 دینہ و بھمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک آیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اسحابہ اجمعین اما بعد فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم والتخزو من مقام ابراہیم مسلہ صدق اللہ اللہ دین و صدق رسولہ النبی والکریم الامین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہا اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام علیہ وسلم علیہ وسلم يا رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ یا حبیب اللہ السلام علیہ وسلم علیہ وسلم يا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ ایہا سیدی یا خاتم المعسمین مولایہ صلی وسلم دائما عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی منزہ ان شریکن فی محاسنہ فجاوھر الحسن فیه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکالیمی محمد زکرہ روح اللہ نفوسینا محمد شکرہ فرد علا علا عممی رب سلی وسلم دائما عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و اتمہ برانہ وازم اشانہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار عزمہ سیدہ صرفران حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی ہی و بارا کا وسلم کہ دربارے گوھر بار میں عدیہ درود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ ہی و بارا قاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم و تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام عضرہ سیدہ ناشا جلال رحمہ اللہ و تالہ دیسرچ سنٹر میں و نتیس میں فامدین کورس کے نہائد اہم پرغرام میں اس وقت میں ہم موجود ہیں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے مقامِ ابراہیم علیہ السلام میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالہو ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتہ فرماے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تھا فرماے فامدین کورس میں ہر سال مختلف جہاد سے موضوعات کو شامل کیا جاتا ہے تاریخِ اسلام تاریخِ انسانیت اور دیگر کئی فکی اور روحانی کلامی مسائل شامل کیا جاتے ہیں مقامِ ابراہیم سے انسانی تاریخ کا بڑا پرانہ تعلق ہے اور پھر ایمانی تاریخ کا اس سے بڑا پرانہ تعلق ہے قلب و نظر اور روحانیت کے لحاظ سے اس کا بہت بڑا مقام ہے اور پھر اس لحاظ سے بھی کہ اس کا تذکرہ چکے قرآن مجید برانہ رشید میں ہے اور قرآن مجید کے ایک لفظ کی تفسیر کے لحاظ سے بھی اس موضوع کا استحقاق ہے چنانچے آج اس کے بارے میں ایک جامِ گفتبو کی جاتی ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو بار بار مقامِ ابراہیم علا نبی نا والہ السلام کے پاس حاضری کی توفیقہ تا فرمائے اور اس کے فیوز و براقات حاصل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے خالقے کائنات جلالہو نے سورہِ باقرہ میں فرمایا ہے و اِذ جعلنل بیتہ مصابہ تل الناس و امنا کے جب ہم نے بیت کو یعنی بیت اللہ کو مصابہ بنایا ہے پلٹنے کی جگہ لوگ بار بار لوٹ کے اس کی طرف جاتے ہیں اور طلب سواب کے لیے اور اس کو امن کی جگہ بنائے ہے تو اللہ تعالیٰ فرمائے تا وتا خیزو مِم مقامِ ابراہیم مصلا ای لوگو مقامِ ابراہیم سے تم اپنے لیے مصلا پکڑو یعنی مقامِ ابراہیم کے قریب تم نماز عدا کرو مقامِ ابراہیم یہ ترقیبِ اضافی ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کا مقام اس میں اللہ کی حکمتیں ہیں کہ ربے زلجلال باز چیزوں کو باز کی طرف منصوب کر کے ان کی عزمت کو ظاہر کرتا ہے تو مقام کی عزمت کے ظاہر کے لیے سیدنا ابراہیم علیہ السلام کی طرف اس کی نصبت کی گئی اور یہ اولین اس جیز میں پیغام دیا گیا کہ اللہ والوں کی نصبت سے عزمت ملتی ہے اور جنہیں ملتی ہے پھر ان سے آگے عزمت اوروں کو حاصل کرنے کا حکم بھی ہے تو اس پتھر کو سیدنا ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کے قدموں سے برکت ملی ہے اور یہ ان قدموں کی برکت کی وجہ سے فیض یاب ہوا مبارک بنا ہے محتشم بنا ہے تو آگے عمت کو حکم ہے کہ وہ اس برکت والی جگہ کا قرب اختیار کرے اور