 یفقہو قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة و الصلام و علا خاتم النبیہین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اصحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم والذی نتبعوہم بے احسان رضی اللہ عنهم و رضو عن صدق اللہ العزین و صدق رسولہن نبیہ الكریم الأمین انہ اللہ و ملائیکتہو يصلون علا النبی یا ایوہ اللہ جین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اصحابه يا سیدی حبیب اللہ الصلاة و السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اصحابه يا سیدی یا خاتم الماسومین مولای صلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلیہم ملزہ ان شریق فی محاسنہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکالیم محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا عمامی رب صل وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیب کا خیر خلق کلیہم خدایا بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منون دستو دا مانے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیہ و تعالیہ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتم برحانہ و آزم اشانہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سید سرورا حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین وال معصومین احمد مجتبا جنب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و علیہ و حابی ہی و بارک وسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعہ تلومبارک کے موقع پر مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لاور میں آج ہماری وفتبو کا موضوع ہے حضرت امام عظم ابو حانیفہ ردی اللہ تعالیان ہو کی فکی امامت میری دوحے خالقے قائنات جلہ جلال ہو ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتہ فرمائے اور ربے زل جلال حضرت امام عظم ابو حانیفہ رحم اللہ تعالیہ کے مرکزے پر نور پر کروڑ و رحمتے نازل فرمائے قرآن مجید برحان رشید کے اندر خالقے قائنات جلہ جلال ہونے گیار میں پارے میں سورہ توبہ کے اندر ارشاد فرمائے ہے وصابقون ال اولون من المہاجیرین وال انسار کہ مہاجیرین اور انسار میں سے وہ لوگ جو سبقت لے جانے والے ہیں امان کی گاڑی پر چڑنے کے لحاظ سے امان قبول کرنے کے لحاظ سے اور پھر اسلام کے لیے قربانیہ دینے کے لحاظ سے ایک تو مہاجیرین اور انسار میں سے جو سابقین اولین ہیں ان کی گا تذکرہ خصوصی طور پر اللہ تعالیٰ نے کیا اور ساتھ فرمائے اول لذی نتابعوہم بے احسان اور وہ لوگ جنو نے ان مہاجیرین اور انسار کی پیروی کی وہ مہاجیرین اور انسار جو سابقین اولین ہیں ان کے پیچھے جو چلے بحسان احسان کے ساتھ مطلب یہ ہے کہ ان کے فالورز بنے ان کا کہنامانہ ان کی اتباہ کی اور انہوں نے بھی ان کی اتباہ میں کلمہ پڑھ لیا اور پھر عمالِ سالحہ کیے جن کور فی عم میں ہم تابین کے لقب سے یاد کرتے ہیں کہ پہلے تو ہستنیا صحابہ ہیں ردی اللہ تعالیٰ ہم اور والذی نتابعوہم بے احسان یہ تابین ہیں ان سب کے لیے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ردی اللہ ہم اور والذی نتابعوہم اللہ ان سے راضی ہو گیا اور یہ اللہ سے راضی ہو گیا وعد لہم جنناتن تجری من تجری تحتہل انہار اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے باغات تیار کیے ہیں جن کے نیچے نہریں جاری ہیں خالدین افیہ آبادہ یہ صحابہ و تابین ان باغات میں ہمشا رہیں گے زالکل فوز العزین اور یہ بہت بڑی کامیابی ہے یہ تبقہ جو تابین کا تبقہ ہے کہ سحابا کی تو کوئی مثال نہیں کیونکہ شرفے صحابیت کی ہم پلہ کوئی چیز نہیں اس کے بعد یہ تابین ہے تابین اپنے زو دو تقوہ میں علم و حکمت میں وہ بھی اپنی باد والی امت کے لیے امام ہیں لیڈر ہیں اور مشل رہے ان کے اندر تابین کی ایک عظیم حستی کو ہی امام عظم ابو حنیفہ کہا جاتا ہے کہ جنوں نے سحابا کرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے ملاقات کی ان سے علوم حاصل کیے اور ان کے علاوہ تابین سے بھی علوم حاصل کیے جبکہ خود بھی تابین ہیں اور پھر سب سے بڑا کام یہ ہے کہ آپ نے یہ علوم حاصل کرنے کے بعد پھر شریعت کو مدوون کرنے کا فریضہ سر انجام دیا شریعت کی تدوین شریعت کو کمپائل کرنا اور پھر احکام مرتب کرنا اور پھر نے پیش آنے والے مسائل کے حل کے لیے اصول بنانا اور اصول مرتب کرنا یہ وہ بنیادی کام ہے کہ جس کے لیے رب زلجلال نے حضرت امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہ کا انتخاب فرمایا آپ سے پہلے سارے لوگ رتبے میں فضائل میں آپ سے بڑے ہیں یعنی جنے شرفے صحابیتہ حصل ہے امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہ ہے ان میں سے کسی کے بھی ہم پلہ نہیں جو کہ امام عظم ابو حنیفہ کو شرفے صحابیت معیصر نہیں اور جن جن کو شرفے صحابیت معیصر ہے غیرے صحابی کبھی بھی ان کے ہم پلہ نہیں ہو سکتا ان سے بڑھنا تو بڑی دور کی بات ہے تو وہ تو ایک خاص شرف ہے جو انہیں ہی معیصر ہے لیکن جس زمانے میں امام عظم ابو حنیفہ پیدا ہوئے اور اللہ نے ان کو موقع دیا تو کام کے لحاظ سے یہ بڑا خصوصی زمانہ ہے اس وقت تک امت میں کتابیں لکھنے کا طریقہ شروع نہیں ہوا تھا اور کتابیں لکھنے کے جو فرائز ہیں ان کا تائیون ابھی تک نہیں ہوا تھا جو کہ اس سے پہلے کا جو زمانہ تھا وہ صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنم کا زمانہ ہے انہوں نے رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے چہرے کی زیارت سے جو کچھ پڑھا وہ ہم ہزاروں لاکھوں کتابوں سے بھی نہیں پڑھ سکتے اس وقت ابھی کتاب لکھنے کی ضرورتی نہیں تھی ایسا نہیں ہے کہ امامی آزم نے ان سے کوئی بڑا کام کر دیا ان کے زمانے میں ابھی اس کام کی ضرورتی نہیں تھی اس لیے یہ کام اس وقت نہیں ہوا ضرورت ہوتی تو ہوتا اور پھر وقانت قلوب ہم سنادی کا علومہم ان سحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنم کے دل علم کے سندوق تھے انہیں آکوں اور دلوں پر سارا مدار تھا ابھی کتابوں کی ضرورت ماسوسی نہیں ہوئی تھی اور جب کتاب کی ضرورت ماسوس ہوئی تو یہ زمانہ امامی آزم ابو حنیفہ کا زمانہ تھا اور اس کے بعد کیا مطق جو زمانہ ہے اس میں حاجت ہے خصوصی طور پر کتاب کی تو اس زمانے میں امامی آزم ابو حنیفہ رحمت اللہ لے کو اللہ نے بعد والی امت پر یہ فوقیت اتاکی کہ اس امت میں سب سے پہلے کتاب لکھنے کا طریقہ امامی آزم ابو حنیفہ امت میں متارف کروایا یہاں تک کہ اس طریقے کو سامنے رکھ کر امامی مالک رحمت اللہ لے نے جو حدیث کی پہلی بڑی کتاب ہے معتہ امامی مالک یہ امامی آزم ابو حنیفہ کے طریقے کو سامنے رکھ کے لکھی اور اس طرح امت کی اندر جو ہے وہ تعلیم و تربیت کا جو سارا سلسلہ شروع ہوئا امامی موافق کہتے ہیں ابو حنیفہ تا اولو مندوانا علمہ حاضی ہی شریع فی قطو بن فی ابوابم مبوبہ و قطو بن مرتبہ کہ ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالیٰ وہ پہلی امامی حنیفہ رحمت اللہ لے نے سب سے پہلے اس طرح کرکے ورنا حدیثے ساری ایکٹی تھی تو کتب میں اور پھر کتب کے اندر پھر کئی آگے باب ہوتے ہیں تو ابواب کے لحاظ سے امامی آزم ابو حنیفہ نے اورو میں شریعت کو سب سے پہلے مدوان کیا اور پھر وہ چلا سلسلہ اور آج بھی اللہ کے فضل سے وہ سلسلہ موجود ہے تو امامی آزم ابو حنیفہ رحمت اللہ لے کو اللہ نے یہ موقع منفرد اتا کیا تدوینِ علوم کا اور پھر اسول وزا کرنے کا صرف اس وقت کے مسائل ہی حل کرنے کا فریزہ آپ نے سر انجام نہیں دیا بلکہ آپ نے یہ کام بھی کیا کہ کوئی پندرمی سدی میں بھی اگر اسی ایسے مسئلے کو حل کرنا چاہتا ہے جو پندرمی سدی کا نیا مسئلہ ہے اس کے کرنٹ اسیوز میں سے ہے ویسے تو سب کچھ قرآن و سننت میں ہے لیکن جزی جزی ذکر نہیں کلی سے اس جزی کا حکم نکالا جاتا ہے تو نیا جو بھی آتا ہے آخر اس کا اوپر اصل قرآن میں کہیں ذکر ہے اس کے کلی قانون کے لحاظ سے اگر یہ خود یہ ذکر نہیں لیکن اس کا قانون ذکر ہے تو امامی عظم ابو حانی فرحمت اللہلے نے وہ قانون اخز کر کے ان نے ترتیب دی کہ جب بھی کوئی نیا مسئلہ پیدا ہو تو قانون پہلے اس کا ہونا چاہیے تو تاکہ اس قانون کی روشنی میں وہ مسئلے حل کیے جا سکیں تو یہ بھی آپ کا بہت بڑا ایسان ہے کہ آپ نے تقریبا پانچ لاکھ مسئل جو قانونی حیث کے تھے وہ آپ نے اخز کیے قرآنو سنس سے اور ان کو پھر ترتیب دی گئی اور ان کو اخز کرنے میں بہت سا زمانہ گزرا تو اس طرح ایرین عمت کے اندر بعد میں جتنے آئیمہ ہے خاو حدیث کے ہیں یا فکہ کے ہیں یا دیگر علوم کے وہ کسی نہ کسی طرح امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہ علیہ سے ریلیٹڈ ہیں اور آپ کے شجرِ علم کا وہ پھل کھانے والے یہی وجہتی کہ امام عظم ابو حنیفہ کا جو فیزان ہے اس کو بیان کرتے ہوئے امام شافعی رحمہ اللہ تعالہ نے یہ کہا کہ انناس فل فکہ عیال علیہ بھی حنیفہ کہ فکہ کے موضوع پر قامت تک سارے لوگ ان سے لے کر قامت تک سارے لوگ اور لوگ لفظ جو ہے انناس اس میں فقہہ علامہ یہ سب کچھ یہ کیا ہیں فرمہ عیال علیہ بھی حنیفہ یہ امام ابو حنیفہ کے بال بچے ہیں یعنی یہ ان کے لنگر پے پلنے والے ہیں یہ ان کے دست نگر ہیں یہ ان کا کھائیں تو پھر انے کچھ آئے گا پھر یہ کچھ پڑھ سکیں گے یا جتنی بھی محارت ان کو حاصل ہو سکے گی امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہ علیہ کی یہ جو عظمت ہے اتنی جامیت کے لحاظ سے سارے آئیمہ آپ کی طرف جو بعد والے آئیمہ ہے وہ آپ کی محتاج ہیں اس سلسلہ میں فتاوہ رزویا شریف جلد نمبر 10 کی اندر آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے 119 سفے میں یہ ذکر کیا ہے آپ فرماتے ہیں کہ یہ بھی بھی حمد اللہ حنفیہ واشا گردانے عبی حنیفہ واشا گردانے شا گردے عبی حنیفہ کا فیز تھا امام صاحب کا اپنہ امام صاحب کے شگردوں کا اور پھر شگردوں کے شگردوں کا اور اسمِ آپ نے نام لیے امام عبد اللہ بن مبارک امام یحیہ بن سید قطان امام فضیل بن ایاز امام مصر بن قدام امام وقی جرح امام لیس بن ساد امام والہ بن منصور امام یحیہ بن مین وغیر حیم عیم میدین رحمت اللہ علیہم اجمعین کا فیز تھا کہ امام بخاری رحمت اللہ علیہ نے ان کے شاگردوں سے علمہ حاصل کیا اور ان کے قدم پر قدم رکھا اور خود امام بخاری کے استاز اجل امام بخاری کے استاز امام احمد بن حمبل رحمہ اللہ علیہم یعنی یہ چوکہ امام بخاری ایک بڑے قد کی شکسیت ہیں اور ان کے ذریعے سے پھر اچھی طرح پیچانا جا سکتا ہے کہ امام عظم ابو حنیفہ کے فیض یا افتغان کہاں تک پھیلے اور کتنا اونچا ان کا درجہ ہے کچھ لوگ غیر مقلدین امام بخاری رحمت اللہ علیہ کو تو مانتے ہیں اور امام عظم ابو حنیفہ کے خلاف زبان درازی کرتے ہیں اس لحاج سے بھی آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت اللہ علیہ نے یہ جملے لکھے کہ امام بخاری رحمت اللہ علیہ کے استاز ہیں اماماہمد بن حمبل تو امام بخاری امام عظم ابو حنیفہ سے كل کسٹنا میچیں ہیں فرمایا کہ امام بخاری کے استاز ناде اماماہمد بن حمبل کون ہیں امام شافی کے شگرد ہیں امام بخاری کے استاز اماماہمد بن حمبل امام شافی کے شگرد ہیں اورِمامِ شیافی کیس کے شہگردیں، امام اِمامِ محمد کے شہگرد ہیں اورِمامِ محمد کیس کے شہگردیں؟ امام ابو يوسف کے شہگرد ہیں اور امام ابو يوسف امامِ عظم اہنifall کے شہگرد ہیں ا𝘦ن哏 نیچے جا کہ امام بخاری کا مقام آتا ہے پائے کہ آئیمہ ہزاروں کی تعداد میں مختلف صدیوں میں وہ سارے کے سارے جس شجرِ نور سے وبستا ہے اس شجرِ نور کو ابو حنیفہ نومان بن ثابت کہا جاتا ہے اور پھر امامِ عظم ابو حنیفہ رحمت اللہلے کو اللہ تعالیٰ نے یہ مقام دیا ہے کیا آپ ریوایت کے بھی امام ہیں اور درایت کے بھی امام ہیں اور آپ اجتحاد کے بھی امام ہیں اور اعتقاد کے بھی امام ہیں یعنی یہ جامیت ربے زلجلال نے امامِ عظم ابو حنیفہ رائمہ اللہ تعالیٰ کو اطاقی اور اس کے ساتھ ساتھ پھر تصوف اور طریقت کے لحاظ سے بھی ربے زلجلال نے آپ کا رتبہ بہت بلند رکھا اور اس بنیات پر بھی آپ کے جو وابستگان ہے آپ کے جو مقلدین ہیں جس طرح کہ ہم سارے امامِ عظم ابو حنیفہ رائمہ اللہ تعالیٰ آپ کے وابستگان میں ہیں تو ان سب کے لیے یہ بہت بڑی خوشخبری ہے کہ امامِ عظم ابو حنیفہ رائمہ اللہ تعالیٰ کو رب نے وہ مقام دیا ہے کہ آپ کی تعلیمات دنیا میں بندے کو اندیروں سے نکالتی ہیں اور قربے خداوندی کی زمانتر میں موجود ہے کہ اس طریقے سے نماز پڑھیں روزہ رکھیں اس طریقے پر زکات دیں عقام سارے بجال آئے تو اس میں اللہ کی رضہ ملتی ہے اور دوسری طور پر یعنی آپ کی جو ولائت ہے اور آپ کا جو تصوف اور طریقت کا سلسلہ ہے اس کی بنیاد پر برزخ میں اور حشر میں قامت میں آپ کی صفارش اور آپ کی طرف سے شفات بھی آپ کے ماننے والوں کو ملنے والی ہے علمیزان القبرہ امام عبدالواحاب شارانی رحمہ اللہ تعالیٰ اس میں رشاد فرماتے ہیں آپ فرماتے ہیں والا بیان ان جمیل آئیمت المجتاہدین یشفعون فی اتبائےہم کہ قیامت کے دن تمام آئیمت مجتاہدین اپنے مقلدین کی صفارش کریں گے یعنی یہاں بھی غیر مقلدین کا کوئی حصہ نہیں وہ جولا حضونہم فی جمیل شدہ ادہم فی دنیا والبرزخ ویوم القیامہ یہ جتنے بھی امام ہے جو کہ یہ سارے عہل سنت کے امام ہے تو جولا حضونہم یہ اپنے پیروکاروں کی اپنے مقلدین کا لحاظ کرنے والے ہیں ان کا مشادہ کرنے والے ہیں اگر چیئے یہ دنیا سے جا چکے ہیں اور ان کے ماننے والد بعد کی صدیوں میں آنے والے ہیں جس طرح کہ یہ سارے امام جا چکے ہیں اور ہم بعد میں جولا حضونہم وہ ان کا مشادہ کرتے ہیں فی جمیل شدہ ادہم ان پر جو جو سختی آتی ہے وہ انے پتہ ہوتا جو اپنے کبروں میں چلے گئے سختی آنے والی کن پر آتی ہے کہاں آتی ہے لکا افید دنیا پیروکار تو بھی دنیا میں ان پر دنیا میں جو مشکل وقت آتا ہے اور جو سختی آتی ہے تو یہ امام اس کو ملہزا کرتے ہیں اس کو دیکھ لیتے ہیں فی دنیا وال برزخ ایسے ہی جو برزخ میں یعنی ان کے مقلدین میں ان کے وابستغان میں سے جو فوت ہوکے کبر میں چلا جاتا ہے اور کبر کے اندر اسے کوئی سختی کا معاملہ ہوتا ہے تو اس کے امام کو یہ پتہ چل جاتا ہے کہ میرا پیروکار جو ہے اسے کبر کے اندر فلا سختی کا سامنہ ہے اور اس کے ساتھ یہ لکا کہ وائی جو مل قیامہ اور پھر جو قیامت کے دن جو بری سختیوں کا دن ہے اس دن جو کچھ چیزیں ہوں گی معاملات ہوں گے وہاں بھی ان آئیمہ مجتاہدین کو پتہ چل جائے گا کہ ہمارے پیروکار ان میں سے فلا کو فلا کیسم کی مشکل کا سامنہ ہے تو پھر ان کو صرف پتہ نہیں چلتا کہا کہ یشفہو نہ یہ پھر ان کے صفارش بھی کرتے ہیں یہ بھی بحسیت سنی ہمیں اپنا جو پلس پوائنٹ ہے عمل کے ساتھ اس کو زین میں رکھنا چاہئے کہ جو غیرے مقلد ہے یا جو ان آل سنت کے آئیمہ سے ریلیٹڈ نہیں اس کے لیے تو یہ موقع نہیں ہے ہم جب تک زندہ ہیں تو عمل میں چھٹی کرنے والے نہیں اور حسسی کرنے والے نہیں لیکن آگے یقینن ہمارے لیے یہ چانس ہے کہ ہم نے جن کی تقلید کر رکھی ہے اس کی برکت سے انہیں اللہ کی طرف سے یہ مقام دیا گیا ہے کہ یہ شفہو نہ وہ صفارش کرتے ہیں ان سارے مقام پر کوئی دنیا میں پنسا ہو یا قبر میں یا حشر میں کب تک صفارش کرنے کا یہ ان کو اختیار ہے حتہ جوجا ویضو سیراتا یہاں تک کہ پل سیرات سے انہیں ماننے والے پار نہ ہو جائے اس وقت تک وہ ملاحظہ بھی کرتے ہیں ان کو دیکھتے رہتے ہیں اور پھر انہیں ضرورت ہو تو اس کے لیے صفارش بھی کرتے یہ امام عبدالواحاب شاہرانی رحمت علالے نے اس کتاب کی خطبہ میں لکھا علمیزان اور کبرا کے لحاظ تو امام عظم ابو حنیفہ آپ کو تابیح ہونے کے لحاظ سے جو علوم ملے اس سلسلہ میں خلف بن عجوب کہتے ہیں اس کو طبیعیز السحیفہ فی امانا کے بل امام عبی حنیفہ کی اندر امام سیوتی رحمت علالے نے لکھا سفا نمار ایک سو بائیس پر کہتے سار العلم من اللہ تعالی علا محمد صلى اللہ علی و سلم اللہ کی طرف سے علم دیا گیا حضرتے محمد مستفا صلى اللہ علی و سلم کو سما سارہ علا اسحابی ہی تو حضرتے محمد مستفا صلى اللہ علی و سلم سے یہ علم پر آگے آپ کے صحابہ کی طرح منتقل ہوا یہ لفظ سحابہ جب اس پاس منظر میں بولا جاتا ہے تو آل کی افراد خود اسی کے اندر شامل ہوتے یعنی وہ مقدم افراد جنوں نے رسولِ پاک صلى اللہ علی و سلم کی زیارت بھی کی کلمہ بھی پڑا آلِ بیتِ اتحار بھی یہاں یہ سحابا ہی ہے انہوں کا علیہ ذکر نہیں کیا گیا لیکن مراد وہ بھی ہیں کہ سما سارہ علا اسحابی ہی پھر وہ علم رسولِ پاک صلى اللہ علیہ و سلم سے منتقل ہوا سحابا ردی اللہ علیہ و سلم کی طرف سما سارہ علا تابین پھر سحابا سے وہ علم تابین کی طرف منتقل ہوا سما سارہ علا ابھی حنیفاتا و اسحابی ہی اس کے بعد یعنی تابین میں خود حضرت امامی عظم ابھی حنیفا ہے تو علم پر اگلے درجے میں امامی عظم ابھی حنیفا اور آپ کے اسحاب کی طرف منتقل ہوا تو آپ کی پوری تحریق ایک علمو حکمت کی تحریق ہے جس میں سارے علوم کو ایکٹھا کر کے پھر ان سے مسائل حل کرنے کا ایک انداز آپ نے اختیار کیا اور وہ انداز بھی آپ نے بار بار بیان کیا یہاں اس کا ایک حصہ بھی انہوں نے ذکر کیا ہے کہ آپ سے جب پوچھا گیا کہ آپ مسئلے کا حل کیسے کرتی ہو فرمہا کہ اخوزو بے کتاب اللہ سب سے بہلے میں قرآنِ مجید سے حل کرتا ہوں فمالم عجد جو قرآنِ مجید میں میں نہ پاؤون مطلبی ہے کہ وہ جوسی طور پر لکا ہوا نہ ہو تو پھر فبہ سنہ تی رسول اللہ صلی اللہ و Geoffم میں سنہ تی رسول صلی اللہ Всем کے لحاظ سے اس کو سنہ تی حلformed ہے فلما جد فی قیتاب اللہ و خیف فی سنہ تی رسول اللہ صلی اللہ و نs wheel اخذ تو بیقول اصحابی ہی پھر میں صحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنم کے قول کو پکڑتا ہوں اور اس میں بھی دوسری جگہ پر ترطیب تفصیل میں ہے کہ سب سے پہلے میں خلفائراشدین کے فتوے پڑتا ہوں اگر خلفائراشدین کے فتوے میں اس مسئلے کا ذکر آ جائے تو پھر عام سے حابی کا قول نہیں لیتا پھر خلفائراشدین کے قول کو ترجی دیتا ہوں اگر وہاں نہ ہو تو اس کے بعد پھر باقی سیحابہ کے جو اقوال ہیں اُن اقوال کی طرف میں جاتا ہوں اور اگر باقی سیحابہ کے اقوال میں بھی نہ ملے پھر میں کیاس کرتا ہوں کہ قرآن و سنط میں جو مسئل کا سباب اور ڈلت بیان کیا گیا ہے اس ڈلت کو سامنے رہ کر میں حکم لگاتا ہوں اس طرح جو مجھول ہے اس کو معلوم کے ذریعے میں معلوم کرتا ہوں اس سلسلہ میں امامی عظم ابو حنیفہ آپ جب یہ رائے استعمال کرتے ہیں تو اس رائے کے بارے میں ہرط عبد اللہ بن مبارک نے کہا لا تکولو لا تکولو رائی و ابی حنیفہ ولاکن کولو تفسیر الحدیث کہ دس وقت اس مسئلے کی حل کے لیے جہاں جاکے رائے کا استعمال کیا جاتا ہے جو سیحابہ کے قول کے بیباد ہے حدیث تو حدیث رہی آئیت تو آئیت رہی باتو جو ان میں وہ بیان کیا جائے تو جس وقت جاکے رائے کو استعمال کرتے ہیں تو رائے کے لحاظ سے یہ ہے کہ قرآن و سننت کو سامنے رکھ کے اس کا استعمال کیا جا رہا ہے اس کی شرطیں ہیں قرآن کے مقابلے میں رائے استعمال کرنا یہ شیطان کا کام ہے جس کو کیا سے مظموم کہا جاتا ہے تو امامی عظم ابو حنیفہ نے جو رائے کی شرایت رکھی ہیں تو اس کے بعد اس رائے کا نام کیا ہونا چاہئے امام ابدلہ بن مبارک کہتے ہیں اس کو پھر رائے نہیں کہنا چاہئے اس کو پھر تفسیرہ حدیث کہنا چاہئے کہ جس طرح ایک ہوتیہ تفسیرہ قرآن تو اس طرح ایک ہیتفسیرہ حدیث یعنی حدیث کی وضاحت کے لیے جو چیز استعمال کی جا رہی ہے تو اس کو یہ نہ کہا جائے کہ یہ رائے ہے بلکہ اس کو تفسیرہ حدیث کہا جا یعنی یہ آپ نے ان لوگوں کرد کیا کہ جو امام صاب کو امام اور رائے کہتے ہیں کہ یہ تو اپنی رائے سے مسئلعل کرتے ہیں قرآن و سنط کو پوچھتے ہی نہیں تو وہ رائے بھی اتنی مقدس ہے کہ وہ رائے نہیں بلکہ وہ رائے تفسیرہ حدیث ہے اور ایک صورت کے اندر یعنی وہ قرآن و سنط قائی بلاحر حکم منتا ہے چونکہ جو مجتہد ہوتا ہے اور کیا سے مسئلہ ثابت کرتا ہے اس کو موزحرحکم کہا جاتا ہے یہ اپنی طرف سے شریعت بنانے کی اثالتی نہیں رکھتا شریعت اللہ کی اور اللہ کے رسولﷺ کی ہے اور پہلے بنی ہوئی ہے لیکن اس پردہ پڑھا ہوا ہے تو یہ اس پردے کو ہٹا کے شریعت ظاہر کر دیتا اس واستے یہ موزحر ہے ظاہر کرنے والا ہے شریعت اپنی طرف سے کوئی بنان نہیں سکتا شریعت بنانے والی دوز آتے ہیں ایک اللہ اور دوسر اللہ کی رسولﷺ یہ ہی ختمِ نبوت کا تقازہ ہے اسی واستے ہم آلِ سنت کے نصدیق سرکار کے بعد کوئی معصوم نہیں کہ جو معصوم مانتے وہ ان کا اختیار مانتے ہیں کہ جتنی شریعت رکھنا چاہے رکھیں جتنی کینسل کرنا چاہے کینسل کر دیں تو پھر اس کے پاس وہ پورا نبی جتنا اختیار مانتے ہیں وہ اگر مان لیا جائے تو پھر پچھے دین مافوزی نہیں رہتا تو اس بنیات پر جیسے سرکار آخری نبی ہیں ایسے آخری معصوم بھی ہیں اور یہ جو فقاہا وال امام ہم مانتے ہیں ہم انھیں بھی غیرے معصوم مانتے ہیں اور ان کی اختاتی نہیں مانتے کہ یہ شریعت اپنی طرف سے گھڑ کے بنا ہے بلکہ جو پہلے شریعت ہے اتری ہوئی عام لوگوں کے سامنے اس پر پردہ پڑا ہوا ہے یہ وہ پردہ اپر سے اٹاکے جیسے ظاہر کر کے وہ شریعت کو اصل جو نبی شریعت ہے جو سرکار کا ہی لائیہ ہوا دین ہے اس کو ظاہر کرتے ہیں جس طرح گھڑے میں پانی ہو اور اوپر جو وہ چھونی گھڑے کے دی ہوئی ہو تو اس کو اٹائیں تو نجیسے پانی نظر آنا شروع ہو جاتا یہ جھڑا جس نے دیکھا ہے اور اوپر جو اس کے ہے رکھا ہوا وہ داٹ جس سے گڑا بند ہے دکھرن اس کا تو اس کو اٹائیں اوپر سے بڑا شرد ہے کہ بڑا وہ آو خالی نہ ہو تو وہ جو پانی تھا وہ سامنے چمکنا شروع ہو جاتا تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس جس نے اوپر سے دکھرن اٹایا ہے اس نے آب بڑا ہے نہیں وہ پہلے تھا لیکن دیکھنے والے کو نظر نہیں آ رہا تھا اس نے صرف دکھرن اٹایا ہے تو اب نظر آنا شروع ہو گیا تو شریعت کے سارے حکم پہلے ہیں ہر بندے کو پتا نہیں کیوں پر دکھرن ہے اور ہر بندہ دکھرن اٹار بھی نہیں سکتا اس دکھرن اٹارنے والے بھی خاصی بندے ہوتے ہر سینہ نشےمن نہیں جبریلے امی کا ہر فکر نہیں تایرے فردوس کی سیاد گو فکرے خودادات سے روشن ہے زمانہ آزادی افکار ہے ابلیس کی اجاد تو یہ مجھتہت جو ہے اس کو یہ پتا ہوتا ہے کہ حکم کی یہ علت ہے اور یہ کہاں کہاں علت ہے کہاں کہاں پانی ہے کہ اوپر سے پر داہتا نے کی ضرورت ہے تو اس طرح کر کے پھر امامِ آزم ابو حنی فرحمت علالے وہ سب سے پہلے انسان ہے جن انی یہ فن امت میں متارف کروایا لاکو مسائل حل کیے اور پھر صرف اکیلے نہیں بیٹھے بلکہ آپ کے ساتھ وہ ایک ہزار ایسے علماء بیٹھے جن میں چالیس مجھتہد تھے اور وہ سارے اپنے اپنے فن کے مہر تھے اور ان میں سے ایک ایک استیروے زمین کی علماء پر بھری تھی انہوں نے پھر بیٹھ کر کئی سالوں تک کام کیا اور پھر جا کر جو صغاد تیار ہوئی اس کو فکہ ہنفی سے تابیر کیا جاتا ہے اس سلسلہ میں یہ بات مشہور تھی کہ باقی اور صرف مشہوری نہیں بلکہ حقیقت ہے کہ باقی ساری فکہ جو ہے وہ مالکی ہو وہ ہمبلی ہو وہ شافی ہو وہ فردِ واحد کی فکہ ہے صرف ہنفی فکہ وہ ہے جو شورائی طریقے سے بنائی گئی شورہ کے طریقے پر یعنی جس میں امام عظم ابو حانیفہ نے ریسرچ بورڈ کو ساتھ بٹھایا اور ان کے سامنے مسئلہ رکھا گیا اور سب نے اس پر پھر دلائل دوندے پھر منازرہ کیا اپس میں اس کے بعد جو تی ہوئا اسے پھر فائنل کتاب میں لکھا یہ جو امام ساب کے ساتھ بیٹھنے والے لوگ تھے اس کام میں ان کے لحاظ سے کہا جاتا ہے کہ بڑے بڑے آئمہ کا یہ قول ہے کہ ان میں اسے کوئی ایک اتنا بھاری تھا کہ اگر اسے سارے آہلِ زمین کے ساتھ اس کا ایک کا وضن کیا جاتا جو امام ساب کی شورہ کا کوئی رکھن ہے فکی ہنفی کی تدویین کی جو شورہ ہے اس کا ایک ایک رکھن کتنا بھاری تھا کہ اگر اس کو تمام آہلِ زمین کے ساتھ وضن کیا جاتا ایک طرف اس رکھن کو رکھا جاتا اور دوسری طرف سارے آہلِ زمین کو رکھا جاتا وہ اکیلہ سب پر بھاری ہو جاتا اب زیرہ ہے کہ اس آہلِ زمین میں سیحابا شامل نہیں ہے سیحابا کے بعد والی جومت ہے تابین جہاں سے یہ زمانہ امام ساب کا شروع ہوا یعنی اتنے ویلیو والے اور اتنے علم والے وہ لوگ تھے کہ جنہوں نے بیٹ کر یہ کام کیا اور اس میں امامی آزم ابوحانی فرحمة اللہ نے ان کی رہنمائی کی اور یہ انداز ان کے سامنے رکھا اور اس میں پھر امامی آزم ابوحانی فرحمة اللہ نے آہلِ بیٹ اتحار رضی اللہ وطالانوں کے جو آئیمہ ہیں ان کی آراء کو بیسام نے رکھا ان سے بھی استفادہ کیا اس واسے آئیمہ آہلِ بیٹ کی کوئی علیدہ فکہ نہیں یہ گھڑ کے کچھ لوگوں