 کہہ یہ فرمانا کہ تم ایک بلشت کریب ہوگے تو میں گز کریب ہو جا ہوں گا تم ایک گز کریب ہوگے تو میں دو گز کریب ہو جا ہوں گا تم پیدل چل کیا ہوگے تو میں دور کیا جا ہوں گا یہ اس کی طرف سے رحمت کی قصرت کا ازہار ہے ورنہ وہ دورنے سے پاک ہے وہ جب شارک سے بھی کریب ہے تو کریب ہونے سے کہ پہلے دور ہو تو پھر کریب وہ دور ہے ہی نہیں وہ کہتا ہے ہم تو مائل بکرم ہیں کوئی سائی نہیں رہا دکھلائیں کسے کوئی رہ روے منزل ہی نہیں کہ تم کچھ کرو تو صحیح میری رحمت تمہیں دھولے گی نوازے گی اور مقامِ قرب میں آلا دار جے پی فائز کرے گی پھر آج کی رات کے لحاظ سے تو عام راتوں سے ہٹھ کر اللہ کی نواز شاد ہمارے آقا سر اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ جب شابان کی یہ پندرنی شب چو ہے اس کا سورج غروب ہوتا ہے یعنی دن کا سورج غروب ہوتا اور رات شروع ہوتی ہے یہ دیس کی کتابوں میں پورا باب ہے اس کا لیلہ تو نسخ میں نشابان کا فرمائے کہ سورج غروب ہوتے ہی اللہ آسمان نے دنیا پے تجلی فرماتا ہے عام راتوں میں تو جب پیشلی شب آتی ہے تو رحمت کا آوازہ دولند ہوتا ہے مگر شبِ برات میں سورج کے غروب ہوتے ہی ربی زل جلال آسمان نے دنیا پر تجلی فرماتا ہے آسمان نے دنیا کا لفظ آیا دیس ریف میں اور اس سے مراد مانا اس کا قریب وال آسمان اگر چے ہم سے بہت دور ہے لیکن چوکے باقی آسمانوں کے بنسبت قریب ہے اس واصل اس کو آسمان نے دنیا کہا جاتا ہے جو کہ دنیا شریف کے مطابق زمین سے پہلے آسمان تک پانچ سو سال کا سفر ہے یعنی یہ کسی شاہستان نے نہیں بتایا یہ نبی غیبدان نے بتایا وہ استدرک لے لحاکم کی حدیث پھر ہر آسان کی مطای اتنی ہے کہ پانچ سو سال لگتے ہیں قرار کرنے پھر ہر آسمان سے اگلے آسمان تک پانچ سو سال کا سفر ہے اس بنیات پر جو باقی آسمان ہے وہ تو بہت ہی دور دور یہ بھی ہے لیکن ان کے بنسبت یہ قریب ہے اس واستانی دنیا کہا جاتا ہے رجب گروبے آفتاب ہوتا ہے تو اللہ اس پر تجلی فرماتا ہے پیس حدیث شریف میں لفظ ہیں یا نظروں جس کا لوگوں بھی مانا ہوتا اترنا اور اللہ اترنے چڑنے سے باق اترنا چڑنا جسم کا معاملہ ہے اور اللہ جسم سے باق کیونکہ جس کا جسم ہو وہ حادس ہوتا ہے جو حادس ہو وہ فانی ہوتا ہے جو فانی ہو وہ اللہ نہیں ہوتا تو مراد ہے کہ اس کے خاص جلوے جو ہے وہ اس آسمانی دنیا پر پڑتے ہیں گروب کے فرم بعد اور اس کی طرف سے ایلانات ہوتے ہیں اپنے پندوں کے لئے ان ایلانات میں سے چند ایلانات رسولِ پاکﷺ نے حدیث میں بیان کیا اور باقی کے لحاظ سے اجملن ذکر کیا فرمائر اللہ اس رات کی شروع ہوتے ہی ایلان کرتا ہے جو فجر تک مسلسک ایلان ہوتا ہے حل مم مستغفر فعغفیر اللہ ہوں کیا کوئی ایشا بندہ ہے جو بکشش چاہت میں اسے بکشتوں اس کا قرم دیکو وہ غنی ہے بینعاز ہے وہ کسی کا محتاج نہیں ہم محتاج ہے اور وہ آواز دے رہا ہے ہم بناہوں میں دوبے ہوئے ہیں وہ کہتا ہے کوئی ایشا جس کے بناہوں اور بکشوانا چاہے اور مجھے کہیں میں اسے بکشتوں حل ممستغفر فعغفیر اللہ ہوں یہ لفظ اللہ کے ہیں جو حدیث میں ہماری آقا سلالہ سلم نے بیان کیے ہم کیا متک بھی یہ اعلان کسی سال بھی نہ سن پاتے لیکن جن قانوں نے سنہ ہے ہمیں اپنے قانوں سے ان قانوں پر زیادہ اعتماد ہے دور نزدی کے سننے والے وہ قان قانِ لالِ قرامت پے لاکھوں سلام تو رسولِ پاکﷺ کے قانوں نے یہ اعلان سنے اور آپ نے پھر آگی عمد کو سنا دی اگر ایشا ہوتا خدا نخاستا کہ ہم زندگی بسر کر کے چلے جاتے کیا متک پتہ چلتا کہ ایک رات برات کی رات بھی تھی جہاں