 ردیت بالله ربہ و بالاسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ العظیم والسلام والسلام و علا من اختص بل خلق العظیم و علا آلہ و اصحابہ اللہ زینا قاموا بتائید الدین القبیم اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم قل لا اسئلکم علیہ اجرا إلا المبدت فل قربا صدق اللہ لذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يصلون علا نبی یا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیہ سیدی یا رسول اللہ و علا آلیک و اصحابکہ یا حبیب اللہ السلام علیہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابکہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولای وسلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوالی والکالیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا الأممی ربی سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیبکہ خیر خلق کلہمی پیشے نظر ہے رات دن عزمت رسول کی سل اللہ و علی وسلم پیشے نظر ہے رات دن عزمت رسول کی میں دل سے معنطا ہوں ہر نسبت رسول کی علی نبی کا پیار ہے دارین کی فلا قرآن کی ہمراز ہے اترت رسول کی میرے نبی کے یار ہیں اسلام کی دلیل ان کا عدب لا ریب ہے عزت رسول کی پائی ہے صدحا فضائل اس کے قردار پے نصار پائی ہے جس نے لمحابی صوبت رسول کی علی نبی بھی پاک ہیں اسحاب بھی عظیم ظاہر ہے ان کے کام سے رفت رسول کی آسف ملی ہے شان وہ علی حضور کو نازا ہے جس پے آج بھی عمت رسول کی صل اللہ علی و صل اللہ آشکانے مستفاہ ہیں آشکانے آہلِ بیت دشمنانے مستفاہ ہیں دشمنانے آہلِ بیت سرورے کونین کی نسبت کے بائس آج بھی آہلِ سنت بل یقی ہیں مدھا خانے آہلِ بیت آہلِ بیتِ مستفاہ ہیں عزمتوں کے تاجور قدسیوں سے جاکے پوچھو داستانے آہلِ بیت آل کے لہجے میں ہردم حب اصحابِ نبی بل یقی اصحاب ہی ہیں قدر دانے آہلِ بیت وہی آسف مانتا ہے عزمت اصحاب کو جس کے دل میں موجزن ہو قدر و شانے آہلِ بیت رضی اللہ تعالیٰ آنوم اللہ تعالیٰ و تعالیٰ جلہ جلالو ہو و عمہ نوال ہو و اتما برہان ہو و عزم اشان ہو و جلہ ذکر ہو و عز اسم ہو کی حمدو سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غمگسارِ زمان سیدِ سروراں حامیِ بیکساں قائدُ المرسلین خاتمن نبیین احمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ والیحی و اصحابیحی و بارکا و سلم کہ دربارِ گوھر بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد ربِ ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مہِ محرمُ الحرام کے پر نور لمحات میں مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجباغ لہور کے اندر سفیناِ نجات کانفرنس میں امے شرکت کی سادت آسل ہو رہی ہے میری دعاہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہو ہم سب کو قرآن سُنَّت کا فام اتا فرمائے اور قرآن سُنَّت کے ابلاعو تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیق اتا فرمائے ربِ ذل جلال نے نبی اکرم نور مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ والی و سلم کو جہاں یہ مقام اتا فرمائے کہ وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ کو حاجت رسول اللہ حقی صل اللہ علیہ والی و سلم تو نبی اکرم نور مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ والی و سلم کے فائز سے اور آپ کے توصول سے رسولِ پاک صل اللہ علیہ والی و سلم کی اہل بیت اتا عار رضی اللہ تعالیٰ عنہم اور سحابا قرآن رضی اللہ علیہ والی و سلم کو خالقِ قائنات جلالو ہونے اس امت کے لیے حلے مشکلات کا بہت بڑا ذریعہ بنائا اور ان کی محبت کو جہاں ایمان کے لحاظ سے لازم کیا گیا وہاں قیامت کے لیے اور مدانِ ماشر میں مشکلات کے حل کے لحاظ سے بھی اس محبت کے فیضان کو بیان کیا گیا سید عالم نورِ مجسم شفی معزم سل اللہ علیہ وسلم نے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنہم کے سامنے اس حقیقت کو واضح کیا حضرت عبوزر غفاری ردی اللہ تعالیٰ آنہو آپ سے صحیول اسناد کے ساتھ امام حاقیم نے مستدرک کے اندل یہ رواعت کیا ہے کہ حضرت عبوزر غفاری ردی اللہ تعالیٰ آنہو کابی کا دروازہ پکڑ کر اعلان کر رہے تھے قال وہو ااخضم بباب القابہ اپنی بات کو مستند انداز میں بیان کرنے کے لیے اپنے کابی کا دروازہ پکڑا ہوا تھا حضرت عبوزر غفاری ردی اللہ تعالیٰ آنہو نے اور ساتھ یہ فرما رہے تھے ومن عارفنی فقد عارفنی ومن انکرانی فعانہ عبوزر رن کہ جو مجھے پہجانتا ہے وہ تو ویسے ہی مجھے پہجانتا ہے اس کو تو بتانے کی ضرورت نہیں اور جو مجھے نہیں پہجانتا تو میں اپنی پہجان کرا دیتا ہوں گفتگو سے پہلے کہ میں عبوزر غفاری ردی اللہ تعالیٰ آنہو سمیہ تو رسول اللہ صل اللہ علی و سلم میں نے رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کو یہ فرماتے سنہ علا انہ ماسالہ اہل بیتی فیقم ماسالو صفینا تنوح کہ میرے اہل بیت اتحار ردی اللہ علی و سلم کے مثال اے میرے عمت تمہارے درمیان یعنی فیقم میں جو سامنے صحابہ قرام ردی اللہ علی و سلم بیٹے تھے اور پھر اُن کے ذریعے سے کیا مطلب کہ مسلمانوں کو نبی اکرم صل اللہ علی و سلم خطاب فرما رہے تھے یعنی مراد فیقم سے صحابہ ردی اللہ علی و سلم نہیں بلکہ پوری امت ہے ارشاد فرمایا میرے عہل بیت کی مثال تمہارے اندر ماسالو صفینا تنوح حضرت نوح علی سلام کی کشتی کی ماند ہے کہ نوح علی سلام کی کشتی کا جو کردار ہے توفانوں کی اندر وہ ایک تیشدہ کردار ہے نجات کے لحاظ سے تو نوح علی سلام کی کشتی کو مشبہ بھی بنایا گیا اور رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے عہل بیت اتحار ردی اللہ علی و سلم جان ہم کو مشبہ بنایا گیا اور وجہ شبہ جو ہے وہ ہے قوة نجات کہ حضرت نوح علی سلام کے زمانے میں جب توفان آیا کوئی بھی سبائے ان نفوس کے نہ بچ سکا جو اس کشتی میں موجود تھے ان کے سبا کسی کو بھی نجات نہ ملی وہ کشتی جس میں سوار تھے لوگ حضرت نوح علی سلام کے حمرہ ان کو ہی نجات ملی باقی سب اس توفان کی اندر خرق ہو گئے تو رسولی اکرم نوری مجسم شفیم و ازم صل اللہ علی و سلم نے کیا مطلب کی حالات کو سامنے رکھتے ہوئے یہ خطبہ دیا تھا اور یہ بھی خطبات ختمِ نبوغت میں سے ایک خطبہ ہے اپنی رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم صحابہ کے ذریعے سے اصل میں باد والوں کو خطاب کر رہے تھے کیونکہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنوم کی تو شان یہ حالات مصرنار مر راانی اور راہ مر راانی کہ ہمارے عقا صل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ جس نے حالتِ ایمان میں مجھے دیکھ لیا جہنم کی آگ اس کے قریب نہیں جا سکتی اور جس نے میرے دیکھنے والوں کو حالتِ ایمان میں دیکھ لیا جہنم کی آگ ان کے قریب بھی نہیں جا سکتی تو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنوم سے خطاب کا مطلب اصل میں ان کے ذریعے سے آگے باقی عمت تک پیغام پہنچانا تھا کہ صحابہ اس حدیث کا ابلاغ کریں اپنی تقاریر میں اپنے خطبوں میں اس چیز کو بیان کریں باقی اپنی صحابہ کی جو نجات تھی وہ تو رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم کی صحبت میں رہنے کی بنیاد پر حتمی تھی اور اس میں یہ چیز پہلے ہی سے موجود تھی کہ صحابہ اور اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ عنوم کا جو بہمی تعلق ہے تو رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم نے سفینہ نو کے ساتھ اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنوم کو یعنی ان کی محبت کو تشبیدی مر راکبہا نجا تو جو مشبہ بھی ہے پھر اس کا قردار بیان کیا کہ جو اس کشتی میں سوار ہوا تھا نجا اس نے نجات پائی و من تخل فعانہ حلہ کا اور جو