نے جو ان کے اپنے لوگوں کی باتیں تھی ان کو پھر آئیمہ کی طرف منصوب کر کے اس کو پھر فکہ جافریہ کا نام دیا یعنی آئیمہ کی کوئی جدا طالیمات نہیں وہی ان کی مربیات ہماری سیاستتہ میں بھی ہیں اور ایسای امامی آزم ابوحانی فرحمة اللہ نے بھی ان سے استفادہ کیا اور باقی یعنی جو بیتل کزب ہے روافز کا اس کی اندر لاکہ چیزیں گھڑ کے ان کی طرف منصوب کر دی گئی اور پھر اس کو ایک علیدہ فکہ وہ کرار دیکھر اس کا نام راکھ کر پھر اس پر آگے سارا دندہ چلا رہے ہیں جو پھر قرآن سے بھی تکراتی ہے جو حدیث سے بھی تکراتی ہے جو کہ آئیمہ کی اپنے کے قوال ہوتے تو نہ قرآن سے تکراتے نہ حدیث سے تکراتے جو گھڑ گھڑ کے ان کی طرف منصوب کیے گئے اس کی وجہ سے پھر آگے ساری خرابی لازم آئے کتاب ال آسار جو امامی ابو یوسف رحمة اللہ کی ہے اس کے اندر امام ابو یوسف امامی آزم ابو حنی فرحمة اللہ سے رواعت کرتے ہیں امامی ابو یوسف رحمة اللہ لے چونکہ یہ امام سب کے شگردوں میں سے وہ شگرد ہیں کہ جن کے زمہ تھا جو فائنل ہو جائے وہ لکھیں امام صاحب باب کا نام بتاتے تھے کہ فلام باب میں تم یہ جو مسئلہ اب فائنل ہو گیا لکھ لوں ان کی کتاب ہے کتاب ال آسار اس میں امام ابو یوسف امامی آزم ابو حنی فرحمة اللہ سے رواعت کرتے ہیں اور امامی آزم ابو حنی فرحمة اللہ امامی محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ سے رواعت کرتے ہیں اور امامی محمد باکر رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے رواعت کرتے ہیں کیا چیز اننہو کانہ یوسلی بہدل اشائل آخر آتے ال الفجر کہ یعنی یہ مسئلہ جہاں آتا ہے کہ تحجد کتنی پڑھنی چاہیے تو امامی آزم ابو حنی فرحمة اللہ آپ نے اسر صلا میں امامی محمد باکر سے مروی جو حدیث ہے اس سے یہ مسئلہ لکھا اور پھر یہاں بھی یعنی اپنی رائے پر حدیث کو مقدم کیا اگر چی اس میں ان کتا ہی کیونہ ہو پھر بھی اس کو رائے پر اہم سمجھا یعنی چو کہ امامی باکر کا زمانہ تو رسولی اکرم سلسلم کے زمانے سے باد ہے ان کتا ہے لیکن پھر بھی جو مہز رائے ہے اس پر اسے ترجیدی تاکہ ان لوگوں کا پراب کو غلط نظر آتا ہے یہاں جو کہتے ہیں کہ وہ تو حدیث بھی نہیں مانتے اپنی رائے کو مقدم کر لیتے ہیں تو حدیثِ مرفو مسلسل متسل وہ تو اپنی جگہ رہی حدیثِ صحیح تو اپنی جگہ رہی جہاں ان کتا ہو اور جو جہاں ارسال ہو امام ساب تو اسے بھی اپنی رائے پر مقدم رکھتے ہیں اور یہاں آپ نے پھر جو رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کا فرمان جو کے امامے باکر اور سرکار کے درمیان جو راوی اگر چے یہاں ان کا تذکرہ نہیں اس کے باوجود اس کو آپ نے ذکر کیا اور یہ بتایا کہ نبی اکرم سل اللہ علی و سلم پڑھا کرتے تھے تاوجود کتنی سمانی عرقات آٹھ رکھتے ہیں وائیو تیرو بے سلاسن اور تین وطر پڑھا کرتے تھے اب یہی علی سننت واجمات کا یعنی طریقہ ہے کہ ایک وطر نہیں پڑھتے تین پڑھتے ہیں اور یہ پھر انڈیس کو یقین ہو کہ میں اٹھ جاں گا سویا نہیں رہوں گا پھر یہ تاوجود کے نفل پڑھ کے وطر پڑھے تلوے سبو صادق سے پیلے پیلے تو اس طرح اب امام اعظم ابو حانی فرح مطول لالے نے آئیم آہل بیت کے دلائل کو بھی سامنے رکھا اور یہ بتایا ہے کہ فکی حنفی میں باقائدہ جس طرح باقی صحابہ ردی اللہ تعالیٰ نوم سے مرویات ہیں ان سے بھی مرویات ہیں اور اس سلسلہ میں کوئی ان سے استصرائی سلوک نہیں کیا گیا کہ باقی کی تو لیجا ہے دیس اور ان کی نہ لیجا ہے بلکہ ان کتا کے باوجود لیلی اور ایسے ہی جس وقت ایک مسئلہ امام اعظم ابو حانی فرح مطول لالے سے پوچھا گیا جس کا تلوک حج کے ساتھ تھا تو وہاں بھی آپ نے اپنی راہ پر عمل کرنے کے بجائے حدیث بھی عمل کیا اور وہاں بھی اگر چے فنی طور پر کچھ کمزوری تھی لیکن راہ سے تو بہرال پھر بھی اس کی اندر اہمیت تھی تو آپ نے وہاں بھی اہل بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوم کی سنل سے جو مسئلہ تھا اس کو ترجیدی مسال کے طور پر حج کے مسائل میں امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ نوم سے روایت ہے جس کو امام ابو یوسف ردی اللہ تعالیٰ نوم نے امام اعظم ابو حانی فرح مطول لالے سے روایت کیا اور امام اعظم ابو حانی فا نے امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ نوم سے اور امامہ جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نے وہ حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ سے رواعت کیا یعنی رواعت میں انبنی عمرہ سمیتوں کے لفظ نہیں ہے لیکن ان کے ساتھ اس کو رواعت کیا گیا تو مسئلہ یہ ہے کہ ابن عمر بیٹھے تھے حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ کی عمر کافی لمبی ہوئی تو حاج کے مسئل آخری عہد میں کسرت سے لوگوں نے آپ سے پوچھے آپ بیٹھے تھے تو ایک شخص آیا اس نے کہا کہ انہی قدائی تل معناسی کا کلہا غیرت تواف کہ میں نے حاج کے سارے معناسک تھے وہ پورے کر لیے لیکن ابھی تواف رہتا تھا تواف ابھی باقی تھا اور اس کے علاوہ کے مناصق میں نے عدا کر لیے تھے اب تواف سے جو بظاہر مراد ہے وہ ہے کہ تواف زیارہ جو حد کا بڑا رکن ہے کہ میں دانی عرفات میں وقوف کر چکا تھا باقی جو دس زلحاج کے دن کے کام ہے رنحت یعنی رمی نہار حلق یہ سارے کام میں کر چکا تھا چکے حلق کے بعد بھی بیوی والی پابندی باقی ہوتی ہے تو وہ پابندی ابھی نہیں اٹھی تواف نہیں کیا تھا ابھی کہ اس نے اس کے خلاف ورزی کر دی اس پابندی کی وہ سائل کہتا ہے سُمہ واقا تو آہلی تو میں اپنی بیوی کے قریب چلا گیا اب بتائیں میں کیا کروں ابھی تواف نہیں کیا تھا جو کہ ویسے تو اہرام کھل گیا تھا تو بیوی والی پابندی تباقی تھی لیکن میں ہم بسری کر بیٹا تو عضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کہا فق دے ما باقی عالیٰ کا تو جتنا حج تمہارا ریتا ہے یہ پورا کرو واہرک دمہ اور دم بھی دو وعالیٰ کل حج جو من قابل اور اہندہ سال حج بھی لازم ہے یعنی یہ حج تو میں پھر نیسر سے کرنا پڑے گا اور یہ جو تم نے کیا اس کی وجہ سے باقی جو رہ گیا ہے وہ مکمل کرو اور اس کا دم بھی دو وہ جو سائل تھا وہ چاہتا تھا کہ میرے