بنی کلب کی بکریوں کے بالوں سے زیادہ لوگوں کو جنم سے بری کیا جاتا ہر سال نئے اتنے لوگ تو کاش ہم بھی پتہ چل جاتا ہم بھی کوشش کر لیتے اور یہ کہ اس میں تو اللہ خود کہتا رہے کوئی ہے جو چاہتا ہے کہ میں بکش ہوں تو میں اس کو بکش ہوں تو ہم کہتے تو ہمیں بھی وہ بکش دیتا لیکن ہمیں تو پتہ نہیں چلا تو ہمارے آقا سلللہ علیہ السلام کی کتنی میربانی ہے کہ آپ نے رات کا تایون بھی کر دیا کہ وہ رات آتی ہے اور ہر سال آتی رہے گی یہ نہیں کہ زندگی میں ایک بار آئی اور آندا جب آئے گی تو اب کوٹا خالی ہے کوئی نکلے گا نہیں یہ اس امت کا کیا متک کوٹا ہے کہ جب بھی یہ رات آئے گی تو کروڑوں لوگوں کو جہنم کی آگ سے پری کیا جاتا رہے گا اور یہ اعلان ہر شبی برات کو کیا متک ہوتا رہے گا پہلہ اعلان حلم مستغفر فاغفر علاہم ایسا کوئی ہے کہ جو مستغفر وہ مستغفر ہے اس تغفار کرنے والا یعنی بکش طلب کرنے والا جو چاہتا ہو کہ میں اس بکشوں کوئی ایسا ہے اب اللہ کی طرف سے یہ اب کہا جا رہا ہے ہمارا ایمان ہے سرکار کے لفظوں پر کہ یہ اعلان ہو رہا ہے اور اگر جو اگر یہ دروازہ بن کر کے سوجا ہے اگر یہ گپوں میں مشروف ہو اگر یہ میوزر اور دیکھ با جا رہا ہے پتا کے چلا رہا ہے تو اللہ کو کتنا غصہ آئے گا کہ میں نے تو ان کے لئے دروازہ کھولا تھا اور یہ آگے بولی نہیں رہے بولے تو میں ان کو بکشوں ان کو اتنا تو کم مزکم مانگیں دو شاہی حال میں مستغفر کیا ہے کوئی ایسا جو بکش چاہتا ہوں تو میں اس کو بکش دوں پھر یہ اعلان ہے حال میں مسترزک ارزوکہ ہوں کوئی ایسا ہے جیسے رزک چاہی ہو تو میں اس کو رزک دے دوں جو اللہ کے خزام میں تو کوئی کمی نہیں حال میں مسترزک مسترزک وہ ہے جسے تلبے رزک ہے اس کے گناہوں کا معاملہ نہیں اس کے رزک کا مسئلہ اس کو چاہئے کے مجھے خوش حالی ملے میرے گھر میں رز کے حلال کی فروانی ہو جا ہے تو اللہ فرماتا ہے یہ رات یہ کام بھی کرتی ہے غروب سے فجر تک مسلسل اللہ کی طرف سے یہ اعلان ہو رہا ہے سرکار کے فرمان پر جس میں کوئی شک نہیں ہو سکتا جیسے رزک چاہی ہو وہ بولے میں اس کو رزک دے دوں حال میں مبتلن فا عافیہ ہو ہے کوئی ایسا جو کے مبتلہ ہو یہ جو ہم اردو میں لفظ بولتے مبتلہ کہ وہ معازلہ بیماری مبتلہ ہے وہ فلا مسیبت میں مبتلہ ہے فلا فرمہ حال میں مبتلہ ہے کہ ایسا جو کرائیسز میں ہے مشکلات میں ہے مسیبتوں میں ہے وہ چاہتا ہو کہ میں اس کی مشکلحل کروں فا عافیہ ہو میں اس کو آفییت اتا کر دے یہ اللہ کی طرف سے مسلسل غروب سے لے کر فجر تک اس رات کو اعلانات ہوتے ہیں اور صرف کتنے نہیں سرکار نے یہ 3 جملے تو بولے اس کے بعد فرما حال میں کذا یعنی وغیرہ وغیرہ ویڑسے ایسا ہے جو علم چاہتا میں علم دیدو ایسا ہے جو عولاد چاہتا میں عولاد دیدو ایسا ہے جو خیر چاہتا میں خیر دیدو ایسا ہے جو فضل چاہتا میں فضل دیدو یعنی اپنا ماضی رکھ کر دن رات سارے سال گنٹا گنٹا کہ رب مجھ سے گھر پر فکلی تھی مجھ سے غلطی ہو بھی تھی مجھ سے گنا ہو گیا تھا تو آج میں تُج سے موافی چاہتا ہوں مجھے مواف کر دے تو یہ جس وقت انسان کی اندر شرمندگی آتی ہے کہ پیدا تُو نے کیا تھا رزک تُو نے دیا تھا کلایا پلاا تُو نے تھا بڑا تُو نے کیا تھا اور میں شیطان کا دوست بن گیا مازلہ اور شیطان کے اشاروں پہ چلنے لگا تو رب میں تیری رحمت سے بہت دور نکل گیا لیکن تُو کہتا ہے ففر روحی للا جہاں بھی گئے تو واپس پلٹھا ہوں میں بلا رہا ہے تو رب میں واپس میں بخشش چاہتا ہوں تو جس وقت انسان کو ندامت ہو شرمندگی ہو انا گنے اور