اس کشتی سے پیشے رہ گیا وہ ہلاک ہو گیا تو فان کے اندر وہ اپنا وجود برکرار نہیں رکھ سکا اور نہ ہی کسی اور ذریعے سے وہ منزلِ مرات تک پہنچا تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنوم کی اس محبت کو سفینہ نوہ کرار دے کر امت کو قامت تک کے لیے اس محبت سے وابستہ رہنے کا حکم ایرشات فرمایا اور اس کو نجات کی زمانت بنایا اور ساتھ یہ واضح کر دیا اگر کوئی شخص اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنوم سے بغز رکھتا ہے معاز اللہ تو کتنا ہی زاہدو عابد کیوں نہ ہو اس کی عبادت اس کو نجات نہیں دے سکتی جو دوسری طرف رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیٰ وسلم نے اس انداز میں بھی اس چیز کو بیان کیا کہ ایک شخص اگر کابا کے سامنے بیٹا ہو اور دن رات بندگی کرتا رہے اور اس کے بعد اس کی وفات ہو اگر اس کے دل کے اندر حب اہلِ بیت نہیں ہے اور بغز ہے اس کے سینے میں تو داخل النار وہ جہنم میں داخل ہوگا یعنی اس کا کابا طلہ کے قرب میں ہونا یعنی من صافنہ بینر رکھنے وال مقام وسل اللہ وسام سمہ ماتا کہ جس شخص نے رکھن اور مقام کے درمیان یعنی حجرے اصوت اور مقام ابراہیم کے درمیان کابا طلہ کے سامنے مسلہ بچایا اور پھر سل اللہ وسام عبادت میں مسروف رہا دن رات عبادت کرتا رہا سم اللہ قی اللہ اس کے بعد اس کا وہ وقت آیا کہ وہ فوت ہوا اور اللہ سے جاملہ داخل النار نتیجہ یہ نکلا کہ وہ جہنم میں گیا اس کا سبب کیا تھا رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ ہوا مو بغد لئہلِ بیتِ محمد صل اللہ علیہ وسلم اس میں کوئی شاک نہیں کہ وہ کابا طلہ کے سامنے تھا اس نے کلمہ بھی پڑا تھا وہ نمازی تھا روزدار تھا اور دن رات اس جگہ پے بیٹھا تھا جہاں پے انوارت جلیات کا نظول ہوتا ہے مگر یہ کوئی چیز بھی اسے فیدہ نہ دے سکی وہوا مو بغد لئہلِ بیتِ محمد صل اللہ علیہ وسلم جو کہ اس کے دل میں آل رسول صل اللہ علیہ وسلم کا بغز تھا اس بغز نے ہر چیز پے پانی پھر دیا نہ کلمہ مو تبر ہوا نہ نماز مو تبر ہوئی نہ روزے کا سواب میلہ یعنی یہ ساری چیزیں بائسِ نجات بنتی ہیں جب قبول ہو تو ان میں سے کوئی چیز بھی قبول نہ ہوئی سبب یہ بنا کہ اس نے آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ علیہ وسلم بغز کا رستہ اختیار کیا تھا تو اس واستِ رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم آپ نے بحسیت آخری نبی کے صرف اپنے سامنے جو موجود تھے آپ ان کی فلاہ اور نجات کا فرصفہ ہی نہیں لائے تھے بلکہ قامتتک کے لوگوں کو آپ نے فلاہ اور نجات کا ذریع بتانا تھا تو آپ نے وہ ذریع اس صورت میں بتایا کہ کوئی بھی صدی ہو کوئی بھی سال ہو کوئی بھی زمانہ ہو قامت آنے سے پہلے پہلے جتنے بھی تندو تیز حالات ہو ان حالات کے اندر اسے ہی نجات ملے گی جو آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ علیہ وسلم سفینہ سے وابستہ ہوگا ان کی محبت ان کی تعلیمات اور آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ علیہ وسلم نظری یاد سے وابستہ رہے گا تو پھر اس کو نجات ملے گی ورنہ اس کو نجات نصیب نہیں ہوگی رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ایک تیسری حدیث کی اندر یہ رشاد فرمایا گا اگو آہلِ بیتی اس تیسری حدیث میں فرما اناتارِ کنفیق مصقلین ما انتمسکتن بھیمہ لن تدلو بایدی کتاب اللہ وائترتی آہلو بیتی فرما میں تم میں دو چیزیں چھوڑ کے جا رہا ہوں اہدہوما آزمو مینل آخر ان میں سے ایک دوسری سے زیادہ شانوالی ہے وہ دو چیزیں کیا ہیں فرما قرآن اور میرا خاندان میری اترت یہ دو چیزیں میں تمہارے درمیان چھوڑ کے جا رہا ہوں اور ما انتمسکتن بھیمہ جب تک تم ان دونوں سے تعلق کائم رکھوگے لن تدلو بایدی تاقید نفی ہے فرما ہر گز میرے بعد تم گمرا نہیں ہوگے شرط یہ ہے کہ تعلق تم رکھوگے اور شرط یہ ہے کہ ان دونوں سے رکھوگے اگر دونوں میں سے ایک سے تعلق کا تم نے اعتمام کیا تو وہ شری تعلق نہیں ہوگا چونکہ شری تعلق بنے گئی تب جب دونوں سے ہوگا چونکہ دونوں آپس میں لازموں ملزوم ہیں ایسا نہیں ہو سکتا کہ جو قرآن سے بغاوت کر کے اہلِ بیتِ اطحار علیہ مردوان کے پاس آئے تو اہلِ بیتِ اطحار اس کو اپنے دامن میں جگہ دے دیں ایسا نہیں ہو سکتا اور ایسے ہی جو اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم سے بغاوت کر کے قرآن مجید ورآن رشید کے پاس آئے تو قرآن اس کو اپنے دامن میں چھپا لے ایسا نہیں ہو سکتا اگر یہاں دھڑا بندی ممکن ہوتی کہ قرآن آہلِ بیت کے مخالف کو قبول کر لیتا اور آہلِ بیت قرآن کے مخالف کو قبول کر لیتے تو پھر تو یوں گزارہ ہو جاتا کہ کچھ ایک کے ذریعے جنہ تلے جاتے کچھ دوسرے کے ذریعے جنہ تلے جاتے اگر ان کی پالیسی یہ ہے کہ یہ آپس میں یوں متہد ہیں لیں یتفر رقا کیامت تک ان میں اختلاف نہیں ہوگا اگر اختلاف ممکن ہوتا تو پھر کوئی اگلی صورت بندی دھڑا بندی کی تو ان میں اختلاف کیامت تک ہمیشہ کے لیے نہیں ہوگا جب ان میں اختلاف نہیں ہے تو پھر کسی ایک سے تعلق مہز کامیابی کی دلیل نہیں بنے گا چونکہ جس سے تعلق بنایا وہ بھی اس تعلق کو قبول نہیں کرے گا دونوں کے ساتھ تعلق ہوگا تو پھر وہ تعلق نجات کی زمانت بنے گی تو وہ تعلق اس کی وجہ سے نجات ملے گی تو ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے جو دو چیزیں ہمارے لیے کیامت تک نجات کے لیے چھوڑی ان میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم سل اللہ علیہ وسلم کی آلے بیت اعتہار اور قرآنی مجید اور قرآنی مجید کو جمع کرنے والے روایت کرنے والے بشکلے جماعت وہ جماعت سیحابہ ردی اللہ علیہ وسلم انہوں میں جن کی روایت سے قرآن قرآن ہے جن کے جمع کرنے کی بنیاد پے قرآن جمع ہوا جن کے ایمان کو مانے تو قرآن کو مان سکتے ہیں اس بنیاد پر رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ وسلم نے قرآنی مجید کے ذریعے سے سیحابہ ردی اللہ علیہ وسلم انہوں کی محبت کو بھی اس نجات کا حصہ بنا دیا اس بنیاد پر آلے سننت و جماعت اللہ کے فضل سے اس یقین پر ہیں کہ دارین میں جو سعادت کا فارمولا رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اتا کیا اس کو عرف عام کے اندر اقیدہ احل سننت سے تابیر کیا جاتا ہے کہ جہاں یہ دونوں محبتیں آپس میں لازموں ملزوم قرار دی گئی ہیں اور اسی لیے آلہ حضرت مجدد دین و ملت آپ نے ان دونوں محبتوں کے اتحاد کی پنیاد پر یہ سعادت اور یہ فضیلت آلے سننت و جماعت کی بیان کی جو حقیقت میں خود حضرت عمام حسین رضی اللہ علیہ وسلم نے کر بلا کے میدان کے اندر یہ حدیث مستفاﷺ بیان کرتے ہوئے ارشاد فرمایا کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ یہ داشباب اہلیل جنہ و قررہ تو عین اہل سنہ کہ امام حسن اور امام حسین رضی اللہ علیہ وسلم دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہیں اور اہل سنت و جماعت کی آنکوں کی ٹھنڈگ ہیں تو یہی کردار دیگر آحادی سے بھی امت مسلمہ کے لحاظ سے معین کیا گیا رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم اس کے راوی ہیں من احب حازین جس نے ان دونوں سے محبت کی حازین کا اشارہ امام حسن اور امام حسین رضی اللہ علیہ وسلم دونوں کی طرف تھا کہ اماری اکا سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا من احب حازین جس نے ان دونوں سے محبت کی و اباہوما اور ان دونوں کے اباجی سے محبت کی یعنی حضرت مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم ان ہو و امہوما اور ان دونوں کی امی جان سیدہ فاتیمہ رضی اللہ علیہ وسلم انہاں سے اقیدت رکھی کانمعی في درجتی قیامہ وہ قیامت کے دن میرے درجہ کے اندر وہ موجود ہوگا یعنی اسے خصوصی قرب کی جس میں وہ میرا دیدار جب چاہے کر سکے