بارے میں کشی نرمی ہو جائے کہ یہ تو پھر اگلے سال یعنی پھر اس وجہ سے کہ لازم ہو گیا مجھ پر میں آوں فاہادا وقالا انی جی تو اس نے کہا کہ میں تو دور سے آیا ہوں بہت دور سے تو اب پھر اگلے سال کس طرح ہوں یعنی یہ تھا کہ میں اتنا کر دوں دم بھی دے دوں اور جو باقی ہے وہ کر دوں تو میرا مسئلہ کلیر ہو جائے تو اضرط عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ پھر بھی وہی جواب دیا اور جواب بدلا نہیں جس طرح کہ جو حقی کی جواب ہو فقی اپنے درف سے بدل نہیں سکتا چوک اس کا کام تو بتانا ہے نہ کہ شریعت بنانا ہے تو یہ جو بات ہے یہاں پر بھی یعنی بہت بڑا مارکتل آرہ مسئلہ ہے اور اس کے اندر بھی اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انھوں کی سند ہے اور حضرتِ امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے ذریعے سے حضرت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کا یہ فیصلہ رواعت کیا جاتا ہے اور امامی عظم ابو حنیفہ نے پھر اس کو رواعت کیا اور اسی کی مطابق پھر آگے اپنی فکہ کی اندر اسول وزا کیئے اور یہ بتورے مثال یعنی یہ چن اس طرح کی چیزیں تھی جو میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ کتنا اہم ہے شریعت کو بیان کرنا اور کتنا مشکل ہے اور کتنی پلکوں سے نمی مان کے لائی ہوگی پیاس تپ فول کی شبنم اور اس کے اندر امامی عظم ابو حنیفہ رحمت علاقہ کتنا بنیادی کام ہے اور پھر آپ نے دیگر جو سورسز ہیں ان کے ساتھ ساتھ آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ انھوں کا جو سر چشمہ اہدائت ہے اس سے بھی پانی پیا اور اس کے ذریعے بھی آگے لوگوں کی شفاہ کا اہتمام کیا ایک بات بہت عام ہے اہتقادی بنیاد پر بھی جس کو امام موفق نے منا کے ملکہ ہے اس میں بہت سے تو کئی ملاقاتیں کئی ماخذ میں ان کا تذکر آتا ہے جو امامی عظم ابو حنیفہ رحمت علاقہ امامی محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ ان سے ملاقاتیں ہیں یہ ملاقات میں ذکر کرتے ہوئے اپنے گفتگو کو سمیٹھا ہوں پھر یہ کہ آج جو خرافات علی سنت میں آ رہے ہیں اور ہم ان کو روکنا چاہتے ہیں اور کرنے والے اتنے ذور سے کرتے ہیں مثلا جو واقع کربلا کے اندر چیزیں مکس کی گئی ہیں جو غیر حقیقی ہیں یعنی جن کا نفس الامر سے واقع سے کوئی دور کا بھی تعلق نہیں ہے یعنی نا ایسا ہوا ہے نا ایسا کسی نے دیکھا ہے لیکن چلتے چلتے چلتے وہ کس خانوں نے جو بلایا جو گھڑا وہ آگے راہ جو تا چلا گیا یعنی آج اس قدر راہ جو چکا ہے ماز اللہ کہ بطورِ فرز اگر خود امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ کہیں کہ ایسا بلکل نہیں ہوا تو ایک طبقہ پھر بھی نہیں مانے گا یعنی ہماری محرنا تو درکنار وہ امامی حسین خود بھی دنیا میں آجا اور فرمائے کہ یہ سب جوٹ ہے جو کہا جا راہا ہے بس اتنی بات تھی فلا چیز تھی باقی یہ سب جوٹ ہے جس کو امامی حسین بول کے فرمائے کہ یہ سب جوٹ ہے تو یہ کچھ جوٹے ہم مقرر پھر بھی نہیں جوڑیں گے تو یہ چیز ہمیں جب ہم واپس جاتے ہیں حق کی طرف دیکھتے ہیں اور پھر شروع سے ان آل حق کی گفتگو کو سنتے ہیں تو ہمیں حوصلا ملتا ہے ویسے تو یہ ہے کہ جب کوئی مانی نہیں رہا تو بولنے کی کی ضرورت ہے مناقب میں یہ لکا ہے کہ امامی آزم عبوحانی فرمائے فرماتے ہیں قدم تل مدینہ تھا میں مدینہ منورہ حاضر ہوا فا آتا ہی تو عبا جافر محمد بن علی ردی اللہ تعالی حوما یا علی سے مرادا امام زیرلا بیدین محمد بن علی یعنی امام محمد باکر ردی اللہ تعالی حوما کہتے میں ان کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان کے پاس میں بیٹ گیا تو میں نے ان سے کچھ سوالات کرنا چاہے وہ مجھے جانتے تھے کہ یعنی میں کون ہوں میں نے کہ اسلحاک اللہ ما تقولو فی عبی بکر و عمر اللہ تمہارا بھلا کرے آپ عبو بکر و عمر ردی اللہ تعالی حوما کے بارے میں کیا فرماتے ہو فقالا رحیم اللہ عبا بکر و عمر تو امام زرلا بیدین ردی اللہ تعالی حوما اپنے اچھے جزبات کا ازہار کیا یعنی یہ جو رحیم اللہ حو کے علفاز ہیں یہ یعنی مقدس حستیوں کے بارے میں بولے جاتے ہیں یہ محاورہ معروف تا اس وقت بھی کہ وہ عظیم حستیوں ہیں اللہ ان پرہمت کرے میں ان کے لیے دواغوں ہوں وہ اچھے لوگ تھے عظیم حستیوں تھیں امام صاحب نے کہا اننم یقولون عبیل اراک اراک میں کچھ لوگ جو آپ کے مرید بننے کے داویدار جو وہاں یہ شو کر رہے ہیں کہ آپ کے وہ مرید ہیں امام حمد باکر آپ کے وہ مرید ہیں رہتے اراک میں اور وہ کیا کہتے ہیں آپ کے لیا سے انہ کا تبرعو منحومہ کہ آپ ان نصتیوں کے بارے میں اچھا نظریہ نہیں رکھتے اور آپ ان نصتیوں کے بارے میں برات کا ازہار کرتے ہیں فقالا معاز اللہ امام باکر ردی اللہ وطلانہ نے کہا معاز اللہ یعنی یہ غلط بات انہوں نے میری طرح منصوب کی کہ معاز اللہ میں ان سے بیزاری کا ازہار کرتا ہوں اللہ پنا دے اس باس سے میں تو ان کا محبوں وہ امارے ازد کی جگہ ہیں ہم ان کے لئے دوائیں کرتے ہیں اور یہ اجیب لوگ کہ جو وہاں اراک میں یہ پہلائے ہوئے ہیں کہ ہمارا ان کے بارے میں نظریہ صحیح نہیں معاز اللہ کازہ بھی انہوں نے جوٹ بولا جنہوں نے بھی ابو حنیفہ آپ کے سامنے میرے لیہاں سے یہ کہا کہ میں شیخین جو ہیں اسلام کے ان کے لئے میرے ذین میں کوئی ایسی بات ہو کوئی بوغز ہو اور تبرری ہو تو ایسا حرگیس نہیں ہے وَرَبِّلْ قَبَا ساتھ قسم بھی اٹھا دی کہا کہ ربِّ قَبَا کی قسم حرگیز ایسا نہیں اب اتنی بڑی حستی کا صرف بیان کر دینے ہی کافی تھا لیکن جو جوٹ بولا ہوا تھا وہاں پر روافض نے اراک میں ان کے لحاظ سے تو امامی آزم ابو حنیفہ احمد علیہ کو انہوں نے پوری صفائی دی اپنی کہ ربِّ قَبَا کی قسم ایسی کوئی بات نہیں اور بالکل یہ جوٹ ہے اس کے بعد امامی باکر ردی اللہ تعالیہوں نے اپنی ایک دلیل کا ذکر کیا آپ نے فرمایا کہ اولستہ تعالیم انہ عالی جن زف واجہ ابناتہ و امہ کلسوم بنت فاتماتہ ردی اللہ تعالیہوں من عوما ربنی الخطاب ردی اللہ تعالیہوں آپ نے فرمایا ابو حنیفہ آپ تو یہ جانتے ہیں کہ آپ نہیں جانتے کہ حضرت علیہ ردی اللہ تعالیہوں نے اپنی سیبزادی کا نکا جو کیوں کی سیبزادی سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیہوں نے تھیں اور کسی بیوی سے نہیں سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیہوں نے انہاں سے جو سیبزادی تھیں جن کا نام عمی کلسوم تھا کیا آپ نہیں جانتے کہ حضرت علیہ ردی اللہ تعالیہوں نے اس عمی کلسوم کا نکا حضرت عمر ردی اللہ تعالیہوں نے کیا امام سابن نے کہا ہاں میں جانتا ہوں یہ تو حقیقت ہے کہ ایسا ہوا اور پھر امام محمد باکر ردی اللہ تعالیہوں نے کہا میں بتا ہوں یہ عمی کلسوم کون کہا کہ جدہ تو ہاں خدیجہ تو سیدہ تو نسائے اہلل جنہ ان کی نانی حضرت خدیجہ ردی اللہ تعالیہوں انہاں کیوں کہ یہ جتے فاتمہ کی بیٹی ہیں ان کی نانی حضرت خدیجہ ردی اللہ تعالیہوں انہاں نسائے اہلل جنہت کی سردار ہیں و جدوہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم خاتم النبیین وسید المرسلین و رسول رب العالمین فرما یہ جو امی کلسوم ہے ردی اللہ تعالیہ عنہا ان کے جو نانا جی ہیں وہ ہیں اللہ کے رسول سللہ علیہ وسلم وہ خاتم النبیین بھی ہیں سید المرسلین بھی ہیں اور رسول الرب العالمین بھی ہیں سللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم و اموہ فاتماتو سیدہ تو نسائل علمین یہ وہ امے کلسو میں کہ جن کی امی جان حضرت سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ ہوتالہ انہاں ہیں جو سیدہ ہیں نسائل علمین و اخوہ الحسن و الحسن سیدہ شباب فرما یہ وہ امی کلسو میں ردی اللہ ہوتالہ انہاں کہ جن کے دونوں بھائی جن نتی جوانوں کے سردار ہیں امامی حسن اور امامی حسین ردی اللہ ہوتالہ انہو ما و ابوہ علیہ ابن عبی طالب ذو شرفی و المنقباتِ فلیسلام کہا کہ اس امی کلسو میں ردی اللہ ہوتالہ انہاں کے جو ابا جان ہیں وہ مولا علیہ ردی اللہ ہوتالہن ہونے اسلام میں ان کا جو مقام ہے وہ اب جانتے ہوں کہ کتنا اونچا اور بلند و بہلا ہے یہ ساری گفتبو کر کے امامی باکر ردی اللہ ہوتالہ انہوں نے کہا فلو لم یا کن فلو لم یا کل لہا احلن لم یا کن فلو لم یا کن فلو لم یا کل لہا احلن تو اتنی شان والی امی کلسو میں کا نکا مولا علیہ بلکل نہ کرتے ان سے اتنا منفرد درجا ہے جن کا کس کا یہ شرف ہے اتنا جو انہیں میسر ہے لو لم یا کل لہا احلن اگل لو لم یا کن میں جو اسم ہے وہ ہوا ہے جو راج ہے تمر ردی اللہ تعالیہ کے طرف کہ یہ دو استنگ ہے جن کے بارے میں جن کو ایسی بیٹی دے کے پھر بھی ام نے ان سے برات کا اعلان کرنا تھا تو پھر مولا علیہ وہ بیٹی کیوں دیتے لو لم یا کن لو لم یا کل لہا احلن اگر وہ عمر ردی اللہ تعالیہ ہوا حضرت ام میں کلسو میں ردی اللہ تعالیہ احل نہ ہوتے کہ ان کے ان سے شادی کی جائے لم یوظف ویجہا ایہا ہوا تو حضرت مولا علیہ اپنے ہاتھوں سے حضرت ام میں کلسو میں ردی اللہ تعالیہ ہا کی حضرت امر ردی اللہ تعالیہ ہوں سے کبھی بھی شادی نہ کرتے لیکن شادی کی ہے تو نتیجہ نکلا کہ حضرت امر اس کے احل تھے اب یہ جو آپ نے اس موقع پر دلیل دی اس پر ہی آئے ساری سنیت کا مدار یعن ان دو بزرگوں کی گفتگو میں جو امام ساب نے جا کے پوچھ لیا آج کے موقع کے لیے امام ساب نے جا کے پوچھا اور انہوں نے جواب میں اور دلیلیں بھی دی جا سکتی تھیں لیکن ان نے اپنا ویسط ان کا بول دینے ہی دلیل ہے کہ یہ جوٹے ہے کالے انہوں نے غلط بات کیا ایراک میں ہم نے ایسی کوئی بات کبھی نہیں کی اور ہمارے دل میں ان کا بڑا اترام ہے شیخین کریمین کا لیکن اس کے باوجود آپ نے پر ایک نفسل امری حقیقت کہ جس پر زمین و آسمان گوا ہے وہ صرف کوئی خاب کی بات نہیں ہے اب یہ جو نکائے ام میں کلسوم ردی اللہ تعالیٰ نها ہے اس کا صحیح بخاری میں ذکر ہے اور روافز کی کتابوں میں ذکر ہے اور یہاں پر بطور خاص جب امام صاب نے پوچھا تو خود امام باکر دی اللہ تعالیٰ نے اس کا تزکرہ کیا اور پھر اس کو بیس بنا کر کہا کہ ہم کیسے انصتیوں کے خلاب ہور سکتے ہیں ہمارا تو اتنا پکہ تعلق ہے اور یہ تعلق ہوں ہم باد والوں نے نہیں بنائے خود مولالی بنائے کے گئے اب اس وقت یہ جس کو ام کہتے ہیں فتنہ حوالیہ اس کو فتنہ حوالیہ ہے اس لیے کہتے ہیں کہ ان کی ساری تحریق جو ہے وہ نکائے ام میں کلسوم کے رد میں ہے وہ کہتے ہیں یہ افسانہ ہے وہ کہتے ہیں یہ درامہِ ماضلہ یہ گھڑی بات ہے وہ کہتے ہیں یہ مانے تو بندہ مرتاد ہو جاتا ہے سمجھا رہی ہے یہ محیودن محبوب جو پھر رہا ہے حوالیہ کا جس سے پہلے ارفانشاہ نے منادرا کیا تھا اور پھر اس کو جاکے اس سے جبا لے لیا اس کے اببے نے یہ لکھا ہوا ہے اپنی کتابوں میں کہ یہ نگاد گھوصلہ ہے غلط ہے جوٹ ہے لکھا بخاری نہیں ہے لیکن اس کو شرم نہیں کہ ساری امت کو جوٹا بنارا ہے خودہ اماموں کو جوٹا بنارا ہے جس چیز کو امام اپنے تلوک کی دلیل بتاتے رہے امام ہمارے امام کے سامنے یہ کہتے انڈگوز اس وجہ سے جب وہ اس کی ایسی کتابے سامنے آئی تو اس کے خلاف فتوے دیئے گا ہے لیکن افسos جن انہوں نے فتوے دیئے تھے ان کی اولاد دے آج انہیں ہمارا جرم یہ ہے کہ ہم انہوں نے فتوے وہ یاد کرا رہے ہیں فتوہ دیئے تھا مفتی محمد اوسین نیمی صاحب نے کہ آج جائے میں نے میا ہے مدان میں فتوہ دیئے تھا مفتی ابدل قیم اذاروی صاحب نے کہ آج جائے میں نے زامی آج آئے مدان میں آج وہ ہم پہ بات چھوڑ کے آپ چپ کر کے روضہ راکھے بیٹے ہوئے فتوہ دیئے تھا سید دیدار علیشہ صاحب کے مرکز نے کیا ایز مولانب والے احمدان میں فتوہ دیئے تھا معددس اعزم پاکستان'Sردار عامد عحمد اولا لیکن کیا آج ان کی نسل آئے بیٹے احمد عامد فتوہ دیئے تھا اللہ سید آمند سید کازمی صاحب عحمد مولانن کیا ان کے بیٹے ہے محد عامد فتوہ دیئے تھا مفتی عامد؟ سابِ نے فتحا دیا کہ یہ محمود عشا فتحا ہے دال ہے مدل ہے گمرا ہے آلِ سنن سے خارج ہے یہ روافز کے ساتھ ملا ہوا ہے اس بیس کو لے کر ریاز شاہ چلا اس بیس کو محمود شاہ کی بیس کو لے کہ ابدل کادری شاہ چلا کہ ہم نے ایک دن سارے سنیوں کو اسی فتحے میں ڈالنا ہے اور آج ارفان شاہ جیسوں کو سب کو دبو کے وہ خوش ہے کہ ہم نے دوسی میں دبویا سب کو اور یہ سارے چھوپ کر کے بیٹھے ہیں تو وہ جس پر سارے جس جگہ کھڑے ہو کر فتحا دیا ان سارے اکابیرین نے سید ساب نے محمود رزوی ساب جس پر جہاں وہ جہاد کرتے رہے جس رستے پے کھڑے ہو کر جس فرانٹ پر اس پر تو صرف آج ہم ہی کھڑے نظر آ رہے ہیں یہ کچھ تکبر نہیں لیکن یہ دوسروں کو لی لاما فکریہ تو ہے میں کوئی اپنے باب دادے کی جاگیر بچانے کے لئے لڑھ رہا ہوں میں تو شریعت بچانے کے لئے لڑھ رہا ہوں میں تو آل سنت کے کاز کو بچانے کے لئے لڑھ رہا ہوں میرے دادے نے تو فتحا نہیں دیا تھا ان کے دادوں نے فتحے دیئے تھے فتحے چھپے ہوئے کتابوں میں اور یہ صرف آج اپنی ساق بچانے کے لئے سائد بھی ہو گئے ہیں کہ مقبولیت میں فرق آئے گا ان کے بہر بھی مرید ہیں ان کے اندر بھی مرید ہیں اللہ نے ہمیں توفیق دی کہ وہ بہر اندر سونے کی کانوں کے مالک بھی بن جائیں ہم پھر بھی فتحے کو فتحا ہی کہیں گے ایشا جب تک کہ وہ تومانا کر لے وہ فتحا جی سالت میں مرہ اب اسی چیز کو آگے پیشرے بڑھا رہے ہیں اور یہ ساتھ تیرور کا دریس میں سارے سپورٹر بنے ہوئے اور آل سنت کا نظری اور دین سارا جو ہے وہ پوچھ رہا ہے کہ کہاں گیا وارس وہ فکرہ اللہ حضرت والے کدھر گئے فکر مجھے دل فیسانی والے کہ اس پر تو صدیق مطنہ یہ نکا مانا ہوا ہے اور فتحا ویلیہ جو ہے اس کو فراد کہ رہا ہے اس کو جوٹ کہ رہا ہے اور یہ سنیت کی دلیل بنائیا تھا کس نے امام محمد باکر نے ردی اللہ ہوتا لانو نے کہ جب انہیں ضرورت پڑی اپنی صفائی دینے کے لیے تو انہیں اس نکا کا عوالہ دیا اور یہاں بڑی جیب بات ہے امام صاحب نے پھر درخواست کی امام محمد باکر ردی اللہ تعالیحوں سے کیا درخواست دی آپ نے فرمایا کہ فلو قطب تھا علیہم امام یہ دو لفظ لکھ دو ذرا میں جا کے دکھاوں گا ان کو ایراک میں انکالوں کو یہ دو لفظ اگر آپ لکھ دیں تو کتنا اچھا ہوگا یہ جو پورای جس بات پر ساری صداقت کا مدار ہے کہ یہ نکا جو ہوا اور جب یہ نکا ہے تو پھر تو جگڑے کوئی نہیں پھر تو کتنا اتماد تھا اور کتنی بڑی شانتی ان کی اور پھر ان کو صرف داروانہ کہتے ہیں ان کے تو پرکھ چھوڑ جائے گے تو یہ لکھ کے اگر آپ دے دیں تو امام محمد باکر نے فرمائے اللہ یطیعون القطب ایک قومی ایسی ہے لکھ ہوا نہیں مانتی اللہ یطیعون القطب میں لکھ بھی دوں تو انہوں نے کہا وہ رفت خود لکھ کیا آگیا ہے اللہ یطیعون القطب یہ کتابیں نہیں مانتے ہاں امارے ساتھ بھی جگڑا یہ ہی ہے یا دے لکھ کتاب بناس نہیں مانتے تو یہ امام باکر نے فرمائے تھا یہ قطب نہیں مانتے وہاں لفظ کے قطب اس تحریر اور خط پر کتاب کا لفظ بولا گیا لیکن بات ساری پھر لڑھ کی آتی ہے اللہ یطیعون القطب آج اگر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ و تلانو زندہ ہو کیا جائے اور انہیں یہ بتا ہے کہ مان کن تو مولا ہو فہاز علی ان مولا ہو اس سے روافز جو تم مانے بتا رو بلکل جوٹ ہے اس میں کوئی میری خلافت کا ذکر نہیں ہے تو یہ گئے توو علی ہے یعنی ہم نہیں مانتے امام ہوسائن ردی اللہ تعالیٰ و آجا ہے کہ یہ سب جئے جو واقع کر بلا کی اندر تم نے اتنی چیزیں گڑی ہوئی ہے یہ یزید پلید کا ظلم جو کچھ ہوا وہ اتنا ہے وہ یہ ہے یہ آگی اتنے دفتر جو تم نے بنائے ہوئے ہیں یہ سب جوٹ ہے چھوڑ دو اس کو تو یہ نہیں مانے گے تو امام باکر نے کہا کہ ابو عنیفہ ابھی تم شاید تم ان کی اصلیت کا پتانی گی کہ یہ کیا چیزا ہے یہ اتنا مان گئے ہوئے شلیت سے آگے اللہ یوتی و نل قطب اب یہ ان خدتوں کی پیروی نہیں کریں گے اس لکے ہوئے کو نہیں مانے گے یہ قطب کو نہیں مانے گے انہوں نے یون جنر میں آگے جانا ہے چلتے چلتے بارہن وہ ایک کوشش تھی امام عظم ابو عنیفہ رحمت و لالے کی کہ انہیں پاور کرایا جا ہے منوایا جا ہے حق ان اراکوالوں کو ان کے سامنے واضح کیا جا ہے اور وہ کوشش کرنا ہی ہمارے زمہ بھی ہے اور اللہ کے فضل سے کر رہے ہیں اور اس کوشش پر عجور و صواب ہے اور بندہ پھر اپنی جو زمہ داری ہے اس سے بری ہو جاتا کہ اس نے تو اپنہ حق کا دا کیا تھا لیکن آگے کوئی ہمارے لوگ یہ بھی اس سے بھی کوئی یہ کہ نا امید نہ ہوں یا دل نہ چوڑ جائیں ٹھیک تو اندیں نہیں پہے پدھا نہیں کیوں لگے یعنی یہ پہلے دن کا موضوعی ایسا ہے کہ امامِ باکر نے فرما دیا تھا تو اس بنیاد پر یعنی ہمیں کوئی نا امیدی نہیں نا ٹھیک ہوں لیکن ہمیں امید تو اپنے رب سے ہے اس کام کے اوپر جو اجر ہے وہ جقینن ملنا ہے اور ہم جو حق پر ہیں یہ ہمیں یقین ہے تو یہ اگلی بات میں نے اس لیے کر دی کہ اگر وہ زندہوں کی اصدیقہ آجائیں وہ کہیں پھر بھی نہ ماننے والوں نے کہنا ہے کہ یہ آجزی سے تم کہہ رہی ہو حقیقت اس طرح نہیں ہم نے تو بیس نہیں تمیں مانا جیسے ہم نے جوٹ گڑا ہوا تو اللہ تعالیٰ ہمیں حق پر قیم رہنے کی توفیقہ تا فرم ہے اور دا بایہ عن الحمدللہ رب العالم الحمدللہ رب العالمین و لاکبوطر نمتقین و سلات و اسلام و لارسولی القریم استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ و احدہ و لا شریقا اللہ اللہ الملک و اللہ الحمد و ہوا اللہ كل شئن قدید اللہ و بارک اللہ و بارک اللہ و بارک یا اللہ ذرطی مامی عظم ابو حنی فا رحمت اللہ لیک مرکد پر نور پر کرور و رحمت این عظم فرم اللہ و ماصل امت محمد محمد سل اللہ و بارکﷺ اللہ مرحمو مطم حمد سل اللہ و بارکﷺ اللہ فررج征機會 محمد سل اللہ و بارکﷺ یا قاڑ نہیں penetration یا شافیر Folks شفیر'vet یا ب길ے ، کے ب處ado ادفع режим ڈالمین ا dryer ہے یا اُلھا chocolor نبی giderش سل اللہ و بارک سب کی حال پیرہم فرمہ سب کی دلی نکت مننائے پوری فرمہ بیماروں کو شفاہ تا فرمہ مکروزوں کو کرس سے نجات تا فرمہ برشان حال لوگوں کی پرشانیوں کو دور فرمہ یالہ جن کے والدین زندہ ہیں ان کے والدین کو سیطوافیت کے ساتھ لنبی زندگیتا فرمہ اور جن کے والدین کا ویسال ہو چکا ہے ان کے والدین کو فردوس میں بولند مقامتا فرمہ جو بیرونِ ملک حادسہ کی وجہ سے جہاں بہکوہ ہیں یالہ ان کو فردوس میں بولند مقامتا فرمہ اور مسئلہ کی حقہ لے سنت وچہمات کے لئے جو ان کی خدمات ہیں اور بل خصوص یہ موجودہ دور کے اندر جنہوں نے وہاں پر یکے میں حق کا پرچم بولند کیا یالہ ان سب کی خدمات کو اپنے دربار میں قبول فرمہ