ان کا اتراف کرلے تو یہ ساری چیزیں جس وقت اس کے پیشتے نظر ہوتی تار نہیں رویا صرف ایک آسوی نکلا مگر ریاہ سے نہیں اللہ کے درک کی وجہ سے تو ہماری ااکہ صلى اللہ وسلم فرماتیں جب وہ اس کی آنگ سے ٹپک پک روخسار پے جاگی رہا حرم اللہ ہو وجہ والا نار تو رب نے وہ چہرہ جہنم پے حرام کر دیا اب وہ جہنم میں نہیں جائے کیونکہ اللہ کے در میں اللہ کی خوف سے رویا ہے اور ایک آسو اس کے روخسار پے گرنے پر اللہ کیتنی رحمتیں اس پر مرتب ہوئی یہ شبے قدر سے یہ شبے پراد سے آگے پیچھے بھی اللہ کیتنی رحمت ہے اور آئی تو پر خصوصی موقع ہے اور خالق کے قائنات جلہ جلالوں کی طرف سے اس کی یہ رحمت آواز دے رہی ہے اس بنیاد پر یعنی اپنا محاسبہ کرنا اپنے گنا گننا گناہوں کا اتراف کرنا اور اتراف کرنے کے بعد توبہ کرنا توبہ میں یہ ضروری ہے کہ آندا نہ کرنے کا اہد کیا جا جا جو کہ اگر کو شخص توبہ کر کے پھر وہ گناہ کرے یہ بہت بڑا جرم کرار پاتا ہے اسم کے بارے میں حدیث ریح میں ہے کل مصدح ای ربہ ہوں یہ بندہ تو رب سے مزاک کر رہا ہے راتبار کہتا رہا ہا کہ آندا جوٹنی بولنگا دوسرے دنی بولنا شروع کر دیا راتبار کہتا رہا آندا میری آنگ نہ جائے از جگانی دیکھے گی دوسرے دنی دیکھنا شروع کر دیا یا مہینہ توبہ توڑ دی یا کبھی توبہ توڑ دی راتبار کہتا رہا کہ آندا تو نماز بسٹی نہیں کروں گا اور اگلے دن ہی یا چندن بات کر دی تو اس پر سرکار فرماتیں یہ تو رب سے مزاک کر رہا ہے اور اگر پکار ہے کہ توبہ کی تو پھر کر ہی دی تو میری آکا سللہ علیہ وسلم فرماتیں اتا ابو منارم بی کمال نازم بلا ہو کہ دیس نے پکی توبہ کی ہے اس کا تو معاملہ کلیئر ہوا کہ گویا کیس نے تو کبھی کچھ کیئی نہیں تھا یعنی اس کی غلطیہ بیشمار ہیں گناہ بہو سے ہیں مگر جتنے بھی تھے آج پکی توبہ کر گیا یہ اہد کیا کہ آندا نہیں کروں گا اور پھر اس پر دٹا رہا اس پر دٹا رہا تو اب یہ نہیں ہوگا کہ اللہ کے دربار میں پھر بھی اس کا معاملہ ہے وہ کلیئر نہ ہو کہ ماضی میں توچ اس نتنے کی ہوئے ہیں سرکار فرماتیں جو پکی توبہ کرے رب اس کو یوں شمار کرتا ہے کہ اس نے گویا تو کیی کچھ نہیں تھا کمال نازم بلا ہو گویا کی اس کا کوئی گناہ نہیں بلکہ اللہ اس کو محبوبیت کے درجے پے فائز کر لیتا محبوب بنا لیتا یعنی توبہ سے بندہ رب کا محبوب بندہ ہے یہی تو وہ آیت ہے جو میں نے آپ کے سامنے پڑی ان اللہہ یو ہی پتبابینی اللہ توبہ کرنے والوں سے پیار کرتا ہے جس سے کوئی پیار کرے وہ اس کا محبوب ہوتا ہے تو یعنی توبہ کرنے والا اللہ تو اتنا پسند ہے کہ ربے زول جلال اس کو اپنا محبوب پنا لیتا ہے اور اس پر ہمارے آکا سل اللہ علی و سلم نے ایک مثال دے کر سہبا قرآن ردی اللہ ہوتا لانم کو سمجھایا کہ بندے کی توبہ پہ اللہ کو خوشی کتنی ہوتی ہے حالا کہ وہ غنی ہے کوئی بھی توبہ نہ کرے اس کا کچھ بگارنے سے وہ بے نیا آجا ہے اس کے باب جو ہوتی جب اس کا کوئی بندہ توبہ کرتا ہے تو اللہ تو اللہ توبہ اس خوش ہوتا ہے کہ میرے بندہ نے توبہ کر کے معاملہ کے لئے گل کر لیا یہ تو جنمی بن رہا تھا آئے یہ توبہ کر کے آئے یہ تو بڑا پیارا ہے یہ جننتی بن گیا ہے اس کی مثال ہمارے سل اللہ علیہ وسلم نے یوں دی فرمایا کہ جیسے کوئی شخص اوٹنی پہ بیٹا ہو اور سہرا کو عبور کر رہا سہرا ایسا ہے کہ جس کو عبور کرنے کے لیے اوٹنی کے کئی ہفتے لگیں تب جا کے دوسری طرف کوئی عبادی آئے کوئی نسان نظر آئے کو کھانے پینے کی چیز ملے گی تو اس شخص نے اوٹنی پر اپنے لیے پانی بھی رکھا ہوا ہے کھانے پینے