 नमुश्कार, नूस्क्लिक में आपका एक बार फिर्से स्वागत है, आब देख रहे हैं, हमारा बहुत ही खास कारिक्रब, इतियास के पनने, अंदूसान एक मल्टी फेथ राश्त्र है, या देश है, अलग-लग दर्मों के लोग यहां रहते है, मुसलमान इस देश के सबसे � में विष्वास रहते है, अंदूसान में, अलग-लग दर्मों के लोग रहने के बावजुद, हम लोग एक दुस्रे को शाएद बहत कम जांते है, हम लोगों के कुछ स्थीज्यो ताइप फिक्सेशन्स या नोचन्स है, मुसलमानो के बारे में, खास तोर पे, बहुत हत्तक इस्लाम बहुत पहले आया, समुन्दर के रूट से आया, दक्षिन भारत में आया, दक्षिन भारत के बारे मैं, एनी के लिस मैं मानता हो, कि शाएद संग परिवार की जो सोच है, एसंच्छेली नोच अर्वेस्टन इन्द्धीः है, बारत कर के परी कलपना है, यो नोच अर्वेस्टन इन्धीः है, दक्षिन नहीं है, तो दक्षिन में, मुसलमान नहीं इस्तिमाल के आए जासकते उनकी अपनी पूलटिकस को फरदर करने के लिए. काफी जटल इशुज है, हम को लेकिन समजना बहुत जरूरी है, कि योंकी ये हमारी वास्तविकता है, कि हमारे साथ, हमारे 14.2% कम से कव, मुसलमान भाई इस्टेशके वाशिन्दे है, उनको उतनी ही इजध मिलनी चीज तिनी हम सब को मिलती है. इन सब तमाम चीजो के बारे में बाथ करेंगे, हमारे साथ है हिलाल हमत, इन से बाथ करने का, हिलाल भाई बहुत ही सीन्यर पूलिटिकल साँईंटिस्टेश्टान के, हमारे इस्कारिकर में पहले भी आते आए, इन से इस समझे बाथ करने के पीछे, इनकी पहली किताब हिंदी में, अल्ला नाम की स्यासत अभी कुछी समझे पहले रिलीस होगी है. असंछली मुसलिम रिलेटेट जो मुद्धे है, उसको उनो बहुत ही वाएईट कैनवस के तरपे उनो को तैकल की है. पूरी किताब के बारे में तो बाथ नहीं होगी. इनला बाइ, सब से पहले तो हमारे कारिक्रम में आने के लिए बहुत दनबाद और आप पूकिस किताब के लिए बहुत-बहुत बदाई. अमूमन होता नहीं है, हिंदूस्टान में की हम लोग अकाटमिक दिसकोस या फिर हमारी राइटिं, हम लोग अंगरेजी में ही करते है, हिंदूस्टानी या हिंदी या फिर लोगों की बोलचाल की बाशाम में बहुत कम होती है, यह आपने किया है, हम उमीद करेंगे कि आब आगे भी अंगरेजी के साथ साथ अप लिकते रहेंगे. सब से पहले जो एक चोटा सा मदलब लाईट हाटट बाद से शुदू करता हो, कि आप से बाद तो कर हैं मुसलमानो की, लेकन आप मुसलमान तो लगत लगत नहीं है, यो दो लुक लाएक वो मुसलम, एक सोच है, कि मुसलमान को कैसा दिखना चाही है, उस में आप प्ट नहीं हो, तो उस तंप्लिक में आप नहीं फिट होते, आप तोपी नहीं पेंके बेटे होगे, आप दाडी नहीं है, आप पैंट कमीज पेंके, आप बिल्कुल, मेरे तरे से ही एक मद्धेवरग, आप मुसलमान कैसे? ये तोला साथ जटिल सवाजा और ये जो इस किताप की... काफी अट्ट, बहुमिका है? आप बहुमिका दर सल मेरी निजी कहनी है, ये कहनी में लिकना नहीं चाहता था, तो मैं तोला साथ, इस में मुझे लगा कि मैं बहुत कोई तना