 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدوری اللہ رب العالمین وصلہ تو وصلام والا سید المرسلین عذیث طلبہ وطالعبات آج کس ماڈیول میں ہم حجیتِ حدیث اور اہمیتِ حدیث کے حوالے سے وات کریں گے حجیت اور اہمیت کو سمجھنے کے لیے ہم حضور نبی اکرم صل اللہ علیہ وآلی وآلی وسلم کی تشریعی اور تشریعی حیثیت کے حوالے سے وات کریں گے اور اس بات کو سابت کریں گے اور یہ بات ہوا رہے سامنے آئے گی کہ حدیثِ پاک کے حجت ہونے کی روشنی میں کانونِ اسلامی کے اندر حدیثِ رسول کو ایک دوسرے باخض اور سر چشمہ کے طور پہ جانا اور منہ جاتا ہے بات کو آگے بڑھانے سے پہلے میں یہ چاہوں گا کہ ہم یہ وضاحت کریں کہ تشریحی اور تشریعی میں کیا فرق ہے تشریحی کا لفظ تشریحی سے نکلا ہے جس کے آخر میں حا ہے جو شرح سے نکلا ہے ایکسپلین کرنا انٹرپریٹ کرنا اور جو تشریعی ہے جس کے آخر میں آین ہے تشریعی یہ شرح سے نکلا ہے جس کے آخر میں آین ہے شین را اور آین شرح اس سے تشریعی تشریعی کا مانا ہوتا ہے to give law legislate کرنا کانون ساضی کرنا تشریحی کا مانا ہے explain انٹرپریٹ کرنا تشریحی کا مانا ہے کانون دینا اور legislate کرنا یہ بہت سمجھنے کے بعد میں یہ ارز کروں گا کہ حضور نبیہ کریم علیہ السلام کو اللہ پاک نے تشریحی انٹرپریٹٹیو جو سٹیٹرس تھا وہ تو دیا ہی دیا تھا قرآن نے واضح طور پکا سورا نحل آیت فٹی فور میں وانزل نا علیہ کا ذکر لی تو بہی نالی نا سمانوزل آئی لائی ہم اے حبیبے کریم ہم نے آپ پر اس قرآن کو نازل کیا تاکہ آپ ان کے سامنے وضاحت کریں تشریح کریں کہ ان کے رب نے ان کے اوپر جو نازل فرمایا ہے وہ حقام کیا ہیں اس میں حضور نبیہ کریم کی جو تشریحی explain کرنے والی جو حیثیت ہے اس کا بیان ہو رہا اب رہی دوسری جس کو ہم کہہ رہے ہیں ہم کہہ رہے ہیں کہ آقا اے کریم علیہ السلام کی legislative authority اس کے سامنے میں آپ کے آپ کے سامنے اس حوالے سے قرآن مجید کی آیات کو پیش کروں گا سب سے پہلی بات فورا لاراف کی آیت وریک سستامن اللہ پاک نے حضور نبیہ کریم علیہ السلام کے اوصاف کا ذکر کیا اور اوصاف کے تسلسل میں ایک وصف جو ریلیونٹ ہے legislative authority کے ساتھ اس کا بیان فرمایا ویو حلو اللہ موتیبات ویو حر موالی حمل خبائس کہ یہ وہ پیغمبر ہیں جو اہلِ ایمان کے لیے تیبات کو حلال کرتے ہیں تیبات منا پاکیزہ چیزیں جو اچھی چیزیں ہیں قرآن نے اگر اس کا ذکر نہیں کیا اور وہ چیزیں فی نفسی تیب ہیں اچھی ہیں تو اللہ کے رسول کو اللہ نے یہ سٹیٹس دیا ہے کہ وہ اس کو حلال کر دیتے ہیں ویو حر موالی حمل خبائس اور وہ چیزیں جو خبیس ہوتی ہیں اچھی نہیں ہوتی اللہ کے رسول کو اللہ نے یہ سٹیٹس دیا ہے کہ وہ اس کو حرام کر دیتے ہیں تو حلالو حرام کرنے کا اختیار با اطائے علاہی حضور نبیے کریم اللہ علیہ السلام کو بھی حاصل ہے ایک اور مقام