کی چیزیں بھی رکھی ہوئی ہے کہ سفر کرتا رہوں گا جب ضرورت پڑے گی پانی پیلوں گا جب ضرورت پڑے گی کچھ کھا دوں گا ایسے لک دک سہرا میں وہ داخل ہو گیا ہے اور مسلسل سفر کر رہا ہے اس کو چلتے چلتے کئی دن بذر گئے ہیں یعنی یوں سمجھوں کہ اس سہرا میں کئی ہفتے سفر کر کے سنٹر میں پہنچ گئے اب آگے کئی ہفتے لگیں گے تو منظل پہ پہنچے گا کئی کوئی عبادی نہیں کوئی انسان اس کو نظر نہیں آتا کوئی کھانے پینے کا کہیں پندو بس نہیں ہوتل یا کوئی چیز ایسی ملے پھل ایسا ہے ہی نہیں وہ ایریہ اس سفر کے دوران جب اس کے نید آتی ہے تو سوٹا ہے عرام کرتا ہے پھر اپتا ہے پھر سواری پھر بیٹتا ہے ایسے ہی اس وقت اس کو ایک دن نید آئی تو اس نے نکیل اُتنی کی آت میں پکڑی ہوئی تھی اور اپنی کلائی تھی اس نے سرکھا اور سو گیا تاکہ کچھ رہست کروں گا اور اٹھوں گا اور پھر سفر شروع کر دوں گا لیکن جب اس کو جاگ آئی تو اُتنی باگ چکی تھی تھی اب اُتنی جب اس سے غیب تھی تو اس نے فرن اُتنی کو دھوڑا کہ اُتنی سے ہی میری زندگی با بستا ہے میں نہ دوڑ کے پیچھے جا سکتا ہوں نہ دوڑ کے آگے جا سکتا ہوں کہ اتنا طویل سفر ہے کہ میں پیدر تو کری نہیں سکتا اور پھر جب اس نے تلاش کیا اُتنی کو دوڑا آگے پیچھے تو اتنے میں بھک لگی اور کھانے کے لیے بھی جو کچھ تھا اُتنی پہی تھا پیاش لگ گئی اور وہ پانی بھی اُتنی پر ہی تھا بل آخر دھوڑتے دھوڑتے بوک غالب آگئی پیاش غالب آگئی گر پڑا زمین پہ اب چلنے کی طاقت نہیں رہی تو اس نے یہ فیصلہ کر لیا کہ اب سیوائے مرنے کے تو کوئی رستہ نہیں ہے چونکہ کوئی آباتی نہیں کوئی نسان نہیں کھانے پینے کے بغیر زندگہ کیسے رہوں گا اور منظل پیجاد سکتا واپس پہنچنی سکتا اس نے یہ فیصلہ کیا طرح جسم دفن کرے گا لیکن ہٹنیاں کبھی کوئی اس پر دیکھا کر دے گا اس تصفر میں اس نے آنکے بند کی ہوئی ہے جب وہ تھوڑی دیر کے بعد آنکے کھولتا ہے تو وہی اُتنی اس کے سلانے کھڑی ہے جس اُتنی کے گمہنے پر اس نے موت کا فیصلہ کر لیا تھا کہ اب میں پہوچ نہیں سکتا جو اُتنی نظر آئی تو اس نے کھا بھی لیا اس نے پی بھی لیا زندگی بہال ہو گئی وہ اُتنی پے بیٹ گیا سفر شروع ہو گئی جس طرح کے پہلے منصبے تھے وہ اسارے عرے برے ہو گئے جیتنا بڑا مسئلہ نہیں جیتنا بڑا مسئلہ گنا کر کے اسے بھول جانا ہے اس کو پکشوان کہ مومن سے جب گنا ہو جائے تو مومن کی کیا حالت ہوتی ہے مومن کو کیا کرنا چاہیئے جو مومن ہے اس پے کیا بیٹتی ہے اور جو فاجر ہے اس سے جب گنا ہو جائے تو اس کی حالت کیا ہوتی ہے امومی طور پر تورا زبوری مجیل ہو قرآن ہو حدیث ہو مومن کے مقابلے میں یا ذکر کافی کا ہوتا ہے یا منافق کا ہوتا ہے یہ تو مومن کی بات اور یہ کافیر کی بات یہاں مومن کے مقابلے میں دس کا ذکر ہے وہ فاجر ہے فاجر کا مطلب کیا ہے وہ بھی کلمہ گن ہے وہ بھی مومن جو کہ کافیر یا دائرہ اسلام سے جو خارجا اس کا تو ہم مسئلہ بیانی نہیں کر رہے یہ ایک اس کی کلاسی نہیں ہے ہے مومن کا ایریہ تو ایک ہے مومن کی شان اور ایک ہے کہ مومن تو ہے مگر فاجر ہے اس کا معاملہ اب آج محسبہ کی رات ہے ہم نے سریس کو سن کے پر یہ بھی اپنا جائزہ لنائے کہ ہمارا سمر کس قیتہ گری میں ہوتا ہے ہمارا ربیہ بیئسا ہو تو رسولِ باہرﷺ میں شاد فرماتی ہیں مومن سے جب دنا ہو جائے تو وہ اس دنا کو بھولتا نہیں کہ بندے کے دل میں بھی ایک وائز ہے ہر مومن کی دل میں جو اسے ملامت کرتا ہے بار بار سے خیال آتا ایسے توجھ نہیں کرنا چاہئے تھا جب غلط ہو جائے تم نے کیوں ایسا کیا ہر بندے کی اندر