जरूडी आद्मी तो हूँ नहीं के जो अपनी कहनी सुना है, लिकने सवाल आप ने पूचा वो बिल्कुल गताई तोर पर कहिना कही मेरे अपने पहँचान, अपने पहँचान और मेरे बहुच सारे जो मुसलमान दोस्त है, उनकी पहचान से जोड़द नहीं अपने सवाल है, मैं शुरू में जिस परिवार से आता हूँ, वो परिवार दार्मिक नहीं ता, मताब अईसा नहीं ता के दार्म को लेकर कोई बहुत सेकुलर विमर्ष रहा हो, तता कतित, लिकिन में परिवार में मुझे किसी नहीं कभी ये नहीं कहा के नमास परने चाही है, यें नमास वाली बाज जो है, वो कही से अचाना कही दुस्री जगाहो से आई, तो में स्कूल में ता तो मेरे एक टीचर थे, और तमा मुसर्मान बच्छे जुमे के दिन नमास परने जाहे थे, तो उन्होंने मुझको बुला कर ये पूचा के तुम क्यो नहीं जाहे है हो, तो मैंने का कि जो चीज मुझी दिक्ती नहीं उस्पे में विश्वास नहीं कर सकता, तो उन्होंने स्वाल को मुहती सीर्यस्टी लिया, और उन्होंने ये कहा, कि अगर तो फिर तुम इसलाम के बारे में कितना जानते हो, तो मैंने उन्होंको बड़ा ये कहा कि मैं तो नास्टिक हो, आसा जिस सरा की स्कूल से, प्रामरी स्कूल से में आया था, वहां पर जो मेरे अद्ध्यापक ते उन्होंने ये कहा कि, देष प्रेम राइष्ट बड़ी चीज है, दर्म छोटी चीज है, इस तना के प्रीवेश इस तना की स्कूलीं से में आया दा, नास्टिक होना जाड़ फैश्टिन, और आप आप आप फैश्टिनबल भी ताउज, और ये में नाइत्त क्लास की बात बतार हो, तो उने का, अगर हम किसी चीज को पड़ते नहीं है, तो उस पर हमें राइवन आने का कोई आख नहीं है, आप अप इस्लाम के बारे में नहीं जानतें, तो मुझे उनोने 2-3 किताभे दी, किताभे जो मैंने पड़ी तो मुझे थोडी दिल्चस पी आई, उने कहते मैं नहीं के बारे मज़िद को जमाना शुगोगा। और मैं अपने इस स्कुल से न कलकर दूसरे सुछूल में, जो कि ठीवी श्कूल ठावा आग गया था, अब दीवी में पेवी बुआप पूछे तरे से, इक तरे से एक तरे से हिंदूर आश्वर्वादी स्वौल उसी तरे की का माहाल ता वहीज पडाया जाता था. तो उस में सवाल ये हुए के आखिर हमारी अपनी पह्चान क्या है. मुसल्मान पह्चान क्या है. क्योंके अभी तक जो नास्टिक वाली बाद ती. तो मैं उस बहुत चोटी उमर में मैं नमास पड़ना शुरू कर दिया. लेकिन वो तो साल चला. तो साल बाद मैं फिर मेरी दिमाग में सवाल आया, कि ये बाथ तो सही है कि खॉरान के हिसाब से पैगमबर भेजे गै. लेकिन बाई पैगमबर भेजे गा सिल सिला बाहमबर से अप पर क्यो रोग दिया गया. तो अब ये सवाल पूषने के लिए तो फिर दुसरी बादी है, कि अईसा क्यों के सारे अच्छे आदी मुसल्मानो. मेरे जितने भी अद्या पकते वो हिन्दू ते. और मेरी नजर में किसी अच्छे मुसल्मानो और एक अच्छे हिन्दू में कोई फरत नहीं था. तो ये सवाल मेरे में ये सवाल पूषता था. तो ये सवाल को लेकर जो भी हमारे आलिम लोग ते. वो अन्कमफरतेपल हो याते थे. तब मैं उसी दोर में मैं बीए