 صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے درمیان جو درجات ہیں ان کا حقی کی فیصلہ اور تعیون بھی ربے ذل جلال کی طرف سی ہی ہے اور اس کے بعد پھر اس کا اعلان زبانہ رسالہ صل اللہ علیوہ وسلم سے کیا گیا اور اُمت پھر اس پر آگے متفکرہی اور آج بھی آلِ سُمنت واجمات اسی اقیدہِ تفضیل کے اوپر جو سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی افضلیت ہے باقی تمام صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنہو پر اس اقیدے پر قائم ہیں تو ہم میں سے کسی کی کیا مجال کہ وہ کسی کو پہلہ نمبر دے کسی کو دوسرا دے کسی کو تیسرا کسی کو چوتہ یہ اللہ کا فیصلہ ہے اللہ تعالیٰ کی شریعت ہے اللہ تعالیٰ کا حکم ہے اور اس شریعت اور فیصلے کے سامنے سب سرِ تسلیم خم کی ہوئے ہیں اور یہ سرِ تسلیم خم کرنا ہی ایمان ہے اور ایمان کی بلندیہ ہیں اس سلسلہ میں صحیح بخاری شریف کے اندر ایک حدیث ہے جو حدیث نمبر 5666 ہے اس حدیث ریف میں رسولی عکرمﷺ کی یہ لفاظ ہیں ہمام تو یا یہ عرد تو ہمام تو اور عرد تو کہ میں نے یہ ایرادہ کیا اور یہاں ہمام تو بھی یعنی سی معنے میں ہے کسی تیز کا ایرادہ کیا ان ارسلہ علاہ عبی بکرن کہ میں حضرت ابو بکرسی دیکھ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی طرف پیغام بھیجوں وبنہی اور آپ کے بیٹے کی طرف یعنی حضرت ابدر رحمان بن نبی بکر ردی اللہ تعالیٰ انہو ما میں ان کی طرف پیغام بھیجوں رسولی عکرمﷺ اپنی اس قلبی بات کا تزگرا حضرت آشا سی دیکھ ردی اللہ تعالیٰ انہو کے سامنے فرمہ رہے تھے اور وہ ہی راویہ ہیں اس حدیث کی جو صحیح بخاری میں ہے کہ میں نے خود ایرادہ کیا کہ میں ان کو بلاؤ ایک مقصد کے لیے لیکن میں پھر خود ہی وہ ایرادہ ترک کر دیا کس مقصد کے لیے میں بلانا چاہتا تھا فا اہادہ این یقول القائلون او یتمنل متمننون ان کو بلاؤ کر میں خلافت کے سلسلہ میں کچھ لکھوانا چاہتا تھا تا کہ اور کوئی متمنی اس کی تمننا نہ کرے لیکن اس کے بعد میں نے خود ہی ایرادہ ترک کر دیا سُم مقل تو تو میں نے یہ کہا یعنی پہلے میرا اجتحاد یہ تھا کہ لکھوانا چاہیے پھر خود ہی میری رائے غالب آگئے کہ لکھوانے کی ضرورت نہیں کیوں ضرورت نہیں قل تو یعب اللہ سدی کے اکبر ردی اللہ حطالہ ان ہو کے سواء اور کسی کا خلیفہ ہونا اس کا جب اللہ انکار کر رہا ہے تو اور بن کیسے سکے گا کوئی قل تو یعب اللہ اللہ انکار کرتا ہے وید فاول ممنون اور مومن بھی انکار کرتے دوسرے لفظ ہیں ید فاول اللہ و یعب اللہ مومنون اس میں ید فاول پہلے اللہ کے ساتھ اس کا ذکر ہے اور یعبہ جو ہے وہ مومنین کے لحاظ سے تو یعنی نہ تو صحابہ ردی اللہ حطالہ انہم کی جماعت جس میں اہل بیت اتحار ردی اللہ حطالہ انو بی ہیں یہاں جس معنے میں صحابہ کا ذکر ہے تو نہ وہ اور کسی کو تسلیم کریں گے نہ اللہ کسی کو تسلیم کریں گا تو پھر لکھوانے کی کیا ضرورت ہے اس لیے میں نے خود ہی یہ ارادہ ترک کر دیا صحیح بخاری کے بعد صحیح مسلم شریف میں اس کی الفاظ اس طرح ہے صحیح مسلم شریف میں حدیث نمبر 2387 اس میں حضرت عروہ حضرت آشاسید دیکار دیا اللہ حطالہ انہا سے رواعت کرتے ہیں قال علی رسول اللہی صل اللہ علی وسلم في مرادے ہی حضرت آشاسید دیکار دیا اللہ حطالہ انہا فرماتی ہیں کہ مجھے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنی علالت کے دنوں میں جو آخری باراب بیمار ہوئے اس میں فرمایا او دعی لی ابا بکر میرے پاس ابو بکر صدیق کو بلا کے لے آو یعنی جونکہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے آخری ایام زہری حیات کے حضرت آشاسید دیکار دیا اللہ حطالہ انہا میں بسر کیے اور آپ پاس تھیں تو آپ سے فرمایا کہ تم اپنے اببا جی ابو بکر صدیق ردی اللہ حطالہ انہو کو میرے لیے بلا کے لے آو یعنی میرا ان سے کام ہے و اخا کے اور اپنے بھائی کو بھی بلا کے لے آو یعنی حضرت ابدر رحمان بن ابی بکر ردی اللہ حطالہ انہو میں کیوں بلا کے لے آو حطہ اکتوبہ کتاباً اس لیے کہ میں ایک تحریر لکھنا چاہتا ہوں یعنی یہاں صحیح مسلم کے اندر واضح یہ لفاظ ہے حطہ اکتوبہ کتاباً کہ میرا ان کو بلانے کا مقصد ان باب بیٹے کو یہ ہے کہ میں ان کو ایک تحریر لکھ دوں یعنی یہ آخری دنوں کی بات ہے جو رسولی پاکﷺ نے ارادہ کیا اس کام کا کہ میں تحریر ان کو لکھ کے دے دوں یہی وہ اللفاظ تھے جو ابھی بخاری شریح میں سنا اپنے حمام تو اور عرد تو اور اس پھر وزاحت اس میں زیادہ ہے آگئی کہ یہ بلانے کا مقصد جو تھا حطہ اکتوبہ کتاباً اور پھر ساتھی جب یہ رائے بنی ہوئی تھی اپنی زین میں اس کی وجہ بھی بیان کی کہ میں کیوں لکھوانا چاہتا ہوں فائنی اخافو مجھے یہ خوف ہے خطرہ ہے ان یا تمننہ متمنن کہ کوئی متمنی تمننہ کرے یعنی جو میں لکھوانا چاہتا ہوں مثل خلافت اس کے بارے میں ان سے ہٹ کر حضر السیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰوں کے علاوہ کوئی تمننہ کرے مجھے اس کا خوف ہے تو جب وہ تمننہ کرے گا تو لکھاوا نہیں ہوگا تو اس سلسلے میں پھر اختلاف ہو سکتا ہے جب کہ تی ہے کہ حضر السیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰوں خلیفہ بلا فصل ہوں گے ان یا اخافو ان یا تمننہ متمنن ویقولا قائل مجھے یہ خطرہ ہے کہ کوئی قائل کوئی قول نہ کرے ان یا اخافو جو ہے یہ ان یا تمننہ کے ساتھ بھی لگے گا اور ان یا قولا کے ساتھ بھی لگے گا ان یا اخافو ان یا تمننہ متمنن ویقولا قائل مجھے یہ خطرہ ہے کہ کوئی متمننی تمننہ نہ کرے اور کوئی قائل قول نہ کرے اب یہاں یہ بھی وضاہت ہے کس چیز کا قول آگے لفظ ہیں آنہ اولا کوئی آنہ اولا کا قول نہ کرے آنہ اولا کیا ہے کہ میں فلان کے مقابلے میں زیادہ حقدار ہوں خلافت کا کوئی آنہ اولا کا قول نہ کرے مجھے اس کا خطرہ ہے تو جب کوئی قول کرے گا تو ایدر مجھے نبی کا فیصلہ موجود ہوگا تو پھر اس قول کی کوئی حیثیت نہیں ہوگی اور کوئی اختلاف نہیں ہوگا تو اس بنیاد پر میں یہ چاہتا ہوں کہ آیشا صدی کا تم اپنے والس ساب کو اور اپنے بھائی کو بلا ہو کہ میں ایک تحریف لکھنا چاہتا ہوں اب آنہ اولا اس کے ساتھ ہی یہ لفظ یہاں پر ہیں جو ترک کرنا تھا وہ تو بعد کے حالات نے واضح کیا کہ اس چیز کو عملی جاما رسولِ پاکﷺ نے نہیں پہنایا کہ بلایا گیا ہو حضرصدی کاکبردی اللہ تعالحوں کو اور کوئی تحریف لکھی گئی ہو ایسا مرحالا نہیں آیا اور یہاں سے وہ جو مشہور حدیثِ قرطاس ہے اس کو سمجھنے میں بھی مدد ملتی ہے کہ وہاں بھی رسولِ پاکﷺ یہی کچھ لکھنا چاہتے تھے اور یہ اپنا ارادہ بنا لیکن خود ہی اس کو ترک کر دیا یعنی پہلے اسے اولا سمجھا کہ میں لکھ دوں پھر یہ اپنی رایغالب آئی کہ اس میں عمت جب خود فیصلہ کرے گی تو ان کو اس پر عجر و سوابی ملے گا اور پھر یہ ہوگا کہ جو جماعت تیار کی تھی وہ فیصلے کرنے کے آحل ہے اور سب سے بڑا فیصلہ خود انہوں نے اپنا کر لیا ہے جس طرح کے سقیفہ بنی سائدہ میں وضہد سیدی کیکبر ردی اللہ تعالیٰ کی خلافت کا فیصلہ امت نے خود کیا اگر چ پہلے قرائن اس کے موجود تھے لیکن واضح طور پر ردینہ لدنیا نہ ردیہ بھی رسول اللہی سلام لدینہ جو حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے کہا کہ دین کے لیے اللہ کے رسول اللہ سلام نے جس حصیدی کو ہمارا لیٹر بنائے تھا نماز میں ہم نے اس ای دنیا میں بھی اپنا لیٹر بنائے لیا اور ان کو امیر المومنین منتخب کر لیا تو یعنی وہاں کوئی نہ لکھنے کے اندر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی کوئی وقاوت نہیں تھی ورنہ سرکار جو بان سے بھی فرما سکتے تھے اگر کاغذ کلم نہیں دایا گیا تھا تو کوئی چیز ارادہ کر کے سرکار اس کو ایسا نہیں ہو سکتا کہ اللہ کی طرف سے کوئی حکم ہو اور پھر سرکار نہ پہنچائیں یہ آپ کی رسالت پر ماز اللہ اتراد لازم آتا ہے جو کہ بل لغمہ اُن زیلا علیہی کا میر ربک وہ اللہ کا حکم ہے جو اللہ کی طرف سے آئے وہ آگے پہنچائیں اور سرکار نے اس میں کسی کی پرواہ نہیں کی جو بڑے سے بڑے مخالف تھے تو اپنے کسی صحابی کی پرواہ کیسے کرتے تو اس بنیاد پر وہاں حدیثِ قرطاس کے اندر بھی جیسے یہاں یہ بخاری مسلم دونوں میں اس چیز کا ذکر ہے کہ ارادہ کیا کے لکھوا دوں لیکن یہاں تو یہ بھی واضح ہے کہ کیا لکھوا دوں یعنی جب حضر صیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ ترانو کو بلایا جا رہا ہے اور پھر ساتھ یہ کہا جا رہا ہے کہ کوئی اور تمننا نہ کرے میں اس لئے لکھو آنا چاہتا ہوں تو پھر خود ہی ترک بھی کر دیا تو ہاں بھی خود ہی ارادہ فرمایا اور اپنی مرزی سے پھر بہتر یہ سمجھا رہا ہے یہ غالبائی کہ یہ رہنے دیا جائے اور احمد خود فیصلہ کر لے گی تو اس کو سمجھنے کے لیے بھی یہ حدیث معامن ہے اور یہاں یہ الفاظ ہیں فرمایا وَاِعْبَ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ اِلَّا عَبَا بَکَرُ کہ میں یہ کیوں لکھو آنا چاہتا ہوں اور کوئی تمننا نہ کرے اور کوئی قول نہ کرے کہ میں اولا ہوں اولا ہوں یہ قول کیوں کوئی نہ کرے فرمایا اس لیے نہ کرے کہ یہ اب اللہ ہوں اللہ انکار کرتا وَالْمُؤْمِنُونَ اور سارے مومن بھی دوس وقت تک ہو چکے تھے اور وہ سارے صحابہ تھے اللہ اور مومن کس چیز کا انکار کرتے ہیں اِلَّا عَبَا بَکَرُ سِوَاِعْبُ بَکَرْ صِدیق کے کوئی خلیفہ بنے اس کا اللہ بھی انکار کرتا ہے اور صحابہ بھی انکار کرتے یعن اس وقت جتنے دائرہ اسلام میں داخل تھے وہ سارے صحابہ وہلے بیت ردی اللہ تعالیٰ عنہوں ان سب کے لحاظ سے یہ الفاز بولے رسولے پاکﷺ نے وَیَعْبَ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ اِلَّا عَبَا بَکَرْ سِوَاِعْبِ صِدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کی خلافت کے باقی کوئی اور امید وار ہو کسی لحاظ سے اس کا انکار کرتا ہے اللہ اور اس کے بعد مومن سارے جو ہیں وہ اس چیز کا انکار کرتے ہیں اس منیاد پر یعنی حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کا پہلے نمبر کیوں ہے اس سوال کا جو اولین جواب ہے ان دو حدیثوں کی روشنی میں جو ایک میں نے بخاری شریف سے پڑی اور دوسر مسلم شریف سے پڑی ان کی روشنی میں یہ ہے کہ پہلے نمبر اس لی ہے کہ اللہ نے ان کو پہلے نمبر آتا کیا ہے کیوں کہ رسولِ پاکﷺ کی زبان سے افضل نکلیں یعب اللہ و المؤمنون إلا عبا بکر کہ اللہ نے ان پہلے نمبر آتا کیا اس لئے ان کا پہلے نمبر ہے اور رسولِ اکرمﷺ نے اس کا ابلاغ کر دیا یہ بات پہنچا دی اور پھر صحابہ نے اس پر وہ اتفاق کیا اور یہ ہے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنہوں کے پہلے نمبر پر ہونے کی وجہ