اللہ نے ایک وائز رکھا ہے اور اس وائز کی اوپر پھر قرآن ہے یہ پورا حدیث میں اس کا تذکرہ ہے تو مومن سے جب بنا ہو جائے تو رسولِ پاکﷺ فرماتی ہیں عَلْ مُؤْمِنُ وِرَا زُنُوبَ ہُنُ کَنْ نَهُ قَائِدٌ تَحْتَ جَبَلْ یَخَافُ عِنْ یَقَ عَلَیِ مومن کی مسلم ماز اللہ نماز رہ گے مومن فرزی روضانی رکھ سکا مومن نے جوٹ بول دیا مومن سے بد نگاہی ہو گئی اس کے رزلت میں اب مومن کو نید نہیں آئے گے مومن کا کھانے کو دل نہیں کرے گا مومن گپے نہیں لگائے گا اس کے دل میں پریشانی ہے معلوشی ہے کب تک جب تک وہ بنا بخشانی جاتا تو وہ پریشانی کیسی درجے کی ہے ہمارے عقاہﷺ فرماتی ہیں وہ پریشانی اس درجے کی ہے کہ جس طرح کوئی پندہ بیٹا ہو اور اوپر سے پہاڑ گر رہا اس پر پورا پہاڑ نیجی آ رہا اور یہ نیجے جکڑا ہوا بیٹا ہے ہاتھوں اس کے بند ہیں اور پاڑ اس کے قریب آ رہا ہے پر میں یہ جو بندہ ہے اس کی جو کفیت ہے پاڑ کو دیکھ کر کہ چند نمہوں کے بعد یہ گرے گا تو مید کوئی حدی نہیں بچے گی اس پندہ کی جو کفیت ہے فرمہ مومن کی گناہ کے بعد وہ کفیت ہوتی ہے یعنی گناہ ہو جاتا ہے کوئی بڑی بات نہیں لیکن کیا گناہ کے بعد پاڑ ہم سمجھ لے ہیں گناہ کو کہ مجھ میں تو پاڑ گر رہا ہے اب یہ سمجھنے کے لئے آپ دیکھو جس پہ پاڑ گر رہا ہے کیا میوزک سنتا ہے اسے تو یہ ہے کہ میں کچھ گانا بجانا تب سنو جب بچوں وہ کیا کھانا کھائے گا اس کو تو یہ ہے کہ میری زندگی کیسے دنا بچے کہ پاڑ مجھ پے گر رہا ہے نہ اس کو کھانا سجتا ہے نہ بولنا کسی سے نہ اس کو نید آتی ہے نہ وہ گانے سُنتا ہے نہ وہ فیل میں دیکھتا ہے کیونکہ اس پر تو پاڑ گرنے والا ہے تو میری عقا سللہ سلام فرماتے ہیں کہ اپنا ٹیست کرو کہ کیٹاگری کون سی ہے اول تو یہ گنا نہ ہوں اور اگر ہو جاتا ہے اگر ہو گیا ہے گنا اس کے بعد سیاسورتی حال ہے کیا تم یہ سمجھ رہے ہو کہ مجھ پے تو آج میرا چیرا کھلا ہوا نہیں کیونکہ مجھ پے تو پاڑ گر رہا ہے میں کام پراہا ہوں چونکہ مجھے نظر آ رہا ہے مجھ پے پاڑ گر رہا ہے میرے آسو نکل آئے ہیں چونکہ مجھے نظر آ رہا ہے مجھے پاڑ گر گیا ہے پاڑ گر رہا ہے اب اس طرح کا خوف مومن پے تاری ہو اس طرح کی قیفیت کہ اسے یقین ہو کہ مجھ پے پاڑ گر جائے گا اگر مجھے کسی نے اٹھا کر سایٹ پے نہ کیا تو میں تو مر چاہوں گا اب میری تو کوئی کس طرح کا بچنے کا پیچے کوئی سبیل نہیں ہے فرمات جس وقت بندے کی یہ قیفیت ہو تو گنا تو اگر چک ہو گیا تھا لیکن وہ اللہ کا شکرہ دا کرے کہ ایمان اس کا سلامت ہے چونکہ اس میں حال چل مچی ہوئی ہے اس میں بڑی فکر ہے اس کو گنا بخشوانے کے لیے وہ تڑپ رہا ہے اسے نین نہیں آ رہی اس کے لیے جسم پے راشا تاری ہو گیا ہے اب اللہ نے اس بندے کو طاقت بھی بڑی دے رکھی ہے کمزور بھی ہے طاقت بھی بڑی ہے وہ پہاڑ جسے حضاروں قرین نے دکہ دیکھ نہ ہٹا سکتی ہوں پیچھے ایک آنسو اس کو دکہ دیکھ پیچھے ہٹا دیتا ہے کہ مومن جب رو پڑھتا ہے تو پاڑ پیچے جا گرتا شیطان کی چیخیں نکل جاتی ہے کہ میں نے اس سے گنا کروایا تھا اس نے رو کے پہلے بھی بخشوانی ہے علمومی نو جراز نو باہو آقا سلللہ وسلم کے مثال دینے کا انداز ہے ایک چھپی ہو چیز کو مثال دیکھر کتنا بازے کر دیا کہ یہ معاملہ گنا کے بعد اگر کوئی گنا کو پاڑ سمجھے تو آفیت ہے خیر ہے بکشا جائے گا جو کہ یہ جب تک وہ پاڑ ہٹے گا نہیں اس کو چین نہیں آئے گا اب یہ ہمیں آج کی رات دواد دے رہی ہے کہ ہم سے جب گنا ہوتے ہیں اس کے بعد ہماری کفیت کیا ہوتی ہے معزلہ کچھ لوگ تو ایسے ہیں لکڑ حظم پتر حظم