के तब मैं निकल कर और जाखिरुसन में बीए में आगे और बीए में मेरी मुलाकात हुए मनेना ताकुर सें जो मेरे टीचर ते. और उनो नहीं कहा कि बही आप सभी दर्मों को अगर अप दर्म का थोड़ा हतागर देखेंगे अब इस दोर में मैं जब जाखिरुसन कोलज में आगा तो मैं जाएड से बहाद है के माखसिसम की तरफ मैं मैं मैं बीए अट्रक्षन परता चला गया अप ना तो मैंने अपना जो शुर्वाती हिन्दी प्रेम राष्ट्रवाद तो मैं जाएड से बहाद है के माखसिसम की तरफ मैं मैं बीए अट्रक्षन परता चला गया अप ना तो मैंने अपना जो शुर्वाती हिन्दी प्रेम राष्ट्रवाद जो मुझे सकुल से मिले आता उसको चोड़ा, नमास को मैंने नहीं चोड़ा तो मैं मुझे बहुत अच्टीजा मिली जब मैंने माखस्वाद को परहा तो मुझे लगा की दरसल इस्मे और मेरी जो इस्लाम की सोचोस में कोई फरक नहीं और इस पूरी कहनी में एक वेकती में रे साथ चल रहे थे वो गांदी दे तो मुझे लगा के कही ना कही पर गांदी, माखस, मुहम्मद ये कही एकी एकी बाद कर रहा है और वो बात है, हाख की लड़ाए और इसी लिये ये चीस मेरे कही मन में बहुत गगी तो मुझे एसा लखता है, ये तो मेरी अपनी निजी एक कहनी है तो मुझे आसा लगता है, कि यह तो मेरी आपनी निजी एक कहनी है लिएक इस भ्सार हा की कहनी मेरे कहाज से बहुत सारी मुसलमानों की होगी योगे आप ये प्के रहा है. तो इस बहुत सारे हिन्वूं की भी होगी. वो अपनी बाद को इस तरहा से अभी तक कहने ही पाता है. तो जब योगेंजी से बाथ हुए, मडिंजी से बाथ हुए, प्रफेसर कविराज से बाथ हुए, तो उने का अई तुमि लिखना चाही है. ये तुमहरे तुब अपने तज्रुबे है. तो मुझे ये लगा कि मैं कापी दिनो से हिंदी की बहुसारी चीजे मैं लिखी है. तो उनको मैं एक जगा पर संकलिट करता हूँ. और उसके उपर ये एंट्रॉट्ट्चन लगाता हूँ, जो मेरी आपनी कहनी है. आगर वो कुन सा मजब है जिस को मैं मानता हूँ. हमारे जैनरेशन में ये माना जाता है, कि आपको प्रोगरसिट होने कि लिए आपको एठीस्ट होना आनी वारे है. तो समस्या ये होती है कि जब आप किसी के करीब आते है. तो से मुझे सब से पहला जो करीब होगाता किसी के साथ, कि हम बात कर लिए जो हमाई तरे ही एक तरे से सेकौलर फेलो ट्राओलर थे, तो बात करते करते अचाना को नोने अपनी हज की यात्रा के बारे में रेफरेज किया. तो मुझे फरा स्प्लिट सेक्ट मुझे बहुत अजीब लगा. मैंने उस कुन्टर सेच्टिशन को जाडा करी अवर नहीं किया, कुकि सुष्टिल स्टिक्ट मुझे बात हो री थी, तो इंपो लाइत नहीं हो सकते, लेकिन राद कु मैं बहुत देर तक सोचता रहा, तब हम को लगा कि शाएद हम लोगों की विए लगा रहा, उन लोगों को इलप्ता था कि हम को ईखिक विट उथीस्छ लिए आनीवार एन, अगर अपको अच्चा सेक्टिलर बन लाइ, लेकिं हईन्डुस्टान की कोम्लिक्त्सितीःस को देक्तेवे अब मैं मानत सोंग, जो थो के अपना मेंद्दार mistake है मैं, अब वी बचलिष्तो नहीं।