حالتِ نماز میں اس کے قریب رہے تاکہ انہیں اس کی برکت سے فیض ملتا رہے تو دوسرے لفظوں میں خانا کابا میں یہ ایک یادگار ہے اقیدہ علیہ سنت کی کہ ویسے تو اسلام میں آہجار کی تازیم سے روکا گیا ہے کہ اس کا وصنیت اور سنم پرستی سے تعلق بنا ہے لیکن اللہ والوں کی نسبت والے جو پتر ہیں ان کے قرب کا حکم دیا گیا ہے تاکہ وصنیت اور اقیدہ علیہ سنت کے درمیان جو فاصلہ ہے وہ ظاہر ہو کہ اللہ نے اپنے توہید کے گھر کے اندر اپنے ایک پیغمبرﷺ کے قدموں کے نشان کو دوام دیا ہے اور وہ قدموں کے نشان پتر پر ہیں اور پھر توہید پرستوں کو اس کے قریب نماز پڑھنے کا حکم دیا ہے کہ جب ربے زلجلال کسی پتھر کی طرف متوجہ کر دے تو وہاں پھر وصنیت کا شائبہ نہیں رہتا بلکہ سنیت کا مقام اس میں آ جاتا ہے جس طرح کے حجرِ اصود کے لحاظ سے بھی ہے اور مقامِ ابراہیم علیہ السلام کے لحاظ سے بھی ہے اب دیکھیں کہ یہ جو سعودی عرب میں وحابیت کا انقلاب آیا تھا اس کے انہوں نے کتنی چیزیں اکھاڑ دی ہیں آسارِ رسولﷺ اور متلکن جو آسارِ امبیہ علیہم السلام ہے آسارِ سحابہ وحل بیت ردی اللہ تعالیٰ ہم ہے اس کے باوجود یہ این مطاف کے اندر کابات اللہ کے بالکل دروازے کے سامنے یہ نشانی آلحق کی موجود ہے اور اس کو قرآن نے دوام بکشا ہوا ہے اور اس کے ذریعے یہ اعلان ہو رہا ہے کہ مسئلہ کے اہلِ سنط واجمات کیسکدر صداقت ہے اور ربے زلجلال نے اہلِ حق کو کیسکدر اپنی تائید سے مالا مال فرمایا ہے مقام ایبراہیم میں سب سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ مقام کو مقام کیوں کہا جاتا ہے لوگوی معانا تو یہ ہے جائے کیام یعنی کھڑا ہونے کی جگہ مقام یعنی میم کے فتح کے ساتھ کہ حضرت سیدنا ایبراہیم علیہ السلام کے کھڑے ہونے کی جگہ اب وہ کس مقصد کے لیے کھڑے ہوئے یا کس موقع پہ کھڑے ہوئے کہ اس کھڑے ہونے کو بھی یادگار بنایا گیا اور اس کے لحاظ سے ہی اس پتھر کا تعرف امیشہ کے لیے محفوز کیا گیا تو اس میں پہلہ قول جو ہے وہ حدیث بخاری شریف کے اندر موجود ہے جو حضرت عبدالله بنباس ردی اللہ تعالیٰ عنو بھی جس کے راوی ہیں کہ جس وقت بہت اللہ کو تامیر کیا جا رہا تھا تو عبدالله بنباس ردی اللہ تعالیٰ عنو بھیان کرتے ہیں فجہ علا اسمائیل علیہ السلام یعطی بالحجارہ کہ حضرت سیدنا اسمائیل علیہ السلام کا بہت اللہ کی تامیر کے لیے پتھر لارہے تھے وہ عبراہیم و یبنی اور سیدنا عبراہیم علیہ السلام پتھر پکڑ کے آگے دیوار بنا رہے تھے حتہ عزر تفعل بنا یہاں تک کہ جب دیوار اوچی ہو گئی یعنی زمین سے اس کو اوپر اٹھایا گیا اور پتھر لگاتے لگاتے دیوار اوچی ہو گئی جا اب بہاز الحجر تو حضرت اسمائیل علیہ السلام یہ پتھر لائے فوادہ آہو لہو تو حضرت عبراہیم علیہ السلام کے لیے حضرت اسمائیل علیہ السلام نے یہ پتھر رکھا تاکہ دیوار کے بلند ہو جانے کے بعد اس پے کھڑے ہوگا آگے پھر تامیر کریں فقاما علیہی و ہوا یبنی تو اس طرح پھر حضرت سیدنا عبراہیم علیہ السلام اس پتھر کی اوپر کھڑے ہو گئے اس حالت میں کہ آپ اس دیوار کی تامیر کرتے جا رہے تھے و اسمائیل علیہ السلام اس کو پتھر پکڑا تے جا رہے تھے و ہوا یقولانی اور دونوں کی زبان پر یہ تھا ربانا تقبل مِننا اِنَّکْ انتَ السمیع العلیم کہ اللہ ہم سے یہ قاوش قبول کر لے کہ تو سمی ہے اور تو علیم ہے اب یہ حضرت عبد اللہ بن باس ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا موقف ہے کہ جو صحیح بخاری شریف میں ہے جس کو پھر ابنِ جریر نے بھی رواعت کیا ہے مُسندِ امامِ احمد میں بھی ہے اور دیگر بہت سے اس کے اور بھی رواعت کرنے والے ہیں سہا اور سیر والے اور حضرت عبد اللہ بن باس ردی اللہ تعالیٰ ان ہو سے اس کو عضرت سید بن جو بیر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے تابین میں سے خصوصی طور پر رواعت کیا ہے دوسرا سبب اس کو مقام کہنے کا وہ اس سے ہٹ کے ہے ان اس کا تعلق بنائے خانقابہ سے نہیں ہے کہ حضرت سیدنا عبراہیم علیہ السلام ایک اور موقع پر اس پتر پے کھڑے ہوئے تو اس بنیات پر اس کو مقام عبراہیم کہا جاتا یہ کہول جو ہے یہ حضرت عبد اللہ بن سلام ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا ہے صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ان میں سے ایسا ہی صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو میں سے حضرت عبد اللہ بن زبیر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کا بھی یہی کہول ہے اور پھر آگے تابین میں حضرت مجاہد حضرت سید بن بیحلال وغیرہ اس کو رواعت کرتے ہیں یہ کھڑا ہونا ایک اور مقصد کے لیے تھا کہ جس وقت خانقابہ بنا دیا گیا تو اس کے بعد خانقابہ کو عباد کرنے کے لیے و از دن کا جو اللہ کی طرف سے حکم آیا کہ میرے خلیل آپ اعلان کریں تو اس اعلان کی خاتر جس میں ساری انسانیت جنہوں نے قامتہ کانا تھا ان کو داوت دی گئی حضرت عبراہی والیٰ سلام کی طرف سے تو اس پتر پے کھڑے ہو کے آپ نے وہ خصوصی طور پر اعلان کیا اور وہ خاص وقت تھا کھڑے ہونے کا اور کامتک کی تاریخ سے اس کا ایک تعلق تھا اس بنیاد پر پھر اس کو مقامِ ابراہیم علیہ السلام کہا گیا اس سلسلہ میں حضرت عبو صید خدری ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہتے ہیں سال تو عبد اللہ بن سلام اصاری اللہ دی في المقامِ کہ میں نے حضرت عبد اللہ بن سلام ردی اللہ تعالیٰ جو ایک کبار سحابہ میں سے ہیں اور ان کے پاس پہلے دیگر علہامی کتب کا علم بھی تھا اور پھر ان نے کلمہ پڑھا سحابی بنے ان سے کہتے میں نے پوچھا کہ یہ جو پتھر ہے اس میں نشان کیوں ہیں اور اس کو کس لیے مقامِ ابراہیم کہا جاتا ہے فکالا کانتل حجارہ تو علمہ یا علیہ علیہ عم کہ یہ پتھر جیسے آج ہے ایسے ہی شروع میں بھی تھا اس میں کوئی تبدیلی نہیں آئی اللہ اللہ تعالیٰ عرادہ این یجعل المقام آیا تم من آیاتی ہی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ چاہا کہ اللہ اس پتھر کو اپنی آیات میں سے ایک آیت بنائے اپنی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنائے اس بنیاد پر یہ پتھر ہونے کے باوجود اس میں اللہ کے پیغمبر حضرتِ ابراہیم علیہ سلام کے قدموں کے نشان بنے اور اس کا پاس منظر یہ تھا فلما آمارا ابراہیم علیہ سلام این یوازینا فنناس بالحج کہ جب اللہ نے حکم دیا حضرت ابراہیم علیہ سلام کو کہ وہ لوگوں کے لیے حج کا اعلان کریں جس طرح کہ قرآن مجید میں سورہ حج میں ہے و از دن فنناس بالحج کے لوگوں میں آپ حج کا اعلان کریں تو اس پتھر کو ممبر بنائے آیا جس طرح کہ بڑے اعلان کے لیے اوچی جگہ کا انتخاب کیا جاتا ہے تو اس میں اللہ نے یہ شان رکھی کہ ویسے تو یہ چھوٹا ساتھا لیکن جب اللہ کے خلیل اس پے کھڑے ہوئے اور وہ وقتِ ازان آیا تو یہ دنیا بھر کے سارے پہاڑوں سے انچا ہو گیا اس میں یہاں تا کہ حتہ سارہ اتوالل جبالے کہ جتنے بھی پہاڑ ہیں ان سب سے اللہ نے اس کو تولہ تا کر دیا اس کو بلندی دی دی و اشرافہ علاما تاہو اور یہ اتنا بلند ہو گیا کہ باقی سب پہاڑ اس کے نیچے تھے اور یہ ان کے اوپر جانک رہا تھا اتنا اس کو اروج میلا فقالا یا ایوہن ناس اجیبو رب باکوم تو وہاں پر پھر یعنی چونکہ حضرت ابراہیم علیسلام پہلے اس پے کھڑے ہو چکے تھے اور پھر اس کو بلند کیا گیا اور اس کے بعد انہوں نے پوری انسانیت کو آواز دی اور یا ایوہن ناس کہ کر یہ کہا کہ اللہ کا گھر بن گیا ہے میں تمہیں سب کو داوت دیتا ہوں اور تم اس داوت کو کبول کرو تو جیس نے اس وقت ارواح میں سے بھی لب بے کہا تھا تو وہ ضرور کی آمت تک اس جگہ پے حاضر ہوگا اس نے اس داوت کو کبول کیا اور اللہ کی طرف سے پھر اس کے جانے کا ضرور بندو بس بھی ہو جاتا ہے تو یہاں ایک طرف تو اس پتھر کا یہ کمال ظاہر ہوا اور یہ کہ اللہ کے خلیل علیسلام کے قدموں کی برکت کتنی ہے اور پھر اس کو یادگار بنائا گیا اور ساتھ یہ بھی ہے کہ جتنے لوگوں کو داوت دی جا رہی تھی وہ ان کی اکثریت ابھی دنگہ میں آئی بھی نہیں تھی تو جو ندائے غیب ہے جس پر آج کچھ لوگ جو ہے وہ شرق کافتوہ لگا دیتے ہیں تو وہ ندائے غیب پائے گئی کہ آپ نے جو قریب موجود تھے بائید موجود تھے روے زمین پر موجود تھے جن ان ایک دن بات پیدا ہونا تھا یہ ایک سدی بات پینا ہوتا تھا یا کئی سدیوں بات پیدا ہونا تھا ان سب کو مشتر کا ایک ہی آپ نے پیغام دیا ان کو داوت دی اور اس طرح حج کا