سغیرہ بھی ہیں کبیرہ بھی ہیں اور حکو کلڈہ سے بھی حکو کلباد سے بھی اور کبی خیال تک نہیں آیا کہ میں نے مرنابی ہے اور میں نے حصاب دینا ہے یہ سوچ کبھی نہیں آئے تو وہ حقیقت میں مومن نہیں رہا مومن وہ ہے کہ جس کو گنا پاڑ نگتا ہے یہ لفظ حدیث میں موجود ہیں اور دوسری طرف فاجر کیا ہے فاجر ایمان اس کا صحیح ہے پیسے کافروں میں شمار نہیں اس حدیث کے اندر جو فاجر ہے وہ نا یعودی ہے زندگی میں کتنی بار ہے آنسو بہا لینے کا یہ وقت ہے ایک رینیو ہونے کا کہ اپنی قیتاگری بدل سکتے ہو آج کہ یہ احد کر کے یاد کر کے پیچے کا مواملہ اور یہ اگر ہمارا مواملہ ایسا ہی ہے اور سرکار کی مثال میں کتنا ہوسن ہے کہاں پاڑ اور ادھر دیوار بھی نہیں دیوار تو کیا ایک اینٹ بھی نہیں کہ اینٹ اس پے گر رہے یہ فاجر ہے یہ سمجھ کا اینٹ تو کیا نے فرمایا کہ اس نے اڑائی وہ لوت کے نہیں آئے تو یہاں بھی بتا دیا کہ ایک وہ مقیوتی ہے اڑا کے ہاتھ نچے کرتے وہ پھر بیٹھ جاتی ہے پھر نیشے کرتے وہ پھر بیٹھ جاتی ہے وہ بھی تھوڑا ستنگ کر لیتی ہے لیکن اس کے ہاں گناہ یوں ہے کہ جو مقی بیٹھی تھی پھر واپس ہی نہیں آئے اسے یادی نہیں اس نے قتل کیا تھا ماعز اللہ اسے یادی نہیں اس نے کم تو لاتا اسے یادی نہیں اس نے لوگوں کا گسب کیا تھا اس کے ہاں وہ اتنے مسئلہ تھا کہ مقی جیسے ناغ میں بیٹی ہے ہمارے عقاس اللہ اللہ وسلم نے آج کی رات میں خصوصی طور پر محاسبہ کی داوت دی کی ابھی وقت ہے ابھی دروازہ بند نہیں ہوا اور اللہ کا فضل ہے جب اس نے خیر ورمد میں ہمیں پیدا کیا تو اس کے ساتھ آگے ہمارے لیے یہ مواقے رکھے کاثر کی توبہ یہ ہے کہ وہ کلمہ پڑے کلمہ پڑھ کے پھر وہ میٹر شروع تب ہوگا ورنا چو کچھ بھی کرے لنگر خانے کھولے لوگوں کو کروڑوں رپیدے اللہ فرماتا کا سارا بھی بیقیاتی یا سب حض زمان وما کہ دوپہر کا وقت ہو ریت کا سہرا ہو سورج کی کرنے پڑیں تو لگتا ہے کہ سمندر تھاٹھے مارا آئے کریب جائیں تو سمندر کیا ایک کترہ بھی نہیں ہوتا یہ کاثر کی امال ہے کیوں چوکے ایمان نہیں ایمان ہو تو پھر کوی آگے چیز ملے اور اللہ کا کروڑوں بار شکر ایک ہم ایمان والے ہیں اب اس کے بات آگے ہمیں اپنا حیساب کرنا ہے اور یہ حصوسی رات ہے توبہ کی رات اور اس بھی یہ بات بھی میں ارز کرتیو اپنی بات ختم کرو تاکہ نوافل اور دوائیں اور دیگر جو مسوفیات ہیں اس کی طرف آپ جا سکیں کہ ایک ہے توبہ بری عمل سے ایک ہے توبہ بری اکیدے سے تو بری عمل سے توبہ بہت لازم ہے مگر بری اکیدے سے اس سے کروڑوں بار زیادہ لازم ہے چوکے اگر انسان انسان کی اکیدے کے اندر کوئی گڑبڑ ہے تو پھر سارے عمل ساری دوائیں وہ قبول ہوتا ہی نہیں قبول ہوگا تو فہدہ ہوگا تو اس بنیاد پر یعنی شبے توبہ بے ہمیں یہ بھی احتمام کرنا ہے کہ اپنی اقائق آہلِ سننت واجمات کے مطابق اور یہ لفظ آہلِ سننت میں نے نہیں کڑا اگر انسان درزا بریلوی رحمطولہ لینے کڑا نہ داتا سابنے کڑا یہ لفظ ہمارے نبی لیسلام کی جبان سے نکلے حق والوں کے لیئے اور اس بنیاد پر یعنی میں صرف ایک مثال دے کے بات ختم کرتا ہوں کہ توبہ اگر کوئی گڑبڑ ہو تو توبہ کیوں لازم ہے اور کدر پلٹ کی آنا ہے کہ پھر خیری خیر ہے یعنی مسئل کیا لیسننت یہ مستدرک لیل حاکم میں حدیث ہے ہمارے آکا سلاللہ سلام اشاد فرماتی ہیں کہ ہمارے تو چھوٹے چھوٹے عمل ہیں اس حدیث میں بہت بڑے عابدون ظاہد کا تذکرہ ہے ایسا کہ آج اتنے اصباب ہم میں سے کسی کمیہ سے رونا ہی بہت مشکل ہے سرکارِ دوالم سلاللہ سلام فرماتی ایک بندے نے مسلہ بچایا ہوا ہے