, एकन अगनास्टिक हुं, लेकिं मैं यह नहीं मानता की आपको सैकュलराइस्ट होने किलिये, आपको सैक्टिश्तिया अ अप के किताब में ईक चीज कोज़। हिंदूस्तान में अपत हैदा फारत, हिंदूस् arsen । नोभी नाम से तणता चाहिं। और आस्लाम डोतरेखे से देखाया आपने है। की, तब जकाश करक्तान, आपने इंटیا को सीचूडवेट किया है। वरछिवसा रेवास क्या? इस्लाम को देखाती, अपने काई. कि तो दो तरीखे से देखा जाता है आपने कहा है. इसके बार में, मैं अप से सुडना चाहूँ मैं, अप यस को क्केसे. आप का जो यह फरमुलेशन तिस के भार में ज़ो बता ही. इसके बार में जेरा पता है? एक तो एक पूरा एक टेक्स्छोल तर्टीशन है हम ये मानकर चलते हैं, के जो कुछ भी कुरान में लिखका है वो मुसलमान करते हैं और ये इतनी बड़ी ब्रानती है कि अगर कुरान में लिखका है, तो जो तेक्स्ट और प्रैक्तिस का जो फर्ख है, आम तोर पे इसको हम दूमिल कर देते हैं, एक तुस्टी बाती है, कि जब हम ये कहते है, कि इस्लाम बारत में बाहर से आया, तो ये बात कर रहें, मतर ये बड़ा बेतुका सा मुझे लखता है, कि ये बाहर अंदर का तसवूर कहा से हैं, जब जिसंईस, जिस दोर के हम बात कर हैं, मद्ड़काल की, वहा Кोई नख्षा नहीं हैं, वहा खोई बोर्डर नहीं हैं, वहा कोई पाहस पोठ नहीं हैं, तो आप किस तरा से एक बनारस में रहने वाले वेक्ती के लिए आज्मेर भी बहार है और मक्का भी बहार है। उसके पास कोई ये इस उस दोर में आयसा कोई इमाजिनेशन नहीं हो सकता कि वो एक नक्खषे के साथ में अपने तसब वोर के तो ये वो बदन का तसबवुर है। तो ये बाहर अंदर वाली बात क्या है। तो पूरा संख परिवार करता है। कुन सा बहर कुन सा अंदर तो ये और वो एक बड़ा आजजबसा एक श्लोग सूनाते है। रिगवेद का अपने अपको वेदिख कह सकता हूँ पूरे दावेषे कह सकता हूँ मुझे पूरा यकेने उनो उस श्लोग के आगे पीचे कुष नहीं पडा है। और वो श्लोग बी आप मुझे जानते है। सावर कर पर अपने काम किया। और वो श्लोग बी आप वो सावरकर का, पर आप ने काम किया। वो श्लोग बी सावर कर का, फेझे पूर खुओ लिकएन, जो बाहर अंधर का सुई। वि jätteर के बाहर अंधर से नहीं है। वि jätteर चलते रहे थे है। और उस में से, अगर वो आखरी रहागा वेगुन नहीं से बहुशंग्या केंगें खौई काँनसे उलप्संख्या केंगें और अगर उलप्संख्या कें then उनकी पुनडे भूँ में काई नहीं तो यह भगी भेटू की बात है तुए विचार एक त्रेवल करते हैं तु आगर मैं हिंदूस्तानिं अझिलाम की भागट्यों, ये बैग्क्राउन सिर्फ अईस्लीए, कि तुईस बाग्ट्यों स्पष्ट के जासगे। तु आगर मैं ये कहुं के रिए तुश्तानिम में एक खास खस्विंका अझ्स्म्का अझ्स्वां पैडा हूँँ, तु वो खास खसंगा अस्लाम ये है तु वो स्लामइक प्रिषपल्स ते जो नीम ते रेद मैंं लग साँस्क्रतिक अर्द निकलते चलेगाई ने प्रेट्यथादिजा से भांती चलेगाईं तु आपने साँई किसाई काहनी हम नोरथहिंटीया में बैट्कर देक्ते थे हैं आत्मचात