela va a traer a muchos escolares que vienen de toda la región de Levante e incluso a veces de más lejos el fomento de la educación francesa a veces aunque sea solo a nivel doméstico también permite más tarde a estos descendientes de pienoas si lo desean y en muchos casos se produce ir a estudiar a Francia más tarde a universidades francesas paralelamente y con el objetivo también de preservar la cultura se realizan actividades culturales y deportivas se crean peñas deportivas de fútbol de petanca sobre todo asociaciones que organizan reuniones donde se comen los platos típicos y acude gente de toda la región de Levante de Andalucía e incluso gente que viene de Francia pienoas de Francia que vienen a estas reuniones y esta reunión comunitaria de cierta forma sirve para reemplazar un poco la tradición de la reunión familiar que era tan típica de Argelia y que con la ruptura y la dispersión de las familias se pierde en Andalucía también se crea una asociación de pienoas cuyas principales actividades son también la organización de reuniones pero sobre todo la organización de una procesión que es la de Notre Dame de Santa Cruz que era una de las patronas más importantes de Argelia aunque esto se produce de forma más tardía y tampoco tenemos mucho conocimiento sobre esta asociación la gastronomía y el deporte entonces son dos ejes esenciales de la reivindicación cultural de los pienoas así como la cuestión lingüística ya que el francés se habla pero a la manera pienoas con toda una gesticulación que la compañía con un acento particular y con la influencia tanto en el vocabulario como en el lexico en el... no quería decir como en... bueno no me sale la palabra en la sintaxis exacto tanto en la sintaxis como en el vocabulario de otros idiomas que estaban presentes en Argelia del español, el italiano incluso el árabe por último las actividades religiosas son también un elemento que contribuye a la unión comunitaria y que define el carácter propiamente mediterráneo de los europeos de Argelia o particularmente en el español como diría Michelle Bozon las procesiones y las fiestas marcan un poco el ritmo de la vida en Argelia y recuperar esos ritos se equivale de cierta manera de recuperar esta parte de la vida comunitaria en Argelia si bien tenemos constancia de la realización de misas en francés durante algunos años en Alicante esta traducción no perduró pero sin embargo el caso de Almería es importante porque concretamente en el pueblo de Dalias se realiza por esta asociación de Pienoag de Andalusia se realiza desde hace unos años una procesión de Notre Dame de Santa Cruz que a la imagen de la procesión de Nîm en Francia a la que acude en Pienoag de toda España y de Francia y la réplica de la virgen se encuentra en una iglesia de la ciudad de Dalias y fue donada por una pareja de Pienoag en 2010 para forzar e incluso a construir la cohesión de los Pienoag de España y también han dejado huellas importantes en el territorio y en las sociedades españoles pero más allá de esta vida comunitaria los Pienoag interactuaron evidentemente con la sociedad de acogida y contribuyeron incluso a cambiar la aficionomía de las ciudades en las que se instalaron en muchos casos una de las principales contribuciones de los Pienoag fue a nivel económico y tenemos a continuación en esta tercera parte en la que la primera la consagraremos a la integración social y económica antes de abordar este punto debemos recordar una vez más el contexto económico de la España de la época desde los años 50 se están produciendo muchos cambios una evolución económica en España con la salida progresiva del aislamiento internacional y la entrada en el desarrollismo y el régimen basa este desarrollo principalmente en el sector terciario ligado al turismo y también a la construcción esto como ya hemos visto explica la instalación de la mayoría de los Pienoag en las zonas de Levante y probablemente en Baleares que está sufriendo un proceso similar zonas que ofrecen más oportunidades profesionales que los pueblos de origen o las regiones de las que provenía en principio estos europeos de Argelia estas instalaciones son por lo tanto eminentemente urbanas para analizar el perfil de los emigrados debemos tener en cuenta que la sociedad Pienoag de Argelia como lo dice Benjamin Stoga es una sociedad proletarizada y con una proporción rural en Argelia más importante que en otras colonias al mismo tiempo el contexto y las razones de la emigración de estas poblaciones en España hacen que su estructura global de población corresponda, se aproxime más a la sociedad de acogida sin embargo en el caso de los Pienoag de España si nos basamos en los datos proporcionados por Juan David Semperé percibimos una proporción importante de jubilados y una proporción elevada de trabajadores del sector terciario ya que los funcionarios y los que trabajaban en grandes empresas francesas evidentemente prefirieron ir a instalarse a Francia por lo tanto exceptuando otra vez aquellos que hayan podido regresar directamente a sus pueblos de origen acogidos con las familias y en el caso de Almería por ejemplo en el que hayan podido dedicarse a tareas más tradicionales la mayoría de los Pienoag se introducen en los sectores económicos en pleno auge y contribuyen a su desarrollo el ocio, el turismo la restauración, la construcción y también traen consigo nuevas modas y comercios nuevos como por ejemplo los pressing y se transforman en un importante mercado de consumo con la compra de numerosos pisos entre otras cosas llegan a España trayendo su pastelería, su panadería su gastronomía que es a la vez una función de numerosas influencias introducen el Cuscus en la región y también sus salas de espectáculos sus discotecas y todo esto contribuye a transformar el aspecto de esas ciudades como ciudades por ejemplo como Alicante o como Benidorm como hemos dicho tan bien antes tanto desde un punto de vista estético como desde el punto de vista de los usos y las costumbres ya que estos usos y costumbres se van flexibilizando progresivamente por lo menos en superficie de forma superficial con la llegada de numerosos extranjeros debido a la situación precaria de muchas de estas familias en el momento de su llegada muchas veces deben recibir ayudas para poder realizar estas actividades estas actividades económicas y según los testimonios hubo facilidades para la apertura de comercios dadas por las autoridades tanto de tipo legal como por ejemplo la permisividad a nivel de los documentos del permiso de trabajo permiso de estancia en España como desde un punto de vista financiero aunque este último punto no hemos podido verificarlo pero es algo que se afirma un poco que se acerta de forma general que hubo créditos y ayudas también la ayuda mutua, familiar o en el marco comunitario ha sido esencial para esta integración económica la sociedad de bienfesos en Alicante por ejemplo otorga subvenciones, ayudas y también préstamos para la realización de actividades y otro factor que ayudó a muchos miembros es el hecho de que ya desde los años 50 habían empezado a comprar pisos en España muchos venían de vacaciones hubo compañías españolas que se fueron a Argelia para proponer sus pisos y entonces ya mucha gente se había comprado un piso en la costa por ejemplo de Alicante y ya tenían un lugar donde instalarse y eso facilita la integración y después, aunque fueron en una cantidad muy reducida llegaron con dinero y muchos poseían fortuna en Argelia y habían comenzado a hacerla entrar poco a poco en España porque ya se veían venir lo que podía ocurrir en Argelia y entonces habían desplazado su fortuna y estos fueron grandes empresarios que crearon muchos negocios en el turismo y en la construcción muchos participaron también al mantenimiento de esta cuestión comunitaria participaron como en el caso de Ferralo en la creación del liceo francés de Alicante y también participaron en el mantenimiento o la creación de los lazos culturales entre Alicante o España de forma general, con Francia como es el caso de Tabago que pertenece a una familia política bastante importante en Francia y que creó lazos entre la región de Niza y de Benidón, sobre todo algunos de estos empresarios eran antiguos miembros o es pero pudieron instalarse sin grandes trabas en España y ejercer libremente sus actividades y estos pianoas recuerdan por la parte de la sociedad Alicantina entonces una muy buena acogida no solo por las autoridades sino también por la población de forma general para terminar este punto me gustaría hablar un poco de las relaciones