خانا کابا کے سامل میں بین رکنے وال مقام ایک طرف اجرے اصدر اور دوسری طرف مقام ایبراہی میں درمیان میں اس کی جگہ منظور ہوئی ہے وہ عجم میں نہیں عرب میں ہے عرب میں بھی حرم میں ہے حرم میں بھی مسجدِ حرام میں ہے اور کابا کے اتنا قریب ہے بین رکنے وال مقام اور صافانا کا مطلب ہے اس نے دیرہ پکا لگایا ہوا ہے یعنی اسے کوئی نہیں اٹھا سکتا کہ تیرہ ویضہ ختم ہو گیا ہے تو چلا جا یا تو اٹھ جا اتنے اس کے سورسز ہیں کہ پکا وہاں اس نے اس کو موقع ملا ہوا ہے ساری زگی اس نے وہاں بسر کر دی ہے اور یہ وہ جگہ ہے کہ کابے کو صرف دیکھنے سے گنا جاد جاتے ہیں اتنے انوار برستے ہیں اتنی مندے کی درای ہوتی ہے اس قدر انسان سے میںل اٹرتا ہے اور یہ وہاں بیٹھا ہوا ہے دو چار دن نہیں بالے ہونے سے لے کر ویسال تک اگر سی سال کی عمر ہے تو اتنا اور وہاں پر یہ نہیں کہ جگہ تو مل گئی ہے اور آگے سوہر ہتا ہے سرکار برماتے ہیں وصل وصان اس نے نمازے بھی پڑھی اس نے روزے بھی رکھا ہے نمازی بھی ہے روزے دار بھی ہے یعنی پورا عبادت بھی باتا ہے اور اتنا وہ مو تقف ہے وہاں پر اس طرح کی نسالی زندگی بسر کر کے بے لاخر سب نے مرنا ہے اس کی موت کا وقت آگیا ہے تو رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں جب وہ فوت ہوا تو سیدہ جاننم میں جا گیا ماضل نا اسے کلمے نے بچایا نا اسے قابے نے بچایا نا اسے سوم و سلات نے بچایا نا وہ جو رکن اور مقام کے درمیان اس کی بیٹھکتی ان میں سے کوئی چیز بھی اس کے لئے سفارشی نہ بانی اللہ کے کلمہ بھی ہاتھ پکڑ کے جنہ دلے جاتا کابا بھی ہاتھ پکڑتا ہے اور قامت کے دن جس نے چوما ہے وہ گوائی دے گا کابا گوائی دے گا اس کو کوئی چیز بھی ریلیف میں نہیں ملیدی داخل نا جاننم میں داخل ہوا کیا ہوا اسے نمازوں نے فائدہ کیوں کیوں نہیں دیا تو حدیث میں ایک لفظ میں سرکارِ دوالم سلام نے اس کی خراب بھی بیانے کیا نماز سائی تریکے سے پڑھتا تھا روزا بالکل وقت پر اقتا تھا وقت پے چھوڑتا تھا بہت پارسا تھا نا شرابی تھا نا زانی تھا نا داخل تھا ہرم میں کابے کے شاملے رہا بس اقائد میں سے ایک اقیدہ اس کا اہلِ سنت والا نہیں تھا صرف ایک باقی سب ٹیقی تقدیر بھی مانتا تھا فرشتوں کو مانتا تھا آخرت کے دن کو مانتا تھا باس پادل موت کو مانتا تھا توہید کو مانتا تھا سب کچھ مانتا تھا بہو گوہ موبحید لئہلِ بیتِ محمد سلزہ اللہ علیوہ سلام اس کے دل میں آل رسول سلزہ اللہ علیوہ سلام کا معاز اللہ بغز تھا بغز اسے لے دوبا کاشک اسے کوئی ملتا تو اسے توپا کروا دی تھا تو نماز بھی حری بری ہوتی روزے کا بھی سباب ہوتا کابی میں بیٹھنے کا بھی فائدہ ہوتا جو کے اقائد میں سے اہم اقیدے کے اندر وہ فیل ہوا تو گنٹا تو ایک بھی زایا ہو جائے تو بڑا نبسان ہوتا ہے اس کی پوری زندگی زایا ہوئی اور بڑی مثالی زندگی یہ کیوں کہ اقیدہ صحیحی نہیں تھا اور اقیدوں میں سے ایک اقیدہ اور دوسری طرف اسی مستدرک للحاق میں دوسری حدیث ہے ہمارے عقا سللہ علیہ سلام ارشاد فرماتے ہیں انل اللہ حختارانی وختارالی اصحابہ سرکار فرماتے ہیں رب نے ازل میں جب چنا کہ میرا حبیب کون ہوگا ازل میں سرکار فرماتے ہیں رب نے حبیب کی سیٹ پر مجھے چنا انل اللہ حختارانی رب نے اپنا حبیب مجھے چنا اور پھر ازل سے ہی رب نے میرے سارے بندو بستی نرالے کی ہے کیسے رب وختارالی اصحابہ رب نے مجھے چنا اور میرے رب نے میرے یاروں کو چنا میرے رب نے مجھ بھی نہیں چوڑا کہ میں مرزی سے دوست بناوں حالا کہ اگر سرکار خود چنے کسی کو کہ فلا میرا