करते ते, और उसके बाद में यिजो वेपार्वियो दूरा समुद्र के रास ते, जिं विचारों के जर ये इस्लाम दध्चन बारत में पहुचा है. उसने अपनी नहीं चवी बनाई और उसने अपने नहीं नियम बनाई. वग आँँकऊल कलटिशट्ठ की सथरी ते आगिख फुजीसान होगा ँगथ. फुजीसन होगा औगे आद इसलाम के लिए बाद. वर्थि एगस्लाम की ःब आतिम बात मैं कहनेचायोंगा अगिफ्ट. अगगख्ख exhaustion के वी अच्फरेउंगे अगा ते ग्छद. की, दारुल इस्लाम और दालुल हरप तो आपको पता है. और ये हिन्दुत्विवादी बला इसको बला चडागे बताते है, कि मुसल्मान ये मानते है, कि एक दारुल इस्लाम होता है, और एक वो दुनिया होती है, जिस में इस्लाम का वर्चस्व नहीं है. अगरेजों के आने से बहुत है, डारुल मुहादा कहाँ, और दारुल आमन कहा आँ, और यहाँ पर खलीपा के खुधभे नहीं पढवाया गय, बल्की इसको ये खागे यह आपने आपने इस्लीग आईटीटी है, और अपने अपने एक उनिक आईटीटी है. अद इस यूनिक अंटिटी को दारूल आमन कहा गया यानी शान्ती की जगे तु इसका मतला विंदुस्तान इस्लाम की सबसे बडई हो भी ये है कि उसने इस्लाम एक प्रन्शिपल्स तक में एक जो सरजनात्मक बड़ाव है उसको इस्तापित क्या है दारूल आमन उसका सबस ये वो बड़ाव ँभरक आता है मैंने फुटन्टाप्टी तू स्च्छट्ःज फिगर भी कोट कर गया एक तो ईख पने बात मैं का कि मुसल्मान दर सल मूनुलित नहीं है लेकिन मुनुलित के तोर भी लिया माना जाता है, क्योंकि उनको हम निक नमबर डाल के बूल्डिया की यह सब मैंनारीटी है। तो ख़ेर, तो बहुत हत्तक जो पलीटिकल इस्लाम अजो मुस्लिम दिलिमा, मुस्लिम कुश्छिन कैसे भी आप फ्रेम करे, तो यह पुरी समज जो है, हमारी कहीना कहीनी, बितिष अंडर्स्टन्टिंग अप अप अईद्टिन अच्लाम हमारी यहां की मुस्लमानो के बार में, उस वो सोच से उबरके आती है. आप आपने अपने किताब में यह आरगी। किया है, यहाप जो इसके दो जबाब में देना जाहुँगा, एक तो यह की यह जो परसेप्ष्छन है, इस में कोई वो उस जो उनका अपना अनबहव ता यूरोप के बाग, और दिस थराज से उनो ने तरकिष आमपयर को देखा था, अधम आ मपयर को उस को देख कर आहे थे, उर उनके लिये अन्वीटिखल ता के क्रिस्टनेटि और इस्लाम में जग्डा है, और उसी से सब चिजे तैह हो रही है, इसी तरा से नहाँ बी हिंदू मुसल्मान का जग़ाए और से तैवोंगी समस्स्स्याख तब का बाई उनके सामगे समस्स्स्याख जब आई जब उनोने ये गिन्ती गिन्ना शुए। ज़े से में आप को ज़े से मेरा हा सैंसस ज़ो मेरा पहला काम है, जो मेरी पहली किताब है, वो मुनिमेंट्स के उपर है, उनोने मुनिमेंट्स बिगिनने शुए। अब ये मुनिमेंट्स का मामला बड़ा अजब है, अब को चोटा सावदारन दूगा, मैं ये सेंससस वाल अग्धामपल नहीं जाता, वो मुनिमेंट्स का इजबार बड़ा दिल्चास्प अजब है, उदारन है ताज महल का, ताज महल लेली जी, और जितने भी मुगल मगबरे है, उंजो अगर आप देख है जाकर, तो उसको पहली बाड तो अप ख्लासिफाई