شیدول کیا مطق کے لیے تیار ہو گیا اور جس جس نے بھی وہاں حاضر ہونا ہے اس کے لیے ربے زلجلال نے یہ احتمام کیا تو بنیادی طور پر اس موضوع میں یعنی مقام کے لحاظ سے یہ وضعات لازمی تھی کہ مقام ایبرحیم کو دو لحاظ سے مقام ایبرحیم کہا جاتا ہے ایک تو اس بنیاد پر کچھ لوگوں نے کہا کہ اس پے کھڑے ہو کے خانا کا واقعی تامیر کی اور دوسرا یہ کہ اگر چے تامیر میں تو یہ اس پے کھڑے نہیں ہوئے مگر تازین میں جو ازان دی ہے اور بلایا ہے انسانیت کو اس بڑے اعلان کے لیے اس پر آپ کھڑے ہوئے اور اس بنیاد پر پھر اس کو مقام ایبرحیم سے تابیر کیا جاتا ہے اب یہ جو کہ شان ان کی ہے حضرت ایبرحیم علیہ السلام کی وہاں کھڑا ہونا اب اس نسبت کے اندر کسی طرح کی کوئی قباہت نہیں ہے کہ کوئی یہاں بھی وہ سوچنا شروع ہو جائے کہ غیر اللہ کی طرف نسبت کر دی گئی چونکہ اللہ کے پیغمبر ان کی برکت کے اضہار کے لیے ان کے قدموں کے نشان کو ربی زول جلال نے ہمیشہ کے لیے یہ ایک دوامتہ فرمایا ہے اس کے بعد کہ اس کی اصل کیا ہے کیا یہ جنر سے آیا ہے یا جنر سے آنے کی بات مہز اوامی سوچ ہے تو اس سلسلہ میں بھی حدیث خاموش نہیں بلکہ مصنف عبد الرزاک کے اندر حدیث جو ہے وہ تفصیل سے موجود ہے اور اس میں حضرتی عبداللہ بن امر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں سمیط و رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم یقول انہ رکنہ والمقام یا قوتتانی من یا قوتل جنہ کہ رکن اور مقام دونوں رکن سے مرادہ حجر اصبت اور مقام سے مرادہ مقام ابراہیم یعنی یہ دونوں پتھر جو ہیں یا قوت کے ہیں اور جننتی یا قوت کے ہیں اور اس طرح کا یا قوت کے یہ دونوں ہی بڑے چمکنے والے تھے روشن تھے یعنی ان کی جو موجودہ صورتِ حال ہے وہ یوں ہے کہ جس طرح بٹن دباہ کے آف کر کے کسی جیز کو رکھ دیا جاتا ہے تو تمہ سللہ و نور احما اللہ نے ان کا نور بجائا ہے جس طرح یہ جننت میں تھے ویسی رہتے تو پھر اور صورتِ حال ان کی ہوتی چونکہ ایمان بل غیب اور دیگر کی معاملات ہیں تو ربے سللہ جلال نے ان کا نور بجا دیا والا علم یتمس نور احما اللہ اگر ان کا نور نہ بجاتا لہا دا اتا بینل مشرق وال مغرب تو ان کا اتنا نور تھا کہ مشرق اور مغرب کے درمیان جتنی قائنات ہے وہ ان کے نور سے ہی روشن رہتی تو اللہ نے یعنی وہ نور بجائا ہے اب اس میں ایک تو یہ ہے کہ ویسے جس طرح امرے کن ہے اللہ نے اس کو بجا دیا اور ایک یہ ہے کہ جب گنہنگار ان سے مصوے ان کے گناہوں کو ان پتھروں نے چوسا اور اس کے بعد پھر وہ یعنی ان کا بجنا اس کا عمل شروع ہوا باہرال حدیث شریف میں ربے سلل جلال کی طرف اس چیز کی نسبت کی گئی کہ ربے سلل جلال نے ان کے نور کو بجایا یہ جننتی پتھر ہیں اور بڑے نورانی پتھر ہیں اللہ تعالى اگر نور ان کا نہ بجاتا تو ان کی روشنی مشروع کو مغرب کے درمان جو کچھ ہے اس کو بھی منور کرنے والی تھی اب یہ ہے کہ حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ نہو اسی بات کی دوسری دلیل آپ یہ فرماتے ہیں کہ لئی صافیل ارد مینال جنہ اللہ رکن وال مقام کہتے ہیں کہ زمین پر اور کوئی شایہ جننت کی نہیں سیوائے ان دو چیزوں کے جننت کی ساری چیزیں جننت میں ہیں لیکن زمین پر جو جننت سے چیزیں آئی ہیں وہ یہ دو چیزیں ہیں ایک ان میں سے حجر اصواد ہے اور دوسرا مقام عبراہی میں یہ انہوں نے ایک حصر بیان کیا فرمائفہ اِن نہوما جوہر اتانے من جوہر الجنہ یہ جننت کے جواہر میں سے یہ دو جوہر ہیں یہ جننت کے دو حیرے ہیں جننت سے ان کو دنیا ملایا گیا وَلَوْ لَا مَا مَسْ صَحُمَا مِنَہَلِ شِرکِ مَا مَا مَسْ صَحُمَا ذُو آحَتِنِ اللہ شفاہُ اللہ یہ نظریہ انہوں نے پھر ساتھ علیدہ بیان کر دیا فرمائفہ اگر ان کو آہلِ شرک کے ہاتھ نہ لگتے تو ان دونوں میں اتنی برکت تھی کہ جو بیمار بھی ان کو ہاتھ لگاتا فورن شفاہ پا جاتا یعنی آہلِ شرک کے ہاتھ لگنے سے ان کی برکت متاثر ہوئی یعنی ایک جو ان کا کردار ہے وہ تو ابھی باقی ہے لیکن جو بہت زود اثر برکت تھی اس کے لحاظ سے کہ جو ان کا تقدوس تھا وہ برکرار نہ رہ سکا اور آہلِ شرک کے ہاتھ ان کو لگ گئے اگر آہلِ شرک کے ہاتھ ان دونوں کو نہ لگتے تو پھر ان میں اتنی برکت تھی اللہ شفاہ اللہ کہ جو بھی مریز کسی طرح کا مرض جس کو ہو وہ انہیں ہاتھ لگاتا تو ان میں اتنی برکت تھی کہ فورن اس کے مرض کو خیچ کے اسے شفاہ آتا کر دیتے تو اس کے باوجود کے مشرکین کے ہاتھ لگنے سے وہ استنا تیز وصف باقی نہ رہا لیکن پھر بھی ان کا باہ برکت ہونہ وہ ایک تیشدہ حقیقت ہے کہ ان کے اندر ربی زلجلال نے نورانیت بھی رکھی جو پہلی حدیث میں آئی کہ اگر اس کو اللہ نہ بو جاتا تو یہ پتھر اتنے روشن تھے کہ مشرکوں مغرب تک ہر چیز روشن رہتی اور دوسرا یہ ہے کہ آہلِ شرک کے اگر ہاتھ ان کو نہ لگتے تو ان میں شفاہ اتنی تھی کہ جس کی بنیاد پر جو بندہ بھی مشکل کوشائی اور حاجت روائی کے لیے ان کو ہاتھ لگاتا تو شفاہ اس کو ملتی مدلہ بھی ہے کہ کچھ وقت تو لوگ یہ کام ان سے لیتے رہے اور آج جو یعنی لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ تمصہ ہاتھ سے برکت لےنا یہ بریلویت ہے تو یہ بریلویت تو پھر بڑی پرانی بریلویت ہے کہ یعنی انسان کے اندر کے تمصہوں کے ذریعے سے برکت کا حصول یہ ایک حقیقت تھی جو اس چیز میں رکھی گئی آگے پھر مشرکین جو ہیں ان کی غلطی کی وجہ سے اس میں فرق آیا ورنہ اصل اپنی برکت کے لحاظ سے اس وصف سے متصفتے ان کو ہاتھ لگانے سے برکت ملتی تھی اور وہ بھی ازن اللہ تھی چونکہ شفاہ اللہ اللہ شفاہ دیتا وسیلہ یہ بنتے ان پتھروں کو جو بھی ہاتھ لگاتا اللہ اس کو شفاہ دے دیتا تو یعنی وہی نظریہ کہ ویسے جو بوت ہیں ان کو ہاتھ لگائے کوئی اس سے کہ مجھے فائدہ ہو تو رب نراز ہو جاتا ہے اور یہ جنے رب نے برکت دی اس سے اللہ خوش ہوتا ہوگا جب کوئی ہاتھ لگاتا تھا اور یہ برکت ابھی پوری اس وقت موجود تھی اور آج بھی وہ برکت اللہ کے فضل سے باقی ہے اگرچے اس طرح کا جو منظر تھا وہ اب نہیں ہے لیکن پھر بھی سدیوں کے گوزر جانے کے باوجود یہ جننت کی دو بڑی علامتیں جانے جمین پر مسلمانوں کے پاس ہیں اور مسلمانوں کے قابع میں ہیں اور مسلمانوں کے اقیدے کی یادگار ہیں اور یہ یادگار صرف ہمارے نظریے کے مطابق یعنی اہلِ سنط واجمات کے نظریے کے مطابق ہے جو توہید میں ہمارا نظریہ ہے کہ رب زل جلال اگر کسی پتر کو بھی اپنی برکتوں کا مہور بنا دے تو پھر وہاں سے برکت لینے میں نرازگی نہیں ہوتی اللہ تعالیٰ کی بلکہ اللہ تعالیٰ خوش ہوتا ہے اگر چے متوجہ ہونے والا متوجہ تو پتر کی طرف ہو رہا ہے مگر جب وہ بیزن اللہ مانتا ہے تو بیزن اللہ ماننے کی بنیاد پر اس کے اقیدے پر کسی طرح کا کوئی گردو غبار نہیں ہوتا اب یہ باس ہے کہ یہ پھر زمین پر کیسے آئے کہ جننتی پتر ہیں تو زمین پے ان کو بیجنے کا بندو بست کیسے ہوا اس سلسلہ میں حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کا جو فرمان ہے وہ عزرقی نے یہ جو اخبارِ مکہ کتاب ہے اس کے اندر اس کو لکھا یعنی پرانے زمانے میں اخبار اس طرح کی ہوتے تھے اخبارِ مکہ امام عزرقی کی تو اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا کہ عدیث لکھی سندھ کے ساتھ کہتا عضرط عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ آن ہو فرماتے ہیں انزلہ رکنو والمقام معادم علیہ السلام لیلتا نازلا بینہ رکنو والمقام کہ جس رات یعنی ایک تو نظول عادم علیہ السلام جو ہے وہ برسغیر میں ہوا اور دوسرا کہ نظول عادم علیہ السلام جو ہے وہ رکن اور مقام کے درمیان ہوا یعنی جو جگہ ہے جہاں آج حجر اصبد ہے اور آج مقامی براہیم ہے اس کے درمیان جگہ جو ہے یہاں حضہ عادم علیہ السلام کا نظول ہوا تو جب نازل ہوئے جس رات کو تو یہ دونوں پتھر آپ کے ساتھ جننس سے اتارے گئے فلم اصبہ رکنو والمقام یعنی آپ تو اپنے طور پر تشریف لائے نیچے لیکن جب سب وہ دیکھا تو آپ نے یہ دو پتھر بھی ساتھ دیکھے کہ وہ بھی آئے ہوئے ہیں فہارا فاہوما یعنی یہاں کہ آپ نے پکڑے ہوئے تھے تو لائے بلکہ آپ نے آئے ہوئے پہجانے کہ یہ تو میں جننت میں دیکھتا تھا اور آج ادھر یہ بھی تشریف لائے ہوئے ہیں فہارا فاہوما تو دونوں کو آپ نے پہجانا فدمہوما علیہ دونوں کو اپنے سینے سے لگایا تو ان کو یعنی ان کے قریب جانا ان سے تمصص کرنا ان پرہات پہرنا تو یہ اس لی ہے کہ سب سے