دوست ہو تو امتی کو تو حق نہیں پہنچتا کیوں گلی اٹھا ہے جب سرکار نے چن لیا ہے تو امتی کیسے اس کو دیگریڈ کر سکتا ہے تو سرکار فرماتے ہیں یہ میں نے چنے نہیں میرے رب نے چنے ہیں یعنی کچھ لوگوں کی سیحابہ کا معاملہ نرمل صاحب وہ کہتے ہیں یہ در والے ہیں ان کے خلاف معزلہ بول بلیں تو کوئی بات نہیں سرکار نے فرمہ ان کے خلاف بولنا رب پے تنقید کرنا یعنی آخر جتنا بڑا کسی کہلم ہو اتنا اچھا انتخاب ہوتا ہے ہم چنتے ہیں کسی کو ہو سکتا ہفتے بعد وہ اٹھوس ہو جاتا ہے ہو سکتا ہے سال بعد وہ بیٹھ جاتا ہے کہ ہمیں بتے نہیں تھا چونکے ہم تو غیب جانتے نہیں اللہ تو ازل سے سب کو جانتا ازل سے اس کو پتا تھا کہ میں نے میرے آخری نبی سللہ علیہ وسلم جب دنیا میں تہریف لے جائیں گے تو ان کے ایک اشرام و بشرہ ہوں گے ان کے کچھ انسار ہوں گے ان کے کچھ معاجرین ہوں گے ان کے کچھ اصابِ بیتِ ردوان ہوں گے یہ رب کو ازل سے پتا تھا اور اللہ کو پتا تھا کہ جس جس نے سیحابی بنا ہے بنا کے بعد بیلہ دن کیسے گزرے گا دوسرا کیسے گزرے گا دیسرا کیسے گزرے گا سرکار کے ساتھ ہوں گے تو کیسے گزرے گا باد میں کیسے گزرے گا رب نے سامنے راکھ کے جن کو چون لیا اب جون میں اسے کسی پر اتراز کرتا ہے تو رب کے علم پی اتراز کرتا تو سرکار دولم سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اللہ نے میرے یاروں کو چونا پھر پر میں کچھ کو دو بار چونا کچھ کو تین بار چونا کچھ کو چار بار چونا کیسے پر میں ان میں سے رب نے میرے اصحار بنا ہے میرے سسر بنا ہے میرے دعواد بنا ہے ان میں سے چنے ہو لوگوں میں سے رب نے میرے بوزارا بنا ہے میرے خلافا بنا ہے یہ فرمایا جب اتنا رب نے ان کو چونا تو پھر پھر میں فمان سب گا ہوں جس کی زبان سے ان کے بارے کوئی لفظ غلط نکلا فعلیہ لانت اللہ والملاہ کا وننا سے اجمائیں پھر اس پر اللہ کی لانت اللہ کے فرشتوں کی لانت سارے لوگوں کی لانت لا یک بالو دمن ہو یومل قیامات سرفوں و لا عدد فرمایا جس نے کسی ایک صحابی کے بارے میں بھی مندہ بولا لیکیامت کے دن جب میدانے ماہدان جو جو جو جو جو جو جو م fortunate کے دن جب ميدانے معاشر میں وہ اٹھے گا کہ میں نے تو زندگی میں بڑِ لنگر پکائے تھے میں نے بڑے حاج کیے تھے بھر میں نے نمازے پڑی تھیں میرا تو بہت بڑاыми3 بیلنٹتی BodenMCظیرquality نمائ کے everakin میں تو آیاشنیا نہیں کی میں بڑا پارسا تھا تو سرکار کی جملیں فرمہ اللہ یقبال منہو یومال قیاماتی سرفوں والا عدل جس نے میرے صحابہ میں سے کسی کے بارے میں مندہ بولا اللہ اس کا نہ فرز کبول کرے گا نہ نفل کبول کرے گا نماز فیدہ دیتی ہے کبول ہو تو پھر دیتے ہیں آج فیدہ دیتا ہے کبول ہو تو پھر دیتا ہے اب یہ خامی تھی اقیدے میں دوسری طرف سے کلیگر تھا حُبی آہلِ بیت کا پیبر پاس تھا لیکن حُبی صحابہ میں فیل ہوا اور پہلہ حُبی صحابہ میں پاس تھا مگر حُبی آہلِ بیت میں فیل ہوا اور اگر دونوں میں پاس ہو تو پھر اس مسئلہ کو آہلِ سُنَّتوا جملات کا مسئلہ کہا جاتا ہے اللہ پائک یا رسول اللہ اللہ پائک یا رسول اللہ اللہ پائک یا رسول اللہ اب یہ سبک تھا جو امارا میرا اور آپ سب کا پوری زندگی کا سبک ہے اور یہ توبا کی راتے ہمیں اپنا چائزہ لے کر جو بھی کمی ہو اس کمی کو دون کرنے کا اہد کرنا چاہئے اور جو غلتی ہو اس سے پکی توبا کرنے چاہئے اللہ تعالی ہم سب کو معاف فرمائے اللہ سب کو رز کا تافرمائے سب کو سیہ تافرمائے تو پروگرام جاری ہے میں آپ سے اجازت چاہوں گا واخر داوائے عن الحمدللہ اللہ حبیلہ