कैसे खरेंगे, तो हमें, ख्लासिफिकेशन की कातेकरी जी दी गई ती, हिंदू, मुसलिम, सिक, बोड़, इस तरा, या जैन, इस तरा की कातेकरी जे रिलिजस़् ख्लासिफिकेशन ता, मुन्निमें सम्मे ता लिए देखाए देखाए देखाए, अब मैं आ एक चोत सा अदारन देखाए, कितना मुष्किल है नदूस्तान को जानना अगर रही लिए कितनी आसान है उस चीस को देखना, ताज मैल में जाए तो अपको तीं अलगलक सक्छ्चर स देखते हैं, एक सक्छ्छर है जाएई पर की खब्रहा है, ज़े सी आहाए मैं सीधे जाते है, तो एक खभड नख्टर नदर आती है, तो ताज महल और अप सी बहुत सारे मगभरे योंधुस्टान मैं और भाद के गवाँ है, कि आप को आप आलग अलग लोगों को योंगे अलग आलग दर्म के लोग रहुग उंगे उंग को कही नकहीग पर एकोमवड़ेट कन ना है। और इस तब अज अब ये खलासिव ये यो यो योरोप्प्यन नजर है उस में यह आप फिट नहीं होती हैं उस में आप भिल्खुल च्रिल ख्लिर कर्ते हैं ये हो रेखन वाएई के हैं अभी अदुस्टान दे प्री ब्रितिष पीरेद में जो दहर्मिक पहचान ये अएटेन्टीके ग्रे जों से वो एक तरग से तुरे एज हों तो इसलीए इसली एक आदूनिक्ता गी समस्या थी, जो आदूनिक्ता भारत में आई आई ये उसमस्या थी, एक भाद अब दुसरी बाद जो आपने कही उसका इंप्लिकेशन बहुत देबदसते है, हम मुसलमान की बाद करते है, हम और आप नहाप बहुत आराम से कहते हैंगे, चोड़ा पौएंट दो. लेकिन भी चोड़ा पौएंट दो इतने बड़ेश में इतने भिख़्े हुए है, इसली है हमेशा जब भी हम वो सलमान की बाद करें, यह किसी भी दार्मिक समवूदाई की बाद करे बारत में, तो उसको दोस थर हो पर दिखना जाही, एक उसका विमरष क्या है, तो जो भ और उस रोज मर्रा की जिन्दगी में, इसलाम का तसवोर, हिन्दूईзम का तसवोर, यह बिलकुल अलग है, क्यों कि यह एक दھरातल पर होने वाली चीज है, इसली है इसके अंदर यो चीजे होती है, उनका रिष्ता इस बड़ी बाद चीज से क्या है, उसको तैक अन बड दाता है, इनकी बाद नहीं होती है, कि अगर अप किसी भी मूनिमेंट पर जाएं बहारत के, समारक पर जाएं, जिस में हलकी सी विक अंटरवर्सी शामिलो, और अगर अप देखें कि वो जो इतिहास लिक्हाँ होगा है, जो असकी अंट्टर्टरी हिस्ट्री लिक्वी है, लिक्वी हिन्दी में वो इबारत है, वो लिक्वी है, कि तुस्ट कर लिए गया। तु इस का मतलब ये हुए हूँ और वो जो बाद जो पहले की तीं चार संटेंसी जें उसके अलावा जो पुरा दिस्क्रिष्ष्चर नहीं वो उसके आर्टिस्टिस्टिक और आरक्किल � अगर आर्त और आर्किल गी दिस्टिकों से देखेंगे तु चीसे अलक नजराएंगी रोस मरडाएंगी जिन्गी कि साजगी जुलीइ नजराएंगी जुलीईगे नाज्गी अगर आप पने अगरी सوाल आप से कि लिक्वो लिक्वी है, अगर लिए अप बताद, अर्टि रव बी जाना है, बात तो लोग भँन्टो कर सते हैं लेके न वाँरे दरशवो को लिए संक्षेप लिए संजाने की खोशिष कर दें. मुस्लिम एक्शिस्टिन्स के पहोत प्रशन्चिन्ध हैं. इंटरनल्डिलेमाज हैं, इकस्टरनल्ट्रेट्स