políticas porque esto me va a permitir hablar del concepto de repatriación que utilicé en mi título ¿Por qué me parece importante analizarlo? Porque utilizar el término de repatriación de los pianoas en España implica que desde el punto de vista español se considera la instalación de los franceses de Argel en España como un retorno a la patria incluso para los nacionalizados franceses y en Francia por otra parte el uso del término de repatriación equivale a un retorno a la nación pero no a la patria de los ancestros en el caso de los que eran de origen español es cierto que el término de repatriación es utilizado en 1962 por el franquismo como lo muestra la prensa del movimiento con fines políticos y diplomáticos y lo mismo ocurre con la repatriación en sí mismo es decir el acto de enviar dos barcos para buscar a estas personas en Argel y la acogida triunfal que se produce en el puerto de Alicante que es acompañada por toda una propaganda tanto en la prensa local como en el nodo esto muestra que hay un interés en utilizar este término entonces podríamos decir de cierta manera el término de repatriación corresponde más bien a un sentimiento de retorno compartido por algunos pienoas que a una verdadera repatriación y que culminen muchos casos con la recuperación de la nacionalidad española por muchos pienoas que se instalaban en España la postura del franquismo con respecto a Argelia es ambigua, ya lo hemos visto en la ponencia anterior hemos visto como esta postura evoluciona durante la guerra y también evoluciona en el momento de la repatriación de los pienoas porque mientras España intenta mantener sus buenas relaciones diplomáticas con Francia apoyando a Francia en este tema, en el tema de Argelia acoge al mismo tiempo a los disidentes franceses como Salán o La Gallarde en Madrid donde fundan Loaz y luego los envía a Palma en 1961, pero más tarde en 1972 va a recibir a todos los miembros de Loaz en todo el país esta buena acogida de los pienoas que sean Loaz o no por parte del franquismo puede ser analizada desde dos perspectivas primero desde el punto de vista interno porque esta llegada de pienoas, esta llegada masiva contribuye a alimentar la imagen de un nuevo franquismo aperturista que atrae a extranjeros que merece el retorno de sus emigrantes a la madre patria a pesar de una cierta vigilancia a los miembros de Loaz instalados principalmente entre Alicante Madrid, Palma, Barcelona y San Sebastián esta vigilancia se realiza a pedido de Francia los pienoas tienen relaciones estrechas con las autoridades francesas y reciben apoyos y facilidades como hemos visto anteriormente el franquismo había percibido el potencial económico de estas poblaciones y al mismo tiempo no las considera peligrosas ideológicamente para el régimen, mas bien lo contrario excepto en el caso de los exiliados republicanos los pocos exiliados republicanos que volvieron al territorio español que van a ser obviamente seguidos de cerca desde el punto de vista exterior estas poblaciones, la instalación de los pienoas en España contribuyen a reforzar la nueva España turística que se está vendiendo en el extranjero el Ministerio de Información y Turismo y que debe permitir el desarrollo económico y la aceptación internacional de España los pienoas cumplen como hemos visto las expectativas del franquismo en términos económicos y a cambio son ayudados pero el régimen les exige un compromiso mayor es por eso que tanto como vemos en estas fotos tanto en 1966 en el referéndum por la ley de reforma orgánica como en 1970 en el contexto de los procesos de burgos los pienoas se van a manifestar a favor del régimen mostrando su apoyo cuando digo los pienoas evidentemente no se trata de todos se trata de una parte ni siquiera sabemos que cantidad de personas pueden haber participado de estos movimientos una parte de esta comunidad pero es una parte que representa uno de los perfiles una de las culturas políticas muy presentes entre esta comunidad durante la transición a la democracia la visibilidad la importancia de esta comunidad se va perdiendo porque se ha producido un proceso de asimilación de integración y al mismo tiempo pierden un cierto rol político que habían tenido en el pasado porque habían sido de cierta forma utilizados por el franquismo