پر اللہ پاک نے اون اہلِ کتاب کے ساتھ جنگ کرنے کا جب حکم دیا جوابی جنگ کرنے کا جب وہ ہم پی حمل آور ہوں تو مسلمانوں سے کہا تو منس کے خلاف لڑو وہ لوگ جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان نہیں لاتے اور اگلی بات وَلَا يُحَرْرِمُونَ مَا حَرْرَمَ اللَّهُ وَرَسُولَهُ اور اس چیز کو حرام کرار نہیں دیتے جیسے اللہ نے حرام کیا اور جیسے اللہ کے رسول نے حرام کیا تو اللہ کا حرام کرنا اور اللہ کے رسول کا حرام کرنا اللہ پاک نے دونوں دونوں پہلوں کو ایک اٹھے ذکر کیا اس کے علاہ قرآنِ مجید کے اندر اللہ پاک نے ایک پہلو اور بیان کیا ہے کہ حضور نبیہ کریم علیہ السلام مسلمانوں کی انصرادی یا اجتماعی زندگی کے حوالے سے کوئی فیصلہ جب دے دیتے ہیں تو وہ بائنڈنگ ہے امت کے لیے ارشاد فرمایا وَمَا آتا کم الرسول فا خضوحو رسول اللہ صل اللہ وسلم جو کچھ تمہیں اتا کریں وہ لیلو واضح طور پر ہمیں حکم دیا گیا رسول اللہ جو اتا کریں یعنی جو حکم دیں جس کام کا فیصلہ کریں جو دیسائد کریں رسول جو کچھ تمہیں دیں وہ لیلو وَمَا آتا کم انہو فنطحو اور رسول جس چیز سے روک دیں اس سے باز آجاؤ یہ آئیتِ قریمہ بھی رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا یہ جو اختیار ہے لیجیسلیٹف کا اس کی طرح اشارہ کر رہی ہے اور پھر اس کے اندر ہمارے لیے کوئی اپشن نہیں اگر اللہ اور اس کا رسول واضح طور پر کسی بارے میں فیصلہ دے دے تو ارشاد فرمایا اللہ پاک رسول اللہ حضاب آئیت 36 میں وَمَا قَانَلِ مُوْمِنِنْ وَلَا مُوْمِنَا اِذَا قَزَ اللہ وَرَسُولُ حُوْ عَمْرَنْ اَنْ يَقُونَ اللہُ مُلْخِئِرَ اَطُوْ مِنْ عَمْرِحِنْ فرمایا نہ کسی مردِ مُوْمِنْ کو یہ حق خاصل ہے نہ کسی مُوْمِنْ عورت کا یہ حق خاصل ہے کہ جب اللہ اور اس کا رسول کوئی فیصلہ کر دیں تو پھر اس کے اندر ان کا کوئی اختیار رہے کوئی اپشان ان کے لیے نہیں ہے جب اللہ اور اس کا رسول فیصلہ کر دیں تو یہ آئیتِ قریمہ بھی حضور نبی کریم علیہ السلام کی جو اثریٹی ہے اُمت کے اوپر اس کا اظہار کر رہی ہے اللہ تعالیٰ نے قرآنِ مجید میں حضور نبی کریم علیہ السلام کے بیست کے مقاست کا ذکر کیا کہ ہم نے آپ کو نبی اور رسول بنا کی کیوں بھیجا ملازہ فرمائی یہ سورال بکرہ کی آئتر مرے ایک سو نتیس ربنا عباب اصفیہم رسول اممن ہم ابراہیم علیہ السلام دعا کر رہے ہیں احمارِ پروردگار ان کے اندر ان میں سے وہ آخری رسول بھیج یتلو علیہم آیاتے کا جو ان پر تیری آئیتوں کو تلاوت فرمائے وَیُلَّ مُحُمُلْ قِتَابَ وَالْحِقْمَا جو ان کو کتاب اور حکمت و دانائی کی تعلیم دے وَیُلَّ زَقِیْ حِمُ ور ان کے قلوب و نفوس کا تزکیہ فرمائے ان نقان تل عزیز الحقیم ایپروردگار تو غالب و دانائی والا ہے یہ جو آیاتے قریمہ ہے اس کے اندر حضور نبیے قریم علیہ السلام کے چہار گانا فرائز کا ذکر کیا