हैं. अल ख़हान कहाधाम से वहने नहीं का वो 있어서 इनकित लेकमigherदिस से मूर तौल नहीं मगरा हैं美起來य। ऎल अपनी �コ क्योती लगऎ रही परससिर क momencie लगेस्पकत्र יותר चकुट मैंन की लिझद लेक जा На जंबल我是 त ses तुस्ती बाती उबरके आती है कि पुन्ये बूमी तो यह नहीं है, तुब पूरा कर जो सावर कर का जो थीससस है, बहुन भागोदरी बूलतें कि यहांपे तो जो भी रहतें हिन्दूं है, तुब आप पुन्ये बूमी और सब जो यहांपे जो भी देश में रहता है, अगर अपने आपको नागरिक मानन चाते है, तो उसको अपना आपको हिन्दू मानना होगा, इन सब चीजों को आप कैसे नविगेट करते वे दिखते है? अगर मैं रोस जागर आपने माब आपको यह कहुं के मैं आप से प्यार करतों, अगर आप वी हूँ, तो वहासेंगे. तो इस सरह से मैं रोस खडे हो कर यह कहूं के आई लव माई कंट्री, तो यह मुझी हाँसे आस्पत लकती है यह बात, लेकि, लेकि, तो यह महबबत होती है, मुलक से, यह एऊस से। तो उसबाल उगे वह आप एक सीज्नमेंट से पूछ कैर, थर आसाल, आपका जब, यह यह ज्से उगालिप कब ले आच्छा शेर है, कि रहा एक बाद प्र पूङते हो, तुम कि तु क्या है। अगर इक बाद पे ख़ते हो को तूम के तु क्या है, तुमि कहो के अंधाज दे गोफ्तगू क्या है, ये बाचिख ता तरीगा कहा तुमारी, तु ये सवाल पुषने ज़ो ये पुचो के सवाल तेख भी एक नहीं। तो यह भेटु का सवाल है. पहली बाट तो यह के बेटु का सवाल है. और बेटू के सवाल पर अपनी एनरजी कभी भी नहीं यह ये करनी चाही है. मैं, दुस्री बात मैं मौला नादाद की बहुड इजध करता हूँ मेरे लेए उएक आदर्ष है. इंगी लिएक बात का जाणाने के कोशीष्की. इस बात का जाणान का इस सरा लागा लगा धीयं है. सவाल आप आप यह हुना झाही है कि अगर मैं वाखे यस मुलक से मुआप बात करता हूँ. तो मुजे ऐसके इस मुलक में लगने रहने है. तो मुरे असकि इस मुल्क्त मे लाहदे न बाळाश़््रवार है. और ँवांदिजी से ब्लदा ही भी रही हुसकता. तो मुझे लगता है कि मैं बावन जान हुँ। और मुझे लगता है, कि मैं यहां के लोगों से प्यार करता हूँ। तो आपका सवाल गलत है, इसले मैं आपका जबाप तो नहींगा. लिक मैं जिस दिन ये महपप कम होगग, उस दिन में राश्टर द्रोही होगग. अगर मैं हिंदुस्तान के लोगों से महपप करना चोर दों, लिक मैं जिस दिन ये महपप कम होगग, उस दिन में राश्टर द्रोही होगग. अगर मैं हिंदुस्तान के लोगों से महपप करना चोर दों, तो मैं राश्टर विरोदी होगग. कोई भी वेखती, और ये बिल्कु सीथी सी बात. दान्दी जी की बात, मेरी भात नहीं है. दान्दी के अगर अगर आप लोगों से महपप बत नहीं करते है, तो फिर आप देज दोई है. तो मेरे खाल से येस कर सबसे सबसे जबआब। इक दिलमा ये उवर के आता है, हम आज हिंदुस्तान में जो सबसे बड़ी राजनितिक ताकत है, संग परिवार की जो ताकत है, वो आपना का पुरा का पुरा जो नका जो जो पूलिटिकल कुन्सेप्षौलाईशेशन है, वो सांसक्रतिक राश्वाद के