sin embargo muchos pienoas sobre todo en Alicante siguen siendo cercanos a la política, a los partidos políticos particularmente de derecha tanto los de España como los de Francia como es el caso de la familia Tabagó de la que ha hablado antes de Benidorm también se los ha durante la transición se los ha ligado a diferentes movimientos contra revolucionarios en todo el mundo se los ha liado a los GAL se ha también detectado personas OAS que participaron en la triplea en Argentina por ejemplo, o sea estos miembros del OAS que se habían quedado un poco sin causa y que como decirlo se unieron a diferentes causas contra revolucionarias en el mundo pero bueno, son casos puntuales entonces tampoco voy a entrar mucho en eso y no voy a entrar mucho tampoco en el tema del OAS más aún porque va a haber una ponencia mañana específicamente sobre ese tema por otra parte en los últimos años por la edad avanzada y por la llegada de nuevos pienoas de Francia se produce una especie de resurgir de las actividades de esta comunidad y también una cierta politización un perfil político conservador bueno, esta es una pregunta que me hago porque siempre se ha asociado a los pienoas tanto en Francia como en España a un perfil político conservador y sería un perfil que oscila entre la derecha y la extrema derecha francesa y en el caso de España de los de España no es diferente pero no se ha asociado a esto en España muchos fueron a fines al franquismo eso es un hecho que se puede verificar pero no sabemos en qué proporción tampoco se puede generalizar no lo sabemos pero sabemos que de forma general rechazaban el gobierno francés en el momento de la repatriación y a de gol eso seguro también la política de izquierda es uno de los enemigos de estos pienoas por el rechazo que habían sentido al llegar a Francia sin embargo, estas posturas no suelen corresponder siempre con una convicción ideológica anterior a 1962 sino con una actitud que nace del drama del exilio si hacemos un seguimiento de los diferentes líderes pro-Argelia francesa vemos una multiplicidad de recorridos políticos que son muy diferentes hay descendientes de republicanos militantes de izquierda que fueron a pararlo es el caso de Jean-Claude Pérez que era el hijo de un republicano y que fue uno de los líderes más importantes si hacemos también un análisis de la cojida que recibieron estas personas en Francia y la cojida que recibieron en España podemos comprender que eso tiene un peso fundamental porque mientras en Francia sintieron un fuerte rechazo lo que exacerbó su rencor contra el gobierno francés y en muchos casos contra la población francesa de forma general la cojida en España fue vivida de forma excelente por lo que los sentimientos de agradecimiento hacia las autoridades que en ese momento eran las autoridades franquistas se transformaron en apoyo el voto de la colonia francesa de Alicante es el que he podido tener acceso se caracteriza en los años 70 por una elevada proporción de votos al Fond Nacional seguida por un voto importante a la derecha pero hay de todo eso es lo que se puede decir es verdad que la proporción de votos al Fond Nacional es importante pero hay todos los perfiles posibles sin embargo sabemos que hay entonces ideologías muy diversas aunque no siempre suelen estar representados en las asociaciones que se hacen escuchar con mayor facilidad para concluir bueno esta foto es una captura que he hecho de un vídeo del nodo del 9 de julio de 1962 que muestra un grupo de Pinoir en esta famosa llegada a Alicante se ve la gente bajando del barco se ve cómo se los recibe está la cruz roja, está el gobernador civil y hay un despliegue y estos Pinoir llegan con carteles que ponen los españoles repatriados de Oran, saludan a su excelencia el generalismo Franco y a su madre patria viva España, viva Franco pero bueno esto equivale una proporción tampoco podemos generalizarlo evidentemente a toda la comunidad y concluir repitiendo un poco lo que acabo de decir es decir se producen se ha producido en los últimos años sobre todo a partir del 2012 una especie de reactivación en las actividades de de esta comunidad en España por varias razones por la jubilación de las generaciones más jóvenes de Pinoir porque llegan nuevas personas de Francia que en Francia han estado en ambientes Pinoir mucho más activos y también porque se ha producido por ejemplo los 50 años de la independencia de Argelia entonces era un momento clave la celebración de estos 50 años las actividades que se realizan actualmente se basan más en lo que es la conmemoración y la memoria un ejemplo de esto son los monumentos donados por los Pinoir estos son los monumentos que han donado a la ciudad de Alicante la mesón de Frans de Alicante regaló esta estatua en 2014 y ha sido puesta además en un lugar emblemático en la explanada de Alicante también hay una estatua de la cual no tengo foto pero que es la de la amagonesa regalada por la asociación GAMT de la que ha hablado antes la asociación de genealogía a la isla de Menorca o esta es la réplica de la Virgen de Santa Cruz en Almería el miedo a la desaparición de la memoria de los Pinoir tanto en España como en Francia por la difícil transmisión de esta identidad y por la fusión en la sociedad española de los descendientes e incluso de ellos mismos y esta asimilación es vista con tristeza pero al mismo tiempo también es vista como un logro en Alicante todas las novedades gastronómicas y comerciales introducidas por los Pinoir en los años 60 ya han sido sobrepasadas de cierta manera quedan pocos negocios abiertos y la aficionomía urbana la aficionomía que habían adquirido las ciudades en esa época ya a su vez ha cambiado y ha evolucionado de otra manera por lo tanto esta presencia es cada vez menos visible y estas huellas que habían dejado los Pinoir hoy son más bien parte de la historia y de la memoria de la región en este caso hablando de Alicante pero hay huellas más profundas que han quedado en la sociedad algunas de ellas son más francesas que Pinoir concretamente como es la presencia de la lengua francesa a través por ejemplo del liceo francés de Alicante o del laboratorio de idiomas de la Universidad de Alicante que fue creado también con participación de muchos Pinoir pero esta presencia de la lengua francesa sigue permitiendo la instalación de nuevas personas en Alicante que atrae por ejemplo a numerosos hijos nietos de Pinoir que van a estudiar Alicante familias que se instalan gracias a esta presencia de Pinoir en algún momento también los rituales religiosos como el caso de Almería constituyen una huella que podría perdurar más en el tiempo porque se trata de una tradición que podría persistir y por último y en esta idea me gustaría citar a Juan David Sempere porque forma parte de un trabajo conjunto esta presencia de la lengua en España ha creado toda una nueva red de movimientos y de circulaciones con Francia que no existían anteriormente y que se basa en la circulación de jubilados que se instalan que fomentan la compra de pisos incluso personas que van a hacer búsquedas genealógicas por toda España a Andalucía, a Baleares y todo esto de cierta forma motivado por esta instalación de esta comunidad Pinoir en 1962 Bien, el turno de palabras sobre los Pinoir bueno, yo voy a hacer una pregunta en el caso de los exiliados republicanos que están en Argelia y que deciden instalarse en España habría que estudiarlo aparte aunque en Francia a todos se le llama Pinoir en el caso de España diferente porque mucho al llegar tuvieron que rendir cuenta de su pasado decir 39 hace sentidos 20 tantos años después de la guerra civil no pocos de los republicanos de los exiliados que llegaron a España fueron a parar la cárcel entonces hay que hacer un distingo muy importante también aunque no es el caso de Argelia no es estrictamente un Pinoir pero bueno también hay quien nos tomamos la libertad de decir Pinoir a todos los que se repatriaron tanto de Argelia como de Tunio de Marruecos un caso de triunfante un fador de integración plena en una sociedad es el de Correa es de la Gurtel que como deben de saber el padre era un exiliado republicano en Casablanca una integración perfecta en la España de la Corrupción que por cierto en España muy potente si gracias estoy totalmente de acuerdo en lo que usted me dijo son en mi trabajo no incluyo a los republicanos el perfil de los Pinoir excepto en el caso de aquellos que se incluyen por sí mismos trabajo también con muchos testimonios orales y hay muchas personas que deciden considerarse sí mismos como Pinoir y en ese