یہ سہولت اس کو جننت کے اندر اتا فرما دی جائے گی حضرت زیاد بن ارکم رضی اللہ علیہ وسلم کو کہتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے حضرت مولا علی حضرت سیدہ فاتیمہ حضرت امامی حسن حضرت امامی حسین رضی اللہ علیہ وسلم انھوں ان سب کے لحاظ سے ارشاد فرمایا آنہ حرب لیمن حارب تم وصلم لیمن سالم تم کہ جس سے تمہاری جنگ ہے اس سے میری جنگ ہے اور جس سے تمہاری سلہ ہے اس سے میری سلہ ہے نبی اکرم نوری مجسم شفیم وزم سل اللہ علیہ وسلم کے اسی مزمون کے فرامین امام سخابی نے استجلاب و ارتقائل غرف کے اندر ان کا تذکرہ کیا آپ ارشاد فرماتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا حضرت ابو حررا ردی اللہ علیہ وسلم انھوں اس کی رواہت کرتے ہیں کہ رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں انمہ سمی تو ابناتی فاتیمہ حضرت سیدہ فاتیمہ ردی اللہ علیہ وسلم انھا کہ نام فاتیمہ کی وجہ تسمیہ بیان کرتے ہوئے سرکار ارشاد فرماتے ہیں میں نے ان کا نام فاتمہ کیوں رکھا لیکن اللہ فاتمہ و محبیہ علنہ اس واسے کے رب زل جلال نے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ علیہ وسلم انھا کو اور وہ بندہ جو قامت تک ان کی سچی اقیدت رکھے گا رب زل جلال نے ان کو دوزخ سے مافوز کر رکھا ہے ایسے ہی حضرت امامی حسین ردی اللہ علیہ وسلم انھوں سے یہ رواہت ہے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم سے آپ رواہت کرتے ہیں یعنی امامی حسین ردی اللہ علیہ وسلم انھوں بحسیت ایک محدس کے آپ نے بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم امامی حسین ردی اللہ علیہ وسلم انھوں کہتے ہیں رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائے الزمو موعدتنا احل البیت ایلو گو تم ہم احل البیت اتحار ردی اللہ علیہ وسلم انھوں کی موعدت کو یعنی محبت کو لازم پکڑو فہنہو من لقی اللہ عز و جل امامی حسین اللہ عز و جل وہوا یعودنا داخل الجنہ تبی شفاعتنا اس واستے کہ جو شخص اللہ تعالیٰ اس حال میں ملا کہ وہ ہم احل البیت اتحار ردی اللہ علیہ وسلم سے موعدت رکھتا ہے محبت رکھتا ہے داخل الجنہ بی شفاعتنا وہ ہماری شفات کے نتیجے میں جنت میں داخل ہو جائے گا اب یہاں بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اس میں یار کی وضاعت کی کہ کوئی شخص اگر یہ سمجھتا ہے کہ میں نے معزل اگر محبت نہ بھی کی تو میری نمازے مجھے بچا لیں گی میری عامالے سالحا مجھے بچا لیں گے تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا واللزی نفسی بے یادے ہی مجھے اس ذات کی قسم ہے چس کے قبضہِ قدرت میں میری جان ہے لَا یَن فَوْ عَبْدَنْ عَمَالُحُ اِلَّا بِمَارِفَاتِ حَقِّنَا یہ تبرانی نے آوست میں مجھ میں آوست میں اس کو روایت کیا کہ کسی بھی بندے کا عملے سہلے اس وقت ہی اس کو فیدہ دے سکے گا جب وہ ہمارے حقی مارفت رکھتا ہوگا یعنی جب اس میں اہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالیٰ عنہم کی محبت ہوگی تو پھر اس کا عمل اس کو فیدہ دے گا چوکے قبولیت کے بعد عمل فیدہ دے سکتا ہے اور اگر عمل قبولی نہ ہو تو پھر فیدہ کیسے دے گا اس میں کوشک نہیں کہ جو بندہ حج کر کے لٹتا ہے اس کے بارے میں یہ ہے کہ راجہ کا یومِن وَالَدَتُ عُمْ مُہُ یوں لٹا جیسے آج اس کی دیا ہے اس کے سارے گنا دھل گئے اور اُدھر یہ ہے منقاما رمدانا ایمان وحت ساوہ وہ پھر لہو ما تقدما منظم بھی کہ جس نے رمدان المبارک روزے طلب سواب کیلئے رکھے اس کے پہلے سارے گناہوں کو بکش دیا گیا اس طرح متدد آہدیس ہیں متدد عبادات کے لحاظ سے کہ جس میں یہ ہے کہ گناہوں سے دھل جاتا ہے اُن عمالِ سالیہ کی بنیاد پر گناہ ختم ہو جاتے ہیں لیکن وہ عمالِ سالیہ مثلن حج یا روزہ یا نماز بندے کی بخشش کا بائس تب بنیں گے جب مقبول ہو جائیں گے منظور ہو جائیں گے مقبول حج میں یہ ہے راجہ کا یومِن وَالَدَتُ عُمْ مُہُ مقبول روزوں کے اندر یہ ہے کہ پھر اس کے پہلے گناہ بکشے گا اور اگر عبادت قبولی نہ ہو تو پھر اس میں کسی طرح بھی انسان کو فائدہ نہیں پہنچتا اور قبولیت کیلئے جو شرایت اس میں سے ایک شرط نبی اکرم نورِ مجسم شفی مُعزم سل اللہ علی و سلم نے محبتِ عہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالیٰ انہم کی شکل میں اس کو بیان کیا جیسے ہی رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا فرمان جس کو حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ روایت کرتے ہیں اور صرف مولا علی رضی اللہ تعالیٰ انہوں ہی نہیں بلکہ حضرتِ امیرِ معاویہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں بھی اس کو روایت کرتے ہیں یعنی یہ دونوں عظیم شہابی اس حدیث کو بیان کرتے ہیں کہ ہمارے عکا سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا ہوب بھی وہوب بھی آہلِ بیتی نافعن فی سبئی مواتن کہ میری اور میری آہلِ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ انہم کی محبت یہ ساتھ مقامات پر فیدہ دے گی یعنی ساتھ جگہ یہ محبت مشکل میری اور میری آہلِ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ کی محبت ساتھ جگہ جو کے بڑے مشکل مقامات ہوں گے وہاں اس محبت کا خصوصی طور پر نظر آئے گا یعنی ان ساتھ کے علاوہ کا یہ نہیں اس کی نفی کی جا رہی ہے ساتھ چونکہ مشکل مقامات ہیں تو جب یہاں فیدہ دے گی تو اس سے جو آسان مقامات ہے ساولہ اس محبت کا فیدہ ہوگا وہ کون کون سے مقامات ہیں تو اس کو مصندِ فردوس کے اندر آگے گینا گیا اس حدیث کے اندر تو سرکارِ دولم سلاللہ علیہ السلام نے فرمایا احوال حن عظیمت حن وہ ساتھ ایسے ہیں کہ جہاں بڑی حول ناقیا ہوں گی اور بڑی گبرہت کا مواملہ ہوگا مگر ان ساتھ جگہوں پر محبتِ عہلِ بیت اور رسولِ پاک سلام نے فرما میری اور میری عہلِ بیت کی محبت فیدہ دے گی اندل وفات ایک مقام تو نظہ کا وقت ہے وفات کے وقت یہ محبت فیدہ دے گی کہ اس بندے کو آسانی ملے گی اور خاتمہ بالخیر ہوگا جس کے اندر محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں موجود ہے اندل قبر اور جب وہ قبر میں دفن کیا جائے گا تو قبر اس کے ساتھ آسانی کا مواملہ کرے گی یعنی قبر اس کے لیے شکنجہ نہیں بنے گی بلکہ قبر آغوشِ مادر کی طرح اس کے لیے نرم انداز اختیار کرے گی وہ اندن نشر اور جب حشر بپا ہوگا اور قبروں سے نکلنے کا وقت ہوگا اس وقت بھی محبتِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہوں فائدہ دے گی کہ نکلنے کے وقت میدانِ ماشر میں اس بندے کو ماشر کی حول ناکیاں اس سے حفاظت ملے گی اور اس کے لیے سواب جو مختلف مقامات ہیں حشر کے اس میں آسانی ہوگی اندل کتاب جب قبروں سے نکلنے کے بعد ہر کشی کو نامای عمال ثمائے جائے گا تو نامای عمال کے ثمانے کا جو منظر وہ حالت بھی بڑی سخت حالت ہوگی کہ جب ہر کشی کو یہ خدشہ اور خطرہ ہے کہ کہیں میرا نامای عمال مجھے بائیں ہاتھ میں دیا جائے اور پتانی گنت میرے گناہیں اور کیا صورتحال ہے تو اس وقت بھی محبت اہل بیت کام آئے گی اور کتاب کا نامای عمال کا معاملہ بھی انسان کے لیے نرم ہو جائے گا اس کو دائیں ہاتھ میں نامای عمال دیا جائے گا وہ اندل حصاب اور جس وقت نامای عمال مل جائے گا اس کے بعد پھر اگلہ مرحلہ حصاب کا ہوگا اور حصاب حصاب ایک ایسی چیز ہے کہ عام سی عدالت میں بھی محصبہ ہو تو مسئلہ سخت ہو جاتا ہے تو یہ اللہ کے دربار میں حصاب ہوگا اور پوری زندگی کا ہوگا ہر لمے کا حصاب ہوگا تو اندل حصاب بھی محبت اہل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوم کام دے گی وہ اندل میزان حصاب علیدہ ہے اور میزان علیدہ ہے جب عامال تو لے جائیں گے اس وقت بھی انسان کے لیے اس کو شدیترین مشکلات کا سامنا ہے کہ میرے نکی کے عامال منظور