پہلے حتادم علیہ السلام نے ان سے تمصص کیا یعنی یہ بوت پرستی نہیں تھی یہ حق پرستی تھی ان دونوں پتروں کو انہوں نے اپنے قریب کیا اور ان سے وہ زمین پے معنوز ہوئے کہ نئی جگہ تھی پہلی بار آئے تھے زمین پر تو جننت سے دل لگا ہوا تھا تو یہ دو جننت کی چیزیں انہیں معنوز کرنے کے لئے ساتھ بیجی گئی کہ ان کو دیکھوگے تو زمین پے دل لگ جائے گا جو دوسری حدیث ہے اس میں تو پھر ازان کے قلمات ان کو دیے گئے یہ سیل لنکہ جو نزول کی حدیث ہے تو یہاں یعنی یہ دونوں پتھر جہاں وہ ان کو دیے گئے تو اس طرح یعنی ایک حدیث کے مطابق ان دونوں پتھروں کی آنے کی صورت جہاں وہ یہ تھی سید آئیشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ فرماتی ہیں اول کیل مقام من السماء کہ مقام کو یعنی مقام ابراہیم کو پھنکا گیا آسمان سے یعنی آسمان سے اتارا گیا زمین پر تو یہ ساری اسباس کی دلی لے ہیں کہ یہ جنہت سے آئے ہیں اور ان کے اندر ربِ زول جلال نے آہلِ دنیا کے لیے خصوصی برکتیں رکھی ہیں حضرت عبائی بن قابردی اللہ تعالیٰ کہتے ہیں انہ جبریلہ علیہ السلام جا بل مقام کہ حضرت جبریلہ علیہ السلام لے کے آئے اب یہ تیسرہ قول ہے یعنی جو دوسرہ تاہتاہشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہ والا وہ یہ ہے کہ اوپر سے اسے گرایا گیا اور یہ ہے کہ جبریلہ علیہ السلام ساتھ لے کے آئے جا بل مقام حتہ وادعہ تاہتہ رجلی عبراہیم یہاں تاک کہ اس کو حضرت عبراہیم علیہ السلام وہ جو قول ہے بنائے قابہ کے لیے کھڑے تھے جبریلہ علیہ السلام نے اس پتھر کو رکھ دیا جسے مقام عبراہیم کہا جاتا ہے مقام عبراہیم کے لحاظ سے اگلی باس یہ ہے کہ کیا یہ جہاں اب ہے شروع سے ہی یہاں ہے یا پہلے کہیں اور تھا اور پھر اس جگہ پہ رکھا گیا اور پھر ایک یہ ہے کہ اگر اس کا یہی مقام ہے تو کیا میشہ ہی یہی رہا ہے یا کہیں اور بھی منتقل ہوا اور پھر اس جگہ پر رکھا گیا اس سلسلہ کی اندر نوفل بن معاویہ وہ کہتے ہیں رائیت المقامة فی آہدی عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰنہو ملسکم بالبیت انہوں نے حضرت عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰن کا زمانہ پایا تو وہ کہتے ہیں کہ میں نے اس وقت اس پتھر کو کابا تلہ کی دیوار کے ساتھ بالکل اٹائچ پایا یعنی درمیان میں فاصلہ نہیں تھا اب تو درمیان میں کافی فاصلہ ہے یعنی یہ دیوار کے ساتھ بالکل لگا ہوا تھا انگیس طرح حجر اصود لگا ہوا ہے ایسے ہی یہ دیوار کے ساتھ میں نے لگا ہوا دیکھا لیکن جو زیادہ راجے ہے وہ یہ ہے کہ یہ شروع سے اس کی وہی جگہ جہاں آج موجود ہے یعنی اگر چے درمیان میں یہ ہوتا رہا منتقل اسے کئی بار کیا گیا یعنی برکت کے حصول کے لیے بھی بادشا اس کو مغواتے رہے اور بھی کئی وجو بنی یعنی جو چوری کا معاملہ یا سلاب کی وجہ سے جگہ سے اٹنا پر حصول برکت کے لیے بھی اسے مختلف دربار ہیں بادشاہوں کے پہلے ان میں لے جائے گیا لیکن اس کی جگہ وہی تھی جہاں پھر یعنی جو لے جاتا تھا وہ باپس اس جگہ پے لاکے رکھ دیتا تھا یعنی خانا کابا کی دیوار میں لگا ہوا ہونا اٹھائچ وہ کمزور بات ہے اور یہ جس جگہ پے یہاں اس کا ہونا اگر چے درمیان میں ان کتا آتا رہا یہ زیادہ راجہ ہے اور پھر اس کے لحاظ سے یہ چیز بھی ہے کہ اصل تو جو بڑا حکم ہے وَتَخِضُو مِمْ مَقَامِ عِبْرَحِمَ مُسَلَّا کہ اس کے قریب کھڑے ہو کے نماز پڑی جائے اور اس کے پاس دعا مانگی جائے اور اس کے زمن میں پھر یہ بھی ہے کہ اگر کوئی انتظامی گڑبڑنا ہوتی ہو تو اس سے تمصص بھی جائز ہے یعنی اسول برکت کے لیے اب ایک ہے کہ کسی کام کا شریع نہ جائز ہونا ایک ہے کہ رش کی وجہ سے مشکل ہونا اور اس کی وجہ سے پھر روک نہ یعنی یہ جو سعودی شورتے ہیں جس نکتا نظر سے روک رہے ہوتے ہیں کہ یہ شرق ہے یہ بیدت ہے یہ حرام ہے یعنی اس نکتا نظر میں تو اس نکتا نظر پر اس سے روک نہ جائز نہیں اس میں برکت ہے اور یہ اس سے تبررک شریعت میں جائز ہے بہت زیادہ ہے اور ہر بندائی وہاں روکے اس کے رسے اگر مسائل بن رہے ہوں تو وہ ایک علیدہ انتظامی سورتحال ہے اور اس انتظامی سورتحال کا لیاز بھی رکھنا چاہیے کہ لوگوں کے طواف میں روکاوت