گیا کہ بتاور نبی اور رسول چار چیزیں آپ کی زمداری میں پہلی چیز آپ کا تلاوت آیات کرنا یعنی اللہ کی کلام کی تلاوت اور پڑھنے کے طریقے میں حضور کا طریقہ حجت ہو دوسری چیز کیا ہے وہ ہے آپ کا تعلیم کے کتاب دینا یعنی دینی رہنمائی پر اللہ تعالی کی کتاب کی تشریق کے حوالے سے جو آپ کی بات ہوگی وہ حرف آخر ہوگی تیسری چیز ہے آپ کا عمت کو حکمت و دانائی کی تعلیم دینا آپ سرچش میں ہدایت ہیں اس طوالے اور چوتی بات کیا ہے کہ حضور نبیے قریم علیہ السلام اپنی تعلیمات کو لوگوں کے اندر ایکسرسائیز کروانے کے لیے اس پر عمل کروانے کے لیے جو تربیت کریں گے یہ بھی آپ کی زمداری ہے اب ان چھاہر گانہ فرائز نبوبت کا اگر ہم جائزہ لیں تو ہمیں اس میں حضور کی ایک اتھوارٹی کا تصور ملے گا وہ کیسے ملے گا پہلی بات تو یہ ہے کہ حضور نبیے قریم عمت کو کتاب دینے کے لیے اور تعلیم دینے کے لیے تلاوتِ کتاب اور تعلیمِ کتاب کے لیے جو احقاوات ارشاد فرمایں گے اس کو مانیں گے تو تب جاکر ہم قرآن کی تعلیم عاصل کریں گے اس سے معلوم ہوا کہ حضور کے اقوال حجت ہے اور جو آخری بات ہے کہ حضور تزکیہ فرماتیں عملی طور پر پرٹیکل کر کے ان کی ٹرینک دیتے ہیں اس کا مدلہ بھی ہوا کہ حضور کا جو عمل ہے اگر ہم اس کو حجت نہیں مانیں گے تو ہمارا تزکیہ کیسے ہوگا اور ہمارے عمل کے اندر صدار اور صوار کیسے آئے عزیز طلبہ و طالبات قرآن بجید میں ایک چیز آپ اوڑ دیکھتے ہیں ہمی اللہ تعالیٰ جب حضور نبی کریم علیہ السلام کے کہنا ماننے کا حکم دیتا ہے تو دو لفظ استعمال کرتا ہے کہیں آتا ہے اتی اللہ حواتی و رسول کہ اللہ اور اس کے رسول کا کہا مانو یہ لفظ اتات آتا ہے کہا مانو لعلکم تر حمون اللہ اور اس کے رسول کا کہا مانو گے تو تم پر اللہ کی رحمت ہوگا اب یہاں یہ جو کہا ماننا ہے یہ جو کہنا ہے حضور کچھ کہیں گے اور ہم مانیں گے اس سے مرادہ حضور کے اقوال ہمارے لیے حجت ہے اور کہیں اللہ فرماتا ہے کولین کن تم تحبون اللہ فتح بئونی ای نبی اب کہئیے کہ لوگوں اگر اللہ سے محبت کرتے ہو تو آو میری پیر بھی کرو میرے نقشے قدم پر چلو یہاں حضور کے عمل کو ہمارے لیے حجت بنایا گیا اتیو میں حضور کا قول ہے اور فتح بئونی میں حضور کا عمل ہے آپ کا طریقہ ہے زندگی ہے یہ دونوں چیزیں جو ہیں آپ کے اقوال اور آپ کے افعال اور پر اس کے ساتھ باقی چیزیں جن کا پیچھے ذکر کر چکے یہ بتاور حجت کے امت پر لازم ہے کہ حضور نبی کریم علیہ السلام کی یہ جو اثرٹی ہے اس کو تسلیم کرے گی تو تب جا کر ان کے پاس دین اللہ کے کانون کے طور پر آئے گا اور اس سے ہمیں یہ بات ثابت ہوئی کہ جسرہ قرآن اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہمارے لیے حجت شریح ہے اور اسلامی کانون کا پہلا اور بنیادی ماخذ ہے اسی طرح حدیث رسولﷺ وہ بھی حجت شریح ہے اور کانون اسلامی کا دوسرا بڑا اور بنیادی ماخذ