ہوتے ہیں یا مسترد ہو جاتے ہیں وزن تھوڑا نکلتا ہے یا زیادہ نکلتا ہے پھر نکی کے پلڈے کے لیے عامال تھوڑے ہیں یا جو معظہ اللہ مجھ سے کسی پر ظلم ہوا میرے نکی کے عامال اسے تو نہیں دیے جا رہے ایسے معاملہ میں بھی میزان کے وقت بھی محبت اہل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوم ایک انسان کو کام آئے گی کہ جس نے دنیا میں اہل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوم کی محبت کا پرچم بلند کیا اور اس شریح محبت پر پہرا دیا ایسے ہی وائندس سرات اگلا مرحلا جو ہے وہ پل سرات کا ہوگا وہ تلوار سے تیز اور بال سے باریق وہ پل جو کے جہنم کے اوپر بنایا گیا ہے یعنی اس سے گرنے والا معظہ اللہ وہ جہنم میں گرے گا شولوں میں گرے گا تو اس وقت بھی احبت اہل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوم کام آئے گی کہ جس شخص نے دنیا کے اندر احل بیت اتحار ردی اللہ ہوتا لان ہوم سے محبت کی اس کے لیے وہاں سے گزرنا مشکل نہیں ہوگا یعنی وہ یوں گزر جائے گا جیسے آخر جپکنے کا وقت ہوتا ہے بغیر پھیسلنے کے لڑکھڑانے کے وہ پول سرات سے پار ہو جائے گا تو رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم نے خود اس محبت کی مشکل کوشائی بیان کی اور فرمایا کہ نافیون فیصبِ مواتن ساتھ مقامات پر یہ محبت فیدہ دینے والی ہے ساس لمہات ہیں اس کے تو وہاں پر دنیا آخرت کی خیدی ہے یعنی عشر میں محبت کو حاصل نہیں کیا جا سکے گا دنیا میں جو تھی سینے میں وہ کام دے گی اور اس کے لحاظ سے آج لے ان کی پنا آج مجد مانگون سے کل نہ مانے گے کیامت کو اگر مان گیا تو آج ہر شخص پے لازم ہے کہ وہ اپنے سینے کی تلاشی لے کہ کہیں کوئی بگزے آہلِ بیتِ رسول سل اللہ علیہ وسلم کا کوئی کروڑمہ حصہ بھی اس کے سینے میں کہیں چھپا ہوا تو نہیں ہے اور آج جو ہے محبت آہلِ بیت ردی اللہ علیہ وسلم جو شریح محبت اس کو اپنے سینے کے اندر آباد کرے کیونکہ یہ بھی ایک علیادہ امتحان ہے کہ بہو سی چیزیں ایسی ہیں کہ دنیا میں ایک بندہ نکی سمجھے گا لیکن معاشر کے دن پتہ جلے گا یہ تو گنا تھا جسے میں نکی سمجھتا رہا چونکہ انسان دنیا میں شیطان کے حملوں کی بنیاد پر وہ فیصلانی کر پاتا جب تک اللہ کا خصوصی فضل و کرم شاملِ حال نہ ہو تو دنیا میں ایک تو محبت آہلِ بیت کا ٹائٹل کہ جس کو بغزے صحابہ سے تابیر کیا جاتا ہے یعنی صحابہ سے جتنا کسی کا زیادہ بغز ہوگا اتنا یہ کہا جائے گا کہ یہ محبیہ آہلِ بیت جس طرح کے روافض ان کے نزدیق یہ دستور ہے لا و لا اللہ بی برا جب تک معاز اللہ سمہ معاز اللہ کوئی شخص اصحابِ رسولﷺ کو تبرانا کرے وہیب بیت آہلِ بیت نہیں ہو سکتا تو یہ ان کے نزدیق محبت آہلِ بیت ہے جس کو شریعت میں کبھی بھی قبول نہیں کیا جا سکتا اور دوسری وہ محبت آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم ہے کہ جس میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں محبتوں کو لازم کر دیا اور صحابہ کو کہا اہبو آہلِ بیتی لحوب بھی کہ میرے آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوم سے تم میری وجہ سے پیار کرو میرے چوں کے آہلِ بیت ہیں تم ان سے پیار کرو اور پھر آہلِ بیتِ اتحار اور کیا مطلب کی مسلمانوں کو یہ بھی فرمائے اللہ اللہ فی اصحابی میرے صحابہ کے معاملہ میں اللہ سے درتے رہنا لا تتتخیضو ہم غردم مبادی انہیں میرے بعد نشانہنہ بنالینا احبہ ہوں فبھی ہوب بھی احبہ ہوں جو ان سے پیار کرتا ہے وہ مجھ سے پیار کرتا ہے فمن اب غادہ ہوں فبھی بغدی اب غادہ ہوں اور جو ان سے بغز رکھتا ہے وہ مجھ سے بغز رکھتا ہے اس بنیاد پر آہلِ حضرت فازلِ بریلوی رحمتولہ لے کہتے ہیں آہلِ سنط کا ہے بیدا پار اصحابِ حضور نجم ہیں اور ناؤ ہے اترت رسول اللہ حقی آہلِ سنط و جماعت آہلِ بیعتِ ادھار ردی اللہ حطالہ انہم کی محبت کی کشتی میں سوار بھی ہیں اور پھر جو پرانا