caso me interesa saber el por qué y comprender cuáles serían los elementos del recorrido de ciertas personas que podrían marcar una identidad o la otra pero efectivamente los republicanos aparecen como voy a tener en cuenta los tengo en cuenta pero no forman parte del colectivo que yo estudio precisamente por lo que usted dijo y además porque en el caso de los republicanos los socialistas especialmente y anarquistas que son los más potentes numéricamente y más bien organizados en Argelia que tienen sesiones agrupaciones para entendernos muchas localidades de Argelina estos viven siempre con aquella ilusión del año que viene en España es decir que no se pueden muchos de ellos si no salen de la órbita militante no se pueden integrar en el resto de los Pinoir son los que han roto con la dinámica militante por las razones que sean socialista o anarquista los que sí pueden dar ese paso de decir bueno yo en realidad soy un Pinoir circunstancialmente están viviendo en Argelia sin que le importe a Argelia es un poco la realidad a Argelia le importa a muchos republicanos que viven en Argelia lo mismo que a un militante del partido nazi no hay tabasco que vive en Bilbao la realidad fue esa realmente bueno pues yo veo que si no hay más se puede preguntar de más ponencia o si queréis hacer alguna observación yo le felicito porque veo que se está tomando ese trabajo con muchísima conciencia de que hay que entrevistar, que hay que averiguar en cada grupo cada familia y es un trabajo para un historiador tremendo es decir con la máquina grabar a tomar y luego a transcribir y bueno pues le doy la buena porque me ha parecido que Mariana está haciendo un trabajo futuro que no se había hecho bueno igual me gustaría decir que todo lo que dije hoy no me pertenece obviamente está basado la gran mayoría está basado en un trabajo un conjunto anterior y que mi tesis está en proceso, está en construcción entonces todavía no he podido responder a yo lo que veo es hay que tener en cuenta digamos los que no ha de Lorenzado que habían hecho, qué papel habían tenido durante la guerra civil y buena parte de ellos habían apoyado a la España de Franco algunos de ellos habían sido miembros de falange exterior tenían contactos porque no había mucha distancia con Melilla muchos de ellos tomaron parte de la reivindicación de Franco a partir de año 40 a partir de junio del 40 que reclamaba Lorenzado para España en cierto modo no habían dejado de ser españoles es lógico que cuando acabó la argelia francesa volviera en España por cierto modo no habían perdido Melilla no sé si has terminado la pregunta en grandes líneas sí pero luego es verdad que es bastante más complejo y a veces es difícil comprender ciertos recorridos identitarios es decir que entre las personas que los testimonios tanto orales como escritos y de todo tipo que he recogido en Francia o que he recogido en España a veces es bastante sorprendente una persona que tenía un origen español muy reciente puede sentirse muy francesa y renegar de una identidad española diciendo sí, sí mis ancestros eran españoles y me parece muy bien pero yo soy francés y personas con una historia que uno se puede imaginar que ya son muy franceses sentirse muy españoles es más complejo es decir que globalmente es lo que usted dijo pero luego se ve en los casos que no porque se implicaran necesariamente en los asuntos españoles en el momento del exilio se sintieron automáticamente españoles muchos incluso se sentían extranjeros en España aunque se sintieron bien y les gustó y se adaptaron pero muchos se sentían extranjeros en España por otra parte los que fueron a Francia muchos de los que fueron a Francia fueron los más reivindicativos de sus orígenes españoles porque la situación lo llevó un poco a buscar sus raíces en otro lado porque estaban un poco perdidos frente a lo que se encontró en Francia no correspondía a lo que ellos habían imaginado entonces luego es globalmente lo que usted ha dicho pero con matices que a veces son un poco confusos cuanto más uno ve gente y más entrevista más liado está con para sacar conclusiones entonces al final yo intento hacer algo un poco que no sea tan bloque intentar no aunque lo hice aquí porque lo hice 2 grupos pero bueno era para la divulgación pero es verdad que es