बेसिस पे है. तो ये और शार्पिन हुए, और वो लाइन्स और पुरिटर से ब्लिएंट हो गए, तो इस में इस्लाम कैसे बड़ब किस तर से निगोषीट कर सकती? दिखे, इस्लाम फिट ये सवाल मुझे लग रहे है, कि उसको तोड़ा से अलक तरीके से दिखना जाए, उसको सवाल आपनी फिट रहे हैंगे मेर से बट़ब की, इस्लाम के बारे में, मेरी थीरेटिकल या प्रक्टिकल अंटरस्टानिग पहती लिमितेट है. ने, सवाल आप का जाएज है. मुझे आसा लगता है, कि सवाल को तोड़ा अलक तरीके से दिखना जाए, अभी राजी बारगव की बहुत अच्छी कि ताभाई है, और उसके अंदर लेग है, उब बून्यादी तोर पर जो हमारी नेटिकता है, उसकी तरफ इशारा गर रहे हैं. अगर हम हिंदूस्तान में इं दो दर्मों को देखें, बहुल तो यह उसकता है कि यह हमेश जगर्ड़ा है, याद रख है, तो कहा चाता है, कि तो संसक्रतिया है, और तो संसक्रतिया यहा साथ है, तो जन है, हिंदू लग मुसल्मान लग. और वो एक हस्थार साथ से लडवाय है, यह आंद लिस लाई हो रही है, अगर बारासुसासालोग के भुलामी, तो अगर बारासुसालोगो भुलामी ती, तो मुसल्मान अतने गरिए हो नहीं होंझे अच्छी ते, जाँ औज है यह आप बहुली पढ़ तो यह है, सुलमान हमेश गरिभ थे, इसकी बजा है औआ, आँ उन तपको ने और इसल्ये पास्मान्दा के सवाल जो है बुत आँ सवाल है कि ये उन तपको ने इस मजब को स्विकार किया जो बहुत गरीब तो वो उस जमाने भी गरीब ते जब यहाँ पर कि विरूल था और वो अभी भी हैं तिक है तो इस सवाल को देखने कै संसक्र वो ईसलाम हो हिंडुध दर्म हो या हिंडुत वो हो जब भी मीनिणख फोड़। जब उस में नैटिकता होगी। तो अगर साव्ष्रतिक राश्टर्वात की नैटिकता क्या है ये सवाल मेरी अभी बी समझ में नहीं आता है। योंके इस सांस्क्रितिक राश्ट्वाद में नैतिक्ता नहीं है, ये हमेश्या मारकाट की बात करता है, ये कभी भी मिलाकर चलने की बैत, अंति मुगदारनबे पड़ने कि अजए अजए एजए एजए मेरे मुनिमेंट से आर हैं। अभी तरुन विजें ने एक बड़ाच्छा लेक लिखा, और उनो नहीं कि बहुत सारे अजए मुनिमेंट से हैं, अजए समारक हैं, जिनको हम प्रोटेक तर रहे हैं, अंकों कोई सिझनी फिंगल्स नहीं है, अजए नहीं जान जो मैं आभी खाप, किसी भी समारक का समारक बना केवल इतिहाच ग़ सवाल नहीं होता, वो उसकी आरकियोलीए होती हैं, उसकी अरक्टियकल व्फीगे होती हैं, तो आरक्योलोगी और आर आथ जो हैं, उहमेशा एवोल रोते हैं, तो यह सा नहीं होता कि मैं आपना मजब लेकर उस में गुसादूं कि जो पत्तर होता है उसको जब तराशा जाता है तो यह पूर आप के हाट में नहीं क्यों कैसा बनेगा? पत्तर की अपनी एक नेच्ट्रल इंस्ट्रिंट होती है तो हम को मुझे लगता है कि शोता हो कि लिए इपना डोज काफी है आजकि लिए आगे फिर बात होती है कि बहुत जट्रल सवाल है यह कि हंदॉस्टान में इस्लाम जो हिस्लाम आप समजते है उस्टे अलग है यह हमारे जाएडा करीब है तो एक नहीं तरीसे समजने की बहुत जरूरत है नमश्कार