طریقہ تھا کشتیوں کے ذریعے منظل تک پہنچنے کا کہ راتوں کو کھلے سمندروں میں سیتاروں کے ذریعے ہی کسی جہت کا تائن ہو سکتا تھا کیونکہ سمندروں کے اندر نہ تو بوڑ لگے بھی ہوتے تھے اور نہی کو رستہ بتانے والا ہوتا تھا تو سیتاروں کو سامنے رکھ کر منظل کا تائیون کیا جاتا تھا جو کشتی پے نہ بیٹھے محض سیتاروں کو دیکھتا رہے وہ بھی منظل کو نہیں پہنچتا اور جو کشتی پے تو بیٹھ جائے مگر سیتاروں سے رہنمائی نہ لے پھر بھی کشتی منظل تک نہیں پہنچتی تو یہ دونوں چیزیں ربے زلجلال نے آہلِ سنط و جماعت کو اتاکی ہیں شری محبت آہلِ بیعتِ اور شری محبت آہلِ سنط و جماعت کے اقیدے میں موجود ہے کہ جس کو قامت کے دن اللہ کے فضل و قرم سے نجات کا زامن بنایا گیا ہے شفا شریف کے اندر حدیث کے یہ لفاظ موجود ہیں اگر چے وہاں اس کی سلن تو بیان نہیں کی گئی لیکن کازی ایاز آلے نے حدیث جیزکر کی ہے مارفتو آلے محمد صل اللہ علیہ وسلم براعطم مننار آلے محمد صل اللہ علیہ وسلم کی مارفت ان کا ارفان یہ کیا چیز ہے براعطم مننار جہنم سے چھٹکا رہا ہے وحبو آلے محمد صل اللہ علیہ وسلم جوازون علس سراد آلے محمد صل اللہ علیہ وسلم کی محبت جو ہے یہ پول سراد پے گزرنے کا پاسپورٹ ہے یعنی اس آج جدید عربی میں پاسپورٹ کو جواز کہتے ہیں ویسے تو انگلیش کا لفظ پاسپورٹ اس کو بھی عربی والے باسبورت کہتے ہیں لیکن جو اصل عربی زبان میں اس کے لئے وہ ہے جواز انگل جواز تمہارا پاسپورٹ کہاں ہے تو یہاں اس میں جواز ونرس سراد یعنی سراتِ مستقیم سے گزرنے کا پاسپورٹ ہے اگر یہ نہ ہو تو پھر اُدر کوئی جانے نہیں دے گا سراتِ مستقیم اور پول سراد پے گزرنے کا جواز ہے اب اس میں قدیم اور جدید عربی دونوں کہ مجموے سے یہ معنى بنے گا اب جواز بمانا ہے تجاوز یعنی گزرنہ پار ہونہ کہ صرف چڑنائی نہیں بلکہ اس پول سے پار ہونہ یہ دونوں چیزیں جو ان کے لیے مدار ہے محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم اور بل خصوص یعنی پورانی عربی کے لحاظ سے جو راجے معنى ہے وہ بنے گا کہ محبت اہلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہم پول سرات سے پار ہونے کا پار گزرنے کا سلامتی اور آفیت کے ساتھ اس کو عبور کر لےنے کا ذریعہ جو ہے وہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم ہے والولایٰ تو لیٰ آلِ محمد صل اللہ علیٰ وسلم امان مینل عذاب آلِ محمد صل اللہ علیٰ یہ ہے گہری محبت جس طرح کہ منکن تو مولا ہو فعالی ون مولا ہو اس میں مولا بمان محبوب ہے اور وہ لفظِ مولا ولا سے بنا ہے تو محبت ادوانس ترکی عافتہ محبت بہت ہی پکی اور خالص محبت آلِ بیت اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہم کی اس کا فیدہ یہ بتایا گیا امان مینل عذاب کہ عذابِ جہنم سے وہ بچنے کا ذریع ہے اس بنیات پر آج کا جو موضوع ہے سفینہ نجات اس کے بارے میں یہ چن آہادیس میں نے آپزرات کے سامنے ذکر کیا اور پھر ان آہادیس کے سے جو خلاصہ نکلتا ہے محبت اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہم نجات کی ٹکٹ ہے نجات کی زمانت ہے نجات کا ذریع ہے اور کتی طور پر اس پر نجات کا مدار ہے اس محبت کی شراعت میں سے ایک شرط بھی بیان کی کہ وہ محبت محبت سیحابا سے ٹکراتی نہ ہو اور وہ محبت بغزے سیحاباس کے سات اکٹی نہ ہوتی ہو کہ سیحابا کا بغزہ ہے تو پھر یہ محبت تو یہ محبت تب صحیح کامل تام اور مقبول محبت ہے کہ جب یہ محبت رسولِ پاکﷺ کی وجہ سے ہو تو رسولِ پاکﷺ کی وجہ سے جب محبت ہوگی تو پھر جس رسولﷺ کی آال عظیم ہے ان کے اصحابی عظیم ہیں اور جن کی آال سے پیار لازم ہے ان کے اصحاب سے بھی پیار لازم ہے اور یہ شرط اللہ کے فضل سے آل سنط و جماعت کے اکیدے کا حصہ ہے میرے دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہمیں اس محبت پر آخری سانس تک قائم رکھے و آخرو دعوائیہ ان الحمدللہ رب العالم