difícil que digamos apoyó la reivindicación de Franco en la año 40 para para digamos para que España recuperase el orígenesado era el AB Manresa que finalmente fue expulsado de Argelia y se estableció en Melilla quiere decir hay algunos miembros de estos bueno este es un ejemplo y hay seguramente más claro no pero evidentemente y hay gente que se comprometió con la situación español pero gente que no por ejemplo había muchos Pienuaz que estaban molestos con la llegada de los republicanos que decían que vienen estos ahora a meternos en su guerra que no es la nuestra y que no nos interese y después yo creo que es muy importante ver a partir del año bueno a partir del año 40 los Pienuaz a quien apoyan a Petén de Gol giró un poco ver el camino porque eso también marca es una sociedad bastante conservadora por su historia colonial muy militarizada muchos de ellos eran propeten sí, sí, sí en Argelia un fuerte un fuerte movimiento antijudío durante la guerra para seguir todas estas cuestiones por medio de la lectura de obras como la de José Muñoz Congot por Tierra de Moros Aurelio Puyol que ahora no recuerdo el título del libro el título es muy raro si uno no sabe de qué va no sabe que en realidad habla de Argelia es otro republicano exiliado es también anarquista como Muñoz Congot y claro cuando lees estos militantes te da cuenta de que tienen unos problemas con los Pienuaz con el conjunto de los Pienuaz bastantes grandes hay también hay individualidades hay contacto entre los dos grupos pero hay también muchos recelos en el caso se pasa de recelo no a la fascinación como decía Santicito a Rechaz historias que no se han estudiado aún debidamente yo solo a aportar que lo hemos dicho esta mañana que no solo los Pienuaz estaban a favor de PTN y la Francia de Vichy Papon que tuvo un altísimo cargo en la Cuarta y en la Quinta República como se decía en mundo había aprendido su oficio como jefe de policía en Bordeaux en la Francia en la Francia no precisamente de Vichy sino en la Francia nazi es decir, que a mi todas las resistencias se puede hablar mucho no solo en la Argelia Francesa sino en la Argelia propiamente metropolitana pero no es para entrar en un debate y yo solo quiero agradecer a los tres ponentes de esta tarde que han aportado una visión excelente desde la guerra que nos ha llegado magníficamente con Chai Barra el interesantísima perspectiva yo diría Juniana de Juno de las dos caras del PNB de ETA y finalmente los Pienuaz de Mariana Dominguez que yo pienso eso de las identidades es muy complicado es decir, porque cada persona puede sentirse es difícil al final es una simplificación pero no puedes sentirse en muchas partes y al final igual tiene que elegir y a priorizar pero al no ser objetivo al ser subjetivo es una cosa cambiante, variable digamos que y delicada y también agradecer y a los que se han quedado hasta el final que estén aquí y lo podría hacer Eloy pero si me permite recordarles que mañana acabamos comenzamos a las 9.30 y que aquí tenemos a los tres ponentes presentes y les invitamos a que nos acompañen mañana viernes a las 9.30 si Eloy no quiere decir nada más ah, había una pregunta que ni hablar si estaba de espalda a mi macridad si en tu caso me llegaria mucho si será muy breo me ha llamado la atención la identificación con los pies noas de los judíos argentinos porque les conozco el caso pero no había visto esta identificación con anterioridad al contrario, más bien había visto una desidentificación entre los judíos argentinos que negaron a Francia los pies noas precisamente por lo que se ha comentado también la ideología la ideología de la OAS no era precisamente una ideología de bienvenida a la población a los judíos que me ha llamado la atención esa vinculación y supongo que también es también habría que hacer una distinción entre lo que son los procesos de carácter más estructural es una población que proviene no son originalmente franceses provienen de larga y francesa tras la independencia y se genera una identificación una categoría que es artificial porque está basada en un proceso y otra cuestión es la cuestión de las identidades posiciones personales respecto a y claro y eso es muchísimo más subjetivo pero bueno que viene de esa experiencia nada más lo era me llamó la atención esta