نہ ہو لیکن جو نفس جواز اس کا انکار نہیں کیا رہا سکتا کہ اس کے لیے اور نئی دریل کی کیا ضرورت ہوگی جب آئی جننت سے اور کتی طور پر ہے تو پھر جب سب سے پہلے حضرت عدم علیہ السلام نے لگایا ہے سینے سے تو بنی عدم تو پھر ضرور رگڑے گا اپنا سہر اور ہاتھ اس کے ساتھ کو حصول برکت کے لیے تو اس بنیات پر یہ فرق جو ہے وہ زین میں رکھنا ضروری ہے مجودہ یعنی جو وہاں پر مسلط و آبیت ہے وہ اللہ حرام حرام وہ یعنی اسی پر کہ جب کہ اصل اس کا تقدوس ہے اس میں برکت ہے اور اس برکت کے لہاں سے جو پہلے ہم دلال بیان کر چکے ہیں کہ یہ جننت سے آیا ہے اور پھر ات عدم علیہ السلام نے خود اس سے مس کیا ہے اور اس کے بعد پھر خلافہ جو ہے مختلف ان کے لہاں سے بھی یہ اخبار مکہ کے اندر لکہ ہے سفہ نمبر یعنی دوسری جیلد کا جو سفہ نمبر تیس ہے اس میں یہ لکہ ہے کہ حج المہدی امیر المومنین سنطہ ستین ومیا یعنی ایک سو ساتھ ہیجری میں مہدی نامی جو امیر المومنین تا مسلمانوں کے انہوں نے حج کیا جب وہ حج کیلی آئے تو عبید اللہ اسمان بنبراہیم حجبی یعنی یہ جو خاندان ہے جن کے پاس کابی کی چابی ہوتی ہے اسی خاندان کے فرد عبید اللہ انہوں نے یہ پیشکش کی امیر المومنین مہدی کہ میں آپ کو خصوصی طور پر ایک زیارت کروانا چاہتا ہوں اور ایک پیشکش میری ہے خصوصی طور پر تو جب رش نہیں تھا في ساتھن خالیاتن نصف النہار کے وقت جب رش نہیں تھا تو اس وقت وہ عبید اللہ بن اسمان کہنے لگے جو مہدی کے ساتھ خادم تھا اقضلی على امیر المومنین مجھے امیر المومنین سے ملنے دو فَاِنَّا مَائِ شَیَنْ لَمْیَدْ خُلْبِحِ بِحِ اَلَا عَحَدِنْ قَبْلَا کہ میں انہیں ایک ایسے جگہ پر داخل کرنا چاہتا ہوں جن سے پہلے وہاں کو نہیں داخل ہوا یعنی یہ جو قریب دور کے لوگ تھے وہاں ہوا یہ سر امیر المومنین تو امیر المومنین کو جب یہ پتہ چلے گا تو یہ احتمام کرنا چاہتا ہوں فَاَدْ خَالَہُ عَلَيْحِ تو یہ پر مہدی سے عبید اللہ نے یہ بتایا کہ میں تجھے مقام عبراہیم اصل دکھانا چاہتا ہوں اور اُس جگہ پر داخل کرنا چاہتا ہوں فَکَاشَا فَانِلْ مَقَامِ تو اس وقت جو بھی اوپر قور تھا وہ ہٹا کے خادمِ قاوہ نے امیر المومنین مہدی کو زیارت کروائی فسر ربیضہ لیکا تو مہدی خوش ہوئے وطمص صحابی ہی اور اُس پیحات پر نہ شروع کر دیا یعنی مقام عبراہیم پر کیونکہ نجدی نا شُرتے تھے نا شُترے تھے تو وطمص صحابی اب طمص صحاب کے بعد مہدی صاحب کو یہ خیال آیا کہ یہ تو بڑی برکت والی چیز ہے تو برکت طریقہ اور بھی اپنانا چاہیئے ساکا بافی ہیمان تو انہوں نے کہا کے پانی لیا وزیرہ کہ زمزم کا پانی کریب تھا وہ پانی اُس مقام عبراہیم جو قدموں کی نشان ہے وہاں پانی بھرا اُن انگلیوں کے طلبوں کے نشانوں میں ساکا بافی ہیمان سمہ شارے بابو تو پھر اس کو پیا وابیوں کو کہا نا چاہیئی پنجابی انوالگا لے تو وہ جو آت لگانے سے یعنی اس طرح جو وہاں منظر بنا ہوتا انہوں نے اپنا جس طرح تو اس طرح وہ سارے اردگر وہ لوگوں کو روکنے پر لگے ہوتے ہیں تو انتظامی طور پر تو وہ مسئلہ ہم نے بتا دیا لیکن اصل جو انہوں کوفر اسلام کی جنگ بنائی ہوئی ہے کہ یلہ حرام حاجی حرام تو اب یہ جو ہے انہوں نے اس میں پانی بھرا اور پانی بھرنے کے بعد پانی کو پیا محدی جو ہے انہوں نے کہا آخرج کہ یہ پانی کش نکالو بھی جو کہ برکت لنگر تبروک ایسی چیز ہے کہ یہ پھر آگے پھیلایا جاتا ہے انہوں نے کہا آخرج و آرسل علاہ آلیحی یہ تبروک پھر میرے گھر واروں کیلئے بھی دو یعنی وہ جو عبید اللہ بن اسمان حجبی ان کو کہا کہ پانی دال کے کچھ نکالو اور نکالنے کے بعد آرسل علاہ بعد آلیحی کہ میرے فیملی کی جو لوگ آئے ہوئے ان کے لیے بھی بھی جو فشاربو من ہو انہوں نے بھی پیا جب انہوں نے پیا تو وہ خود آبی گیا تمصہ ہو بھی تو انہوں نے اچھی طرح وہ تمصہ ہو بھی کیا تو اس کے اوز میں پھر محدی بہت زیادہ انہامات اس خاد میں کابا کو دیئے کہ تم نے میرے ساتھ بہت اچھا میرا اعزاز کیا اور مجھے یہ موقع دیا تو یہ جو ازرقی نے اخبار مکہ ملکہ ہے یہی بات دوسری طرف جو فاقیحی کی اخبار مکہ ہے انہوں نے اپنے احد میں جو لکھی امام فاقیحی جلد اول میں بھی انہوں نے اس چیز کو لکھا اور اس میں انہوں نے باب قائم کیا ما تجوز و فیحی الیمین بینہ رکنے والمقام یہاں انہوں نے یہ لکھا کہ ذاکرہ بادو اہل مکہ ان اشیاخ منل محدی امیر المومین حجہ في سنات ستین ومیا کہ امیر المومین محدی سے مکہ مکرمہ کے لوگوں نے اپنے شیوح کے ذریعے یہ رواعت کیا جو اس وقت زندہ تھے کہ انہوں نے 160 ہیجری کے اندر حج کیا فجاہو عبید اللہ بن عثمان الحجبی تو امیر المومین محدی کے پاس عبید اللہ بن عثمان حجبی آئے حجبی حقام خلیل الرحمن یعنی وہ پتر اٹھا کے لے آئے محدی صاب کے پاس خود اٹھا کے یہ جو میں نے کہا کہ اس طرح منتقل بھی ہوتا رہا ورکت کے حصول کے لیے بادشاہوں کے پاس لے جا جاتا رہا فیسا اتن خالی اتن اور لا کے کہا کہ وہ باقی سارا جو ہے ذکر ہے فائنہ مائی شیئن لنبید خل بھی علاہدن قبلہ وہ ہوا يسور عمیر المومینین تو یہاں پر بھی لکھا فسر راب علمادی وطمصہ بھی وصاقہ بافی حیمان سمشاربہو اس میں پانی دالا اور پھر وہ پانی پیا اور ایسا ہی پھر اپنے گھر واروں کے لیے بھی لیا اور یہ ہے فاما رالحو بے جوائز عظیمہ تو اس کے لیے پھر بڑے بڑے انعامات کا اعلان کیا محدی نے خادمی قابا کے لیے اس کے علاوہ اس کتاب کے اندر جو 499 صفہ ہے وہاں پر حضرت علی بن حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو آپ کا تذکرہ موجود ہے حضرت علی بن حسن اس میں یہ لکھا ہے تمصہ ناسو بل مقام ودعو اللہ حطالہ جب انہوں نے حضرت علی بن حسن ردی اللہ تعالیٰ نہو نے اس سے تمصو کیا تو اور بھی بہو سے لوگوں نے تمصو کیا اور اس کے پاس کھڑےوں کے دوائے مانگی اور اللہ کا ذکر کیا عزا کرو خلیلہ ورلہ کے خلیل کو یاد کیا اور ساتھ یہ دوسرے مقام پر بھی حضرت علی بن حسن کے لحاظ سے یہ لکھا ہے کہ خصوصی طور پر انہوں نے اس چیز کا احتمام کیا اور یہاں کی جو تاریخ وہ یعنی 256 ہجری کی ہے یعنی علی بن حسن نام کی یہ شخصیت اس میں امامِ حسن جو رسولِ پاکﷺ کے شہزادے ہیں وہ مراد نہیں یعنی بعد میں نسلِ پاک کے اندر یہ حستنیا تھیں کیوں کہ 256 ہجری کا زمانہ تھا اور اس وقت بھی اس وقت کے لحاظ سے اس طرح کا احتمام کیا گیا یہ ہے کہ اس کی برکت کے لحاظ سے یہ شواہد ہیں باکی دعاق اس کے پاس کرنا وہ تو واضح حکم ہے اور اس کے لیے بندہ رکا ہوا تو اس کو چھڑا بھی نہیں جا سکتا اور ایسے ہی نماز کا خصوصی طور پر اس کے گرد امام کرنے کے لیے خصوصی طور پر شریعت میں حکم دیا گیا ہے حضرت حسن بسری نے یہ ارشاد فرمایا کہتے ہیں روے زمین پر جن جگوں پر دوائیں قبول ہوتی ہیں انہوں نے وہ بڑی بڑی پندرہ جگے لکھی ہیں تو ان کے اندر خصوصی طور پر ادواؤ خلف المقامی مستجابون کہ مقامی براہیم کے پیچے کھڑے ہو کر دعا مانگے یعنی مقامی براہیم دعا مانگنے والے اور خانقابہ کے درمیان ہو اس جگہ وہ دعا قبول ہوتی ہے ایسے ہی دیگر بھی بہت سے آئیمہ نے قبولیتے دعا کے لحاظ سے جن مقاموں کا ذکر کیا ہے ان میں اس جگہ کا بھی ذکر پر کیا گیا ہے یہ اس کا مختصرصہ تارفتا مقامی براہیم کا جو اسلام کی سرد بلندی کی علامت ہے اس عمت کی عزمت کی علامت ہے اور پھر عہلِ سنت کے اقیدہ کی علامت ہے اللہ تعالی ہم سب کو بار بار اس جگہ حاضر ہونے کی توفیقتا اور اسی پر ہی میں اپنی گفتگو جو ہے وہ ختم کر رہا ہوں جو دعایا اشار ہیں چلوں خیر سے پھر براہی مدینہ خدایا تو سنل دعای مدینہ چلوں خیر سے پھر براہی مدینہ خدایا تو سنل دعای مدینہ یہی ورد جاری ہے میری زبان پر مدینہ مدینہ صدای مدینہ نہیں مدہ کوئی دارہ و جم سے ہے کافی کے ہوں میں گدای مدینہ نہیں باتی آسف کو پیرس کی گلیا نہیں دیکھتا سبائے مدینہ چلوں خیر سے پھر براہی مدینہ خدایا تو سنل دعای مدینہ و آخر دعوائے عن الحمدللہ رب العالمین الحمدللہ رب العالمین و لاکبت المتقین و سلات و سلام و لارسولی الكرین استغفر اللہ لا الہ اللہ و احدہ و لا شریقا جانا کل ہےشاہی قدیر اللہ مئنہ نا اوزو بکا منزہ و آلِ نئمتك و تحبو لائیفیتك و فجعت ناکمانتیك وجمیش صاحبت بے یا قادیل حاجات如何 حاجات انا یا شافیل مرادش فر مرضانا یا دافیل بلیات ادفعلنا شرر ظالمین ملفا سقین کہورمات سجد المرسلین والسل اللہ و تعالی ہی خیر خلکی سجد ناور رنا محمد